લોકવાયકાના ઉદભવનો ઇતિહાસ. વિષય પર નિબંધ મૌખિક લોક કલા - શબ્દોની કળાની શરૂઆત

લોકકથા અને સાહિત્ય એ બે પ્રકારની મૌખિક કલા છે. જો કે, લોકસાહિત્ય એ માત્ર શબ્દોની કળા નથી, પણ ઘટકલોકજીવન, તેના અન્ય તત્વો સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું છે, અને આ લોકકથા અને સાહિત્ય વચ્ચેનો નોંધપાત્ર તફાવત છે. પણ શબ્દોની કળા તરીકે, લોકકથાઓ સાહિત્યથી અલગ પડે છે. આ તફાવતો વિવિધ તબક્કે અપરિવર્તનશીલ રહેતા નથી ઐતિહાસિક વિકાસ, અને તેમ છતાં મૌખિક કલાના દરેક પ્રકારોની મુખ્ય, સ્થિર લાક્ષણિકતાઓ નોંધી શકાય છે. સાહિત્ય એ એક વ્યક્તિગત કળા છે, લોકકથા એ સામૂહિક કળા છે. સાહિત્યમાં નવીનતા છે, અને લોકસાહિત્યમાં પરંપરા સામે આવે છે. માં સાહિત્ય અસ્તિત્વ ધરાવે છે લખાણમાં, સ્ટોરેજ અને ટ્રાન્સમિશનનું સાધન સાહિત્યિક લખાણ, પુસ્તક લેખક અને તેના સંબોધક વચ્ચે મધ્યસ્થી તરીકે કામ કરે છે, જ્યારે લોકકથાનું કાર્ય મૌખિક રીતે પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવે છે અને લોકોની યાદમાં સંગ્રહિત થાય છે. લોકકથાઓનું કાર્ય ઘણા પ્રકારોમાં રહે છે; દરેક પ્રદર્શન સાથે તે નવેસરથી પુનઃઉત્પાદન કરવામાં આવે છે, જેમાં પરફોર્મર-ઇમ્પ્રૂવાઇઝર અને પ્રેક્ષકો વચ્ચે સીધો સંપર્ક થાય છે, જે માત્ર કલાકારને જ સીધો પ્રભાવિત કરે છે ( પ્રતિસાદ), પરંતુ કેટલીકવાર તે પોતે પણ અમલમાં જોડાય છે.

અનિકા યોદ્ધા અને મૃત્યુ. સ્પ્લિન્ટ.

રશિયન લોકકથાઓના પ્રકાશનો.

1846 માં અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિક ડબલ્યુ.જે. ટોમ્સ દ્વારા વિજ્ઞાનમાં દાખલ કરાયેલ "લોકસાહિત્ય" શબ્દનો અનુવાદ થાય છે, જેનો અર્થ "લોક શાણપણ" થાય છે. ઘણા પશ્ચિમી યુરોપીયન વૈજ્ઞાનિકોથી વિપરીત જેઓ સૌથી વધુ લોકકથાઓનું વર્ગીકરણ કરે છે વિવિધ બાજુઓલોક જીવન (સુધી રાંધણ વાનગીઓ), ભૌતિક સંસ્કૃતિના તત્વો (હાઉસિંગ, કપડાં), સ્થાનિક વૈજ્ઞાનિકો અને અન્ય દેશોમાં તેમના સમાન વિચારધારાના લોકોનો પણ સમાવેશ થાય છે. લોક કલા - કાવ્યાત્મક કાર્યો, લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ અને વિશાળમાં અસ્તિત્વમાં છે સમૂહઆહ, લોક સંગીત અને નૃત્ય સાથે. આ અભિગમ ધ્યાનમાં લે છે કલાત્મક પ્રકૃતિશબ્દોની કળા તરીકે લોકવાયકા. લોકસાહિત્ય એ લોકસાહિત્યનો અભ્યાસ છે.

લોકકથાનો ઇતિહાસ માનવતાના ઊંડા ભૂતકાળમાં પાછો જાય છે. એમ. ગોર્કીએ લોકવાયકાને કામ કરતા લોકોની મૌખિક સર્જનાત્મકતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી હતી. ખરેખર, લોકકથાઓ મજૂરની પ્રક્રિયામાં ઉભી થઈ છે, અને તે હંમેશા મુખ્યત્વે કામ કરતા લોકોના મંતવ્યો અને રુચિઓ વ્યક્ત કરે છે, તેમાં સૌથી વધુ વિવિધ સ્વરૂપોઆહ માણસની તેના કાર્યને સરળ બનાવવા, તેને આનંદકારક અને મફત બનાવવાની ઇચ્છા પ્રગટ કરે છે.

આદિમતેણે પોતાનો બધો સમય કામ પર કે તેની તૈયારીમાં જ વિતાવ્યો. જે ક્રિયાઓ દ્વારા તેણે પ્રકૃતિના દળોને પ્રભાવિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો તે શબ્દો સાથે હતા: જોડણી અને કાવતરાં ઉચ્ચારવામાં આવી હતી, પ્રકૃતિની શક્તિઓને વિનંતી, ધમકી અથવા કૃતજ્ઞતા સાથે સંબોધવામાં આવી હતી. આ અવિભાજ્યતા વિવિધ પ્રકારોઅનિવાર્યપણે પહેલેથી જ કલાત્મક પ્રવૃત્તિ(જોકે નિર્માતાઓ-અભિનયકારો પોતે જ પોતાને સંપૂર્ણ રીતે સેટ કરે છે વ્યવહારુ હેતુઓ) - શબ્દોની એકતા, સંગીત, નૃત્ય, સુશોભન કલા- વિજ્ઞાનમાં "આદિમ સમન્વયવાદ" તરીકે ઓળખાય છે, તેના નિશાન હજુ પણ લોકકથાઓમાં જોવા મળે છે. જેમ જેમ વ્યક્તિ વધુ અને વધુ નોંધપાત્ર એકઠા કરે છે જીવનનો અનુભવ, જે અનુગામી પેઢીઓને પસાર કરવાની જરૂર હતી, ની ભૂમિકા મૌખિક માહિતી: છેવટે, તે તે શબ્દ હતો જે સૌથી વધુ સફળતાપૂર્વક વાતચીત કરી શકે છે એટલું જ નહીં જે થઈ રહ્યું હતું અહીંઅને હવે, પણ શું થયું અથવા થશે તે વિશે પણ ક્યાંકઅને એક વખતેઅથવા કોઈ દિવસ. માં મૌખિક સર્જનાત્મકતાનું અલગતા સ્વતંત્ર પ્રજાતિઓકલા એ લોકકથાના પ્રાગઈતિહાસનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ પગલું છે, તેની સ્વતંત્ર રીતે, જોકે પૌરાણિક ચેતના, રાજ્ય સાથે સંકળાયેલું છે. નિર્ણાયક ઘટના કે જેણે પૌરાણિક કથાઓ અને લોકકથાઓ વચ્ચેની રેખાને યોગ્ય રીતે મોકળો કર્યો તે પરીકથાનો દેખાવ હતો. તે પરીકથામાં તે કલ્પના હતી - આ, કે. માર્ક્સ અનુસાર, એક મહાન ભેટ જેણે માનવજાતના વિકાસમાં ઘણું યોગદાન આપ્યું હતું - સૌ પ્રથમ સૌંદર્યલક્ષી શ્રેણી તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી.

રાષ્ટ્રો અને પછી રાજ્યોની રચના સાથે, એક પરાક્રમી મહાકાવ્ય આકાર પામ્યું: ભારતીય મહાભારત, આઇરિશ સાગાસ, કિર્ગીઝ માનસ, રશિયન મહાકાવ્યો. ધાર્મિક વિધિથી સંબંધિત ન હોય તેવા ગીતો પછીથી પણ ઉભા થયા: તેમાં રસ દર્શાવ્યો માનવ વ્યક્તિત્વ, અનુભવો માટે સામાન્ય માણસ. લોકગીતોસામંતશાહીનો સમયગાળો તેઓ ગુલામ બંધન વિશે, સખત વિશે વાત કરે છે સ્ત્રી શેર, યુક્રેનમાં કાર્મેલ્યુક, સ્લોવાકિયામાં જાનોસિક, રુસમાં સ્ટેપન રેઝિન જેવા જાહેર ડિફેન્ડર્સ વિશે.

લોક કલાનો અભ્યાસ કરતી વખતે, વ્યક્તિએ સતત ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે લોકો એક સમાન ખ્યાલ નથી અને ઐતિહાસિક રીતે પરિવર્તનશીલ છે. શાસક વર્ગોતેઓએ શ્રમજીવી લોકોના હિતોની વિરુદ્ધના વિચારો, લાગણીઓ, કાર્યો - ઝારવાદને વફાદાર ગીતો, "આધ્યાત્મિક કવિતાઓ" વગેરેને જનતામાં રજૂ કરવાનો તમામ રીતે પ્રયાસ કર્યો. વધુમાં, લોકોમાં, સદીઓથી જુલમ સંચિત થયો નથી. માત્ર શોષકો પ્રત્યે તિરસ્કાર, પણ અજ્ઞાનતા, દલિતતા. લોકસાહિત્યનો ઈતિહાસ એ લોકોની સ્વ-જાગૃતિમાં સતત વૃદ્ધિની પ્રક્રિયા અને તેમના પૂર્વગ્રહોને દૂર કરવાની પ્રક્રિયા છે.

લોકજીવન સાથેના જોડાણની પ્રકૃતિ અનુસાર, લોકકથાઓ કર્મકાંડ અને બિન-કર્મકાંડ વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવે છે. લોકસાહિત્યના કલાકારો પોતે એક અલગ વર્ગીકરણને વળગી રહે છે. તેમના માટે, તે મહત્વનું છે કે કેટલીક કૃતિઓ ગવાય છે, અન્ય બોલાય છે. ફિલોલોજિકલ વિદ્વાનો લોકસાહિત્યના તમામ કાર્યોને ત્રણમાંથી એક કેટેગરીમાં વર્ગીકૃત કરે છે - મહાકાવ્ય, ગીત અથવા નાટક, જેમ કે સાહિત્યિક વિવેચનમાં પ્રચલિત છે.

કેટલાક લોકસાહિત્ય શૈલીઓએકબીજા સાથે જોડાયેલ સામાન્ય ક્ષેત્રઅસ્તિત્વ જો પૂર્વ-ક્રાંતિકારી લોકકથાઓ તેના વક્તાઓ (ખેડૂત, કામદાર) ના સામાજિક વર્ગ દ્વારા ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે અલગ પાડવામાં આવતી હતી, તો હવે વય તફાવતો વધુ નોંધપાત્ર છે. લોકનો એક વિશેષ વિભાગ કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાજેટલી થાય છે બાળકોની લોકવાયકા- ગેમિંગ (ચિત્રો દોરવા, જોડકણાંની ગણતરી, વિવિધ રમત ગીતો) અને બિન-ગેમ (જીભ ટ્વિસ્ટર્સ, હોરર સ્ટોરી, શિફ્ટર્સ). આધુનિક યુવા લોકકથાની મુખ્ય શૈલી કલાપ્રેમી, કહેવાતા ચારણ ગીત બની ગઈ છે.

દરેક રાષ્ટ્રની લોકવાયકા અનન્ય છે, જેમ કે તેનો ઇતિહાસ, રિવાજો અને સંસ્કૃતિ છે. મહાકાવ્યો અને દિટ્ટી માત્ર રશિયન લોકકથાઓ, ડુમાસ - યુક્રેનિયનમાં, વગેરેમાં સહજ છે. દરેક રાષ્ટ્રના ગીતો મૂળ છે. પણ સૌથી વધુ ટૂંકા કાર્યોલોકકથાઓ - કહેવતો અને કહેવતો - દરેક રાષ્ટ્ર તેની પોતાની રીતે સમાન વિચાર વ્યક્ત કરે છે, અને જ્યાં આપણે કહીએ છીએ: "મૌન સોનેરી છે," જાપાનીઓ, તેમના ફૂલોના સંપ્રદાય સાથે, કહેશે: "મૌન ફૂલો છે."

જો કે, પહેલાથી જ પ્રથમ લોકસાહિત્યકારો વિવિધ લોકોની પરીકથાઓ, ગીતો અને દંતકથાઓની સમાનતાથી પ્રભાવિત થયા હતા. આનો પ્રથમ ખુલાસો થયો સામાન્ય મૂળસંબંધિત (ઉદાહરણ તરીકે, ઈન્ડો-યુરોપિયન) લોકો, પછી ઉધાર લઈને: એક લોકોએ બીજાના પ્લોટ, રૂપરેખા અને છબીઓ અપનાવી.

સમાનતાની તમામ ઘટનાઓની સુસંગત અને ખાતરીપૂર્વકની સમજૂતી ફક્ત ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ દ્વારા જ પ્રદાન કરી શકાય છે. વાસ્તવિક સામગ્રીના ભંડારના આધારે, માર્ક્સવાદી વૈજ્ઞાનિકોએ સમજાવ્યું કે સમાન પ્લોટ, હેતુઓ અને છબીઓ એવા લોકોમાં ઉદ્ભવે છે જેઓ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક વિકાસના સમાન તબક્કામાં હતા, પછી ભલે આ લોકો અહીં રહેતા હોય. વિવિધ ખંડોઅને એકબીજાને મળ્યા નથી. તેથી, પરીકથા એ એક યુટોપિયા છે, ન્યાયનું એક સ્વપ્ન જે વચ્ચે આકાર લે છે વિવિધ લોકોજેમ તેઓ દેખાય છે ખાનગી મિલકત, અને તેની સાથે સામાજિક અસમાનતા. આદિમ સમાજખબર ન હતી પરીઓની વાતોકોઈપણ ખંડો પર નહીં.

પરીકથાઓ, પરાક્રમી મહાકાવ્યો, લોકગીતો, કહેવતો, કહેવતો, કોયડાઓ, વિવિધ લોકોના ગીતો, સ્વરૂપ અને સામગ્રી બંનેમાં રાષ્ટ્રીય ઓળખમાં ભિન્ન, તે જ સમયે કલાત્મક વિચારસરણીના ચોક્કસ સ્તરના સામાન્ય કાયદાના આધારે બનાવવામાં આવે છે અને પરંપરા દ્વારા સ્થાપિત. અહીં એક છે " કુદરતી પ્રયોગો", જે આ સ્થિતિની પુષ્ટિ કરે છે. ફ્રેન્ચ કવિપી.જે. બેરેન્જરે "ધ ઓલ્ડ કોર્પોરલ" કવિતા લખી હતી, જેનો આધાર તરીકે ઉપયોગ કરીને (અને તે જ સમયે નોંધપાત્ર રીતે તેને ફરીથી કામ કરતા) "ફરિયાદ" - એક ખાસ પ્રકારનું ફ્રેન્ચ લોકગીત. કવિ વી.એસ. કુરોચકિને કવિતાનો રશિયનમાં અનુવાદ કર્યો, અને એ.એસ. ડાર્ગોમિઝ્સ્કીના સંગીતને આભારી, ગીત રશિયન લોકસાહિત્યના ભંડારમાં પ્રવેશ્યું. અને જ્યારે, ઘણા વર્ષો પછી, તેણી ડોન પર રેકોર્ડ કરવામાં આવી હતી, તે જાણવા મળ્યું હતું લોક ગાયકોટેક્સ્ટ (અને સંગીત, માર્ગ દ્વારા) માં નોંધપાત્ર ફેરફારો કર્યા, જાણે કે ફ્રેન્ચ "ફરિયાદ" ના મૂળ સ્વરૂપને આવશ્યકપણે પુનઃસ્થાપિત કરે છે, જે ડોન કોસાક્સઅલબત્ત અમે તેના વિશે ક્યારેય સાંભળ્યું નથી. આ અસરગ્રસ્ત સામાન્ય કાયદાલોકગીત સર્જનાત્મકતા.

સાહિત્ય લોકકથાઓ કરતાં પાછળથી દેખાયું અને હંમેશા, જોકે અલગ અલગ રીતે, તેના અનુભવનો ઉપયોગ કરે છે. એટલાજ સમયમાં સાહિત્યિક કાર્યોલાંબા સમયથી લોકવાયકામાં પ્રવેશ કર્યો છે અને તેના વિકાસને પ્રભાવિત કર્યો છે.

બે કાવ્યાત્મક પ્રણાલીઓ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ ઐતિહાસિક રીતે નક્કી કરવામાં આવે છે અને તેથી તે વિવિધ તબક્કામાં બદલાય છે કલાત્મક વિકાસ. આ માર્ગ પર, પુનઃવિતરણની પ્રક્રિયા જે ઇતિહાસમાં તીવ્ર વળાંક પર થાય છે તે અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે. સામાજિક ક્ષેત્રોસાહિત્ય અને લોકવાયકાની ક્રિયાઓ, જે રશિયન સામગ્રી પર આધારિત છે XVII સંસ્કૃતિવી. એકેડેમિશિયન ડીએસ લિખાચેવ દ્વારા નોંધ્યું. જો પાછા 16મી સદીમાં. વાર્તાકારોને સમ રાખવામાં આવ્યા હતા શાહી દરબાર, પછી દોઢ સદી પછી, શાસક વર્ગના જીવન અને રોજિંદા જીવનમાંથી લોકકથાઓ અદૃશ્ય થઈ ગઈ, હવે બોલાતી શબ્દ કવિતા- લગભગ માત્ર જનતાની મિલકત, અને સાહિત્ય - શાસક વર્ગોની. આમ, પછીના વિકાસ ક્યારેક સાહિત્ય અને લોકસાહિત્યની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં ઉભરતા પ્રવાહોને બદલી શકે છે, અને કેટલીકવાર સૌથી નોંધપાત્ર રીતે. જો કે, પૂર્ણ થયેલા તબક્કાઓ ભૂલાતા નથી. કોલંબસ અને અફનાસી નિકિટિનના સમયની લોક કલામાં જે શરૂ થયું તે એમ. સર્વાંટેસ અને જી. લોર્કા, એ.એસ. પુશ્કિન અને એ.ટી. ત્વર્ડોવ્સ્કીની શોધમાં અનન્ય રીતે પડઘાતું હતું.

વાસ્તવિક સાહિત્ય સાથે લોક કલાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સતત વિકાસશીલ કલાના શાશ્વત સ્ત્રોત તરીકે લોકકથાની અખૂટતા પહેલા કરતાં વધુ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ કરે છે. સમાજવાદી વાસ્તવવાદનું સાહિત્ય, અન્ય કોઈની જેમ, માત્ર તેના તાત્કાલિક પુરોગામીઓના અનુભવ પર આધારિત નથી, પરંતુ તમામ શ્રેષ્ઠતાઓ પર પણ આધારિત છે. સાહિત્યિક પ્રક્રિયાતેની સમગ્ર લંબાઈમાં, અને તેની તમામ અખૂટ સમૃદ્ધિમાં લોકવાયકા પર.

1976 માં અપનાવવામાં આવેલ "સાંસ્કૃતિક ઐતિહાસિક સ્મારકોના સંરક્ષણ અને ઉપયોગ પર" કાયદો, રાષ્ટ્રીય ખજાનામાં "લોકસાહિત્ય અને સંગીતના રેકોર્ડિંગ્સ" નો પણ સમાવેશ કરે છે. જો કે, રેકોર્ડિંગ માત્ર છે સહાયલોકકથા લખાણ રેકોર્ડિંગ. પરંતુ સૌથી સચોટ રેકોર્ડિંગ પણ લોક કવિતાના જીવંત વસંતને બદલી શકતું નથી.

પરિચય

સુસંગતતા કોર્સ વર્ક

માનૂ એક સૌથી મહત્વપૂર્ણ સમસ્યાઓઉત્તર અને સાઇબિરીયાના લોકો માટે આધુનિક તબક્કોરાષ્ટ્રીય સંરક્ષણ છે સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ. તેમાં ભાષા, લોકવાયકા, રોજિંદા જીવન, પરંપરાગત પ્રકારોનો સમાવેશ થાય છે આર્થિક પ્રવૃત્તિ, રાષ્ટ્રીય કપડાં, સામાજિક સંસ્થાઅને અન્ય સુવિધાઓ. વંશીય જૂથના જીવન માટે લોકવાયકાનું પોતાનું મહત્વ છે. તેની સાથે સંકળાયેલી સમસ્યાઓ માટે પૂરતી રકમ ફાળવવામાં આવી છે. વૈજ્ઞાનિક લેખોઅને મોનોગ્રાફ્સ. જો કે, લોકકથાઓ, એટલે કે નેનેટ્સના મહાકાવ્ય ગીતો, માટે વધુ, ઊંડાણપૂર્વક સંશોધનની જરૂર છે. લોકકથા વિશ્વના નેનેટ્સ ચિત્ર, બ્રહ્માંડ, તેની રચના અને રહેવાસીઓ વિશેના તેમના વિચારને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

Nenets મહાકાવ્ય ગીતો પ્રસ્તુત મહાન મૂલ્યલોકોની મૌખિક કળાના ઉદાહરણો તરીકે. તેમના પોતાના અનુસાર કલાત્મક છબીઓ, ઊંડા ઇમાનદારી દ્વારા, સામાન્યીકરણની શક્તિ દ્વારા, તેઓ એક છે શ્રેષ્ઠ દૃશ્યોરાષ્ટ્રીય મૌખિક સર્જનાત્મકતા. નેનેટ્સ લોકોની નજરમાં, મહાકાવ્ય ગીતો એ ભૂતકાળ વિશેના ગીતો છે, જે એકવાર વાસ્તવિકતામાં બન્યું હતું. આનાથી પ્રદર્શનની પ્રકૃતિ અને તેમના પ્રત્યે પ્રેક્ષકોનું વલણ બંને નક્કી થાય છે. લોકકથાઓ શીખીને, આપણે આપણા પૂર્વજોનો અનુભવ શીખીએ છીએ, તેમની પાસેથી ચોકસાઈ, કોઠાસૂઝ અને સચ્ચાઈ શીખીએ છીએ.

કાર્યનું લક્ષ્ય:નેનેટ્સ એપિક ગીતોનો અભ્યાસ કરો: સ્યુડબટ્સ અને યારાબટ્સ.

કાર્યો:

1. જાણો નોંધપાત્ર ભાગનેનેટ્સ લોકકથા - મહાકાવ્ય ગીતો;

2. નેનેટ્સ ગીતોનું વિશ્લેષણ;

3. નેનેટ્સના મહાકાવ્ય ગીતો વિશે ગ્રંથો અને માહિતી એકત્રિત કરો

પદ્ધતિઓ:

શોધો

તુલનાત્મક

વ્યુત્પન્ન

પ્રકરણ 1. નેનેટ્સ લોકોની લોકકથાનો અભ્યાસ

લોકકથાનો ઇતિહાસ

નેનેટ્સની મૌખિક લોક કલા, અન્ય લોકોની જેમ, પ્રાચીન સમયમાં ઉભરી હતી અને સાહિત્યના વિકાસ પહેલા હતી. મૌખિક લોક કલાના કાર્યો દ્વારા, લોકોની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ પેઢીથી પેઢી સુધી પસાર થઈ. ક્રાંતિ પહેલા, નેનેટ્સ ભાષામાં લખાણોના માત્ર ટુકડે-ટુકડા પ્રકાશનો રશિયનમાં અનુવાદ સાથે અને રેન્ડમ અવલોકનો પર આધારિત નાની નોંધો કરવામાં આવી હતી, જે નેનેટ્સ લોકવાયકાની સમૃદ્ધિ અને વિવિધતાનો ખ્યાલ આપતી ન હતી.

નેનેટ્સની મૌખિક લોક કલામાં ગંભીર રસ દાખવનાર સૌપ્રથમ ફિનિશ વૈજ્ઞાનિક મેથિયાસ એલેક્ઝાંડર કાસ્ટ્રેન હતા. મધ્ય 19મીસદી પ્રતિભાશાળી ભાષાશાસ્ત્રી, વ્યાકરણના લેખક વિવિધ ભાષાઓ, કાસ્ટ્રેને તેમનું મોટાભાગનું જીવન યુગો-સમોયેડ જૂથની ભાષાઓના અભ્યાસમાં સમર્પિત કર્યું. 1842-1843 અને 1845-1849ના બે લાંબા અભિયાનો દરમિયાન, કેસ્ટ્રેને, સામોયેડ ભાષાઓનો અભ્યાસ કરતી વખતે, નેનેટ્સ લોકકથાના નમૂનાઓ રેકોર્ડ કર્યા. પરંતુ કાસ્ટ્રેન પાસે તેની સામગ્રી પર પ્રક્રિયા કરવા અને પ્રકાશિત કરવાનો સમય નહોતો: 1849 માં તે બીમાર અભિયાનમાંથી પાછો ફર્યો, અને 1852 માં તેનું અવસાન થયું. કેસ્ટ્રેનના મૃત્યુ પછી, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ એકેડેમી ઑફ સાયન્સે એકેડેમિશિયન શિફનરને તેમની સામગ્રીના પ્રકાશનની પ્રક્રિયા અને તૈયારીની જવાબદારી સોંપી. કુલ 12 ગ્રંથો હતા, જે ઘણા વર્ષોથી પ્રકાશિત થયા હતા.

જો કે, કાસ્ટ્રેનના લોકસાહિત્યના રેકોર્ડ્સ માત્ર એક સદી પછી જ પ્રકાશમાં આવ્યા હતા. 1940 માં, ફિનલેન્ડમાં, વૈજ્ઞાનિક ટોઇવો લેહતિસાલોએ "ફોક આર્ટ ઓફ ધ સમોયેડ્સ" પુસ્તકમાં કાસ્ટ્રેનની સામગ્રી પ્રકાશિત કરી. આ આવૃત્તિની પ્રસ્તાવનામાં, લેહતિસાલો કાસ્ટ્રેનના અભિયાનોના માર્ગ વિશે વાત કરે છે અને નોંધ કરે છે કે, પ્રકાશન માટે ગ્રંથો તૈયાર કરતી વખતે, તેણે કાસ્ટ્રેન દ્વારા જાતે બનાવેલા ગ્રંથોની સંખ્યા અને નોંધોનો ક્રમ સાચવ્યો હતો. ન તો પ્રસ્તાવનામાં કે ન તો નોંધોમાં લેહતિસાલો સૂચવે છે કે કાસ્ટ્રેન દ્વારા લખાણો કોની પાસેથી અને ક્યારે રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યા હતા. લેહતીસાલો માત્ર સાવધાનીપૂર્વક કહે છે કે, ભાષાને આધારે, મોટાભાગનાપ્રકાશિત લોકકથા પુસ્તોઝર્સ્કમાં રેકોર્ડ કરવામાં આવી હતી, જ્યાં કેસ્ટ્રેન 1843 માં હતા, નેનેટ્સ લોકોની ભાષા, રિવાજો અને ધાર્મિક વિચારોનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને ટુંડ્રમાંથી પુસ્ટોઝર્સ્ક આવેલા નેનેટ્સ સાથે કામ કરવાની તક મળી હતી.

લેહતિસાલોએ નેનેટની ઘણી લાંબી વૈજ્ઞાનિક યાત્રાઓ પણ કરી, જે દરમિયાન તેમણે માત્ર ભાષાકીય સામગ્રી જ નહીં, પણ લોકકથાના નમૂનાઓ પણ એકત્રિત કર્યા. 1947 માં, તેમણે "યુરાક-સમોયેડ્સની લોક કલા" પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું, જે કેસ્ટ્રેનની અગાઉ પ્રકાશિત સામગ્રી કરતાં વોલ્યુમમાં નોંધપાત્ર રીતે મોટું છે. પુસ્તકમાં પ્રસ્તાવના છે, નેનેટ્સ ભાષામાં લખાણો, પૂરા પાડવામાં આવેલ છે જર્મન અનુવાદ, અને નોંધો. તમામ ગ્રંથોને 19 વિભાગોમાં વહેંચવામાં આવ્યા છે. ટૂંકી પ્રસ્તાવનામાં, ટી. લેહતિસાલો અહેવાલ આપે છે કે તે જે સામગ્રી પ્રકાશિત કરે છે તે 1911-1912માં ટુંડ્ર નેનેટ્સના વૈજ્ઞાનિક અભિયાનો દરમિયાન એકત્રિત કરવામાં આવી હતી. અને 1914 માં ફોરેસ્ટ નેનેટ્સને, અને સૂચવે છે કે તેણે દરેક ટેક્સ્ટ ક્યાં, ક્યારે અને કોની પાસેથી રેકોર્ડ કર્યો. ટી. લેહતિસાલો પ્રસ્તાવનામાં નોંધે છે કે તેઓ કલાકારોની ઉંમર સૂચવી શક્યા નથી, કારણ કે તેઓ પોતે તેમને ઓળખતા ન હતા.

કેટલાક કલાકારોએ ઉતાવળથી આદેશ આપ્યો અને તેમના નામ આપ્યા નહીં. ટી. લેહતિસાલોએ ઓબ્ડોર્સ્કમાં સામગ્રીનો નોંધપાત્ર ભાગ નેનેટ્સ પાસેથી રેકોર્ડ કર્યો જેઓ ત્યાં વ્યવસાય માટે આવ્યા હતા અને તેમની સાથે કામ કરવા સંમત થયા હતા. ગ્રંથોની સંખ્યા દ્વારા (158), તેમાં રજૂ કરાયેલ વિવિધ શૈલીઓ દ્વારા, પુસ્તક

T. Lekhtisalo નેનેટ્સ લોકકથા પર તેણીની પહેલાં પ્રકાશિત થયેલા બધાને વટાવી જાય છે. આ, સૌ પ્રથમ, દંતકથાઓ, બલિદાનની પ્રાર્થનાઓ, શામનિક ગીતો અને પરીકથાઓ છે, જેને લખવાનું હવે લગભગ અશક્ય છે.

એમ.એ. કાસ્ત્રેન અને ટી. લખતિસાલો નેનેટ્સ મૌખિક સાહિત્યના પ્રથમ સંગ્રાહકો હતા જેમણે નેનેટ્સ ભાષામાં લખ્યું હતું.

20મી સદીમાં, સોવિયેત સંશોધકો દ્વારા ફાર નોર્થના લોકોની ભાષાઓ અને લોકકથાઓનો અભ્યાસ વ્યાપકપણે શરૂ થયો. તેમાંથી પ્રથમ જીએન પ્રોકોફીવ હતા. તુરુખાંસ્ક પ્રદેશમાં ઘણા વર્ષો સુધી કામ કરતા, પ્રોકોફીવ માત્ર નેનેટ્સ અને સેલ્કપ ભાષાઓના અભ્યાસમાં જ નહીં, પણ લોકવાયકાની વંશીયતામાં પણ રોકાયેલા હતા. 30 ના દાયકામાં, પ્રોકોફીવના વિદ્યાર્થીઓ એ.પી. પિરેર્કા, જી.ડી. વર્બોવ, એ.એ. સેવેલીએવ, ભાષાકીય સામગ્રી સાથે, નેનેટ્સની મૌખિક લોક કલાના નમૂનાઓ પણ એકત્રિત કર્યા.

સમોયેડિક લોકકથાઓના સંગ્રહ, પ્રકાશન અને વિશ્લેષણ વિશે બોલતા, કોઈએ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે આ મુખ્યત્વે ભાષાશાસ્ત્રીઓ અને એથનોગ્રાફર્સ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું જેઓ લોકકથાઓને ભાષાકીય અને ઐતિહાસિક માહિતીના સ્ત્રોત તરીકે માને છે.

મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધઘણા વર્ષો સુધી આ કામ સ્થગિત કર્યું. તેમના વતનનો બચાવ કરતા, એ.પી. પિરેરકા, જીડી વર્બોવ, એ.એ. યુદ્ધ દરમિયાન, જીએન પ્રોકોફીવનું અવસાન થયું. યુદ્ધ પહેલા એકત્રિત કરવામાં આવેલ જીડી વર્બોવ અને એ.પી. પિરેરકાની સામગ્રી, જે લાંબા સમયથી ખોવાયેલી માનવામાં આવતી હતી, તે તાજેતરમાં જ આર્કાઇવ્સમાં મળી આવી હતી. યુદ્ધ પછી તરત જ, ઉત્તરના લોકોની લોકકથાઓનો સંગ્રહ ફરીથી શરૂ કરવામાં આવ્યો. 1946 માં, ઓલ-યુનિયન ભૌગોલિક સમાજએ.એમ. શશેરબાકોવાના નેતૃત્વ હેઠળ એક વિશેષ લોકગીત અભિયાનનું આયોજન કર્યું. તેના સહભાગીઓએ નેનેટ્સ નેશનલ ડિસ્ટ્રિક્ટમાં, બોલ્શેઝેમેલસ્કાયા અને માલોઝેમેલ્સ્કાયા ટુંડ્રાસમાં ઘણા મહિનાઓ સુધી કામ કર્યું, જેમાં સામગ્રી એકત્ર કરવામાં સ્થાનિક બુદ્ધિજીવીઓનો સમાવેશ થતો હતો. આ અભિયાને એક વિશાળ અને એકત્ર કર્યું રસપ્રદ સામગ્રી(1300 પૃષ્ઠો લખેલા લખાણ), જેમાં પરીકથાઓ, કોયડાઓ અને ગીતો વ્યાપકપણે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. નેનેટ્સ મૌખિક લોક કલાના નમૂનાઓ નેનેટ્સ નેશનલ ઓક્રગ અને યામાલો-નેનેટ્સ બંનેમાં રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યા હતા. સ્વાયત્ત ઓક્રગભાષાકીય અભિયાનના સહભાગીઓ એન.એમ. તેરેશેન્કો અને એલ.વી. 1948, 1949, 1959 માં ઝેડ.એન. કુપ્રિયાનોવા નેનેટ્સની મૌખિક લોક કલાના અસ્તિત્વને એકત્રિત કરવા અને અભ્યાસ કરવા માટે નેનેટ્સ નેશનલ ડિસ્ટ્રિક્ટમાં ગયા. 1960 માં, નેનેટ્સ લોકકથાઓ પર સંકલિત પાઠયપુસ્તક રાષ્ટ્રીય જિલ્લાઓની શિક્ષણશાસ્ત્રની શાળાઓ માટે પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેમાં 1965 માં એકત્રિત સામગ્રીનો ભાગ શામેલ હતો, મોનોગ્રાફ “; મહાકાવ્ય ગીતોનેનેટ્સ."

નેનેટ્સ લોકવાયકા

લોકકથા એ મૌખિક લોક કલાનું સ્મારક છે. તે આધ્યાત્મિક અને વિજ્ઞાન માટે મહત્વપૂર્ણ માહિતી દર્શાવે છે ભૌતિક સંસ્કૃતિ, દૂરના ભૂતકાળમાં નેનેટ્સ લોકોનું સામાજિક માળખું અને જીવન, લેખિત સ્ત્રોતો દ્વારા પ્રમાણિત નથી.

નેનેટ્સ લોકવાયકા એ ઉત્તર, સાઇબિરીયા અને આદિવાસી લોકોમાં સૌથી મોટા વંશીય જૂથની સંસ્કૃતિનો એક મહત્વપૂર્ણ ઘટક છે. થોડૂ દુરરશિયા. નેનેટ્સ લોક કલા - વિશ્વ સાંસ્કૃતિક ભંડોળનો એક અભિન્ન ભાગ - વિષયોની અને શૈલીથી સમૃદ્ધ અને વૈવિધ્યસભર છે.

લોકકથા, તેના સારમાં, શાણપણનો અમૂલ્ય ભંડાર છે, જે લોકોના ઇતિહાસમાં એક સમગ્ર યુગને ઉજાગર કરે છે. સદીઓથી, નેનેટ્સ મહાકાવ્ય ગીતોના સાચા સંરક્ષકો જૂની પેઢીના પ્રતિનિધિઓ રહ્યા છે, જેઓ લોકકથાઓને અમૂલ્ય ખજાના તરીકે માને છે, તેને તેમના આત્માનો એક ભાગ માનીને તેને મંદિર તરીકે માન આપે છે.

લોકકથા એ લોક કલા છે, મોટેભાગે મૌખિક; કલાત્મક સામૂહિક સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિલોકો, તેમના જીવન, મંતવ્યો, આદર્શોને પ્રતિબિંબિત કરે છે; લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ અને લોકોમાં અસ્તિત્વમાં છે.

લોક કલા, જે પ્રાચીન સમયમાં ઉદ્ભવ્યું છે, છે ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિસમગ્ર વિશ્વમાં કલાત્મક સંસ્કૃતિ, રાષ્ટ્રીય સ્ત્રોત કલાત્મક પરંપરાઓ, રાષ્ટ્રીય સ્વ-જાગૃતિનું પ્રતિપાદક.

લોકકથાનો વારસો જે આજ સુધી ટકી રહ્યો છે તે તેની ચોકસાઈ અને ઊંડા અર્થપૂર્ણ ભારમાં પ્રહાર કરે છે. તે લોકોના સદીઓ જૂના સામાજિક-ઐતિહાસિક અનુભવને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તેમના તીક્ષ્ણ મન અને સૌથી અગત્યનું, તેની મદદથી તમે લોકોને વધુ સારી રીતે જાણી શકો છો.

વાર્તાકારો ઋષિઓ અને કવિઓ છે, કારણ કે તેઓ યાદો, દંતકથાઓ અને પરીકથાઓ, જોડણીઓ અને ગીતો, સદીઓથી પેઢી દર પેઢી રિવાજો પસાર કરે છે.

સદભાગ્યે, આજે પણ આવા ઘણા ઋષિઓ અને લોકવાયકાના નિષ્ણાતો નેનેટ્સ લોકોમાં વસે છે. પરંતુ અમારા નિયંત્રણની બહારના સંજોગોને લીધે, દર વર્ષે તેમાંથી ઓછા અને ઓછા હોય છે. અને આ ચિંતાજનક હોવું જોઈએ, કારણ કે જે લખવામાં આવ્યું નથી તે આખરે વિસ્મૃતિમાં ડૂબી શકે છે, કોઈ નિશાન વિના ખોવાઈ જાય છે, ભૂલી જાય છે અને પૃથ્વીના ચહેરા પરથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે. અને મારા મતે, શિક્ષકો, સાંસ્કૃતિક કાર્યકરો, મીડિયા સમૂહ માધ્યમોજેઓ તેમની માતૃભાષા બોલે છે તેઓએ તે સુનિશ્ચિત કરવા માટે બધું જ કરવું જોઈએ કે યુવા પેઢી ખજાનામાં રસ ગુમાવે નહીં લોક શાણપણ, જે કોઈપણ લોકોની સંસ્કૃતિનો આધાર છે. દરેક સાક્ષર વ્યક્તિએ પોતાના લોકોની અનુપમ સર્જનાત્મકતાને બચાવવાના નામે બધું જ કરવું જોઈએ.

લોકકથા એ કલાના પ્રકારોમાંથી એક છે જેમાં ઘણા ધાર્મિક વિધિઓ અને રિવાજોના નિશાનો, કુળોની ઉત્પત્તિ વિશેની દંતકથાઓ સાચવવામાં આવી છે, અને તેથી ઘણા અગ્રણી રશિયન અને વિદેશી વૈજ્ઞાનિકો લોકકથાઓ એકત્રિત કરવામાં રોકાયેલા છે અને રોકાયેલા છે. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રખ્યાત રશિયન લેખક બી. ઝિતકોવ, મુસાફરી કરતી વખતે ઘણા સમય સુધીયમલ દ્વીપકલ્પ પર, ઘણા નેનેટ્સ દંતકથાઓ-ખ્યાનાબટ્સ રેકોર્ડ કર્યા, જેનો તેણે પાછળથી રશિયનમાં અનુવાદ કર્યો અને તેનો ઉપયોગ તેના કાર્યમાં કર્યો. બી.ઓ. ડોલ્ગીખ એક અગ્રણી સોવિયેત વૈજ્ઞાનિક અને એથનોગ્રાફર છે.

IN સોવિયત સમયફાર નોર્થના લોકોની ભાષાઓ અને લોકકથાઓનો અભ્યાસ વ્યાપકપણે વિસ્તર્યો છે.

સમોયેડ ભાષાઓના પ્રથમ સોવિયેત સંશોધક જી.એન. પ્રોકોફીવ (1897-1942) હતા, જે સાયન્ટિફિક એસોસિએશન ઑફ ધ નોર્ધન પીપલ્સના સંશોધક હતા. તેમણે માત્ર નેનેટ્સ ભાષાનો જ અભ્યાસ કર્યો ન હતો, પરંતુ એથનોગ્રાફી અને લોકકથાના મુદ્દાઓ પણ શીખ્યા હતા.

20મી સદીની શરૂઆતમાં, જી.એન ઘરેલું અભ્યાસઅને સમોયેડ્સની ભાષા અને સંસ્કૃતિનું વર્ણન. તેના અનુયાયીઓ હતા: એ.પી. પિરેર્કા, જીડી વર્બોવ, એ.એ. સેવેલીએવ, એન.એમ. તેરેશેન્કો. પરંતુ આમાંથી, માત્ર એ.પી. પિરેરકા યુએસએસઆર એકેડેમી ઓફ સાયન્સ (લેનિનગ્રાડ)ની ભાષાશાસ્ત્રની સંસ્થામાં સંશોધન સાથી છે. પુસ્તકોનો મોટો ભાગ પરીકથાઓ, દંતકથાઓ, શુકનો અને ગીતો છે. 30 ના દાયકામાં, જી.એન. પ્રોકોફીવના વિદ્યાર્થીઓ એ.પી. પિરેર્કા, એન.એમ. તેરેશેન્કો, જી.ડી. વર્બોવે નેનેટ્સ મૌખિક સર્જનાત્મકતાના ઉદાહરણો એકત્રિત કર્યા, જે સૌથી વધુ નોંધપાત્ર લાગતા હતા.

1946 માં, ઓલ-યુનિયન જિયોગ્રાફિકલ સોસાયટીએ એ.એમ. શશેરબાકોવાના નેતૃત્વ હેઠળ એક વિશેષ લોકસાહિત્ય અભિયાનનું આયોજન કર્યું. અભિયાનના સભ્યોએ બોલ્શેઝેમેલસ્કાયા અને માલોઝેમેલસ્કાયા ટુંડ્રાસમાં નેનેટ્સ નેશનલ ડિસ્ટ્રિક્ટમાં ઘણા મહિનાઓ સુધી કામ કર્યું. આ અભિયાનમાં મોટી અને રસપ્રદ સામગ્રી (ટાઈપસ્ક્રિપ્ટના 1300 પાના) એકત્રિત કરવામાં આવી હતી.

નેનેટ્સ મૌખિક સર્જનાત્મકતાના નમૂનાઓ રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યા હતા નેનેટ્સ જિલ્લો, તેથી યમાલો-નેનેટ્સ ડિસ્ટ્રિક્ટઅને ભાષાકીય અભિયાનના સહભાગીઓ એન.એમ. તેરેશેન્કો અને એલ.વી.

1948, 1949 અને 1959 માં, ઝેડ.એન. કુપ્રિયાનોવાએ નેનેટ્સની મૌખિક લોક કલાના અસ્તિત્વને એકત્રિત કરવા અને તેનો અભ્યાસ કરવા માલોઝેમેલસ્કાયા ટુંડ્રની સફર કરી. 1960 માં, ઝેડ.એન. કુપ્રિયાનોવા દ્વારા સંકલિત નેનેટ્સ લોકકથાઓ પરની પાઠયપુસ્તક રાષ્ટ્રીય જિલ્લાઓની શિક્ષણશાસ્ત્રની શાળાઓ માટે પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેમાં એકત્રિત સામગ્રીનો ભાગ શામેલ હતો, અને 1965 માં, એક મુખ્ય કૃતિ "નેનેટ્સના મહાકાવ્ય"

નેનેટ્સ લોકકથાઓનો સંગ્રહ ઉત્તર I.G ના લેખકો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. Istomin, I.A. યુગનપેલિક, એલ.વી. Laptsui, V. Nerkagi, E.G. સુસોય.

E.G. સુસોય 17 પાઠ્યપુસ્તકોના લેખક છે અને પદ્ધતિસરની માર્ગદર્શિકાઓનેનેટ્સ સ્કૂલના બાળકોને ભણાવવા માટે, નેનેટ્સની પ્રથમ મહિલા ઉમેદવાર શિક્ષણશાસ્ત્ર વિજ્ઞાન, એપાર્ટમેન્ટ મ્યુઝિયમના નિર્માતા એલ.વી. લપ્તસુયા, વૈજ્ઞાનિક સલાહકાર અને લોકગીત "યમલ" ના એકલવાદક, નેનેટ્સ લોકકથાના સંગ્રાહક, પરીકથાઓના રેકોર્ડિંગના લેખક "બ્લુબેરી", "ટુ ઓકાટેટ્ટો" અને "ટેલ્સ ઓફ ધ પીપલ્સ ઓફ ધ નોર્થ" સંગ્રહના સહ-લેખક , “નોર્ધન પ્લેસર્સ”, “નેનેટ્સ ફોકલોર”, ફ્રી પુસ્તકમાં નેનેટ્સ લોકોનું જીવન પ્રતિબિંબિત કરે છે શૈલી સ્વરૂપ"સદીઓની ઊંડાઈથી".

સ્યુદબાબટ્સ અને યારાબટ્સ તેના જીવનના ગીતની જેમ

જન્મથી જ ઊંડા અને પાંખવાળા,

તેણીએ તેનું હૃદય આપ્યું તે નિરર્થક ન હતું

એક સમયે વાર્તાઓનો સંગ્રહ...

તેણીએ બાળકોને શીખવવા માટે તેનું હૃદય આપ્યું,

મૂળ ભાષા અને લોકવાયકા.

તેઓ તેના વિશે "ગાતા સૂર્ય" તરીકે વાત કરે છે

જેઓ તેની ગાયકીથી પરિચિત છે.

તે પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક નેન્કો બની,

સૂર્યોદયની અમૂલ્ય ઘડીએ તારાની જેમ.

અને તમે તેને દરેક જગ્યાએ મોટેથી અને મોટેથી સાંભળી શકો છો

લોકોનું શાશ્વત શાણપણ.

[એલ્ડર અખાડોવ. નેનેટ્સ લોકોના સુવર્ણ પૃષ્ઠો]

છેલ્લા વર્ષોસંગ્રહ અને સંશોધન નેનેટ્સ પરીકથાઓઇ.ટી. પુષ્કારેવા, એન.એમ. યાંગાસોવા અને અન્ય ઘણા લોકો મહાકાવ્ય ગીતોમાં રોકાયેલા છે. એવું કહેવું જ જોઇએ કે ટુંડ્રમાં પરીકથાઓ હજી પણ છે જીવંત ઘટનાજે લોકોને આનંદ આપે છે.