(түүхэн материализм), хэв маягийг тусгасан түүхэн хөгжилНийгмийн энгийн анхдагч хөгжлийн хэлбэрээс илүү дэвшилтэт, түүхэн тодорхойлогдсон нийгэм рүү шилжих нийгэм. Энэ үзэл баримтлалмөн тусгасан нийгмийн үйлдэлДиалектикийн категори, хуулиуд нь хүн төрөлхтөн "зайлшгүй хэрэгцээний хаант улсаас эрх чөлөөний хаант улс" - коммунизм руу байгалийн бөгөөд зайлшгүй шилжилтийг тэмдэглэдэг. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн ангиллыг Маркс "Капитал"-ын анхны хувилбаруудад "Улс төрийн эдийн засгийн шүүмжлэл рүү" боловсруулсан. "1857 - 1859 оны эдийн засаг, гүн ухааны гар бичмэлүүд" -д. Хамгийн ихдээ боловсруулсан хэлбэрҮүнийг нийслэлд толилуулж байна.

Сэтгэгч бүх нийгэм өөрийн өвөрмөц онцлогоос үл хамааран (Маркс үүнийг хэзээ ч үгүйсгээгүй) нийгмийн хөгжлийн ижил үе шатууд эсвэл үе шатуудыг туулдаг гэж үздэг. нийгэм-эдийн засгийнтогтоц. Түүнээс гадна нийгэм-эдийн засгийн формац бүр бусдаас ялгаатай нийгмийн онцгой организм юм нийгмийн организмууд(формацууд). Нийтдээ тэрээр ийм таван формацийг тодорхойлсон: анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист; Анхны Маркс үүнийг гурав болгож бууруулсан: нийгмийн (байгаа хувийн өмч), хувийн болон дахин нийтийн эзэмшилд байдаг, гэхдээ илүү өндөр түвшинд нийгмийн хөгжил. Маркс тодорхойлох хүчин зүйл гэж үздэг нийгмийн хөгжилбайна эдийн засгийн харилцаа, үйлдвэрлэлийн горим, үүний дагуу тэрээр формацуудыг нэрлэжээ. Сэтгэгч нь формацийн хандлагыг үндэслэгч болжээ нийгмийн философи, генерал байдаг гэж хэн итгэсэн нийгмийн хэв маягянз бүрийн нийгмийн хөгжил.

Нийгэм-эдийн засгийн формаци нь нийгмийн эдийн засгийн үндэс ба дээд бүтцээс бүрддэг бөгөөд харилцан уялдаатай, харилцан үйлчлэлцдэг. Энэ харилцан үйлчлэлийн гол зүйл бол эдийн засгийн үндэс, эдийн засгийн хөгжилнийгэм.

Нийгмийн эдийн засгийн үндэс -Нийгэм, эдийн засгийн формацийн тодорхойлогч элемент бөгөөд энэ нь нийгмийн бүтээгч хүчний харилцан үйлчлэл ба үйлдвэрлэлийн харилцааг илэрхийлдэг.

Нийгмийн бүтээмжтэй хүчнүүд -Үйлдвэрлэлийн үндсэн хүч, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл болох хүнээс бүрдэх үйлдвэрлэлийн үйл явцыг хэрэгжүүлэх хүч (барилга байгууламж, түүхий эд, машин механизм, үйлдвэрлэлийн технологи гэх мэт).

Үйлдвэрлэлийн харилцаа -үйлдвэрлэлийн үйл явц дахь хүмүүсийн хоорондын харилцаа, тэдгээрийн үйлдвэрлэлийн үйл явц дахь байр, үүрэг, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн өмчлөлийн харилцаа, үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүнтэй харилцах харилцаа. Дүрмээр бол үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг эзэмшдэг хүн үйлдвэрлэлд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг; Нийгмийн бүтээмжийн хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны өвөрмөц нэгдэл хэлбэрүүд үйлдвэрлэлийн горим,нийгэм, бүхэлдээ нийгэм-эдийн засгийн формацийн эдийн засгийн үндсийг тодорхойлох.

Эдийн засгийн баазаас дээш гарч байна дээд бүтэц,энэ нь үзэл суртлын тогтолцоо юм олон нийттэй харилцах, нийгмийн ухамсрын хэлбэр, үзэл бодол, онол, хуурмаг зүйл, янз бүрийн мэдрэмжээр илэрхийлэгддэг. нийгмийн бүлгүүдболон нийгэм бүхэлдээ. Дээд бүтцийн хамгийн чухал элементүүд нь хууль, улс төр, ёс суртахуун, урлаг, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан, гүн ухаан юм. Дээд бүтэц нь үндэслэлээр тодорхойлогддог боловч энэ нь үндсэн дээр эсрэгээр нөлөөлж болно. Нийгэм-эдийн засгийн нэг формацаас нөгөөд шилжих нь юуны түрүүнд хөгжилтэй холбоотой юм эдийн засгийн хүрээ, үйлдвэрлэлийн хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны харилцан үйлчлэлийн диалектик.

Энэхүү харилцан үйлчлэлд бүтээмжтэй хүч нь динамик хөгжиж буй агуулга, үйлдвэрлэлийн харилцаа нь бүтээмжтэй хүчийг оршин тогтнох, хөгжүүлэх боломжийг олгодог хэлбэр юм. Тодорхой үе шатанд бүтээмжтэй хүчний хөгжил нь хуучин үйлдвэрлэлийн харилцаатай зөрчилдөж, улмаар цаг нь ирдэг нийгмийн хувьсгалүр дүнд нь хийгдсэн ангийн тэмцэл. Хуучин үйлдвэрлэлийн харилцааг шинээр сольж, үйлдвэрлэлийн арга барил, нийгмийн эдийн засгийн үндэс өөрчлөгддөг. Эдийн засгийн суурь өөрчлөгдөхөд дээд бүтэц өөрчлөгддөг тул нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд шилжих шилжилт явагдаж байна.

Нийгмийн хөгжлийн формацийн болон соёл иргэншлийн үзэл баримтлал.

Нийгмийн философид нийгмийн хөгжлийн тухай олон ойлголт байдаг. Гэсэн хэдий ч гол нь нийгмийн хөгжлийн формацийн болон соёл иргэншлийн үзэл баримтлал юм. Марксизмын боловсруулсан формацийн үзэл баримтлал нь байдаг гэж үздэг ерөнхий хэв маягонцлогоос үл хамааран бүх нийгэмд зориулсан хөгжил. Төв үзэл баримтлалэнэ хандлага нь нийгэм-эдийн засгийн формаци юм.

Нийгмийн хөгжлийн соёл иргэншлийн үзэл баримтлалнийгмийн хөгжлийн ерөнхий зүй тогтлыг үгүйсгэдэг. Соёл иргэншлийн хандлага нь А.Тойнбигийн үзэл баримтлалд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг.

Соёл иргэншилТойнбигийн хэлснээр бол оюун санааны уламжлал, ижил төстэй амьдралын хэв маяг, газарзүйн болон түүхийн хүрээгээр нэгдсэн хүмүүсийн тогтвортой нийгэмлэг юм. Түүх бол шугаман бус үйл явц юм. Энэ бол бие биенээсээ хамааралгүй соёл иргэншлийн төрөлт, амьдрал, үхлийн үйл явц юм. Тойнби бүх соёл иргэншлийг үндсэн (Шумэр, Вавилон, Миноан, Эллин - Грек, Хятад, Хинду, Ислам, Христийн шашин) болон орон нутгийн (Америк, Герман, Орос гэх мэт) гэж хуваадаг. Томоохон соёл иргэншил нь хүн төрөлхтний түүхэнд тод ул мөр үлдээж, бусад соёл иргэншилд шууд бусаар (ялангуяа шашны хувьд) нөлөөлдөг. Орон нутгийн соёл иргэншил нь дүрмээр бол үндэсний хэмжээнд хязгаарлагддаг. Соёл иргэншил бүр түүхийнхээ дагуу хөгждөг хөдөлгөгч хүчтүүхүүд, гол нь сорилт, хариу үйлдэл юм.

Дуудлага -Соёл иргэншилд гаднаас ирж буй аюул заналыг тусгасан ойлголт (тааламжгүй газарзүйн байршил, бусад соёл иргэншлээс хоцрох, түрэмгийлэл, дайн, уур амьсгалын өөрчлөлт гэх мэт) болон зохих хариу арга хэмжээ авах шаардлагатай бөгөөд үүнгүйгээр соёл иргэншил мөхөж болзошгүй.

Хариулт -үзэл баримтлалыг тусгасан хангалттай хариу үйлдэлсоёл иргэншлийн организмыг сорилт, өөрөөр хэлбэл оршин тогтнохын тулд соёл иргэншлийг өөрчлөх, шинэчлэх. цаашдын хөгжил. Бурханаас сонгогдсон авъяаслаг хүмүүсийн үйл ажиллагаа нь зохих хариултыг хайж, хэрэгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. шилдэг хүмүүс, бүтээлч цөөнх, нийгмийн элит. Энэ нь идэвхгүй олонхийг удирддаг бөгөөд энэ нь заримдаа цөөнхийн эрч хүчийг "унтрааж" байдаг. Соёл иргэншил нь бусад амьд организмын нэгэн адил дараах амьдралын мөчлөгийг туулдаг: төрөлт, өсөлт, задрал, задрал, дараа нь үхэл, бүрмөсөн алга болох. Соёл иргэншил хүч чадлаар дүүрэн, бүтээлч цөөнх нь нийгмийг удирдан чиглүүлж, ирж буй сорилтод зохих ёсоор хариу үйлдэл үзүүлж чадвал хөгжиж байна. Ядарсаар эрч хүчаливаа сорилт соёл иргэншлийн задрал, үхэлд хүргэж болзошгүй.

TO соёл иргэншлийн хандлагаойрхон зэргэлдээ соёлын хандлага, боловсруулсан Н.Я. Данилевский, О.Шпенглер нар. Энэхүү хандлагын гол ойлголт бол соёл бөгөөд тодорхой дотоод утга учир, тодорхой нийгмийн амьдралын тодорхой зорилго гэж тайлбарладаг. Соёл бол нийгэм соёлын нэгдмэл байдлыг бүрдүүлэх тогтолцоог бүрдүүлэгч хүчин зүйл бөгөөд үүнийг Н.Я. Амьд организмын нэгэн адил нийгэм (соёл-түүхийн төрөл) бүр хөгжлийн дараах үе шатуудыг дамждаг: төрөх ба өсөх, цэцэглэх, үржих, хатах, үхэх. Соёл иргэншил - хамгийн дээд шатсоёлын хөгжил, цэцэглэлтийн болон жимсний үе.

О.Шпенглер мөн бие даасан соёлын организмуудыг тодорхойлдог. Энэ нь хүн төрөлхтний цорын ганц түгээмэл соёл гэж байдаггүй, байж ч болохгүй гэсэн үг юм. О.Шпенглер хөгжлийн мөчлөгөө дуусгасан соёл, түүнээс өмнө нас барсан соёл, шинээр гарч ирж буй соёл гэж ялгадаг. Шпенглерийн хэлснээр соёлын "организм" бүрийг дотоод байдлаас хамааран тодорхой хугацаанд (мянган жил орчим) урьдчилан хэмждэг. амьдралын мөчлөг. Үхэх тусам соёл иргэншил болон дахин төрдөг (үхсэн өргөтгөл ба "сүнсгүй оюун ухаан", ариутгасан, ясжсан, механик тогтоц) нь соёлын өндөр нас, өвчин эмгэгийг илтгэдэг.

Нийгэм-эдийн засгийн формацийн тухай ойлголт.

Нийгэм, эдийн засгийн төлөвшил -Марксизмын нийгмийн философийн ангилал (түүхэн материализм), нийгмийн түүхэн хөгжлийн зүй тогтлыг тусгасан, энгийн анхдагч нийгмийн хөгжлийн хэлбэрээс илүү дэвшилтэт хэлбэрт шилжсэн, түүхэн өвөрмөц нийгмийн төрөл. Энэхүү үзэл баримтлал нь диалектикийн ангилал, хуулиудын нийгмийн үйл ажиллагааг тусгаж, хүн төрөлхтөн "зайлшгүй шаардлагатай хаант улсаас эрх чөлөөний хаант улс" - коммунизм руу байгалийн бөгөөд зайлшгүй шилжилтийг тэмдэглэж байна. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн категорийг Маркс "Капитал", "Улс төрийн эдийн засгийг шүүмжлэх зүг"-ийн анхны хувилбарууд, 1857-1859 оны эдийн засаг, гүн ухааны гар бичмэлүүд дээр боловсруулсан. Үүнийг ʼʼКапиталʼʼ-д хамгийн боловсронгуй хэлбэрээр толилуулж байна. Сэтгэгч бүх нийгмүүд өөрийн өвөрмөц онцлогоос үл хамааран (Маркс үүнийг хэзээ ч үгүйсгээгүй) нийгмийн хөгжлийн ижил үе шатууд эсвэл үе шатуудыг туулдаг гэж боддог байв. эдийн засгийн формацууд. Түүнээс гадна нийгэм-эдийн засгийн формаци бүр нь бусад нийгмийн организм (формац) -аас ялгаатай нийгмийн тусгай организм юм. Нийтдээ тэрээр ийм таван формацийг тодорхойлсон: анхдагч хамтын нийгэмлэг, боолчлол, феодал, капиталист, коммунист; Анхны Маркс үүнийг гурав болгон бууруулсан: нийтийн (хувийн өмчгүй), хувийн өмч ба дахин нийтийн өмч, гэхдээ нийгмийн хөгжлийн өндөр түвшинд. Маркс эдийн засгийн харилцаа, үйлдвэрлэлийн арга нь нийгмийн хөгжилд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг бөгөөд үүний дагуу формацуудыг нэрлэжээ. Сэтгэгч нь нийгмийн философи дахь формацийн хандлагыг үндэслэгч болсон бөгөөд энэ нь янз бүрийн нийгмийн хөгжлийн ерөнхий нийгмийн хэв маяг байдаг гэж үздэг.

Нийгэм-эдийн засгийн формаци нь нийгмийн эдийн засгийн үндэс ба дээд бүтцээс бүрддэг бөгөөд харилцан уялдаатай, харилцан үйлчлэлцдэг. Энэ харилцан үйлчлэлийн гол зүйл бол эдийн засгийн үндэс, нийгмийн эдийн засгийн хөгжил юм. Нийгмийн эдийн засгийн үндэс -Нийгэм, эдийн засгийн формацийн тодорхойлогч элемент бөгөөд энэ нь нийгмийн бүтээгч хүчний харилцан үйлчлэл ба үйлдвэрлэлийн харилцааг илэрхийлдэг. Нийгмийн бүтээмжтэй хүчнүүд -Үйлдвэрлэлийн үндсэн хүч, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл болох хүнээс бүрдэх үйлдвэрлэлийн үйл явцыг хэрэгжүүлэх хүч (барилга байгууламж, түүхий эд, машин механизм, үйлдвэрлэлийн технологи гэх мэт). Үйлдвэрлэлийн харилцаа -үйлдвэрлэлийн үйл явц дахь хүмүүсийн хоорондын харилцаа, тэдгээрийн үйлдвэрлэлийн үйл явц дахь байр, үүрэг, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн өмчлөлийн харилцаа, үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүнтэй харилцах харилцаа. Дүрмээр бол үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг эзэмшдэг хүн үйлдвэрлэлд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг; Нийгмийн бүтээмжийн хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцааны өвөрмөц нэгдэл хэлбэрүүд үйлдвэрлэлийн горим,нийгэм, бүхэлдээ нийгэм-эдийн засгийн формацийн эдийн засгийн үндсийг тодорхойлох. Эдийн засгийн баазаас дээш гарч байна дээд бүтэц,Энэ нь нийгмийн ухамсрын хэлбэр, үзэл бодол, хуурмаг онол, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн мэдрэмж, мэдрэмжээр илэрхийлэгддэг үзэл суртлын нийгмийн харилцааны тогтолцоо юм. Дээд бүтцийн хамгийн чухал элементүүд нь хууль, улс төр, ёс суртахуун, урлаг, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан, гүн ухаан юм. Дээд бүтэц нь үндэслэлээр тодорхойлогддог боловч энэ нь үндсэн дээр эсрэг нөлөө үзүүлж болно. Нийгэм-эдийн засгийн нэг формацаас нөгөөд шилжих нь юуны түрүүнд эдийн засгийн салбар, үйлдвэрлэлийн хүчний харилцан үйлчлэлийн диалектик, үйлдвэрлэлийн харилцааны хөгжилтэй холбоотой юм. Энэхүү харилцан үйлчлэлд бүтээмжтэй хүч нь динамик хөгжиж буй агуулга, үйлдвэрлэлийн харилцаа нь бүтээмжтэй хүчийг оршин тогтнох, хөгжүүлэх боломжийг олгодог хэлбэр юм. Тодорхой үе шатанд үйлдвэрлэх хүчний хөгжил нь хуучин үйлдвэрлэлийн харилцаатай зөрчилдөж, улмаар ангийн тэмцлийн үр дүнд нийгмийн хувьсгал хийх цаг ирдэг. Хуучин үйлдвэрлэлийн харилцааг шинээр сольж, үйлдвэрлэлийн арга барил, нийгмийн эдийн засгийн үндэс өөрчлөгддөг. Эдийн засгийн суурь өөрчлөгдөхөд дээд бүтэц өөрчлөгддөг тул нэг нийгэм-эдийн засгийн формацаас нөгөөд шилжих шилжилт явагдаж байна.

Нийгэм-эдийн засгийн формацийн тухай ойлголтыг анх удаа К.Маркс тодорхойлсон. Энэ нь түүхийн материалист ойлголт дээр суурилдаг. Хөгжил хүний ​​нийгэмөөрчлөгддөг тогтоц өөрчлөгдөхгүй, байгалийн үйл явц гэж үздэг. Тэдгээрийн нийт тав нь байна. Тэдгээрийн үндэс нь үйлдвэрлэлийн явцад болон түгээлтийн явцад үүсдэг тодорхой хэмжээ юм материаллаг бараа, тэдгээрийн солилцоо, хэрэглээ нь эдийн засгийн үндсийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь эргээд хууль эрх зүйн болон улс төрийн дээд бүтэц, нийгмийн бүтэц, өдөр тутмын амьдрал, гэр бүл гэх мэт.

Формаци үүсэх, хөгжүүлэх нь тусгай журмын дагуу явагддаг эдийн засгийн хуулиуд, хөгжлийн дараагийн шатанд шилжих хүртэл үйл ажиллагаа явуулдаг. Үүний нэг нь үйлдвэрлэлийн харилцааны түвшин, үйлдвэрлэлийн хүчний хөгжлийн мөн чанарт нийцэх хууль юм. Аливаа формаци нь хөгжлийнхөө тодорхой үе шатыг туулдаг. Сүүлчийн шатанд зөрчилдөөн үүсч, үйлдвэрлэлийн хуучин аргыг шинэ арга болгон өөрчлөх хэрэгцээ гарч ирдэг бөгөөд үүний үр дүнд нэг формаци, илүү дэвшилтэт нь нөгөөгөөр солигддог.

Тэгэхээр нийгэм-эдийн засгийн формаци гэж юу вэ?

Энэ бол түүхэн тогтсон нийгмийн төрөл бөгөөд хөгжил нь үйлдвэрлэлийн тодорхой аргад суурилдаг. Аливаа формаци бол хүний ​​нийгмийн тодорхой үе шат юм.

Төр, нийгмийг хөгжүүлэх энэхүү онолыг дэмжигчид нийгэм, эдийн засгийн ямар формацуудыг онцолж байна вэ?

Түүхийн хувьд анхны формаци нь анхдагч хамтын нийгэмлэг юм. Үйлдвэрлэлийн төрлийг овгийн нийгэмлэгт тогтсон харилцаа, түүний гишүүдийн хөдөлмөрийн хуваарилалтаар тодорхойлдог байв.

Хүмүүс хоорондын хөгжлийн үр дүнд боолын нийгэм-эдийн засгийн формаци үүсдэг. Харилцааны хүрээ өргөжиж байна. Соёл иргэншил, харгислал гэх мэт ойлголтууд гарч ирдэг. Энэ үед цэргийн олз, алба гувчуурыг илүүдэл бүтээгдэхүүн болгон хураан авч, чөлөөт хөдөлмөр нь боолын хэлбэрээр гарч ирсэн олон дайнаар тодорхойлогддог.

Хөгжлийн гурав дахь үе шат бол феодалын формаци үүсэх явдал юм. Энэ үед тариачдыг шинэ газар руу бөөнөөр нь нүүдэллэж, феодалуудын хооронд субьектууд, газрын төлөөх байнгын дайн болж байв. Эдийн засгийн нэгжүүдийн бүрэн бүтэн байдлыг хангах ёстой байв цэргийн хүч, мөн феодалын үүрэг нь тэдний бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах явдал байв. Дайн бол үйлдвэрлэлийн нэг нөхцөл болсон.

гэх мэт дөрөв дэх үе шатТөр, нийгмийн хөгжлийг дэмжигчид капиталист формацийг онцолж байна. Энэ бол хүний ​​мөлжлөгт тулгуурласан эцсийн шат юм. Үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл хөгжиж, үйлдвэр, үйлдвэрүүд гарч ирж байна. Олон улсын зах зээлийн үүрэг нэмэгдэж байна.

Сүүлчийн нийгэм-эдийн засгийн формаци бол социализм, коммунизмыг дамждаг коммунист юм. Үүний зэрэгцээ социализмын хоёр хэлбэрийг ялгадаг - үндсэндээ баригдсан, хөгжсөн.

Нийгэм-эдийн засгийн формацийн онол хэрэгцээтэй холбоотойгоор үүссэн шинжлэх ухааны үндэслэлдэлхийн бүх улс орнуудын коммунизм руу чиглэсэн тогтвортой хөдөлгөөн, капитализмаас энэ формацид шилжих зайлшгүй байдал.

Формацийн онол нь хэд хэдэн дутагдалтай байдаг. Тиймээс энэ нь зөвхөн улс орнуудын хөгжлийн эдийн засгийн хүчин зүйлийг харгалзан үздэг их үнэ цэнэ, гэхдээ бүрэн шийдэмгий биш. Нэмж дурдахад, онолыг эсэргүүцэгчид аль ч оронд нийгэм-эдийн засгийн формац цэвэр хэлбэрээр байдаггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэж байна.

Танилцуулга

Өнөөдөр түүхэн үйл явцын үзэл баримтлалууд (формацын, соёл иргэншлийн, модернчлалын онолууд) хэрэглэх боломжийн хязгаарыг нээсэн. Эдгээр үзэл баримтлалын хязгаарлалтын талаархи мэдлэгийн түвшин өөр өөр байдаг: дутагдалтай талууд формацийн онол, соёл иргэншлийн сургаал, модернизацийн онолуудын хувьд түүхэн үйл явцыг тайлбарлах чадварын талаар илүү их хуурмаг зүйл байдаг.

Судалгаанд эдгээр ойлголтуудын хангалтгүй байдал нийгмийн өөрчлөлтЭнэ нь тэд туйлын худал гэсэн үг биш, бид ярьж байнагагцхүү ойлголт тус бүрийн ангилалын аппарат, түүгээр тодорхойлсон тойрог нийгмийн үзэгдэлнаад зах нь өөр онолд юу агуулагдаж байгааг тайлбарлах үүднээс хангалттай бүрэн бус байна.

Нийгмийн өөрчлөлтийн тайлбарын агуулгыг, түүнчлэн ерөнхий ба өвөрмөц гэсэн ойлголтыг дахин эргэцүүлэн бодох шаардлагатай бөгөөд үүний үндсэн дээр ерөнхий ойлголт, ялгааг гаргаж, түүхэн үйл явцын диаграммыг бий болгодог.

Түүхэн үйл явцын онолууд нь нэг талыг барьсан ойлголтыг тусгадаг түүхэн өөрчлөлтүүд, зарим зүйлд тэдгээрийн хэлбэрийн олон янз байдал буурч байна. Формацийн үзэл баримтлал нь дотроос харагдана түүхэн үйл явцдэвшилтэт хөгжил бүх салбарыг хамардаг гэж үзвэл зөвхөн ахиц дэвшил, нийт ахиц дэвшил нийгмийн амьдрал, түүний дотор хүмүүс.

К.Марксын нийгэм-эдийн засгийн формацийн онол

Ортодокс түүхийн материализмын нэг чухал дутагдал нь "нийгэм" гэдэг үгийн үндсэн утгыг тодорхойлж, онолын хувьд боловсруулаагүй явдал байв. Мөн энэ үг ийм утгатай шинжлэх ухааны хэлдор хаяж тав байна. Эхний утга нь харьцангуй тодорхой хувь хүн нийгэм юм бие даасан нэгжтүүхэн хөгжил. Энэ ойлголтоор би нийгмийг нийгэм-түүхийн (нийгмийн түүхийн) организм буюу товчхондоо социор гэж нэрлэх болно.

Хоёр дахь утга нь нийгэм-түүхийн организмын орон зайн хязгаарлагдмал систем буюу социологийн систем юм. Гурав дахь утга нь одоо байгаа болон одоо байгаа нийгэм-түүхийн организмуудыг нэгтгэн авч үзвэл хүний ​​нийгэм бүхэлдээ. Дөрөв дэх утга нь нийгэм, түүний бодит оршин тогтнох тодорхой хэлбэрээс үл хамааран ерөнхийдөө нийгэм юм. Тав дахь утга нь ерөнхийдөө тодорхой төрлийн нийгэм (тусгай нийгэм эсвэл нийгмийн төрөл), жишээлбэл, феодалын нийгэм эсвэл үйлдвэрлэлийн нийгэм юм.

Байдаг өөр өөр ангилалнийгэм-түүхийн организм (засаглалын хэлбэр, давамгайлсан шашин, нийгэм-эдийн засгийн тогтолцоо, эдийн засгийн давамгайлсан хүрээ гэх мэт). Гэхдээ хамгийн их ерөнхий ангилал- нийгэм-түүхийн организмуудыг тэдгээрийн хэлбэрээр нь хуваах дотоод зохион байгуулалтүндсэн хоёр төрөлд хуваана.

Эхний төрөл нь хувь хүний ​​гишүүнчлэлийн зарчмын дагуу зохион байгуулагдсан хүмүүсийн нэгдэл болох нийгэм-түүхийн организмууд юм. Ийм нийгэм бүр өөрийн боловсон хүчинтэйгээ салшгүй холбоотой бөгөөд нэг нутаг дэвсгэрээс нөгөө нутаг дэвсгэрт өөрийн шинж чанараа алдахгүйгээр шилжих чадвартай байдаг. Би ийм нийгмийг демосоциор (демосоциор) гэж нэрлэх болно. Эдгээр нь хүн төрөлхтний түүхийн ангиас өмнөх үеийн онцлог шинж юм. Жишээ нь, овог аймаг, ахлагч гэж нэрлэгддэг эртний нийгэмлэгүүд болон олон нийгэмлэгт организмууд орно.

Хоёр дахь төрлийн организмын хил хязгаар нь тэдний эзэмшиж буй нутаг дэвсгэрийн хил хязгаар юм. Ийм формацууд нь нутаг дэвсгэрийн зарчмын дагуу зохион байгуулагддаг бөгөөд тэдний эзэлж буй газар нутгуудаас салшгүй байдаг. дэлхийн гадаргуу. Үүний үр дүнд ийм организм бүрийн ажилтнууд энэ организмтай бие даасан онцгой үзэгдэл болох түүний популяцитай холбоотой ажилладаг. Би ийм төрлийн нийгмийг геосоциор (геосоциор) гэж нэрлэх болно. Эдгээр нь ангийн нийгмийн онцлог шинж юм. Тэдгээрийг ихэвчлэн муж эсвэл улс гэж нэрлэдэг.

Түүхэн материализмд нийгэм-түүхийн организм гэсэн ойлголт байхгүй байсан тул нийгэм-түүхийн организмын бүс нутгийн тогтолцооны үзэл баримтлалыг ч, хүн төрөлхтний нийгмийн тухай ойлголтыг ч одоо байгаа болон оршин байгаа бүх социоруудын нэгдэл болгон хөгжүүлээгүй. Сүүлийн ойлголт, хэдийгээр далд хэлбэрээр (далд хэлбэрээр) байгаа боловч ерөнхийдөө нийгмийн тухай ойлголтоос тодорхой заагаагүй байв.

Марксист түүхийн онолын ангиллын аппаратад нийгэм-түүхийн организмын тухай ойлголт байхгүй байсан нь нийгэм-эдийн засгийн формацийн ангиллыг ойлгоход зайлшгүй саад учруулж байв. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн категорийг нийгэм түүхийн организмын үзэл баримтлалтай харьцуулахгүйгээр жинхэнэ утгаар нь ойлгох боломжгүй байв. Формацийг нийгэм, нийгмийн хөгжлийн үе шат гэж тодорхойлохдоо манай түүхэн материализмын мэргэжилтнүүд "нийгэм" гэдэг үгэнд ямар утга агуулагдаж байсныг огт нээгээгүй. үүнээс ч дор, тэд эцэс төгсгөлгүй, бүрэн ухамсарлахгүйгээр энэ үгийн нэг утгаас нөгөөд шилжсэн нь гарцаагүй төөрөгдөл үүсгэв.

Нийгэм-эдийн засгийн тодорхой формац бүр нь нийгэм-эдийн засгийн бүтцийн үндсэн дээр тодорхойлогддог нийгмийн тодорхой төрлийг илэрхийлдэг. Энэ нь нийгэм-эдийн засгийн өвөрмөц тогтоц нь тухайн нийгэм-эдийн засгийн бүтэцтэй бүх нийгэм-түүхийн организмд байдаг нийтлэг зүйлээс өөр зүйл биш гэсэн үг юм. Тодорхой формацийн тухай ойлголт нь нэг талаас үйлдвэрлэлийн харилцааны ижил тогтолцоонд суурилсан бүх нийгэм-түүхийн организмын үндсэн шинж чанарыг, нөгөө талаас нийгэм-эдийн засгийн янз бүрийн бүтэцтэй тодорхой нийгмүүдийн хоорондох мэдэгдэхүйц ялгааг үргэлж агуулдаг. Иймээс нэг буюу өөр нийгэм-эдийн засгийн формацид хамаарах нийгэм-түүхийн организм ба энэ формацын хоорондын харилцаа нь хувь хүн ба ерөнхий хоорондын харилцаа юм.

Ерөнхий ба тусгайгийн асуудал бол нэг юм хамгийн чухал асуудлуудФилософи, түүнийг тойрсон мэтгэлцээн энэ салбарын түүхийн туршид өрнөж ирсэн хүний ​​мэдлэг. Дундад зууны үеэс энэ асуудлыг шийдвэрлэх хоёр үндсэн чиглэлийг нэрлэсэн, реализм гэж нэрлэдэг. Нэр дэвшигчдийн үзэж байгаагаар объектив ертөнцөд зөвхөн тусдаа зүйл байдаг. Нэг бол ерөнхий зүйл байхгүй, эсвэл зөвхөн ухамсарт л байдаг нь хүний ​​сэтгэхүйн бүтэц юм.

Энэ хоёр үзэл бодолд үнэний ширхэг байдаг ч хоёулаа буруу. Эрдэмтдийн хувьд объектив ертөнцөд хууль, зүй тогтол, мөн чанар, зайлшгүй байх нь маргаангүй юм. Мөн энэ бүхэн нийтлэг байдаг. Тиймээс ерөнхий зүйл зөвхөн ухамсарт төдийгүй объектив ертөнцөд оршдог, гэхдээ зөвхөн хувь хүнээс өөрөөр байдаг. Мөн ерөнхий оршихуйн энэхүү өөр чанар нь хувь хүний ​​ертөнцтэй харшлах онцгой ертөнцийг бүрдүүлдэгт огтхон ч хамаарахгүй. Нийтлэг ертөнц гэж байдаггүй. Ерөнхий зүйл нь бие даан биш, харин зөвхөн тодорхой болон тусгай зүйлээр дамжуулан оршин байдаг. Нөгөөтэйгүүр хувь хүн генералгүйгээр оршин тогтнохгүй.

Тиймээс дэлхий дээр хоёр байдаг янз бүрийн төрөлобъектив оршихуй: нэг төрөл нь салангид оршихуйн бие даасан оршихуй, хоёр дахь нь зөвхөн тусдаа болон салангид байдлаар дамжин орших, ерөнхийдөө оршин тогтнох явдал юм.

Заримдаа тэд хувь хүн ийм байдаг гэж хэлдэг, гэхдээ ерөнхий нь бодитоор оршин тогтнож байгаа ч тийм байдаггүй. Ирээдүйд би бие даасан оршихуйг өөрөө оршихуй, өөрөө оршихуй гэж, мөн өөрт орших ба нөгөөгөөр дамжин оршихыг өөр-оршихуй, эсвэл өөр-оршихуй гэж тодорхойлох болно.

Янз бүрийн формацууд нь нийгэм-эдийн засгийн харилцааны чанарын өөр өөр тогтолцоонд суурилдаг. Энэ нь дагуу янз бүрийн формацууд өөр өөрөөр хөгждөг гэсэн үг юм янз бүрийн хууль. Тиймээс энэ үүднээс авч үзвэл хамгийн чухал ажил нийгмийн шинжлэх ухаангэдэг нь нийгэм-эдийн засгийн формац тус бүрийн үйл ажиллагаа, хөгжлийн хууль тогтоомжийг судлах, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь тус бүрийн онол бий болгох явдал юм. Капитализмтай холбоотойгоор К.Маркс энэ асуудлыг шийдэхийг оролдсон.

Аливаа формацийн онолыг бий болгох цорын ганц арга зам бол нийгэм-түүхийн бүх организмын хөгжилд илэрдэг чухал, нийтлэг зүйлийг тодорхойлох явдал юм. энэ төрлийн. Аливаа юмс үзэгдлүүдийн хоорондын ялгаанаас салахгүй бол юу нийтлэг байдгийг илчлэх боломжгүй гэдэг нь тодорхой. Дотоод сэтгэлээ илчлэх объектив хэрэгцээАливаа бодит үйл явц нь түүнийг илэрсэн түүхэн тодорхой хэлбэрээс ангижруулж, зөвхөн энэ үйл явцыг "цэвэр" хэлбэрээр нь харуулж байж л боломжтой юм. логик хэлбэр, өөрөөр хэлбэл, зөвхөн онолын ухамсарт оршин тогтнох арга зам.

Нийгэм-эдийн засгийн тодорхой формац нь цэвэр хэлбэрээр, өөрөөр хэлбэл нийгэм-түүхийн тусгай организмын хувьд зөвхөн онолын хувьд оршин тогтнох боломжтой, харин түүхэн бодит байдалд оршдоггүй нь тодорхой юм. Сүүлд нь энэ нь бие даасан нийгэмд тэдний дотоод мөн чанар, объектив үндэс болж байдаг.

Нийгэм-эдийн засгийн бодит формац бүр нь нийгмийн нэг төрөл бөгөөд ингэснээр тухайн төрлийн нийгэм-түүхийн бүх организмд байдаг объектив нийтлэг шинж чанар юм. Тиймээс үүнийг нийгэм гэж нэрлэж болох ч ямар ч тохиолдолд жинхэнэ социо-түүхийн организм биш юм. Энэ нь зөвхөн онолын хувьд нийгэм-түүхийн организмын үүрэг гүйцэтгэх боломжтой боловч бодит байдал дээр биш юм. Нийгэм-эдийн засгийн тодорхой формац бүр нь тодорхой төрлийн нийгмийн хувьд ерөнхийдөө ийм төрлийн нийгэм юм. Капиталист нийгэм-эдийн засгийн формаци нь капиталист төрлийн нийгэм бөгөөд ерөнхийдөө капиталист нийгэм юм.

Тодорхой формаци бүр нь зөвхөн тухайн төрлийн нийгэм-түүхийн организмуудтай төдийгүй ерөнхийдөө нийгэмтэй, өөрөөр хэлбэл төрлөөс үл хамааран бүх нийгэм-түүхийн организмд байдаг объектив нийтлэг шинж чанартай холбоотой байдаг. Тухайн төрлийн нийгэм түүхийн организмуудтай холбоотойгоор тодорхой формаци бүр ерөнхий үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийгэмтэй ерөнхийдөө тодорхой формаци нь бага ерөнхий үүрэг гүйцэтгэдэг өндөр түвшин, өөрөөр хэлбэл, онцгой, ерөнхийд нь нийгмийн тодорхой төрөл, тусгай нийгмийн хувьд.

Нийгэм-эдийн засгийн формацийн тухай ойлголт нь ерөнхийдөө нийгмийн тухай ойлголттой адил ерөнхий зүйлийг тусгадаг боловч ерөнхийдөө нийгмийн үзэл баримтлалыг тусгасан ойлголтоос ялгаатай байдаг. Нийгмийн тухай ойлголт нь төрлөөс үл хамааран бүх нийгэм-түүхийн организмд нийтлэг байдаг зүйлийг ерөнхийд нь тусгасан байдаг. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн тухай ойлголт нь нийгэм-эдийн засгийн бүх тогтоцоос үл хамааран өвөрмөц шинж чанартай байдаг ерөнхий зүйлийг ерөнхийд нь тусгасан байдаг. өвөрмөц онцлог, тухайлбал, эдгээр нь нийгэм-эдийн засгийн бүтцээр нь ялгагдах бүх төрөл юм.

Нийгэм-эдийн засгийн формацийн ийм тайлбарт хариу үйлдэл үзүүлэх нь тэдний бодит оршин тогтнохыг үгүйсгэх явдал гарч ирэв. Гэхдээ энэ нь зөвхөн формацийн асуудлаар манай уран зохиолд байсан гайхалтай будлиантай холбоотой биш юм. Нөхцөл байдал илүү төвөгтэй байсан. Өмнө дурьдсанчлан, онолын хувьд нийгэм-эдийн засгийн формацууд нь нийгэм-түүхийн хамгийн тохиромжтой организм хэлбэрээр оршдог. Түүхэн бодит байдалд ийм тогтоц олдохгүй байсаар манай зарим түүхчид, дараа нь зарим түүхчид бодит байдал дээр тогтоц огт байдаггүй, зөвхөн логик, онолын бүтээн байгуулалтууд гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Нийгэм-эдийн засгийн формацууд нь түүхэн бодит байдалд оршдог боловч онолынхоос өөрөөр, нэг төрлийн нийгэм-түүхийн идеал организм биш, харин нэг төрлийн нийгэм-түүхийн бодит организмд объектив нийтлэг байдгийг тэд ойлгож чадаагүй юм. Тэдний хувьд оршихуй нь зөвхөн бие даасан оршихуй болж буурсан. Тэд ерөнхийдөө бүх нэр дэвшигчдийн нэгэн адил бусад оршнолуудыг тооцдоггүй байсан бөгөөд нийгэм-эдийн засгийн формацууд нь аль хэдийн дурдсанчлан өөрийн гэсэн оршин тогтнол байдаггүй. Тэд өөрсдөө оршдоггүй, харин өөр хэлбэрээр оршдог.

Үүнтэй холбогдуулан формацийн онолыг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл үгүйсгэх боломжтой гэж хэлэхээс өөр аргагүй юм. Гэхдээ нийгэм-эдийн засгийн формацуудыг үл тоомсорлож болохгүй. Тэдний оршин тогтнох нь дор хаяж тодорхой төрлийн нийгмийн нэгэн адил эргэлзээгүй баримт юм.

• 1. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн марксист онолын үндэс нь хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхийг бүхэлд нь, түүхэн хувьсан өөрчлөгдөж буй цогц байдлаар материалист ойлголттой болгох явдал юм. янз бүрийн хэлбэрүүдхүмүүсийн амьдралыг бий болгох үйл ажиллагаа.
• 2. Бүтээгч хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны нэгдмэл байдал нь түүхэн тодорхойлогдсон үйлдвэрлэлийн хэлбэрийг бүрдүүлдэг материаллаг амьдралнийгэм.
• 3. Материаллаг амьдралыг үйлдвэрлэх арга нь амьдралын нийгэм, улс төр, оюун санааны үйл явцыг ерөнхийд нь тодорхойлдог.
• 4. Марксизм дахь материаллаг бүтээмжтэй хүч гэж бид үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл буюу үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, технологи, тэдгээрийг ашигладаг хүмүүсийг хэлдэг. Гол бүтээмжтэй хүч нь хүн, түүний бие махбодь ба сэтгэцийн чадвар, түүнчлэн түүний соёл, ёс суртахууны түвшин.
• 5. Марксист онол дахь үйлдвэрлэлийн харилцаа нь нөхөн үржихүйн талаарх хувь хүмүүсийн харилцааг илэрхийлдэг хүний ​​төрөлерөнхийд нь болон үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, өргөн хэрэглээний барааны бодит үйлдвэрлэл, тэдгээрийн хуваарилалт, солилцоо, хэрэглээ.
• 6. Нийгмийн материаллаг амьдралыг бий болгох аргын хувьд үйлдвэрлэлийн харилцааны цогцыг бүрдүүлдэг эдийн засгийн бүтэцнийгэм.
• 7. Марксизмд нийгэм-эдийн засгийн формаци гэж хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхэн үе, үйлдвэрлэлийн тодорхой арга барилаар тодорхойлогддог гэж ойлгодог.
• 8. Марксист онолоор хүн төрөлхтөн бүхэлдээ нийгэм-эдийн засгийн хөгжил буурай формацаас илүү хөгжсөн хэлбэр рүү аажмаар шилжиж байна. Энэ бол Маркс хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхэнд өргөн мэдүүлсэн диалектик логик юм.
• 9. К.Марксын нийгэм-эдийн засгийн формацийн онолд формаци бүр нь ерөнхийдөө тодорхой төрлийн нийгэм болж, улмаар тухайн төрлийн цэвэр, идеал нийгэм-түүхийн организмын үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ онолд орно анхдагч нийгэмерөнхийдөө Азийн нийгэм, цэвэр эртний нийгэм гэх мэт.Үүний дагуу өөрчлөлт нийгмийн формацуудЭнэ нь нэг төрлийн нийгэм-түүхийн идеал организмыг нөгөө төрлийн цэвэр нийгэм-түүхийн организм болгон хувиргах хэлбэрээр илэрдэг. өндөр төрөл: эртний нийгмийг ерөнхийд нь феодалын нийгэмд, цэвэр феодалын нийгэмцэвэр капиталист руу, капиталист руу коммунист руу.
• 10. Марксизмд хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхийг бүхэлд нь диалектик, урагшлах хөдөлгөөнхүн төрөлхтөн анхдагч коммунист формацаас Ази ба эртний (боолчлол), тэднээс феодал, дараа нь хөрөнгөтний (капиталист) нийгэм-эдийн засгийн формацид шилжсэн.

Эдгээр марксист дүгнэлтийн үнэн зөвийг нийгэм-түүхийн практик нотолж байна. Хэрэв Азийн болон эртний (боол) үйлдвэрлэлийн аргууд, тэдгээрийн феодализмд шилжих талаар шинжлэх ухаанд маргаан байгаа бол оршин тогтнох бодит байдал түүхэн үефеодализм, дараа нь түүний хувьсал-хувьсгалт замаар капитализм болж хөгжихөд хэн ч эргэлздэггүй.

11. Марксизм илчлэгдсэн эдийн засгийн шалтгаанууднийгэм-эдийн засгийн формацийн өөрчлөлт. Тэдний мөн чанар нь хөгжлийн тодорхой үе шатанд нийгмийн материаллаг бүтээмжтэй хүчнүүд одоо байгаа үйлдвэрлэлийн харилцаатай зөрчилддөгт оршино. хууль ёсны илэрхийлэлэнэ нь - тэдний өнөөг хүртэл хөгжсөн өмчийн харилцаатай. Бүтээмжтэй хүчний хөгжлийн хэлбэрээс эдгээр харилцаа нь тэдний хүлээс болж хувирдаг. Дараа нь нийгмийн хувьсгалын үе ирдэг. Өөрчлөлттэй хамт эдийн засгийн үндэсБүхэл бүтэн асар том дээд бүтцэд хувьсгал их эсвэл бага хурдан явагддаг.

Энэ нь нийгмийн бүтээмжтэй хүчнүүд өөрсдийнхөө дагуу хөгждөгтэй холбоотой юм дотоод хууль тогтоомж. Хөдөлгөөндөө тэд өмчийн харилцааны хүрээнд хөгжиж буй үйлдвэрлэлийн харилцаанаас ямагт түрүүлж байдаг.