Rus psikolojik topluluğu. Psikolojik topluluklar ve kuruluşlar

Moskova Psikoloji Derneği (MPO) 24 Ocak 1885'te kuruldu Moskova Üniversitesi herkesi birleştirme hedefiyle bilimsel güçler gelişim yolları geliştirmek psikolojik araştırma ve Rusya'da psikolojik bilginin yayılması.

MPO, Rusya'da ve özellikle Moskova Üniversitesi'nde yerli psikolojik düşüncenin henüz bağımsız bir bilimsel bilgi alanı olarak ortaya çıkmadığı, ancak şu şekilde geliştiği bir zamanda ortaya çıktı: bileşen felsefe - mantık ve felsefe tarihi ile birlikte ve Rusya'da felsefenin kaderi ile bağlantılı olarak.
Halka arza filozoflar hakim oldu - N.Ya. Grot, L.M. Lopatin, VI. Soloviev, G.G. Shpet, I.A. İlyin ve Rus felsefesinin diğer seçkin isimleri.

Moskova Üniversitesi Profesörü, sosyolog ve avukat, doğal hukuk okulunun kurucusu V.M. Khvostov, fenomenlerin değerlendirilmesiyle bağlantılı olarak özgür irade sorularını dahil etti kamusal yaşam. Ceza Hukuku Profesörü D.A. Dril'in ulusal hukuk psikolojisinin gelişimine büyük katkı sağladığına inanıyordu. gerekli bilgi psikoloji pratik çalışma genç suçlularla. Alandaki araştırma doğa bilimleri tıpta da felsefi ve psikolojik temeller talep ettiler. Moskova Üniversitesi profesörleri biyolog K.F. felsefe ve psikolojiye yönelerek onların gelişimine katkıda bulundu. Roulier, fizyolog I.M. Sechenov, doğa bilimci ve büyük bilim tarihçisi V.I. Vernadsky, psikiyatristler S.S. Korsakov, A.A. Tokarsky, Başkan Yardımcısı. Serbsky, P.B. Gannushkin, N.N. Bazhenov, S.A. Sukhanov.

Bütün bunlar, hem profesyonel olarak felsefeyle uğraşan insanların hem de kendi sorunlarıyla bağlantılı olarak psikoloji sorunlarıyla ilgilenen bilim adamlarının güçlerinin birleşmesini teşvik etti. mesleki ilgi alanları. Felsefe ve bilimlerin gerçek yakınlaşması psikolojik sorunlar ve birleşmelerinin nesnel önkoşulu ve nedeniydi.

Psikoloji Derneği'nin kurulması onların örgütsel birleşmesinin bir biçimi haline geldi. Dernek M.M.'nin girişimiyle kuruldu. Troitsky ve kurucuları olan üniversitenin tüm fakültelerinden 14 profesör tarafından desteklendi. 24 Ocak 1885'teki ilk toplantısında kurucu üyeler Dernek Konseyi'ni seçtiler. Derneğin kurucusu filozof ve psikolog Matvey Mihayloviç Troitsky, Başkan seçildi. başkan arkadaşı - Tıp Doktoru V.A. Legonin, sekreter - avukat N.A. Zverev, sekreter arkadaşı - antropolog ve coğrafyacı D.N. Anuchin. Toplantıların yeri belirlendi - üniversitenin yeni binası (şu anda Gazetecilik Fakültesi'nin bulunduğu bina) ve halka açık konferansların ve raporların yeri - eski bina (şu anda Gazetecilik Fakültesi'nin bulunduğu bina) Toplantı salonu ve sağ kanadında Asya ve Afrika Ülkeleri Enstitüsü bulunmaktadır). Aynı toplantıda kurucu üyeler, derneğe asil üye olarak seçilmek üzere 53 kişiyi daha önerdiler.

14 Mart 1885'teki bir sonraki halka açık toplantıda seçildiler. ve yeni üyelerden N.A. Abrikosov- daha sonra sayman seçildi. Daha sonra Cemiyetin üye sayısı hızla artmaya başladı ve 200'ün üzerine çıktı.

MPO, üniversitenin duvarları içinde ortaya çıkan ve gelişen birçok bilimsel topluluktan biriydi. Hem kurucular hem de en MPO üyeleri Moskova Üniversitesi'nde profesörlerdi. Çalışmalarında en aktif rolü N.Ya. Grot, L.M. Lopatin - her ikisi de farklı zamanlarda Cemiyetin başkanıydı ve G.I. Chelpanov, VI. Soloviev, S.S. Korsakov, V.A. Wagner, G.I. Rossolimo. En fazla sunum yaptılar farklı konular, diğer raporlara ilişkin tartışmalara katıldı.

MPO dergisini ne zaman yayınlamaya başladı? "Felsefe ve Psikoloji Soruları" (1889'dan beri) sadece makale yazarlığı yapmakla kalmadılar, aynı zamanda incelemelerde de bulundular en son edebiyat psikoloji ve felsefe üzerine incelemeler. İncelemeleri esasen ilgili yayınların kısa ama son derece bilgilendirici bir özetini ve analizini içeren kısa makalelerden oluşuyordu. Bunlar, örneğin N.A.'nın incelemeleridir. Berdyaev, O. Weininger'in “Cinsiyet ve Karakter” ve W. James “Dini Deneyimin Çeşitliliği” kitapları üzerine, P.P. Blonsky ve diğerleri.

MPO aracılığıyla üniversite bilim insanları diğer kişilerle iletişim kurdu. bilimsel merkezler Rusya. MPO üyeleri ve yayınlarının yazarları St. Petersburg - N.O.'dan filozoflar, psikologlar ve psikiyatristlerdi. Lossky, A.I. Vvedensky, I.I. Lapshin, Kazan Üniversitesi'nden - V.N. Ivanovsky, Lviv Üniversitesi - Yu.L. Okhorovich, Yuryev Üniversitesi - V.F. Chizh.

MPO'nun dünya bilimiyle kapsamlı bağlantıları vardı.

Pek çok seçkin yabancı filozof ve bilim adamı halka arzın onursal üyeleriydi. Bunlar arasında A. Bain, W. Wundt, G. Helmholtz, E. Dubois Raymond, T. Ribot, S. Richet, E. Zeller, W. Windelband, G. Spencer, W. James, G. Gefding, E. Titchener, E. Hartmann. Bunlar aracılığıyla MPO'nun çalışmaları ile ilgili materyaller yabancı bilimsel dergilere aktarıldı, böylece faaliyetleri dünya psikologlar topluluğu tarafından tanındı.

IPO üyeleri, uluslararası psikolojik kongrelerin, uluslararası psikiyatrist kongrelerinin ve diğer uluslararası forumların organizasyonuna ve yürütülmesine katıldı.

Bunlarla ilgili ayrıntılı raporlar “Felsefe ve Psikoloji Soruları” dergisinde yayınlandı.

Dernek faaliyetlerinin tamamen bilimsel olmasının yanı sıra çok önemli bir yanı daha vardı.

Faaliyetleri bir bütün olarak Rusya'nın manevi yaşamını etkiledi.
Halka arzın genel halkla bağlantısı, genellikle en önemli konulara, Topluluğun önde gelen isimlerinin faaliyetlerine, geçmişin seçkin düşünürlerinin anısına - J. Bruno, R. Descartes vb. - yönelik halka açık toplantılar düzenlenerek kolaylaştırıldı. Diğer bazı toplantılarının konuları da sadece uzmanları endişelendiren değil, aynı zamanda kamuoyunda sempati ve ilgi uyandıran konuları da içeriyordu.

İşte bu konulardan bazıları:
- hipnoz nedir;
- Ahlaksız davranışın aksine ahlaki yaşamın ve faaliyetin temelleri nelerdir;
- aralarında nasıl bir ilişki var? ahlaki görev ve mutluluk;
- Hukuk, ahlak ve toplumsal yaşam olgularıyla bağlantılı olarak determinizm ve özgür iradenin nasıl anlaşılacağı;
- hayatın anlamı nedir;
- bir kadının psikolojisi nedir;
- insanlığın ilerlemesinden bahsetmek mümkün mü;
- nedir ulusal özellikler Rus felsefi öz farkındalığı vb.

Derneğin 21 Şubat 1893'teki tören (yüzüncü) toplantısında konuşan N.Ya. Grot, MPO'nun başkanı olarak haklı bir sebeple şunu söyledi: "...vatanımızın aydınlanmasına, Rus ruhunun yükselişine mütevazı bir şekilde ve elimizden gelen en iyi şekilde katkıda bulunmak dışında hiçbir hedef belirlenmemiştir." Rus düşüncesinin ve öz farkındalığının gelişimi.

Halka arz üyelerinin yalnızca seçkin filozoflar ve bilim adamları değil aynı zamanda yazarlar da olması, toplumla bağlantılar da kolaylaştırdı - L.N. Tolstoy, A.A. Fet, Polis Departmanı Boborykin, Moskova Konservatuarı profesörü A.N. Scriabin, kültürel figürler - V.N. Nemirovich-Danchenko, Yu.I. Aikhenwald ve diğer ünlü halk ve kültür figürleri. Toplantılarda yaptıkları konuşmalarda şunlara dikkat çektiler: hayat problemleri Rus toplumu için önemli olan, onun manevi ihtiyaçlarını ve zihniyetini karşılayan, doğrudan duygu ve düşüncelere hitap eden, sağduyu düşünen insanlar.

Halka açık etkinliklerde performanslar yer aldı
L.N. Tolstoy'un yaşam kavramı ve insanın ahlaki görevleri hakkında,
VI. Solovyov gerçeğin özü hakkında Hıristiyan ideali ve kilisenin faaliyetlerinde bundan sapmalar hakkında.

Psikoloji Derneği zengin üyelerinden bağış şeklinde destek aldı.

Aralık 1888'de halka arzın rakip üyeleri A.A. ve N.A Abrikosovs konuştu Derneğin Başkanı N.Ya. tarafından tasarlanan projenin yayıncıları. "Felsefe ve Psikoloji Soruları" dergisinin mağarası, aşağıdaki koşulları belirledikten sonra: derginin yayınlanması N.Ya.'nın editörlüğünde gerçekleştirilmelidir. Grotto ve Psikoloji Derneği'nin katılımıyla.

Dergiye artık ihtiyaç kalmadığında mali yardım, A.A. Abrikosov yayın haklarını Cemiyet'in mülkiyetine devretti ve 1893'ten 1918'e kadar ( geçen sene Derginin yayımı) dergi Psikoloji Derneği damgasıyla yayımlandı.

Aynı 1888'de Society D.A.'nın tam üyesi. Stolypin, O. Comte'un felsefesi üzerine bir makale için Dernek'te bir ödül verilmesi için 2.000 ruble ve derginin veya diğer olası yayınların yayın masrafları için 1.000 ruble bağışladı. Ödül oluşturuldu ve 1891'de B.N. Chicherin "Pozitif felsefe ve bilimin birliği." Bu gerçek de biliniyor. Tambov eyaletinden bir köylü, birikimlerini MPO fonuna aktardı ve aynı zamanda bu fonun üyesi olarak görülmeyi istedi.

Genel olarak, Moskova Psikoloji Derneği'nin üniversitenin diğer bilimsel topluluklarıyla birlikte (bazılarıyla birlikte MPS ortak toplantılar düzenlediğini - örneğin 10 Şubat 1885'te Psikoloji Derneği'nin halka açık ortak toplantısı) haklı olarak söyleyebiliriz. Rus Edebiyatı Aşıklar ve Psikoloji Derneği, J. Bruno'nun anısına düzenlendi ve üniversitede düzenlenen müzeler (Müze gibi) güzel sanatlar 1912 yılında Moskova Üniversitesi profesörü I. Tsvetaev tarafından kurulan Tarih Müzesi - 1883, Politeknik - 1877, Antropolojik - 1879, vb.), üniversite çevresinde kültürel bir ortam yaratarak üniversitenin Moskova felsefesinin gerçek bir merkezine dönüştürülmesine yardımcı oldu. eğitim, kültürel ve manevi yaşam Moskova.

1922'de Psikoloji Derneği, diğerleri gibi bilimsel topluluklar, kapatıldı.

http://rl-online.ru/articles/1-05/284.html
Moskova Psikoloji Derneği 120 yaşında
Antonina Zhdan, Alexander Dontsov

Sosyal psikolojinin belirlenmesinin özellikleri.

Toplumdaki sosyal değişimlerin psikolojisi.

Toplum psikolojisi üzerindeki düzenleyici etki olasılıkları

Sosyolojide toplum olarak anlaşıldı insanlığın tarihsel gelişimi sürecinde belirlenen nispeten istikrarlı bir sistem sosyal bağlantılar geleneklerin, geleneklerin, yasaların, sosyal kurumların gücüyle desteklenen bir insan topluluğu içindeki ilişkiler ve ilişkiler vb. maddi ve manevi malların belirli bir üretim, dağıtım, değişim ve tüketim yöntemine dayanmaktadır.

Toplum, nesnel ve öznel, maddi ve manevi, toplumsal varoluş ve toplumsal bilincin birliğini temsil eder. Amaç - bu belirli bir bölge, ekonomi, hareket eden bireyler, sosyal eylemler ve etkileşimler, sosyal kurumlar, çeşitli hükümet organlarıdır. Öznel - toplumun manevi, kültürel ve tarihi özellikleri, içindeki yaşam, kamu bilinci, halkın sosyal değerleri, özlemleri, beklentileri, özlemleri, kamuoyu, kamuoyu duyarlılığı, gelenekler, gelenekler vb. ile bağlantılı her şey.

Bu gerçekliğin güçleri ve kalıpları kendilerini ortaya koyuyor bilinçli insanların eylemleri aracılığıyla. Toplumla ilgili bilginin gelişim tarihinde aşırılıklar oldukça eleştirildi: toplum yaşamının aşırı "maddileştirilmesi" (her şeyi ve herkesi maddi koşullarla, ekonomiyle açıklamak) ve aşırı "öznelleştirme" (her şeyi yalnızca devlet tarafından açıklamak) Çeşitlerinden biri “psikolojileştirme” (her şeyi psikolojiye indirgemek) olan toplumun manevi alanı. Ancak ikincisi şu anlama gelmez psikolojik faktörler hafife alınabilir.

Sosyal psikolojinin sorunlarına ilişkin verimli araştırmalar, sosyal psikologlar A.A. tarafından gerçekleştirildi. Bodalev, G.G. Diligensky, E.S. Kuzmin, B.D. Parygin, B.F. Porshnev, S.K. Roshchin, V.A. Sosnin, A.N. Sukhov ve diğerleri. Bununla birlikte, bu tür çalışmaların kapsamı artık Sovyet sonrası alandaki çalkantılı ve çelişkili toplumsal değişimlerin önemi ve karmaşıklığıyla orantısız ve bunlara dahil edilen uzmanların sayısı haksız yere az. Bu nedenle aşağıda sunulan kararları her ne kadar tartışmaya zemin hazırlasa da ön ve yetersiz olarak değerlendirmek daha doğru olacaktır.

Toplum psikolojisi (sosyal psikoloji)- bütünsel, sistemik bir dizi sosyo-psikolojik fenomen, belirli bir bölgede yaşayan nüfusun doğasında olan, yaşam faaliyetlerinin devlet tarafından yürütülen organizasyonu.

Doğası gereği, Nüfus arasında var olan, onu psikolojik olarak karakterize eden ve ortak bir tarih ve ortak yaşam faaliyeti koşullarında oluşan dünyanın, yaşamın, toplumun öznel bir imajı. Psikolojik bir fenomen olarak, bu görüntü yalnızca bilişsel bileşenleri değil, aynı zamanda aksiyolojik (değer, değerlendirici), ihtiyaç-motivasyonel (teşvik) ve davranışsal-istemli (hakim olunan ve alışılmış eylem yöntemleri) içerir. Dolayısıyla toplum psikolojisi yalnızca bir anlayış, bir “çevre resmi” değil, aynı zamanda öznel düzenleyici Nüfusun yaşamı ve sosyal açıdan önemli faaliyetleri.

Bilişsel açıdan sosyal psikoloji, bir insan arasında gelişen spesifik, bütünsel, birbirine bağlı bilgi, fikir, görüş, duygu, değer yönelimleri, davranış normları, motivasyonlar, ihtiyaçlar, özlemler, davranış alışkanlıkları, ilişkiler ve diğer şeyler sistemidir. tarihlerini karakterize eder, kendilerini gösterir ve modern yaşamını etkiler ve bir şekilde yakın geleceğini etkiler.

Toplumun psikolojisi birliği temsil eder kamu bilinci Ve bilinçaltı. Birincisi, insanların görüşlerinde, fikirlerinde, inançlarında, kamuoyunda ve ayrıca bilimin, öğretilerin, teorilerin, ideolojinin başarılarında ifade edilen, insanlar tarafından gerçekleştirilenleri karakterize eden bir dizi sosyo-psikolojik olgudur. , hukuk, doktrinler, bilimsel literatür vb. İkincisi - bilinçdışı, açık yargılar ve gerekçeler halinde oluşmamış, ancak toplumdaki insanların bilincini, tutumunu ve davranışlarını etkilemektedir. Toplum psikolojisi, bilimin ve günlük yaşamın (deneycilik) unsurlarını güvenilir ve hatalı, bilinçli ve bilinçsiz olarak birleştirir.

Toplum psikolojisinde nedenselliğin özgüllüğü üçlüsündedir : bütünleşik etki İnsanların nesnel yaşam koşulları, aralarındaki temaslar, eklem yeriaktiviteler. Ancak toplumda küçük grupların psikolojisinin temel belirleyicisi olan tek bir faaliyet yoktur. Onun yeri alındı Nüfusun hayati aktivitesi tüm çeşitliliği ve içindeki genel özellikler, esas olarak toplumun sosyo-ekonomik yapısının türüne göre belirlenir ve gerçek olaylar onun hikayeleri. Nüfusun yaşamına egemen olanlar ve geçmişte egemen olanlar, onu etkilemede artan bir rol kazanıyorlar. sosyal gerçeklikler, sosyal ilişkilerin türü, ekonomi, politika. Dolayısıyla toplumsal yaşamın gelişimine her zaman katkı sağlamayan sosyal psikolojiyi değiştirmedeki zorlukların ana kaynakları, nesnel değişimlerin zorluğundan kaynaklanmaktadır. V vatandaşların yaşamları ve gerçek değişimlerle örtüşen veya örtüşmeyen tarihsel deneyimler.

Tüm popülasyonun ortak tek özelliği fonlarla temaslar kitle iletişim araçları ve baskı. İkincisinin modern koşullarda gelişimi, neredeyse tüm vatandaşların yakın çevresine, her daireye toplam, sistematik, uzun vadeli bir nüfuz etme karakteri kazanmıştır. Önemli faktörler haline geldiler sosyal çevre ve onunla temaslar.

Toplumun psikolojisi en iyi şekilde temsil edilir her türlü sosyo-psikolojik olay , ve her şeyden önce yığın: Motivasyon ve ihtiyaç doğası (sosyal hedefler, ihtiyaçlar, ilgi alanları, değerler, özlemler, umutlar ve beklentiler, istekler, niyetler, tutumlar, yönelimler), ağırlıklı olarak bilişsel doğa (toplumun çeşitli konular toplum yaşamı ve devletin faaliyetleri, kamuoyu görüşleri, inançlar, fikirler, algılar, hafıza, inançlar, hurafeler, önyargılar, söylentiler), ağırlıklı olarak duygusal nitelikte (kamuoyunun ruh halleri, duygular, deneyimler, duygulanımlar, panik), ağırlıklı olarak davranışsal-istemli bir doğa (toplumsal hareketler, eylemler, davranışlar, normlar, gelenekler, gelenekler, zevkler, moda) ve ilişkiler büyük sosyal topluluklar, gruplar, vatandaşlar arasında.

En karmaşık sistemik sosyo-psikolojik gerçeklik olarak toplum psikolojisi, hiyerarşik yapı. Bu, içindeki mevcudiyetle ifade edilir. katmanlar(sınırları içerisinde çeşitli sosyo-psikolojik olayların tespit edildiği ve etkileşime girdiği katmanlar, alt sistemler.

İlk bakışta göze çarpıyorlar iki sosyo-psikolojik katman. Birinci - sistem oluşturan, sürdürülebilir (diğer terminolojide “derin”). Bu katman, daha önce bahsedilen sosyo-psikolojik olgulardan, aşağıda tartışılacak olan kamu çıkarlarını, ihtiyaçları, inançları, idealleri, hafızayı, inançları, gelenekleri, gelenekleri ve daha karmaşık diğerlerini içerir.

İkinci sosyo-psikolojik katman sistem dinamiği. Bu, toplum psikolojisinin, onu etkileyen nedenler kompleksindeki değişikliklerin neden olduğu, sürekli ortaya çıkan ve kaybolan tezahürlerinin bir katmanıdır. Özellikle kamuoyunun, ruh hallerinin, beklentilerin ve kararların ortaya çıkışında ve değişmesinde açıkça ortaya çıkan, yukarıdaki sosyo-psikolojik fenomen türlerinin çoğunu içerir.

Sosyal psikoloji düzeyinde genel bir psikolojik model ifade edilir: Dış nedenler iç koşullar aracılığıyla etki eder.

İLE sistem oluşturucu, temel Sosyal psikolojinin bileşenleri aşağıdakileri içerir.

Sosyal bilinç - Nüfusun kendisini bir toplum olarak tanımlaması, bütünlüğünün ve özgünlüğünün farkındalığı, diğer devletlerin nüfusundan farklılıkları, yaşamlarının ve kaderlerinin ortaklığı, birlikte yaşama ihtiyacı, “aynası” ile psikolojik olarak karakterize edilir. - “Biz” (başka insanların gözünden sanki kendilerinin vizyonu ve değerlendirilmesi), kişinin güçlü ve zayıf yönlerinin, sosyal çıkarlarının ve ihtiyaçlarının öz değerlendirmesi.

Halk bilinç -Çevredeki dünyaya, öncelikle sosyal gerçekliğe, hem toplumda hem de insanlıktaki varoluşa karşı anlamlı anlayış ve tutum. Temel kavramlar, anlam ve anlamlarının özellikleri, olup biteni anlama ve değerlendirme kriterleri, aksiyomatik yargılar (atasözleri, sözler, benzetmeler dahil), inançlar, sosyal idealler, tanınmış davranış normları, kamuoyundan oluşan bir sistemle ifade edilir. , ideoloji, bilimsel başarılar vb.

Manevi ve psikolojik kültür - İnsanların manevi güçlerinin ve yeteneklerinin tarihsel olarak belirli bir düzeyde (derecesi), içinde hakim olan manevi değerler sistemi. Genellikle değerler, ilişkiler, davranış normları, düşünme, ahlak, eğitim, dil, ulusal semboller (armalar, bayraklar, marşlar, gelenekler, gelenekler, ritüeller), sanat kültürü, sosyal, politik, hukuki vb. kültürleri içerir. Hassas ölçüm kriterlerinde gelişmişlik düzeyi yoktur. Modern insan uygarlığının başarıları, gelişme eğilimleri ve diğer ülke halklarının kültür düzeyi ile karşılaştırılarak değerlendirilir.

İnsanların zihniyeti - tarihsel olarak gelişmiş psikolojik zihniyet, düşünme biçimi, değerlendirmeler, manevi tutumlar, alışılmış sosyal tercihler ve zevkler. Buna bazen "sosyal (halk) karakter" denir. Belirli bir toplumun psikolojisinin halk benzersizliğini sunar.

Toplumdaki sosyal ve psikolojik iklim - Sosyal psikolojinin nüfusun, grupların ve vatandaşların yaşamı ve faaliyetleri için olumlu veya olumsuz olarak tezahür etmesi. En açık şekilde memnuniyetle ifade edilir - insanların, grupların, toplulukların toplumdaki yaşamdan ve içinde meydana gelen sosyal değişimler ve süreçlerden ve devlet aygıtının faaliyetlerinden memnuniyetsizliği. Kamuoyunda ve duyarlılıkta, vatandaşların sosyo-psikolojik refahında kendini gösterir.

Sosyal aktivite - ile değerlendirilen, nüfusun fiili davranış uygulamaları sosyal konumlar ve bireysel çıkarların dengesini sağlamaya odaklanın. Vatandaşların ve grupların, proaktif ve gönüllü olarak devlet dışı kamu kurumlarının oluşturulmasına, faaliyetlerine katılımına, devlet mekanizmasından bağımsız ve toplumdaki yaşamı iyileştirmeyi ve kendini gerçekleştirmeyi amaçlayan kitlesel faaliyetlerine özel önem verilmektedir. içindeki vatandaşlar (şimdi "sivil toplum" kavramıyla ilişkilendirilen şey budur.

Toplum psikolojisinin tüm temel bileşenleri birbirine bağlıdır, birbirine nüfuz eder ve her birinin özelliklerini ve sistemik özelliklerini karşılıklı olarak belirler.

Sosyal psikoloji yekpare bir birliği temsil etmez ve karakteristik özellikleri ancak baskın özellikleriyle tartışılabilir. Yukarıda tartışılan ana nüfus gruplarını oluşturan farklı sosyal toplulukların özellikleri, sosyal psikolojinin çeşitliliğini doğrular, ancak belirli ortak sistem oluşturucu ve sistem dinamiği fenomenlerinin varlığını dışlamaz.

Toplum psikolojisinin tüm temel özelliklerini incelemek ve değerlendirmek, toplumun durumunu, toplumda, topluluklarda ve küçük gruplarda, bireysel vatandaşların sosyalleşmesinde olup bitenlerin çoğunu bütünsel olarak anlamaya ve değerlendirmeye yardımcı olacaktır.

Dünyadaki her şey gibi toplum da yapı, ilişkiler, normlar, özellikler, koşullar vb. konularda sürekli değişikliklere tabidir. Bu değişikliklere sosyal denir. Toplumun ve içindeki insanların yaşamını etkilerler. Sosyal değişimin bir türü sosyo-psikolojik, toplumun, grupların, vatandaşların psikolojisinde meydana gelen olaylardır. Toplum psikolojisinin tüm yapısal öğelerinde ve bir bütün olarak ortaya çıkabilirler.

Sosyokültürel sosyolojik teoriler, sosyo-psikolojik değişimlere öncelikli bir rol vermektedir. Sosyal psikologlar tarafından yapılan araştırmalar, bunların doğal olarak nesnel olanlardan önce geldiğini, onlara eşlik ettiğini veya onlardan kaynaklandığını, onları ve sonuçlarını etkilediğini ortaya koymuştur.

Tüm sosyal değişiklikler, özellikle radikal olanlar, kaçınılmaz olarak toplumun ve insanların çıkarlarını etkiler, yaşamlarının koşullarını ve planlarını, kaderlerini değiştirir, doğal olarak bütün bir kişisel ve grup sosyo-psikolojik değişiklikler topluluğuna yol açar. Sosyal psikoloji düzeyinde, sosyal yaşamda nüfus için en azından bir miktar öneme sahip olan değişikliklerin her biri, sosyal yaşamdaki değişikliklere yansır. sosyo-psikolojik reaksiyon (değişim), mecazi anlamda onun sosyo-psikolojik bir "tepkisi", "yankısı", "gölgesi" olarak hareket etmek. Sosyo-psikolojik değişikliklerin özellikleri (tepkiler), çeşitleri belirlenir sosyal açıdan önemli özelliklere göre.

Ölçek Sosyo-psikolojik reaksiyonların (kitlesellik, nüfus arasındaki yaygınlık) çıkarları nesnel sosyal değişimlerden etkilenen sosyal toplulukların ve grupların sayısı tarafından belirlenir. Ulusal veya yerel olabilirler. Bu nedenle, kırsal bir bölgenin yerel yönetim yapısındaki bir değişiklik ve ülke nüfusunun tamamından en azından ölçekte yeni bir vergi getirilmesine ilişkin bilgilere verilen psikolojik tepki elbette aynı olmayacaktır.

Sosyal açıdan önemli işaret - genellik derecesi Sosyo-psikolojik reaksiyonlar. Gruplarda ve sosyal topluluklarda aynı koşulların neden olduğu psikolojik değişikliklerdeki aynılık veya farklılıklarda bulunur. Toplumun sosyal tabakalaşması ne kadar büyük olursa, içinde yer alan sosyal toplulukların ve grupların psikolojisi o kadar farklı olur, sosyo-psikolojik reaksiyonların ortaklığı o kadar az olur. Tepkilerdeki farklılıklar toplumdaki toplumsal çelişkileri ve gerilimleri ortaya çıkarır ve harekete geçirir.

Sosyo-psikolojik açıdan dolgunluk(doygunluk) reaksiyonu, yukarıda bahsedilen kitlesel sosyo-psikolojik olaylardan birinde veya bunların tüm kompleksinde bir değişiklik olarak kendini gösterebilir.

Kuvvet sosyo-psikolojik tepki farklı ölçek, doluluk ve ifade derecesinde ifade edilir. Tepki ne kadar güçlü olursa, büyük ve küçük insan gruplarının çıkarları da o kadar somut (psikolojik olarak “acı verici”) etkilenir.

Sosyal ve psikolojik tepkiler farklılık gösterir. derinlik. Bunların çoğu toplum psikolojisinin sistem-dinamik katmanında meydana gelir ve süreçlerin ve durumların doğasında bulunur. Dinamiktirler, değişkendirler, geçerler. Sistemi oluşturan alandaki değişiklikler için güç, süre ve tekrarlanabilirlik açısından daha temel nedenlere ihtiyaç vardır.

İşaret de önemli sonuçlar Toplumun psikolojisinde meydana gelen değişiklikler. Doğrudan ve tamamlayıcı, öngörülmüş ve öngörülmemiş, acil ve gecikmeli olabilirler.

İle yeterlilik belirli bir sosyo-psikolojik tepki, her bakımdan buna neden olan tepkiye karşılık gelebilir nesnel sebep(doğal, doğal, “organik”, haklı) ya da olmayabilir: aşırı derecede güçlü ya da zayıf, kasıtlı olarak ifade edilmiş ya da mantıksız bir şekilde gizlenmiş vb. Örneğin tüm nüfusun çıkarlarını etkileyen nesnel değişiklikler, yalnızca bir kısmının protestolarına neden olabilir. Bu, nüfusun devam eden nesnel değişiklikleri anlama derecesine, bunların onaylanıp onaylanmamasına, sosyal psikolojinin özelliklerine veya tepkileri dizginlemek veya tam tersine "şişirmek" için özel çabalara bağlıdır.

Sadece araştırma değil, aynı zamanda çevremizdeki yaşamın basit gözlemleri de sosyo-psikolojik tepkilerinin doygunluğunu, sosyal psikolojideki sosyo-psikolojik değişim süreçlerini, gerçek durumunu - bu değişikliklerin bir sonucu ve bunların toplumdaki olaylar üzerindeki şüphesiz etkisini ortaya koyuyor.

Özel görüş savunulan sosyo-psikolojik değişiklikler sosyo-psikolojik gerilim - İç ve dış değişiklikler sırasında psikolojik sistemin dengesini korumak için yüklerin ve enerji harcamalarının arttırılması. Sosyo-psikolojik gerilim, diğer tüm değişimlere eşlik eden ve bunları sağlayan evrensel bir tepkidir. Hedef ne kadar önemliyse, değişim de o kadar büyük olur, koşullar o kadar karmaşık olur, insanlar değişime ne kadar az hazırlıklı olursa gerilim de o kadar yüksek olur. Bu nedenle sosyo-psikolojik gerilimi sadece olumsuz olarak değerlendirmek yanlıştır.

Sosyo-psikolojik stres bazen denir grup stresi ve olumsuz değerlendirin. Bununla birlikte, sosyo-psikolojik streslerin kendine has özellikleri vardır ve davranışları, insanların yaşamları ve sosyal değişimler üzerindeki etkilerinin doğasının belirlendiğine bağlı olarak alt türlere (çeşitlere) ayrılır.

İle sistem hedefleme sosyo-psikolojik stresler, sosyo-psikolojik gerçekliğin değişime uğrayan yapıları tarafından karakterize edilir. Bu kritere göre yerel ve sistemik (yani toplumun tüm psikolojisini kapsayan) olabilirler. Yerel olanlar daha büyük bir doğrulukla ayırt edilir: zihniyetin sosyo-psikolojik stresi, kamuoyu, ruh halleri, idealler, değerler, gelenekler vb.

Tutarsızlık işareti Devam eden değişiklikler ile diğer durumlar arasındaki çelişkilerin varlığını, yerini ve doğasını ifade eder. sistemik fenomen. Bu nedenle, hükümet ile halk, mülkiyet ve ulusal topluluklar arasındaki değişikliklerdeki farklı çıkarlar, uygulanan değişiklikler ile halkın deneyimleri arasındaki, ilan edilen vaatler ile toplumdaki gerçek durum arasındaki çelişkiler nedeniyle toplumdaki sosyo-psikolojik gerilimler ortaya çıkabilir. , vesaire.

İmza yoğunluk- gerilimin derecesi ve bunun sonucunda ortaya çıkan güç harcaması. Optimum sosyo-psikolojik stresler, artan, aşırı gerginlikler (yüksek, aşırı) ve aşırı (kitlesel etkilere neden olan, duyguların zihin üzerinde hakimiyetine neden olan: sosyo-psikolojik bozulma, şok, panik, histeri, patlama, saldırganlık, kargaşa) vardır. Yoğunluğu meydana gelen değişikliklerin niteliğine, derecesine ve hızına bağlıdır. Örneğin, insanların, ana gruplarının temel hayati çıkarlarını, değerlerini, geleneklerini, zihniyetlerini etkileyen değişiklikler potansiyel olarak “psikolojik olarak acı vericidir” ve önemli gerilimlere ve çatışmalara ve modada daha az değişikliğe neden olabilir. Gücün tükenmesiyle ilişkilendirilen ve “psikolojik yorgunluk” olarak adlandırılan başka bir gerilim türü daha vardır. İki kutupsal tezahürün potansiyelini içerir - kitlesel etkiler ve kitlesel ilgisizlik, anomi (olanlara karşı tamamen kayıtsızlık; "insanlar sessizdir", ancak bu genellikle dışarıdan ifade edilen tepkilerden daha anlamlıdır).

Herhangi bir sosyo-psikolojik değişiklikte, mevcut sosyo-psikolojik gerilimi, değişikliklerini (artış veya azalış) dikkate almak ve planlanan değişikliklerin sonuçlarını nasıl etkileyeceğini değerlendirmek gerekir.

Araştırma ve tarihsel gerçekler, modern Rus gerçekliği bunu doğruluyor toplumun sosyal gelişimi daha başarılı gerçekleşirse Mümkün kılan değişiklikler arasında toplum psikolojisinin buna karşılık gelen gelişimi de vardır. Zafer gerçekten ancak sosyal yenilikler organik ve doğal olduğunda gelecektir. olgunlaşmış ve psikolojik olarak onlar. toplumun sosyo-psikolojik gelişim düzeyine karşılık gelir, halk tarafından beklenir, anlaşılır, onaylanır, kabul edilir ve uygulanır. Tüm tiranlıkların, diktatörlüklerin, kliklerin, oligarşilerin tarihi, onların güçlerinin ve görünürdeki kararlılıklarının yanıltıcı olduğuna tanıklık ediyor.

Kalkınmayı sağlamayı amaçlayan önlemler sistemine toplum psikolojisi üzerindeki düzenleyici etkileri bir şekilde dahil etmek mantıklıdır.

Psikolojik gerçeklikle ilgili olarak, hedeflenen düzenleme baskı, emir, emir, emir, zorlama, şiddet yoluyla değil (her ne kadar uygun durumlarda, özellikle bireysel psikoloji düzeyinde dışlanmasa da), ancak - teşvik, ikna, teşvik, motivasyon, cesaretlendirme, yardım, etkileme. Bu psikolojik olarak daha yumuşak(insanlarda iç protestoya, kabul edilmemeye, direnmeye, muhalefete yol açmamak) yol ve araçlardır. Ayrıca pratik olarak tasarlanmışlardır. sürekli ve uzun ömürlü aksiyon. Psikolojik etkilerin etkinliği, öncelikle insanların olumlu deneyimlerine odaklanırken, zor olanların duyguları hesaba katmaması veya korkuya, sorunlardan kaçınma tepkisine odaklanmasıyla açıklanmaktadır. Ne zaman hakkında konuşuyoruz Toplum psikolojisi hakkında, o zaman yalnızca etkilerin yardımıyla, uygun koşullar yaratan, insan kitlelerini esas olarak deneyim yoluyla ikna eden yumuşak biçimler, araçlar ve düzenleme yöntemleri uygundur ve psikolojik ve diğer şiddet kontrendikedir.

Numaraya temel sosyo-psikolojik koşullar, toplum düzeyinde sosyo-psikolojik düzenlemenin özelliklerini ve sosyo-psikolojik gelişiminin temel kalıplarını dikkate alarak aşağıdakileri içerir.

1. Kapsamlı ve doğru sosyal psikolojinin tüm özelliklerini dikkate alarak, içinde meydana gelen değişiklikler, gelişimsel sosyo-psikolojik değişiklikleri teşvik eder V Her bireyin, tüm nüfusun ve toplumun çıkarları.

2. Sosyal gelişim başarılı olabilir sosyal psikolojinin temel, sistemi oluşturan, istikrarlı, tarihsel olarak yerleşmiş özelliklerine karşılık geliyorsa,- Halkın zihniyeti, değer yönelimleri, toplumsal alışkanlıkları, gelenekleri, gelenekleri, halkın hafızası, “halk psikolojisi”. Kültürlerin her biri, halkların tarihinden alınan asırlık derslerin benzersiz özelliklerini bünyesinde barındırıyordu: Amerikan - beş yüz yıllık acımasız sömürgeleştirme, Afrika - uzun vadeli kölelik, Japon - binlerce yıllık dünyadan izolasyon ve kendini geliştirme adalar, Rusya - feodal parçalanmanın ve toplam merkezileşmenin aşırılıkları.

Kitlelerin yaşamını herhangi bir toplumsal fikre göre ayarlamak imkansızdır, ancak fikirlerin halkın yaşamından, psikolojisinden, deneyiminden ve hafızasından “çıkarılması” gerekir. Modern zamanların tüm “kadife devrimleri” (Çekoslovakya, Macaristan vb.'de) halklarının ulusal onuruna ve benzersizliğine saygı gösteren tam olarak bu şekilde gerçekleştirildi.

3. Sosyal kalkınmaya yönelik tedbirler şu durumlarda başarılı olabilir: zamanında iseler, elde edilen sosyal gelişim düzeyine, sosyo-psikolojik alanı da dahil olmak üzere toplumun kültürüne karşılık gelir.

Sosyo-psikolojik gelişim, birçok insanın tarihsel deneyiminin analizinin gösterdiği gibi, yavaş ve çelişkili bir birikim yoluyla ilerlemekte ve daha mükemmel bir geleceğin karakteristiği olan psikoloji belirtilerinin payını artırmaktadır. İkincisi baskın hale geldiğinde, yeni bir sosyo-psikolojik gelişim düzeyi ortaya çıkar.

4. Toplumun sosyal gelişme süreci toplumdaki gerçek dinamik sosyo-psikolojik olaylarla uyum içinde olmak

İnsan uygarlığının mevcut başarı düzeyi, toplumda yaratılacak önlemlere karşılık gelir. sosyal ve psikolojik destek sistemleri hayatı ve gelişimi.

Optimum olarak şunları içerir:

Toplum psikolojisinin tüm bileşenleriyle ve özellikle kamuoyu, ruh halleri, sosyal beklentiler, devam eden sosyal değişimlere ilişkin nüfusun sosyal değerlendirmeleri üzerine geniş çaplı ve sürekli bir çalışma;

Nüfusun devlet ideolojisini, toplumun kalkınmasına yönelik beklentileri, devlet ve kamu yapılarını yönetme uygulamasını anlamasını sağlamak;

Devlet ve kamu yapılarının faaliyetlerine toplumun, büyük ve küçük grupların psikolojisinin durumu hakkında bilgi sağlamak;

Sosyal psikologların, sosyal kalkınmanın uygulanmasına yönelik hazırlanan önlemlerin hazırlanmasına, danışılmasına ve incelenmesine katılımı;

Acil ve uzun vadeli sonuçların sosyo-psikolojik tahmini yoluyla önemli sosyal önlemlerin öngörülmesi, beklenmedik ve yan sosyo-psikolojik sonuçların olasılığı;

Sosyal psikologların, nüfus ve belirli grupların üyeleri tarafından kabul edilmemeleri hariç olmak üzere, planlanan önemli sosyal değişiklikler için kamuoyunun hazırlanmasına katılımı;

Sosyal değişimlerin sosyo-psikolojik olarak desteklenmesi, hükümetin ve yönetimin tüm kollarında uygulanan önlemler hakkında nüfusa olumlu bilgi sağlanması, bunların yeterli şekilde anlaşılmasının sağlanması, nüfus arasında bunların seyri sırasında ortaya çıkan sosyo-psikolojik olayların izlenmesi, ek sosyo-psikolojik çalışmaların yürütülmesi, olumsuz sosyal-psikolojik sonuçların önlenmesi;

Sosyo-psikolojik danışmanlık yapmak ve nüfusa ve vatandaşlara sosyo-psikolojik yardım sağlamak;

Nüfusta, belirli gruplarda yaygın olan olumsuz olgularla ilişkili sosyo-psikolojik faktörlerin belirlenmesi ve bunların yayılmasının yerelleştirilmesine ve yavaş yavaş üstesinden gelinmesine katılım;

Sosyo-psikolojik eğitimin organizasyonu, eğitim, nüfusun sosyo-psikolojik okuryazarlık düzeyinin arttırılması, devlet çalışanları, yöneticiler ve faaliyetleri belirgin bir sosyo-psikolojik yönü olan diğer kişi kategorileri.

En önemli özellik modern toplum- istikrarsızlığı - istikrarlı durumların analizi için tasarlanmış yöntem ve araçlarla yapılan analizi hariç tutar. Yaşanan dönemi karakterize etmek için "kriz" terimi giderek daha fazla kullanılıyor. Yeni ortaya çıkan yeni bir toplum tipinde, bu toplumun normları (fikirlerin çoğulculuğu, ekonomik kararlarda çeşitli seçeneklerin kabul edilebilirliği, insan hakları) birçok sosyal grup tarafından oldukça zor algılanıyor. Kitle bilincinin istikrarsızlık durumunda karşı karşıya kaldığı ve yakın sosyo-psikolojik dikkat gerektiren süreçlerin yalnızca ana hatlarını çizebiliriz. Her şeyden önce bu, yerleşik sosyal stereotiplerin küresel bir çöküşüdür. Değer sistemini değiştirmek, sosyo-psikolojik olayların ikinci bloğudur. özel ilgi araştırmacılar. Bu, grup (öncelikle sınıf) ile evrensel değerler arasındaki ilişki sorunuyla ilgilidir. Radikal dönüşüm koşullarında “eski” değerler büyük ölçüde yıkıldı ve “yeni” değerler kabul edilmedi. Değerler hiyerarşisine ilişkin kuralların kaybı ahlaki kaosa yol açar. Kimlik krizi, değişim çağında kitle bilincindeki önemli değişikliklerin bir başka örneğidir: Yaşlılar kimlik kaybı yaşar, gençler kimliklerini tanımlamakta zorluk çekerler. Radikal dönüşümler çağında kitle bilincinin özel -aynı zamanda istikrarsız- durumuna yol açan sorunların listesine devam edilebilir. Dolayısıyla sosyal psikoloji yeni bir toplumsal gerçeklikle karşı karşıyadır ve onu kavramak zorundadır. Değişen dünyada sosyo-psikolojik olayların analizine yönelik yeni temel yaklaşımların, sosyo-psikolojik araştırmalar için yeni bir stratejinin araştırılması gerekmektedir.

Edebiyat:

Edebiyat:

Andreeva G.M.

Sosyal psikoloji. M., 1998.

Aronson E. Sosyal hayvan. Sosyal psikolojiye giriş. / ed. 7.; Lane İngilizce'den - M .: Aspect Press, 1998. - 517 s. Bendaş T.V. Liderlik psikolojisi:öğretici

Bern. E. İnsanların oynadığı oyunlar. Oyun oynayan insanlar. M., 1999.

Bityanova M.R.

Sosyal psikoloji: bilim, uygulama ve düşünme biçimi. Çalışma kılavuzu. – M.: Yayınevi “EXMO-Press”, 2001. – 576 s.

Borodkin F.M., Koryak N.M. Dikkat: çatışma! – Novosibirsk: NSU, 1989.

Baron R., Byrne D., Johnson B. Sosyal psikoloji.

Anahtar Fikirler. - St. Petersburg: Peter, 2003. - 512 s.

Psikolojiye Giriş. / Genel altında Ed. A.V. Petrovsky - M., Akademi 1997.

Verderber R., Verderber K. İletişim psikolojisi. – SPb.: PRIME EUROZNAK, 2003. – 320 s.

Gözman L.Ya.

Duygusal ilişkilerin psikolojisi.

– M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1987. – 176'lar.

Grishina N.V.

Çatışma psikolojisi. – St. Petersburg: Peter, 2008. - 544 s. Devyatkin A.A. Yirminci yüzyıl psikolojisinde sosyal tutum olgusu. – Kaliningrad: Kaliningrad. üniversite,

Diligensky G. Sosyo-politik psikoloji. – M.: Nauka, 1994. – 304 s.

Zhuravlev A.L., Sosnin V.A., Krasnikov M.A. Sosyal psikoloji: Ders Kitabı. – M.: Forum; Infra-M, 2006. - 416 s.

Zankovsky A.N.

Örgütsel psikoloji. – M.: Çakmaktaşı; MPSI, 2002. - 648 s. Ilyin E. P. İletişim psikolojisi ve kişilerarası ilişkiler

. - St. Petersburg: Peter, 2009. - 576 s. Ilyin E. P. İletişim psikolojisi ve kişilerarası ilişkiler. - St.Petersburg: Peter, 2009. Kon I.S. Kişilik sosyolojisi. – M.: Politizdat, 1967. - 383 s.

Korolev A. A. Etnik zihniyet: öz, yapı, oluşum sorunları. - M .: Mosk yayınevi. hümanist Üniversite "Socium", 2011. - 68 s.

Krichevsky R. L., Dubovskaya E. M. Sosyal psikoloji

küçük grup

: Üniversiteler için ders kitabı. – M.: Aspect Press, 2001.- 318 s.

Krysko V.G.

Etnik psikoloji

: üniversiteler için ders kitabı. – M.: Yayın Merkezi “Akademi”, 2002. -320 s.

Obozov N. N., Shchekin G. V. İnsanlarla çalışmanın psikolojisi. Yöneticiye tavsiye: Eğitim kılavuzu. – K.: MAUP, 2004. – 228 s.

Orban-Lembrick L.E. Sosyal psikoloji. – K.: Libid, 2004. – 576 s.

Parygin B. D. Sosyal psikoloji: Ders Kitabı.

– St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniter Teşebbüsü, 2003. – 616 s.

Petrovsky A.V. Shpalinsky V.V. Kolektifin sosyal psikolojisi. Pedagoji öğrencileri için ders kitabı. Öğr. – M.: “Aydınlanma”, 1978. Politik psikoloji. / Altında genel baskı.

. A.A. Derkach, V.I. Zhukova, L.G. Laptev 2001. – 576 s.

Pochebut L. G. Meizhis I. A. Sosyal psikoloji. – St. Petersburg: Peter, 2010. – 672 s.

PochebutL. G., ChikerV. A. Örgütsel sosyal psikoloji: Ders Kitabı. – St. Petersburg: “Rech” Yayınevi, 2002. – 298 s. Psikoloji kişilik. Çalışma kılavuzu. / Ed. P. N.

Ermakova, İÇİNDE. A. Labunskaya. – M.: Eksmo, 2007 – 653 s.

Psikoloji. için öğretici

insani üniversiteler

/ Genel editörlük altında

V. N. Druzhinina. – St. Petersburg: Peter, 2001. – 656 s. Psikoloji. Ders kitabı. / Ed. A.A. Krylova. – M.: Prospekt Yayınevi, 2005 – 453 s. Rudensky E.V. Sosyal psikoloji: Dersler. – M.: Kızılötesi-M; Novosibirsk: NGAEiU, 1997. – 224 s.

Sventsitsky A.L. Sosyal psikoloji: Ders Kitabı. - M.: TK Velby LLC, Prospekt Yayınevi, 2005. – 336 s.

Semechkin N.I. Yüzyılın başında sosyal psikoloji: Hikayeler, teoriler, araştırma. 2 parça halinde. Bölüm 1. – Vladivostok: Uzak Doğu Üniversitesi

, 2001. – 145 s.

Semechkin N.I.

Yüzyılın başında sosyal psikoloji: Hikayeler, teoriler, araştırma. 2 parça halinde. Bölüm 2. – Vladivostok: Uzak Doğu Üniversitesi, 2003. – 135 s.

Sosyal psikoloji

modern dünya

Stefanenko T. G. Etnopsikoloji. – M.: Psikoloji Enstitüsü RAS; Akademik proje, 1999. – 320 s.

Harris R. Kitle iletişim psikolojisi. – St. Petersburg: Prime-Eurosign, 2003 – 448 s.

Cialdini R., Kenrick D., Neuberg S. Sosyal psikoloji. Kendinizi anlamak için başkalarını anlayın! – St. Petersburg: PrimeEvroznak, 2002. – 256 s.

Cialdini R., Kenrick D., Neuberg S. Sosyal psikoloji. Başkalarını anlamak için kendinizi anlayın! – St. Petersburg: Prime-Eurosign, 2002. – 336 s.

Shevandrin N.I. Eğitimde sosyal psikoloji.

– M.: Vlados, 1995. – 544 s.

Shestopal E.B.

Politik psikoloji. – M.: Infra-M, 2002. – 448 s.

Shibutani T. Sosyal psikoloji. - Rostov n/d., 1998. – 521 s..

Yançuk V.A. Modern sosyal psikolojiye giriş: Üniversiteler için ders kitabı. – Mn.: ASAR, 2005. – 800 s. Çarşamba günleri Psikoloji TopluluğuÇarşamba akşamı Freud'un evinde buluşan grup 1902 sonbaharında kuruldu. Bu mütevazı ve gayri resmi bir şekilde gerçekleşti - psikanalizi okumak, uygulamak ve tanıtmak isteyen genç doktorlar onun etrafında toplanmaya başladı. Bütün bunlar bir doktor tarafından başlatıldı. kendi deneyimi etkililiğine ikna oldum

Sigmund Freud bu açıklamayı duyacak kadar yaşasaydı Stekel'e Yahuda diyebilirdi... Öyle olsa da, zamanla Freud ona karşı güçlü bir antipati geliştirmeye başladı. Ancak 1902'de Stekel, psikanalizin kurucusunun yararlılığını hemen fark ettiği bir fikri ortaya attı. Ona son derece zamanında geldi. Çarşamba akşamları bekleme odasında toplanan insanların hataları ne olursa olsun, başlangıçta ona Freud'un çok arzuladığı psikolojik tepkiyi verdiler. Bir dereceye kadar Fliess'in yerine geçtiler ve Rüyaların Yorumu kitabıyla kazanmayı beklediği onayın kaynağı oldular. Ve Freud'un daha sonra belirttiği gibi, başlangıçta tatmin olmak için her türlü nedeni vardı.

Psikoloji Derneği'nin çarşamba günleri yaptığı ilk toplantıların sayısı sayılmaz ama atmosfer iyimserdi. Freud, Steckel'e ve diğer üç Viyanalı doktora (Max Kahane, Rudolf Reitler ve Alfred Adler) davetiye gönderdi. 1908'de dünya çapındaki benzer topluluğa örnek teşkil eden Viyana Psikanaliz Topluluğu haline gelen bir çevrenin çekirdeğini oluşturdular. Kahane de Freud gibi Charcot'nun ders kitabını Türkçeye tercüme etti. Almanca. Aslında Stekel'i Freud'la ve eserleriyle tanıştırdı. 1917'de erken ölen Reitler, doktrinin kurucusu tarafından çalışmalarından saygıyla alıntılanan ve çarşamba günleri toplantılardaki konuşmaları yakıcı, bazen saldırgan eleştirilerle ayırt edilen bir uygulayıcı olan Freud'dan sonra en ünlü ikinci psikanalist oldu. Ancak işe alınan en değerli kişi, terzilerin meslek hastalıkları üzerine bir kitap yayınlayan ancak daha sonra psikiyatrinin sosyal yönüyle ilgilenmeye başlayan sosyalist doktor Alfred Adler'di. Stekel'in gururla hatırladığı kadarıyla ilk Çarşamba gecesi toplantıları ilham vericiydi. Şöyle yazdı: “Beşinin de hiçbir uyumsuzluk olmaksızın tam bir uyum içindeydi; son zamanlarda öncüler gibiydik açık alan ve Freud bizim liderimizdir. Sanki bir ruhtan diğerine bir kıvılcım atlıyordu ve her akşam bir vahiy gibiydi.”

Stekel'in metaforları sıradan, ancak açıklaması toplantıların atmosferini doğru bir şekilde aktarıyor - anlaşmazlıklar ve anlaşmazlıklar henüz gelmemişti. Hiç şüphe yok ki toplumun ilk üyeleri bu tür teolojik terminolojiyi oldukça uygun buldular. Max Graf, "Toplantılar belirli bir ritüele uygun olarak yapılıyordu" diye anımsıyordu. İlk olarak orada bulunanlardan biri raporunu sundu. Daha sonra sade kahve ve kekler ikram edildi; purolar ve sigaralar masanın üzerinde yatıyordu ve tüketiliyordu. büyük miktarlar. Yaklaşık çeyrek saat süren sohbetin ardından tartışma başladı. Son ve belirleyici söz her zaman Freud'un kendisinde kaldı. Sanki temelleri atıyormuşuz gibi yeni din. Freud onun peygamberiydi ve şimdiye kadar kullanılan psişeyi incelemek için kullanılan tüm yöntemlerin yüzeyselliğini gösterdi. Ancak Freud bu tür bir karşılaştırmadan hoşlanmadı. Kendisini herhangi bir "peygamberin" olabileceği kadar otoriter değil, daha esnek olarak görüyordu. Ancak üstünlük duygusu hala mevcuttu ve birkaç yıl sonra o kadar baskıcı bir hal aldı ki, Graf da dahil olmak üzere grubun bazı üyeleri, psikanalizin kurucusuna olan hayranlıklarına rağmen gruptan ayrıldı.

Çarşamba günleri Psikoloji Derneği'ne kabul için genel onay gerekiyordu, ancak dost canlısı atmosferİlk yıllarda bu sadece bir formaliteydi. Orada bulunanlardan biri sadece yeni gelen kişiyi tanıtıyordu. Bazıları okulu bıraktı ama bunlar çok azdı. 1906'da Freud 50 yaşına geldiğinde derneğin 17 üyesi vardı ve hareketin kurucusu canlı ve hatta agresif tartışmalar için her zaman bir düzine misafire güvenebilirdi. Bu Ekim ayında Psikoloji Topluluğu'nun çarşamba günleri tarzı oldukça değişti ama önemli ölçüde. Beşinci yılında dernek, her toplantının ayrıntılı tutanaklarını tutmak, orada bulunanların konuşmalarını ve konuşmalarını kaydetmek ve katkıları açıklamak için Otto Rank adında bir sekreter tutmaya karar verdi.

Rank'ın notları bize, toplantılarda dernek üyelerinin vaka geçmişlerini incelediğini ve kahramanların psikanalizini yaptığını öğrenme fırsatını veriyor. edebi eserler ve tanınmış kişiler, psikiyatri literatürünü tartıştı ve kendi çalışmalarının yakında yayınlanacak yayınları hakkında konuştu. Bazen akşam birinin itirafına adanıyordu: Ekim 1907'de dermatolog ve zührevi hastalıklar uzmanı Maximilian Steiner, cinsel perhiz döneminde ortaya çıkan ve bir arkadaşının karısıyla ilişkiye başladıktan sonra ortadan kaybolan psikosomatik semptomlardan bahsetti. iktidarsızlıktan muzdaripti. 1908'in başında sanatoryumun müdürü Rudolf von Urbancic, gelişim dönemine ilişkin günlüğünden alıntılarla izleyiciyi eğlendirdi: cinsel gelişim- erken mastürbasyon yaptığını ve sadomazoşizme belli bir eğilimi olduğunu kabul ettiği evliliğine kadar. İÇİNDE son yorum Freud kuru bir tavırla Urbancic'in onlara bir tür hediye verdiğini belirtti. Bu hediye hiçbir utanç gölgesi olmadan kabul edildi: Çarşamba Psikoloji Derneği bu tür bilimsel kendini ifşa etmekten gurur duyuyordu.

1902'den sonra derneğe katılan üyelerden bazıları dikkat çekmeyen kişilerdi, ancak birkaçı psikanaliz tarihine damgasını vurdu. İkincisi arasında kitapçı ve yayıncı, entelektüeller ve sanatçılar için bir salonun sahibi olan ve sonunda psikanaliz üzerine kitaplar yayınlamaya başlayan Hugo Heller'ın yanı sıra, bir bakıma psikanaliz üzerine beş yaşındaki oğlu Max Graf'ı da saymalıyız. Kelime olarak ölümsüzlüğü kazandı küçük Hans– bu Freud'un tanımladığı ünlü vakalardan biridir. Bunlar, psikanalizin doktorların tekelinde kalmasından her zaman korktuğu için hareketin kurucusunun özellikle değer verdiği sıradan insanlardı. Bununla birlikte, kısa süre sonra hem Avusturya'da hem de diğer ülkelerde psikanaliz hareketinde lider konumlara gelecek olanlar topluluğun Aesculapian üyeleriydi. Viyana Psikanaliz Cemiyeti'nde Freud'un en sadık destekçilerinden biri olan Paul Federn'in özgün ve saygı duyulan bir kuramcı olduğu ortaya çıktı. Isidore Zadger, yetenekli bir psikanalist ve ilginç konuşmacı, yeğeni Fritz Wittels'i toplantılardan birine getirdi. Derneğe 1905'te katılan Eduard Hitchmann, altı yıl sonra Freud'dan özel bir övgü aldı. popüler sunum kitabın başlığı ustaca ustaya atfedilen psikanaliz - "Freud'un Nevroz Teorisi." Sonraki yıllardaki tüm değişimlerde, Federn gibi Hitchmann da sadık ve güvenilir bir yardımcı olduğunu gösterdi.

Belki de işe alınan en sıra dışı kişi deneyimli bir tamirci olan Otto Rank'tı. Kısa boylu, çirkin, sağlıksız ve uzun yıllardır bunun acısını çeken Rank, bilgiye olan doyumsuz susuzluğu sayesinde, muhtaç ve mutsuz Yahudi ailesinin zorluklarından kaçmayı başardı.

Kendi kendini yetiştirmiş çoğu insanın aksine, olağanüstü zekası ve yeni şeyleri özümseme yeteneğiyle ayırt ediliyordu. Sıralama her şeyi okudu. Aile doktorları Alfred Adler onu Freud'un eserleriyle tanıştırdı ve Rank onlarla ilgilenmeye başladı. Kitaplar onu şaşkına çevirdi. Ona, dünyanın tüm gizemlerinin anahtarını içeriyormuş gibi geldi. 1905 baharında, Rank o zamanlar sadece 21 yaşındaydı; Freud'a, psikanalizin fikirlerini kültüre uygulama girişimi olan "Sanatçı" adlı küçük bir kitabın taslağını tanıttı. Biraz bir yıldan fazla daha sonra Otto Rank Çarşamba Psikoloji Derneği'nin sekreteri oldu. Freud'un ona karşı babalık duyguları vardı. Hafif bir küçümsemeyle ona Küçük Rank adını verdi, işlerini yürütmesi için onu asistan olarak işe aldı ve önce spor salonuna (gecikmeli de olsa) ve ardından Viyana Üniversitesi'ne girmesine cömertçe yardım etti. Çarşamba günleri Psikoloji Derneği'nde Rank sadece bir sekreter değildi: Ekim 1906'da, yalnızca bir aylık çalışmanın ardından, edebiyatta ensest konusuna ilişkin gelecekteki devasa monografisinden oldukça büyük alıntılar sundu.

Görünüşe göre, Rank'ın şirket sekreteri olarak çalıştığı dönemde, bu onun hatası olmasa da, kayıplardan daha az satın alma vardı. Toplantılardaki atmosfer gergin, hatta öfkeli hale geldi - katılımcıları diğerlerinden öne çıkmaya çalıştı, özgünlükle gösteriş yaptı veya meslektaşlarına karşı düşmanlık ifade etti ve bunu kabaca psikanaliz açık sözlülüğü olarak gizledi. 1908'de "reform" prosedürleri üzerine resmi bir tartışma yapıldı ve buna paralel olarak "entelektüel komünizmin" - geistiger Kommunismus'un, yani her fikrin dikkate alınmasının yasaklanması önerisi tartışıldı. özel mülkiyet yazar. Freud bir uzlaşma önerdi: Toplumun her bir üyesinin kendi katkılarına nasıl davranılacağına -nasıl muamele edileceğine- nasıl karar vermesi gerektiğine karar vermesine izin vermek. ortak mülkiyet veya onun kişiseliyle. Psikanalizin kurucusu, söylediği her şeyi kamuya açık hale getirmeye hazır olduğunu bizzat duyurdu.

Çemberin diğer üyelerinin daha az cömert ve daha az ölçülü olduğu ortaya çıktı. Aralık 1907'de sıradan bir akşamda Sadger, İsviçreli bir adamın kişiliğinin psikanalizi üzerine bir rapor okudu. şair XIX yüzyılda Conrad Ferdinand Meyer tarafından Piita'nın annesine olan karşılıksız sevgisini vurguladı. Oedipus kompleksinin böyle bir analizinin grubun entelektüel alışkanlıklarıyla oldukça tutarlı olmasına rağmen, Zadger'in meslektaşları onun konuşmasının uygunsuz olduğunu düşünüyordu. Federn öfkeli olduğunu açıkladı, Stekel şaşkınlığını ifade etti ve gereksiz basitleştirmelere karşı çıktı; bu sadece iyi bir örneği bozabilir. Wittels amcasını savunmaya başladı ve "bu kişisel öfke ve kızgınlık patlamalarından" duyduğu memnuniyetsizliği dile getirdi. Anlaşmazlık, Sadger'in raporuyla ilgili kendi şikayetleri olan Freud'u herkesi itidalli olmaya çağırmaya zorladı. Gerekirse acımasız olabilirdi ama “ağır topları” önemli durumlara sakladı. Bu tepkiden rahatsız olan Zadger, hayal kırıklığına uğradığını, tavsiye almayı beklediğini ancak yalnızca çok sayıda kaba söz duyduğunu söyledi.

1908'de bu tür hararetli tartışmalar oldukça sık yaşanıyordu. Ve çoğu zaman şevk yüzeyselliğin nedeni haline geldi. Ancak Çarşamba günleri Psikoloji Derneği'nde yaşanan hayal kırıklığı, sıradanlığın herhangi bir gruba getirdiği baskıcı atmosferin bir belirtisi değildi sadece. Savunmasız, genellikle duygusal açıdan dengesiz kişilikler çarpıştığında, düşmanlık kıvılcımları kaçınılmaz olarak parlar. Dahası, psikanaliz araştırmasının konusunun provokatif doğası, insan ruhunun en korunan alanlarını kasıtsızca işgal etmesi de beraberinde getirmiştir. olumsuz etki genel sinirliliğin nedeni haline gelir. Sonuçta, o kahramanca araştırma yıllarında, hem başkalarının hem de kendilerinin ruhun gizli sığınaklarını düşüncesizce ve kararlı bir şekilde işgal eden bu insanlardan hiçbiri, psikanaliz prosedürüne tabi tutulmadı - Stekel'in tedavisi kısa sürdü ve tam olmaktan uzaktı. . Freud elbette ki kendini analiz etmiştir, ancak kendi kendini analiz doğası gereği kopyalanamaz. Psikanalizden yararlanabilecek olan diğerleri ise faydalanamadı. 1908'in başında Max Graf üzgün bir şekilde şunları söyledi: "Artık eskisi gibi dostluk yok."

Bundan kısa bir süre önce, yorulmak bilmez ordusunun hâlâ tartışmasız otoritesi olan Freud, gayri resmi derneği dağıtmayı ve onu Viyana Psikanaliz Cemiyeti'ne dönüştürmeyi teklif ederek değişen koşulları hesaba katmaya çalıştı. Böyle bir yeniden yapılanma, artık Freud'un hedefleriyle aynı fikirde olmayan grup üyelerinin barışçıl bir şekilde ayrılması için bir fırsat sağlayacaktır. Güzel bir numaraydı, başka bir şey değildi. Psikanalizin kurucusu başkalarını başlarının üzerinden atlamaya zorlayamazdı. Aralık 1907'de cemiyet toplantısına ilk kez katılan Karl Abraham, arkadaşı Max Eitingon'a kendi izlenimlerini doğru ve acımasızca şöyle anlattı: “Viyanalı taraftarlardan pek etkilenmedim. Çarşamba günü toplantıdaydım. O baş ve omuzlar diğerlerinin üstünde. Zadger bir Talmudist'e benziyor; ustanın her ortamını bir Ortodoks Yahudi titizliğiyle yorumluyor ve yorumluyor. Bütün doktorlardan en iyi izlenim Dr. Federn'den etkilendim. Stekel yüzeyseldir, Adler tek taraflılıktan muzdariptir, Wittels boşboğazdır, gerisi önemsizdir. Young Rank çok akıllı görünüyor, Doktor Graf da öyle..." 1908 baharında Ernest Jones her şeyi kendi gözleriyle gördü ve onunla aynı fikirdeydi. Daha sonra, Viyana'yı ziyaret ettiğinde ve Psikoloji Derneği'nin Çarşamba günü ilk kez toplantısına katıldığında, Freud'un Viyanalı takipçilerinden pek etkilenmediğini hatırladı. Tarafsız bir gözlemciye göre bunlar "Freud'un dehasına layık olmayan bir eşlik gibi görünüyordu, ancak o dönemde ona karşı önyargılarla dolu olan Viyana'da, itibar açısından kaybedecek bir şeyi olan bir öğrenci bulmak zordu ve bu nedenle de öğrenci olmak zorundaydı." mevcut olanla yetinmek."

Elbette parlak dönemler de vardı: 1908'den 1910'a kadar toplum, Budapeşte'den Sándor Ferenczi, yetenekli ama son derece gergin avukat Viktor Tausk gibi yeni üyelerle dolduruldu. okul öğretmeni ve Sosyal Demokrat Karl Furthmüller, esprili avukat Hans Sachs. Katılımcı sayısı, Freud'la tanışmak ve Çarşamba günkü toplantıya katılmak için Viyana'ya gelen ziyaretçiler tarafından artırıldı: Zürih ve diğer İsviçre şehirlerinden "İsviçreli", psikiyatristler ve meraklı tıp öğrencileri, daha 1907'de ortaya çıktı. Freud onları - Max Eitingon, Carl G. Jung, Ludwig Binswanger ve Karl Abraham - yeni destekçilerin en ilginçleri olarak adlandırdı. Ertesi yıl, diğer ziyaretçiler Freud ve grubuyla tanışmak için Viyana'ya geldiler; onlar daha sonra psikanalizin gelişimi için çok şey yaptılar: Freud'un Amerikalı tercümanı ve havarisi Abraham A. Brill, Ernest Jones - bu en etkili İngilizler olacaktı. Ustanın destekçisi ve İtalya'da psikanalizin öncüsü Eduardo Weiss.

Bu "geçiş kuşları" ile Viyana'daki toplantıların müdavimleri arasındaki zıtlık Freud için acı vericiydi. İnsanları değerlendirirken sıklıkla kendi fikrine izin verdi. aziz arzular deneyimin önüne geçmek istiyordu, ancak yerel yandaşlarına ilişkin herhangi bir yanılsama barındırmıyordu. 1907'de Çarşamba akşamı yapılan bir toplantının ardından Freud, İsviçreli genç psikiyatrist Ludwig Binswanger'a şunları söyledi: "Eh, işte şimdi çeteyi gördün!" Bu kısa, alaycı açıklamada belli bir dalkavukluk vardı - Freud yeni İsviçreli destekçilerini memnun etmek istiyordu ama Binswanger, yıllar sonra bu sahneyi hatırlayarak buna daha nazik ve belki de daha doğru bir yorum yaptı: ne kadar yalnız olduğunu fark etti - Freud hâlâ bu kalabalığın arasında hissettim. Psikanalizin kurucusu, 1911'de Abraham'a kasvetli bir şekilde şöyle itiraf etmişti: "Küçük Rank dışında, benim tüm taçlarımın hiçbir değeri yoktur." Viyanalılar arasında gelecek vaat eden kişiler vardı: Federn, Sachs, belki Reitler, Hichmann ve hatta Tausk, ancak zamanla Freud umutlarını giderek daha fazla yabancı ülkelere bağlamaya başladı.