માનવીય ગૌરવ - કાનૂની વર્તુળોમાં જાણીતું છે અને તેથી અસ્પષ્ટ છે સામાન્ય માણસવ્યાખ્યા

આપણે તેને કોઈપણ વ્યક્તિના સામાન્ય મૂલ્ય તરીકે સમજી શકીએ છીએ. તેના તમામ ગુણો અને લાક્ષણિકતાઓ સાથે તેનું મૂલ્ય, જે આપણામાં સહજ છે તેનાથી શરૂ થાય છે જૈવિક પ્રજાતિઓઅને મનુષ્ય માટે અનન્ય છે તે દરેક વસ્તુ સાથે સમાપ્ત થાય છે. તાજેતરમાં, "Nએ તેનું માનવીય ગૌરવ ગુમાવ્યું છે", "આ માનવ ગૌરવનું અપમાન છે" જેવા શબ્દસમૂહો સમાજમાં વધુને વધુ સાંભળવામાં આવે છે. હા, ખરેખર, એવી વસ્તુઓ છે જે માનવ ગૌરવનું ઉલ્લંઘન કરી શકે છે - આ હિંસા, ભેદભાવ અને તેમના કારણે કોઈની પર જુલમ છે. સામાજિક સ્થિતિ, ચામડીનો રંગ, લિંગ અથવા અન્ય કોઈપણ રુચિઓ અને વ્યક્તિગત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ.

માનવ ગૌરવમાં શું શામેલ છે?

આંતરિક સ્વતંત્રતા કે જે દરેક વ્યક્તિ જન્મથી ધરાવે છે. પસંદગીની સ્વતંત્રતા અને તમારા આંતરિક વિશ્વનું અભિવ્યક્તિ, તમારા આંતરિક સ્વ. અપમાન અને વ્યક્તિગત ગૌરવની ખોટ એટલે પોતાના આંતરિક મૂલ્યોની ખોટ અને તેમના માટે અનાદર. માનવીય ગૌરવ એ વ્યક્તિગત આંતરિક મૂલ્ય છે. વ્યક્તિનો આદર અને આત્મસન્માન. એક સમયે તે ખરેખર જન્મ સમયે નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ સંસ્કારી સમાજ બધા માટે સમાનતા તરફ ઝડપથી વિકાસ પામ્યો, અને સમય જતાં રાજ્યોએ નક્કી કર્યું કે વ્યક્તિનું ગૌરવ જન્મ, સંપત્તિ, શિક્ષણ અથવા સામાજિક દરજ્જા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવશે નહીં.

વ્યક્તિના સદ્ગુણોને ઘણીવાર તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે હકારાત્મક લક્ષણોપાત્ર આ એવા ગુણો છે જે વ્યક્તિએ જીવનમાં મેળવે છે. જેના માટે તે જન્મથી જ વલણ ધરાવે છે, જે તેના માતાપિતા દ્વારા ઉછેરની પ્રક્રિયામાં અથવા તેના પર્યાવરણ દ્વારા વિકસિત કરવામાં આવ્યા હતા. માનવ ગૌરવના મુખ્ય ઉદાહરણો છે:

• પ્રામાણિકતા
• હિંમત/નિડરતા;
• ભક્તિ
• જવાબદારી
• શિસ્ત
• નિશ્ચય
• સદ્ભાવના
• શાંત
• પ્રવૃત્તિ;
• ધીરજ
• દ્રઢતા
• સ્વતંત્રતા;
• કૃતજ્ઞતા;
• મજબૂત ઇચ્છા;
• સંચાર કુશળતા;
• મધ્યસ્થતા
• સચેતતા;
• પરિવર્તનક્ષમતા / ઝડપથી અનુકૂલન કરવાની ક્ષમતા.

તે અલગથી નોંધવું યોગ્ય છે કે આ ચોક્કસ લક્ષણો છે કે જે તમને નોકરી પર રાખતી વખતે કોઈપણ એમ્પ્લોયર ધ્યાન આપશે. વર્ષોથી, મનોવૈજ્ઞાનિકો વ્યક્તિની યોગ્યતા નક્કી કરવા માટે મોટી સંખ્યામાં વિવિધ પરીક્ષણો લઈને આવ્યા છે અને વિકસાવ્યા છે. તે બધા ભલામણ કરે છે કે જ્યારે લોકોને મળો, કામ પર અને ઘરે, તમારા પર હોડ લગાવો શક્તિઓ, તમારું સકારાત્મક ગુણો. તેમને વિકસિત કરો, તેમને જાણો અને તમારામાં તેમની પ્રશંસા કરો.

જો કે, કેટલાક માટે સારું છે તે બધું અન્ય લોકો માટે સારું રહેશે નહીં. પ્રવૃત્તિ, નિશ્ચય, નિર્ભયતા ચોક્કસપણે માણસના ગુણો છે. જો કે, શું તેઓ સ્ત્રી માટે આટલા મૂલ્યવાન હશે? આપણે તેના બદલે એમ કહી શકીએ માતા, બહેન અથવા મિત્ર માટે, નીચેના વધુ ઇચ્છનીય હશે: શાંતતા, સદ્ભાવના, નમ્રતા અને ધીરજ. આ ચોક્કસપણે સ્ત્રીના ગુણો હશે. કયા લક્ષણો વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે અને કયા લક્ષણો એટલા ઉચ્ચારણ નથી તેના આધારે, લોકો તેમના વ્યવસાયો અને જીવનમાં કૉલિંગ પસંદ કરે છે.

સૌથી વધુ સરળ રીતેતમારામાં કયો વ્યક્તિત્વ ગુણ અન્ય લોકો કરતાં વધુ વિકસિત છે તે નિર્ધારિત કરવા માટે, નિષ્ણાતો કાગળના ટુકડા પર તમે જાણો છો તે તમામ સકારાત્મક ગુણો લખવા અને પછી 10માંથી તમારી જાતને "સ્કોર" આપવાની ભલામણ કરે છે. બિંદુ સ્કેલ- આ અથવા તે ગુણવત્તા તમને કેટલી વિકસિત લાગે છે.

માનવ અધિકારનો સમગ્ર સિદ્ધાંત એક અસંદિગ્ધ મૂલ્ય પર આધારિત છે. આ મૂલ્ય માનવ ગૌરવ છે.

ગૌરવ એ એક શ્રેણી છે જેમાં અનેક યોજનાઓ અને સ્તરો છે. વ્યાપક, દાર્શનિક દ્રષ્ટિએ, ગૌરવ એ માનવ જાતિના પ્રતિનિધિ તરીકે તેના સામૂહિક અર્થમાં વ્યક્તિની અભિન્ન હકારાત્મક ગુણવત્તા છે. માનવાધિકારની વિભાવનાના સ્થાપકોમાંના એક, ફ્રેન્ચ શિક્ષક જે.-જે. રૂસો માનતા હતા કે ગૌરવ માણસના મૂળમાં રહેલું છે: “કોઈની સ્વતંત્રતા છોડી દેવાનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિનું ગૌરવ, માનવ અધિકાર, પણ. જવાબદારીઓ... આવો ઇનકાર માનવ સ્વભાવ સાથે અસંગત છે."

પ્રાકૃતિક કાયદાના સિદ્ધાંતમાં, માનવ અધિકારના ફિલસૂફીમાં, માનવીય ગૌરવની એક પ્રકારની ધારણા છે. આ અભિગમનો માનવતાવાદ માનવ અધિકારોની સાર્વત્રિક ઘોષણામાં ઘડવામાં આવ્યો છે અને તે બિનશરતી નિવેદનમાં આવેલું છે કે બધા લોકો એક જ માનવ પરિવારના સભ્યો છે, અને તેઓ પહેલાથી જ પ્રતિષ્ઠા ધરાવતા જન્મે છે. માનવીય ગૌરવમાં દરેક સમાન છે. સ્વભાવે, લોકો તર્ક અને વિવેકથી સંપન્ન છે અને ભાઈચારાની ભાવનાથી, અન્ય વ્યક્તિના ગૌરવ, અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓ માટે આદરની ભાવનામાં એકબીજા પ્રત્યે કાર્ય કરવું જોઈએ.

માનવીય ગૌરવ તેના અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓની પૂર્વશરત છે. ફક્ત સંબંધો દ્વારા, ફક્ત સાથે રહેતા લોકો દ્વારા, અન્ય કોઈ વસ્તુ સાથે સરખામણી દ્વારા માનવ ગૌરવ વ્યક્ત કરી શકાય છે. રશિયન ફિલસૂફ I. Ilyin એ લખ્યું હતું કે, "કુદરતી કાયદા હેઠળનું મૂલ્ય એ માનવતાનું નિર્માણ કરતી વ્યક્તિગત આત્માઓના સમગ્ર સમૂહનું લાયક, આંતરિક રીતે સ્વતંત્ર અને બાહ્ય રીતે મુક્ત જીવન છે."

વ્યક્તિલક્ષી દાવો કરતા વર્તુળોના શાંતિપૂર્ણ અને સંગઠિત સંતુલનના સ્વરૂપમાં જ આવું જીવન શક્ય છે; સંતુલન, દરેકને આધ્યાત્મિક રીતે યોગ્ય જીવન માટે સમાન તક પૂરી પાડે છે, તેથી ન્યાયની દિશામાં જ આ સમાનતાનું ઉલ્લંઘન કરે છે."

એક ઉદ્દેશ્ય સાર્વત્રિક લાક્ષણિકતા તરીકે ગૌરવ ઉપરાંત, ગૌરવ ચોક્કસ લોકોમાં વ્યક્ત અને મૂર્ત સ્વરૂપ છે. અને અહીં બે વધુ પાસાઓ છે. ગૌરવ એ મૂલ્યાંકન છે ચોક્કસ વ્યક્તિઅન્ય લોકો પાસેથી

લોકો, તે નૈતિક, બૌદ્ધિકની સમાજ દ્વારા માન્યતા, વ્યવસાયિક ગુણો, આ વ્યક્તિની જવાબદારીની ડિગ્રી. વ્યક્તિના વધુ સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર નામો, સકારાત્મક ગુણો, આ વ્યક્તિનું ગૌરવ વધારે છે. પ્રારંભિક બિંદુ, તુલનાત્મક સ્કેલ કે જેના દ્વારા આપણે આપેલ વ્યક્તિના ગૌરવને માપીએ છીએ, તે યોગ્ય વ્યક્તિત્વનો ચોક્કસ આદર્શ છે. એ વાત પર ભાર મૂકવો મહત્વપૂર્ણ છે કે ગૌરવની વિભાવના ઐતિહાસિક રીતે વિશિષ્ટ છે, જે સમાજના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક અને મૂલ્યના વલણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

અને એક વધુ યોજના: ગૌરવ એ વ્યક્તિલક્ષી નૈતિક આત્મગૌરવ છે, વ્યક્તિની સમાજ સાથેના તેના જોડાણ વિશેની આત્મ-જાગૃતિ, તેનું મહત્વ, ભૂમિકા, યોગદાન, પ્રભાવ (આત્મ-સન્માન). વ્યક્તિગત ગૌરવમાં પોતાના પ્રત્યેના ચોક્કસ વલણના દાવાઓ, સમાજ તરફથી અન્ય લોકો પાસેથી આદરની માંગ (અધિકાર) શામેલ છે.

આ પુસ્તકની થીમના માળખામાં, એ વાત પર ભાર મૂકવો મહત્વપૂર્ણ છે કે ગૌરવ એ માત્ર દાર્શનિક અને નૈતિક જ નહીં, પણ બંધારણીય અને કાનૂની શ્રેણી પણ છે. રશિયાનું બંધારણ (કલમ 21), આંતરરાષ્ટ્રીય ધોરણો અનુસાર, જણાવે છે: "વ્યક્તિનું ગૌરવ રાજ્ય દ્વારા સુરક્ષિત છે. તેને તુચ્છ કરવા માટે કંઈ કારણ હોઈ શકે નહીં.

માનવ ગરિમાને ઠેસ પહોંચાડતી સારવાર અથવા સજા પણ ગેરકાનૂની છે. દરેક વ્યક્તિને કાયદા દ્વારા પ્રતિબંધિત ન હોય તેવા કોઈપણ રીતે તેમના ગૌરવ, તેમના અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓની રક્ષા કરવાનો અધિકાર છે. રાજ્ય નાગરિક અને ફોજદારી માધ્યમો દ્વારા વ્યક્તિની ગરિમાનું રક્ષણ કરવાની જવાબદારીઓ પણ સ્વીકારે છે.

કદાચ કોઈ પણ વિષય માનવ ગૌરવ જેટલા વિરોધાભાસી મંતવ્યો અને ચર્ચાઓનું કારણ નથી. સારમાં, આ ખ્યાલ વ્યક્તિના પોતાના પ્રત્યેના વ્યક્તિલક્ષી વલણને સૂચવે છે. ઘણા લોકો માટે, મહાન આત્મસન્માન વિકસાવવા માટે, તેઓએ પ્રથમ જીવનમાં અસાધારણ ઊંચાઈ હાંસલ કરવાની જરૂર છે. જે લોકો તેમના વ્યક્તિત્વ પર ઉચ્ચ માંગ ધરાવે છે તેઓ ઘણીવાર કાલ્પનિક ખામીઓથી પીડાય છે અને ઘણી રીતે પોતાને સુધારવાનો પ્રયત્ન કરે છે.

માનવ ગૌરવની રચના બાળપણમાં શરૂ થાય છે અને કિશોરાવસ્થા અને પુખ્તાવસ્થામાં ચાલુ રહે છે. માનવીય ગૌરવ ઘણા પરિબળોથી બનેલું છે જે વ્યક્તિના આત્મસન્માન પર શક્તિશાળી અસર કરી શકે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, બાળપણમાં તેના પર કેટલું ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું તેના કારણે સંજોગો છે. જો માતાપિતા બાળક સાથે ઘણો સમય વિતાવે છે, તેના મૂડમાં, સફળતાઓમાં રસ લે છે, તો ધીમે ધીમે તે તેના મહત્વની જાગૃતિ વિકસાવે છે. ગૌરવની પરિપક્વ ભાવના સામાન્ય રીતે જીવનમાં આપેલ દિશાને અનુસરવાની, વ્યક્તિગત યોજનાઓ અને સપનાઓને સાકાર કરવાની ઇચ્છામાં વ્યક્ત થાય છે. ગૌરવને અનુમતિ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી.

માનવ સન્માન અને ગૌરવ

સન્માન અને પ્રતિષ્ઠા એ દરેક સ્વાભિમાની વ્યક્તિના જન્મજાત મૂલ્યો છે. કેટલાક દાયકાઓ પહેલા, "સન્માન" શબ્દ પ્રામાણિકતાના ખ્યાલો અને અંત સુધી નિષ્ઠાવાન રહેવાની ક્ષમતા સાથે સંકળાયેલો હતો. આજે તે વ્યવહારીક રીતે બદલાયું નથી અને વ્યક્તિની પોતાની જાત પર ફળદાયી કાર્ય દ્વારા શુદ્ધ રીતે તેના લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા દર્શાવે છે. પ્રામાણિક માણસપોતાને અને અન્યોને ગૌરવ સાથે વર્તે છે, જો તે અન્ય લોકોને નોંધપાત્ર અથવા નાની અસુવિધાનું કારણ બને છે તો તે ચોક્કસપણે માફી માંગશે.

ગૌરવ ખ્યાલો સાથે સંબંધિત છે સ્વ-મહત્વઅને . ઘણી પરિસ્થિતિઓમાં, જીવનને ઘણીવાર વ્યક્તિની જરૂર પડે છે મહાન કૌશલ્યઆંતરિક સ્વતંત્રતા જાળવી રાખો અને સ્વતંત્ર બનો. સન્માન અને પ્રતિષ્ઠા એ વાસ્તવિકતાના પર્યાપ્ત ખ્યાલના મહત્વપૂર્ણ ઘટકો છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ આત્મવિશ્વાસથી ભવિષ્ય તરફ જોઈ શકે છે અને સમયની ચોક્કસ ક્ષણે અસ્તિત્વમાં રહેલી તેની સિદ્ધિઓને સ્વીકારે છે, ત્યારે તે ખરેખર સ્વતંત્ર અને ખુશ બને છે. જો સન્માન અને ગૌરવની વિભાવનાઓ અસ્તિત્વમાં ન હોય, તો પોતાને એક વ્યક્તિ તરીકે સ્વીકારવું અને આત્મ-અનુભૂતિ અશક્ય બની જશે. ગૌરવ એ પરિપૂર્ણ જીવનનો માર્ગ છે. ગૌરવ વિના વિકાસ શક્ય નથી.

માનવ ગૌરવ અને સ્વતંત્રતા

સ્વતંત્રતા સાથે ગૌરવ કેવી રીતે સંબંધિત છે? શું આશ્રિત, સંચાલિત વ્યક્તિ હોવા છતાં ગૌરવ જાળવી રાખવું શક્ય છે? જીવન વ્યવહાર બતાવે છે કે ના. જો કોઈ વ્યક્તિ એટલી અસુરક્ષિત છે કે તે અન્યને નિયંત્રિત કરવા દે છે પોતાનું જીવન, તેને ભાગ્યે જ સંપૂર્ણ અને ખુશ કહી શકાય ( વિશે વાંચો). પરંતુ સ્વતંત્રતાનો અર્થ શું છે અને શા માટે વ્યક્તિ ક્યારેક તેના માટે દાંત અને નખ લડવા માટે તૈયાર હોય છે?

સ્વતંત્રતાને હંમેશા માન્યતા આપવામાં આવી છે મુખ્ય મૂલ્યવ્યક્તિત્વ તેના વિના પ્રતિષ્ઠાનો પૂરતો વિકાસ કરવો અશક્ય છે. સ્વતંત્રતા વિના, વ્યક્તિની બધી સિદ્ધિઓ આખરે નિરર્થક હશે. આપણે જે કંઈ હાંસલ કરીએ છીએ, તે આપણી પોતાની વ્યક્તિત્વને વિકસાવવા, તેની સંપૂર્ણતામાં આપણી જાતને વ્યક્ત કરવા માટે કરીએ છીએ. અને ગરિમા રાખવાથી અહીં ઘણી મદદ મળશે. કેટલાક લોકો શરૂઆતમાં અન્ય લોકોનો આદર મેળવવાની ઇચ્છાથી પ્રેરિત હોય છે, અન્ય લોકો પોતાના પર ગર્વ અનુભવવાનું શરૂ કરે છે ( વિશે વાંચો). તે ગમે તે હોય, સ્વતંત્રતા હોવાની લાગણી ગૌરવ વિકસાવવામાં અને આત્મવિશ્વાસ વધારવામાં મદદ કરે છે. હકીકતમાં, તમારી પોતાની વ્યક્તિત્વની અનુભૂતિ કર્યા વિના ઉત્પાદક બનવું અશક્ય છે. તમે તમારા પોતાના ધ્યેયોને બદલે અન્ય લોકો માટે અથવા અન્ય લોકોના સપનાને સાકાર કરીને ખુશ થઈ શકતા નથી.

કઈ પરિસ્થિતિઓમાં ગૌરવની હાજરીની જરૂર છે?

જીવનમાં કેટલીકવાર તમારે અંતિમ પરિણામ વિશે વિચાર્યા વિના ઝડપથી કાર્ય કરવું પડે છે. કોઈ અપ્રિય ક્ષણોની ઘટનાને બાકાત રાખી શકતું નથી. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, ગૌરવની હાજરી તમને વધુ સારું અનુભવવામાં અને ગંભીર મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવામાં મદદ કરી શકે છે.

• અયોગ્ય અપમાન.જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ રોષની આંતરિક લાગણી અનુભવે છે, ત્યારે તેનું સમગ્ર અસ્તિત્વ તેના પોતાના ગૌરવના ઉલ્લંઘનથી સંકોચાય છે. એવી લાગણી છે કે તમારી સાથે અયોગ્ય રીતે, નિરર્થક રીતે અન્યાય કરવામાં આવ્યો હતો. આ સ્થિતિતીવ્ર ગુસ્સો અને ઘણીવાર ગુનેગાર પર બદલો લેવાની ઇચ્છા સાથે. આંતરિક વિનાશની સ્થિતિ, ભય, ઉદાસીનતા, ચિંતા અને ઊંઘમાં ખલેલ શક્ય છે. સન્માન અને પ્રતિષ્ઠા પણ સહન કરે છે અને નોંધપાત્ર ફેરફારોમાંથી પસાર થાય છે. વ્યક્તિના ગૌરવમાં મુખ્યત્વે વધઘટ થવા લાગે છે. નારાજગી અનુભવતી વખતે, સંપૂર્ણ અનુભવવું અશક્ય છે. એવી લાગણી છે કે આત્માને કચડી નાખવામાં આવ્યો છે, ઘણીવાર વ્યક્તિ પોતાની જાતમાં પાછો ખેંચી લે છે અને થોડા સમય માટે વાતચીતનો ઇનકાર કરે છે.
• હિતોની હિમાયત.એવા કિસ્સામાં જ્યાં તમારે તમારા માટે ઊભા રહેવાની જરૂર છે, તમારી રુચિઓનો બચાવ કરવા માટે, ગૌરવ અન્ય કિસ્સાઓમાં કરતાં ઘણી હદ સુધી વિકસે છે. મુશ્કેલીઓમાંથી પસાર થવું ચારિત્ર્યને મજબૂત બનાવે છે અને આંતરિક શક્તિ અને ઇચ્છાશક્તિની રચનામાં ફાળો આપે છે. અહીં સન્માન અને ગૌરવની થીમ સામે આવે છે. બોલાયેલા શબ્દોનો અર્થ ઘણો થાય છે, તેથી તેમના પર વિશેષ ધ્યાન આપવામાં આવે છે. પ્રતિસ્પર્ધી સાથે વાતચીત કરતી વખતે, અપમાન માટે અપમાન સાથે પ્રતિસાદ ન આપવો અને અંત સુધી નિષ્ઠાવાન હોવું અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે.
• ટીમમાં તકરાર.ટીમમાં નહીં તો બીજે ક્યાં? મોટા ભાગનાસમય વ્યક્તિ સ્થિત છે? ઘણીવાર લોકોના આ જૂથમાં રુચિઓ, મંતવ્યો અને અભિપ્રાયોનો અથડામણ થાય છે. દરરોજ નોંધપાત્ર સમસ્યાઓ દૂર કરવા અને સમાધાન મેળવવા માટે ઘણી ઇચ્છાશક્તિ અને આત્મવિશ્વાસની જરૂર પડશે. જ્યારે વ્યક્તિ અલગ થવાનું શીખે છે ત્યારે ગૌરવનો વિકાસ ચોક્કસપણે થશે પોતાના હિતોજાહેરમાંથી. માં તમારી પોતાની વર્તન વ્યૂહરચના વિકસાવવી જરૂરી છે સંઘર્ષની પરિસ્થિતિઓ. આમાં ઘણો સમય લાગી શકે છે. પરંતુ આત્મસન્માન હોવું તે મૂલ્યવાન છે!

આત્મસન્માન કેવી રીતે વિકસાવવું?

આપણે આપણી જાતને કેટલું મૂલ્ય આપીએ છીએ તેનાથી ( વિશે વાંચો) ઘણીવાર આપણા પ્રત્યેના અન્યના વલણ પર આધાર રાખે છે. આવું કેમ થઈ રહ્યું છે?હકીકત એ છે કે જ્યારે વિવિધ કેટેગરીના લોકો સાથે વાતચીત કરીએ છીએ, ત્યારે અમે અમારી પોતાની છાપના આધારે તેમના વિશે અમારા મંતવ્યો બનાવીએ છીએ, અને તેઓ અમારા સંબંધમાં તે જ કરે છે. જો કોઈ વ્યક્તિ બાહ્ય અવકાશમાં આંતરિક અવરોધ અને અનિશ્ચિતતાને પ્રોજેક્ટ કરે છે, તો તેની આસપાસના લોકો અર્ધજાગૃતપણે આને સમજશે. તે જાણીતું છે કે જેઓ પોતાને પ્રેમ કરતા નથી અને મૂલ્ય આપતા નથી તેઓએ અન્ય લોકો પાસેથી આદર અને માન્યતાની અપેક્ષા રાખવી જોઈએ નહીં. કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં ગૌરવ ચોક્કસપણે સાચવવું જોઈએ કારણ કે તે તમને નોંધપાત્ર અને મહત્વપૂર્ણ અનુભવવા દે છે. આ લાગણી વિના, વ્યક્તિ ક્યારેય ઉચ્ચ લક્ષ્યો નક્કી કરવાની અને તેમને પ્રાપ્ત કરવા માટે પ્રયત્ન કરવાની હિંમત કરશે નહીં. સન્માન અને ગૌરવ એ કોઈપણ પ્રગતિ, વ્યક્તિગત વિકાસ અને સામાન્ય રીતે સફળતાના મુખ્ય ઘટકો છે. નીચે આપેલ ટીપ્સ તમને તમારા ગૌરવની ભાવના બનાવવામાં મદદ કરશે. તે સમજવું જરૂરી છે કે તેના વિકાસની ડિગ્રી વ્યક્તિની સ્વ-ભાવના પર સીધો આધાર રાખે છે, તેના પર તે તેના જીવનમાં નોંધપાત્ર ફેરફારો માટે કેટલો તૈયાર છે. સ્વાભિમાન, એક નિયમ તરીકે, પોતાના પર વ્યવસ્થિત રચનાત્મક કાર્ય અને વ્યક્તિની વિશિષ્ટતાની માન્યતા દ્વારા રચાય છે.

તમારું પોતાનું વ્યક્તિત્વ શોધો

જો કોઈ વ્યક્તિ પોતાની જાતને યોગ્ય ધ્યાન અને આદર સાથે વર્તે નહીં, તો કદાચ તે તેની શક્તિઓથી સંપૂર્ણપણે વાકેફ નથી. તમારા પોતાના વ્યક્તિત્વનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યા પછી જ તમે તમારી ક્રિયાઓના હેતુઓને સમજવાનું શરૂ કરી શકો છો, ડર સામે લડી શકો છો અને નિરાશાઓને અટકાવી શકો છો.

શું તમને વિશ્વાસ છે કે તમે જીવનમાં જે ઈચ્છો છો તે કરી રહ્યા છો? શું હોદ્દા યોગ્ય છે? કારકિર્દી વૃદ્ધિતમારી મહત્વાકાંક્ષાઓ, ઈચ્છાઓ, આકાંક્ષાઓ?

જો નહીં, તો તેના વિશે ગંભીરતાથી વિચારવાની જરૂર છે. ગૌરવ એ એક આવશ્યક અને આવશ્યક ઘટક છે જે ઘણી મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવામાં, વ્યક્તિની વિશિષ્ટતા અને મૌલિકતાને સમજવામાં મદદ કરે છે. કોઈ વ્યક્તિ માટે સન્માન અને પ્રતિષ્ઠા જેવું શક્તિશાળી આંતરિક રક્ષણ કંઈપણ બનાવી શકતું નથી. વ્યક્તિ પોતાની સાથે કેવી રીતે વર્તે છે તે તેની આસપાસના લોકોનું વલણ સીધું નક્કી કરે છે. વસ્તુઓ પ્રત્યે તમારો પોતાનો વ્યક્તિગત દૃષ્ટિકોણ રચવાથી તમને નોંધપાત્ર લાગે છે અને સમાજમાં મહત્વપૂર્ણ સ્થાન પ્રાપ્ત થાય છે.

વ્યવસાયિક સ્વ-સુધારણા જીવનના ચોક્કસ તબક્કે, આપણામાંના દરેક આપણી પોતાની પસંદગી કરે છેવ્યાવસાયિક માર્ગ

. આ પસંદગી વ્યક્તિગત અને સામાજિક અપેક્ષાઓ બંનેની આંતરિક જરૂરિયાતો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. સન્માન અને ગૌરવની થીમ તેની સાથે સીધી રીતે સંબંધિત છે. જો કોઈ વ્યક્તિ, અમુક સંજોગોને લીધે, એક અથવા બીજા ક્ષેત્રમાં સફળ ન થઈ શકે, તો તે હંમેશા તેની પોતાની નિરર્થકતા અને ખાલીપણું અનુભવશે. શિક્ષણમાં રહેલી ગેપને કંઈપણ સરભર કરી શકતું નથી. વ્યક્તિ માટે નોંધપાત્ર લાગે છે, તેની વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓ દર્શાવવી અને એક અથવા બીજી પ્રવૃત્તિમાં પોતાને વ્યક્ત કરવી તે અત્યંત મહત્વપૂર્ણ છે. પોતાના પર સતત મહેનત કરીને વ્યક્તિગત ગૌરવ કેળવી શકાય છે.

સતત સ્વ-શિક્ષણ વિશે વાંચો).

સમય સમય પર તેના ક્ષેત્રમાં એક વ્યાવસાયિક પણ તેના વર્તમાન જ્ઞાનને અપડેટ કરવાની અને નવું મેળવવાની જરૂરિયાત અનુભવે છે. સ્વ-શિક્ષણ એ કોઈપણ વ્યક્તિના જીવનનો એક અભિન્ન ભાગ છે જેના માટે વ્યવસાયમાં કારકિર્દી અને વૃદ્ધિ નોંધપાત્ર રસ ધરાવે છે. વ્યક્તિનું સન્માન અને ગરિમા મોટે ભાગે તે તેની પ્રવૃત્તિઓમાં કેટલી સફળ હતી તેના પરથી નક્કી થાય છે. તેની કુશળતામાં સુધારો કરીને, વ્યક્તિ આગળ વધે છે, તેની સ્થિતિ સુધારવા માટે પ્રયત્ન કરે છે અને હંમેશા તેના પાત્ર પર કામ કરે છે (

જીવનના આ ક્ષેત્રમાં વ્યક્તિનું ગૌરવ કાં તો ગંભીર રીતે નુકસાન થઈ શકે છે અથવા અભૂતપૂર્વ ઊંચાઈએ પહોંચી શકે છે. જો કોઈ વ્યક્તિ તેના ગૌરવના વિષય વિશે વિચારતો નથી, તો પછી, સંભવત,, સમય જતાં, વ્યવસાયમાં ગંભીર સમસ્યાઓ શરૂ થશે.

તે લાંબા સમયથી નોંધ્યું છે કે જે લોકો અપરાધ કરી શકે છે અથવા અપમાનિત કરી શકે છે તે વ્યક્તિત્વની રચનાને નકારાત્મક અસર કરે છે. જો કોઈ વ્યક્તિ એવા લોકોથી ઘેરાયેલો હોય કે જેઓ, શબ્દ અથવા કાર્ય દ્વારા, તેના આત્મ-અનુભૂતિમાં દખલ કરશે, તો તે ટૂંક સમયમાં બિનજરૂરી, ખાલી અને હતાશ અનુભવશે. કેટલીક વ્યક્તિઓ અજાણતાં વ્યક્તિની ગરિમાનું અપમાન કરી શકે છે, જેના કારણે બાદમાં વ્યક્તિ સખત નારાજ થઈ શકે છે. સામાન્ય રીતે તે લોકો જેઓ અન્યને નારાજ કરે છે તે એવા હોય છે જેઓ પોતે આત્મસન્માન ધરાવતા નથી. તે તેમને અન્યોને અપમાનિત કરવા, તેમની આંતરિક શક્તિ અને સંતુલનની ભાવનાથી વંચિત રાખવા માટે ટૂંકા ગાળાનો આનંદ આપે છે. દરેક વ્યક્તિએ પોતાનું ધ્યાન રાખવું જોઈએ અને એવા સમાજને ટાળવું જોઈએ જે તેમની ગરિમાને ઠેસ પહોંચાડે. યાદ રાખો, આપણી સાથે જે રીતે વર્તન કરવામાં આવે છે તે રીતે આપણે આપણી જાતને સારવાર આપવાની મંજૂરી આપીએ છીએ.

આમ, માનવીય ગૌરવ એ એક અત્યંત મહત્વપૂર્ણ અને નોંધપાત્ર વિષય છે જે સમાજમાં અસંખ્ય ચર્ચાઓ અને અફવાઓનું કારણ બને છે. જો ગૌરવની કલ્પના અસ્તિત્વમાં ન હોત, તો વ્યક્તિત્વ પોતે જ ન હોત. કોઈપણ વ્યક્તિગત વૃદ્ધિઅને પોતાના મૂલ્ય અને મહત્વની જાગૃતિ વિના સ્વ-વિકાસ અશક્ય છે. ગૌરવ એ શ્રેણીની છે જે સફળતા અને સુખ માટે જવાબદાર છે.

આ નિબંધ પુસ્તક “શબ્દકોષ” માં સમાવવામાં આવેલ છે. મનોવિજ્ઞાન અને ખ્યાલોની લાક્ષણિકતા"

ગૌરવ શું છે?

• કોઈપણ રીતે ગૌરવ શું છે?
• માનવ ગૌરવ શું છે? શું તે વ્યક્તિગત ગૌરવનો પર્યાય છે?
• વ્યક્તિગત ગૌરવ શું છે?
• નાગરિક ગૌરવ શું છે?
• ગૌરવ અને સન્માનમાં શું સામ્ય છે?
• ગુલામ મનોવિજ્ઞાન શું છે?

કોઈપણ રીતે ગૌરવ શું છે?

અમે, અલબત્ત, મૂલ્ય, કિંમત તરીકે સંપ્રદાયને સમજી શકીએ છીએ: "પાંચ કોપેક્સનો સિક્કો." આવા ગૌરવ, સૈદ્ધાંતિક રીતે, સંબંધિત છે, તે હંમેશા વધારે અથવા ઓછું હોવું જોઈએ, અને જે આ ગૌરવ ધરાવે છે - સૈદ્ધાંતિક રીતે બદલી શકાય તેવું - સમાન મૂલ્યની કોઈ વસ્તુ માટે બદલી શકાય છે. આ ફંગિબિલિટીની આદર્શ અભિવ્યક્તિ પૈસા છે. એક વ્યક્તિની વાત કરીએ તો, તેને જનરલની ગરિમા આપવામાં આવી શકે છે (અને પછી, કહો, પ્રચંડ દળો અને સંસાધનો તેને ડાકુના કેદમાંથી બચાવવા માટે સમર્પિત કરવામાં આવશે), અથવા કદાચ ખાનગી (અને આ કિસ્સામાં, ઓછા નોંધપાત્ર માધ્યમો હશે. વપરાયેલ)...

પરંતુ કોઈપણ સમજૂતી વિના દરેકને શું લાગે છે લાયકમાણસનો અર્થ એ છે કે એક પણ ખરેખર મૂલ્યવાન વસ્તુ નથી, અને ખાસ કરીને એક પણ વિષય, સૈદ્ધાંતિક રીતે બદલી શકાય તેવું નથી; ક્ષતિગ્રસ્ત પેઇન્ટિંગને પૈસા અથવા સમાન મૂલ્યની પેઇન્ટિંગ દ્વારા વળતર આપી શકાતું નથી, કપાયેલા પ્રિય વૃક્ષને ફરીથી રોપણી કરી શકાતું નથી, ખોવાયેલી બિલાડીને બજારમાંથી ખરીદેલી બીજી બિલાડી દ્વારા બદલી શકાતી નથી, અને અલબત્ત, કોઈ પ્રિયજનને વળતર આપી શકાતું નથી. વધુ યોગ્યતા ધરાવતી વ્યક્તિ દ્વારા. અને કોઈ વ્યક્તિ વિશે પણ વાત કરતા નથી અને વ્યક્તિગત રૂપે આપણા માટે ઉપરોક્ત તમામની જરૂરિયાતને સંપૂર્ણપણે ધ્યાનમાં લીધા વિના, અને એક ચિત્રમાં જેમાં કલાકારનો આત્મા રોકાયેલ છે, અને છોડમાં અને પ્રાણીમાં, આપણે તેમના જીવનને અનુભવીએ છીએ અને માન આપીએ છીએ. - તેમનું આંતરિક મૂલ્ય. અમારા માટે આ પોતે જ મૂલ્યવાન છે. મૂલ્ય, – વિપરીત કિંમતોકંઈક નિરપેક્ષ - એક ખ્યાલ જેનો તેની પોતાની રીતે અર્થ થાય છે મંદિર જેવો જ. ભલે આપણે હંમેશા આ જીવંત મંદિરની રક્ષા કરવા સક્ષમ ન હોઈએ - પહેલેથી જ કારણ કે આપણે માંસાહારી તરીકે બનાવવામાં આવ્યા હતા - પરંતુ, જો દબાણ કરવામાં આવે તો પણ અને નાનામાં નાના માર્ગે પણ, અમે મદદ કરી શકતા નથી પરંતુ ઓછામાં ઓછા અમુક પ્રકારના આંતરિક પ્રતિકારનો અનુભવ કરી શકતા નથી.

તેથી, ગૌરવના બે વિરોધી હાઇપોસ્ટેસિસ છે - એ) કિંમત અને બી) અમૂલ્ય, સંપૂર્ણ, પવિત્ર; અને જ્યારે કોઈ વ્યક્તિની વાત આવે છે, ત્યારે ગૌરવ, અલબત્ત, માત્ર અને માત્ર પવિત્ર છે. કહેવાની જરૂર નથી, આ સંદર્ભમાં સામાન્ય ખાનગી માટે તદ્દન સમાન છે, કારણ કે બંને, સૌ પ્રથમ, લોકો છે. જો કે, "કિંમત", સંબંધિત ગૌરવનો નજીવો વિચાર, આપણા પોતાના અને અન્ય લોકો વિશેના આપણા વિચારોમાં સતત દખલ કરે છે અને આપણી નૈતિકતાને બગાડે છે, અને દરેકના અમૂલ્ય, સંપૂર્ણ ગૌરવ, વત્તા વર્તનની વધુને વધુ સંપૂર્ણ સભાનતા. આને અનુરૂપ, આપણું પ્રથમ અને, એવું લાગે છે, આવશ્યકપણે માત્ર ફરજ છે.

માનવ ગૌરવ શું છે? શું તે વ્યક્તિગત ગૌરવનો પર્યાય છે?

માનવીય ગૌરવ, દેખીતી રીતે, વ્યક્તિનું ખૂબ જ સંપૂર્ણ મૂલ્ય છે, જેમ કે, સૌ પ્રથમ, તેની તમામ જરૂરિયાતો સાથે એક સરળ જૈવિક વ્યક્તિ તરીકે, સમગ્ર માનવ જાતિ માટે સમાન છે. શારીરિક હિંસા, જુલમ, માનવ ગરિમાને અત્યાચાર કરે છે (જેમ તે ગુસ્સે થાય છે, એટલે કે, જાનવરને ગુસ્સો કરે છે અને લડવા માટે પ્રેરિત કરે છે). પરંતુ, બધા સાથેના આ સામાન્ય ક્ષેત્ર ઉપરાંત, જેમાં જૈવિક વ્યક્તિ મુક્ત નથી, દરેક માનવ વ્યક્તિમાં એક વધુ કે ઓછા ઉચ્ચારણ ક્ષેત્ર હોય છે જેમાં તેણે મુક્ત, મુક્ત રહેવું જોઈએ, એટલે કે, હંમેશા અલગ અને " અન્ય" - આ તેની આંતરિક દુનિયા છે. માણસ પણ એક આધ્યાત્મિક વ્યક્તિ છે - વ્યક્તિત્વ; એક વ્યક્તિ તરીકે, તે સહન કરતું નથી અને નૈતિક હિંસા, પોતાના વિરુદ્ધ હિંસા આંતરિક વિશ્વ, જેમાં, તેની સ્વતંત્રતાની અનુભૂતિ - તે જે છે તે બનવાની સ્વતંત્રતા - વ્યક્તિ ઓછામાં ઓછું, તેની પોતાની વિશિષ્ટતાનું રક્ષણ કરે છે. વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક વિકાસના ચોક્કસ બિંદુથી, ઘનિષ્ઠ, વ્યક્તિગત બાબતો, વ્યક્તિગત સ્વાદ અને ખાનગી જીવનની શ્રેણીઓ દેખાય છે; વ્યક્તિત્વની અંદરની દરેક વસ્તુ અને માત્ર તેની સાથે સંબંધિત, દરેક વસ્તુ જે જુદી હોય, અગમ્ય હોય, અણધારી હોય અને બહારની નજરે પણ કોઈપણ રીતે વાજબી કે નકામું હોય તે પવિત્ર અને અવિશ્વસનીય, બેકાબૂ, બિનજવાબદાર બની જાય છે. તેથી ગૌરવ માનવ, કદાચ તરત જ નહીં, નિએન્ડરથલમાંથી નહીં, પરંતુ કુદરતી રીતે સમાનાર્થી બની જાય છે વ્યક્તિગત. આ શબ્દોના સંપૂર્ણ અર્થમાં વ્યક્તિગત ગૌરવ એ માનવ ગૌરવ છે.

વ્યક્તિગત ગૌરવ શું છે?

તેથી, વ્યક્તિગત ગૌરવ એ ફક્ત આપણા ભૌતિક સ્વભાવનું જ સંપૂર્ણ મૂલ્ય નથી, જેને કોઈપણ પ્રકારની શારીરિક હિંસાથી બાહ્ય સ્વતંત્રતાની જરૂર છે (આ કહ્યા વગર જ છે), પણ આપણા અનન્ય આંતરિક પ્રકૃતિનું મંદિર પણ છે, જેને કોઈપણ પ્રકારની આંતરિક સ્વતંત્રતાની જરૂર છે. નૈતિક હિંસા.

વ્યક્તિનું નિવાસસ્થાન અન્ય વ્યક્તિઓ છે; અન્યના હિતોને ધ્યાનમાં લેવું એ વ્યક્તિનું પોતાનું હિત અને તે દરેકની ફરજ બંને બનાવે છે; આ વાતાવરણમાં અને આ પરિસ્થિતિઓમાં, વ્યક્તિ કુદરતી સીમાઓ શોધે છે, વ્યાખ્યાયિત કરે છે અને તેના સ્વતંત્ર, અનિયંત્રિત અને અદ્રશ્ય આંતરિક વિશ્વની પવિત્રતાનો બચાવ કરે છે. આમંત્રણ વિના તેમાં પ્રવેશવું અને જોવું એ બંને આક્રમણ છે, હિંસા છે; માર્ગ દ્વારા, નજીકના લોકો પણ તે છે જેમનું વ્યક્તિત્વ પોતે જ છે સમર્પિત કરે છેતમારી આ દુનિયામાં. બાળકો અપવાદ નથી, અલબત્ત: તેઓ જે ઇચ્છે છે તેના પર ઘણા સંઘર્ષો છે શું શ્રેષ્ઠ છે, અને તેઓ - મારી પોતાની રીતે... પણ આ એક ખાસ વિષય છે.

અને એક વધુ વસ્તુ. માનવીય અથવા વ્યક્તિગત ગૌરવની આપણી વ્યાખ્યા હજુ પણ અગમ્ય રહેશે જો આપણે એ નિર્દેશ નહીં કરીએ કે, સીધી હિંસા અથવા તેના ક્ષેત્રમાં આક્રમણ ઉપરાંત, કોઈપણ સામાજિક વાતાવરણતેને લલચાવવામાં આવે છે, અપમાનિત કરવામાં આવે છે અથવા સંપૂર્ણ રીતે નકારવામાં આવે છે. ચોક્કસ, આ સ્થિતિનો વિચાર છે. અમે કહ્યું: દરેક વસ્તુમાં મૂલ્ય કિંમતનો વિરોધ કરે છે. તેથી, ગૌરવ એ દરેક વ્યક્તિનું સહજ અને પરિમાણહીન મૂલ્ય છે, સમાજ તેને સોંપે છે અને તેને ફરીથી સોંપે છે તે ચોક્કસ "કિંમત" થી વિપરીત. જે હદ સુધી નિરપેક્ષ સંબંધી કરતાં ઊંચો છે, વ્યક્તિનું બિરુદ ઉમરાવ, મહાન કલાકાર અથવા વૈજ્ઞાનિક, એક હીરોની પદવી કરતાં પણ ઊંચું છે, અને તે જ હદે આ પદવી રાજ્ય દ્વારા બદનામ કરી શકાતી નથી. સર્ફ, સુવર્ણકારની સ્થિતિ અથવા ક્લટ્ઝની લાક્ષણિકતા. અનંત હંમેશા ચોક્કસ અનંત દ્વારા કોઈપણ સીમિત કરતાં વધારે હોય છે... સામાન્ય રીતે, માનવીય ગૌરવ વંશવેલો સામાજિક "ગૌરવ" થી સ્વાયત્ત દરેક વસ્તુમાં હોય છે, અને તેથી જ તેનો ચોક્કસ સમાનાર્થી વ્યક્તિગત છે.

આત્મસન્માન શું છે?

વાચકને કદાચ પહેલાથી જ આ શ્રેણીની જરૂરિયાત અનુભવાઈ હશે. વાસ્તવિક વ્યક્તિગત પ્રતિષ્ઠાને સામાન્ય માનવી, "શારીરિક" થી અલગ પાડતા, નીચેની બાબતોમાં ઠોકર ખાવી અશક્ય છે: તે ત્યારે જ દેખાય છે... જ્યારે તેઓ તેને અનુભવવાનું શરૂ કરે છે!

ના, હું આરક્ષણ કરવામાં ઉતાવળ કરું છું, અલબત્ત, એક વ્યક્તિનું મંદિર, એક મંદિરની જેમ, દરેકમાં સંપૂર્ણ છે, અને તે વ્યક્તિ પોતે તેનો કેવી રીતે નિકાલ કરે છે, પછી ભલે તે પોતે તેને અનુભવે કે ન અનુભવે તે ધ્યાનમાં લીધા વિના સંપૂર્ણ રીતે રહે છે. તે જો કોઈ વ્યક્તિનો આત્મા સૂતો હોય અથવા તો કૃત્રિમ રીતે સૂઈ ગયો હોય, તો તેનો અર્થ એ નથી કે તે બિલકુલ અસ્તિત્વમાં નથી; અને તેથી તેની ગરિમા પણ છે. ચોક્કસ વ્યક્તિની ગરિમાને શાંત થવા દો પોતાનામાં- ચાલો કહીએ કે તે કેટલાક લાભો માટે તેમને બલિદાન આપે છે - તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી, જો આપણે પોતે જ દરેકની વ્યક્તિગત પ્રતિષ્ઠાનો વિચાર કરીએ, તો તે તેનામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને પવિત્ર છે, અને તેમાં નથી ઓછામાં ઓછું ઘટ્યું અમારા માટે. આ હવે તેમનો નથી - પરંતુ અમારો વ્યવસાય, વ્યવસાય છે અમારાગૌરવ આમ, ગુનેગારને તેની સ્વતંત્રતાથી વંચિત કરી શકાય છે (સારમાં, તે પોતાની જાતને સ્વતંત્રતાથી વંચિત રાખે છે) - પરંતુ તેને મારશો નહીં અથવા તેને પ્રથમ નામના આધારે સંબોધશો નહીં; કોઈ વેશ્યાની સ્ત્રીની પ્રતિષ્ઠાને કેવી રીતે ખેદ કરી શકે છે, પરંતુ તેણીએ તેની સાથે દગો કર્યો છે તે હકીકતનો લાભ ન ​​લો - તેની સેવાઓનો આશરો ન લો ...

ટૂંકમાં, માનવીય ગૌરવમાં વ્યક્તિગતનો પણ સમાવેશ થાય છે - ઓછામાં ઓછું તેની પવિત્ર તક તરીકે, જેનો આદર થવો જોઈએ, અથવા એક અધિકાર તરીકે જે વ્યક્તિ પાસે રહે છે, ભલે તે વ્યક્તિ પોતે તેનો ઉપયોગ ન કરે; પરંતુ વ્યક્તિગત ગૌરવની અનુભૂતિ વ્યક્તિમાં ચોક્કસપણે એ હકીકત દ્વારા પ્રગટ થાય છે કે તે તેની કદર કરે છે. તે પોતાના મિશનને બ્રહ્માંડમાં એક અનન્ય વ્યક્તિત્વ તરીકે, પોતાની જાતને રહેવાની સ્વતંત્રતા તરીકે મૂલ્ય આપે છે.

તેથી. આત્મગૌરવ એ એક નૈતિક ગુણ છે, જેમાં એ હકીકતનો સમાવેશ થાય છે કે વ્યક્તિની વ્યક્તિગત પ્રતિષ્ઠા તેનામાં આત્મ-જાગૃતિમાં વૃદ્ધિ પામી છે, અને તેની સાથે તેને બચાવવા માટે અધિકાર અને જવાબદારીની સભાનતા છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિને લાગે છે, ચાલો કહીએ કે, કાયદો જ નક્કી કરી શકે છે નિયમોતેનું જીવન અન્ય લોકો સાથે મળીને, પરંતુ નહીં ગોલતેનું જીવન અને તેણે શું માનવું જોઈએ તે નહીં વિશ્વાસ- તે પોતાનું અંગત ગૌરવ અનુભવે છે.

નાગરિક ગૌરવ શું છે?

પ્રાચીન સમયમાં, નાગરિકનું શીર્ષક ("ગૌરવ"). આ રાજ્યનાતેનો અર્થ આ રાજ્ય, તેના કાયદાઓથી રક્ષણ મેળવવાનો તેનો અધિકાર છે; આમ, એક નાગરિકને મુક્તિ સાથે માર્યો અથવા લૂંટી શકાય નહીં, બિન-નાગરિક - ગુલામ અથવા વિદેશી - સૈદ્ધાંતિક રીતે તે શક્ય હતું; ગુલામ માત્ર કોઈની મિલકત તરીકેના દરજ્જાથી, વિદેશીને કોઈના મહેમાન તરીકેના દરજ્જા દ્વારા સુરક્ષિત કરવામાં આવતો હતો. ઉપરાંત, કેટલાક કિસ્સાઓમાં, ન્યૂનતમ કરુણા.

ત્યારથી, "નાગરિક ગૌરવ" એ વ્યક્તિની તેમના કાનૂની અધિકારોની રક્ષા કરવાની ઇચ્છા સાથે નિશ્ચિતપણે સંકળાયેલું છે - અને સામાન્ય રીતે, આ જોડાણ સાચું છે.

માનવજાતની આધ્યાત્મિક પ્રગતિએ નાગરિક ગૌરવની સમજણમાં મોટા ફેરફારો કર્યા છે કે કાનૂની અધિકારોને અધિકાર તરીકે સમજવામાં આવ્યા છે. કુદરતી, એટલે કે, રાજ્યની શક્તિ દ્વારા નહીં, પરંતુ ફક્ત માણસના સ્વભાવ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે અને તેના વ્યક્તિગત, અવિભાજ્ય અને સંપૂર્ણ માનવ ગૌરવનો આધાર બનાવે છે. એટલે કે, કાયદામાંની દરેક વસ્તુ કે જે કુદરતી અધિકારો અથવા "માનવ અધિકારો" નો વિરોધાભાસ કરતી નથી, જેમને તેઓ પણ કહેવામાં આવે છે, તેને ફક્ત કાયદેસર તરીકે માન્યતા આપી શકાય છે, જ્યારે રાજ્યમાં અન્ય કાયદાઓ, તેનાથી વિપરીત, ઉલ્લંઘનકારી તરીકે ગણવામાં આવે છે અને આ કેસને ફગાવી દેવો જોઈએ. કાનૂની જાગૃતિ એ ચોક્કસ સભાનતા છે કુદરતી અધિકારો.

તેથી, વ્યક્તિનું નાગરિક ગૌરવ એ તેની સ્વ-મૂલ્યની ભાવના છે, રાજ્યમાં પોતાનો બચાવ કરવો અને જો જરૂરી હોય તો, રાજ્યમાંથી જ; આ કાનૂની ચેતના, પોતાના અને અન્યના ઉદ્દેશ્ય કુદરતી અધિકારોની ઊંડી અંગત અનુભૂતિ તરીકે, જેનો સંપૂર્ણ અને ચોક્કસ કોડ દરેકને તેના સ્વ-મૂલ્યની ભાવના સિવાય બીજું કંઈ જ જણાવતો નથી. કોઈપણ, અમાનવીય, કાયદાઓનું પાલન કરવાની તત્પરતા એ ન્યાયને નહીં, પરંતુ સત્તાને સબમિટ કરવાની તૈયારી છે - અને તે ગુલામી છે. નાગરિક ગૌરવ એ ગુલામ મનોવિજ્ઞાનની વિરુદ્ધ છે.

જો ગૌરવ વ્યાખ્યા દ્વારા સંપૂર્ણ છે, તો પછી તેને "ખોવાઈ", "છોડી", "કચડી" અથવા "ઉછેર" કેવી રીતે કરી શકાય?

અમે આના પર પહેલેથી જ સ્પર્શ કર્યો છે: વ્યક્તિ પાસેથી ગૌરવ છીનવી અથવા તેને પ્રતિષ્ઠા આપવી અશક્ય છે. પરંતુ, ગેરલાભને કારણે લાગણીઓતેના અવિભાજ્ય અંગત ગૌરવ માટે, વ્યક્તિ પોતે સમાન ન હોઈ શકે: અંતરાત્મા વિરુદ્ધ કાર્ય કરીને (જે વ્યક્તિત્વની મુખ્ય સામગ્રી છે) અથવા શરમનો અણગમો કરીને (જે વ્યક્તિગત, ઘનિષ્ઠતાને જાળવવાની વૃત્તિ છે) - કેટલાક ફાયદાઓને પ્રાધાન્ય આપે છે. એક અથવા અન્ય. ગૌરવ "ખોરી" અથવા "છોડો" કરવાનો આ એકમાત્ર રસ્તો છે. પરંતુ આ રહે છે અંગત બાબતખોવાઈ ગયા અને છોડ્યા - લાયક લોકો બીજામાં આનો લાભ લેશે નહીં. જેણે પહેલેથી જ પોતાનું અપમાન કર્યું છે તેને અપમાનિત કરવું એ કોઈ બીજાના હાથથી ગુનો કરવા જેવું છે: તે જ ગુનો, ફક્ત વધુ ઘૃણાસ્પદ.

હા, તો કોઈની ગરિમાને "કચડી નાખવાનો" અર્થ શું છે? આનો અર્થ એ છે કે ન્યાય સાથે સમાધાન ન કરી શકાય તેવું કંઈક કરવું: માંસ અથવા આત્માને ધ્યાનમાં લીધા વિના હિંસા કરવી. હકીકતમાં, વ્યક્તિની ગરિમાને ઓછી કરી શકાતી નથી, ભલે તે વ્યક્તિની હત્યા કરીને પણ. પણ લાગણીએક શબ્દ દ્વારા ગૌરવનું અપમાન થઈ શકે છે - અને અપમાન પર પ્રતિક્રિયા આપવા માટે અમને વિનંતી કરવામાં, આ લાગણી એકદમ યોગ્ય છે. કેટલીકવાર વ્યક્તિગત ગૌરવ માટે સંઘર્ષ એ આપણી સંપૂર્ણ ફરજ છે - ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ પણ વસ્તુ આપણને બીજા સાથે દગો કરવા દબાણ કરી શકે નહીં; કેટલીકવાર આવા સંઘર્ષનો ઇનકાર એટલે બદલો લેવાનો ઇનકાર, ક્ષમા એ અપમાનનો સૌથી યોગ્ય પ્રતિસાદ છે. પરંતુ પછીના કિસ્સામાં પણ, ગૌરવના રક્ષણનો અધિકાર અવિભાજ્ય છે. સામાન્ય રીતે, ગૌરવને કચડી નાખવું અશક્ય છે, પરંતુ તેમ કરવાનો પ્રયાસ કરવો એ ગુનો છે.

સારું, અને - "શિક્ષિત કરો". સ્પષ્ટપણે, આનો અર્થ વ્યક્તિમાં શિક્ષિત કરવાનો છે લાગણીતેની વ્યક્તિગત પ્રતિષ્ઠા. અંતરાત્મા અને શરમ વ્યક્તિ માટે વ્યક્તિગત હોવી જોઈએ - ગુલામી નહીં, ડર અથવા આજ્ઞાપાલનમાંથી પ્રાપ્ત નથી - તેથી આવી લાગણી કેળવ્યા વિના, યોગ્ય શિક્ષણ કામ કરશે નહીં ...

વ્યક્તિગત ગૌરવ અને વ્યક્તિગત યોગ્યતા વચ્ચે શું સંબંધ છે?

આપણે જે ગૌરવ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ - અને માત્ર માનવ અથવા વ્યક્તિગત જ નહીં, પણ નાગરિક પણ - હંમેશા એકવચન છે; તેને ફરિયાદો અથવા વ્યક્તિગત ગુણો સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. તે યોગ્યતા માટે આપવામાં આવતું નથી, તે આપણામાં છે - શરૂઆતમાં.

દરેકમાં ગૌરવ આદરણીય, ત્યાં ફાયદા હોઈ શકે છે પ્રેમ કર્યો, પ્રશંસા કારણ; આદરને પ્રેમની જરૂર નથી. અને તેમ છતાં, ત્યાં એક રીત છે કે ગૌરવ (બહુવચન) ગૌરવ (એકવચન) સેવા આપી શકે છે: તે સામાન્ય રીતે માનવ ગૌરવની આપણી ભાવનાને મજબૂત બનાવે છે, જે આપણા માનવતાવાદને આશાવાદી બનાવે છે. છેવટે, વ્યક્તિ આ રીતે માનવ ગૌરવની સંપૂર્ણતાને સમજી શકે છે: આ તે શ્રેષ્ઠ છે જે વ્યક્તિ, સૈદ્ધાંતિક રીતે, સક્ષમ છે.

આત્મગૌરવ અને અભિમાનમાં શું સામ્ય છે?

કંઈ નહીં. વધુ સ્પષ્ટ રીતે, આત્મસન્માન મૂળભૂત રીતે તેની વિરુદ્ધ છે. તે હોવું જોઈએ, સમયગાળો; છેવટે, આ તમારી તમારી ફરજ છે, અને ફરજ એ યોગ્યતા નથી. સામાન્ય રીતે કહીએ તો, તમે ગર્વ અનુભવી શકો છો (અને કોઈ જરૂર નથી) ફક્ત તે માટે જે તમને અન્ય લોકોથી અનુકૂળ રીતે અલગ પાડે છે - દરેકમાં ગૌરવ અવિભાજ્ય છે. પરંતુ જો બહુમતી તમારી નજર સમક્ષ તેમની ગરિમાનો વિશ્વાસઘાત કરે છે, અને ભયંકર પ્રયત્નોની કિંમતે તમે તેને બચાવવા માટે મેનેજ કરો છો, અને આ તમને અલગ બનાવે છે તેવું લાગે છે - આ હકીકત લાયક વ્યક્તિને સહેજ પણ આનંદ આપશે નહીં અને ગૌરવની સેવા કરશે નહીં. કોઈપણ રીતે.

જો કે, જેઓ કલ્પના કરે છે કે ગૌરવ સાપેક્ષ છે - પદ દ્વારા માપવામાં આવે છે - તેઓ ચોક્કસપણે દરેકને સમજશે જેને તેઓ માને છે નીચેપોતાની જાતને, તેમના પોતાના ગૌરવના કોઈપણ અભિવ્યક્તિ એ વાસ્તવિક ગૌરવ છે... પરંતુ આ, જેમ તેઓ કહે છે, તેમની સમસ્યા છે.

વ્યક્તિગત ગૌરવ અને સન્માનમાં શું સામ્ય છે?

સન્માનની વિભાવના મોટે ભાગે અસંગતને જોડે છે: સ્થિતિ, સૈદ્ધાંતિક રીતે કંઈક સંબંધિત, અને ગૌરવ, સિદ્ધાંતમાં સંપૂર્ણ. સન્માન એ એક સામાજિક દરજ્જો છે (પદાનુક્રમિક સ્તરે અથવા જાહેર અભિપ્રાયમાં એક સ્થાન), જેને વ્યક્તિ વ્યક્તિગત ગૌરવની બાબત તરીકે શરીર અને આત્મામાં અનુરૂપ માને છે.

શ્રેણી, જેમ આપણે જોઈએ છીએ, નૈતિક રીતે ખૂબ જ શંકાસ્પદ છે. જો "સ્થિતિ ફરજિયાત છે" (એટલે ​​​​કે, સન્માનની ફરજ પડે છે) કંઈક સારું કરવા માટે, તેથી તે લાયક છે, પરંતુ તે વધુ સારું છે કે પ્રતિષ્ઠા પોતે જ આપણને સારું કરવા માટે ફરજ પાડે છે, પદને ધ્યાનમાં લીધા વિના. છેવટે, એવી જોગવાઈઓ છે જે તમને કંઈપણ સારું કરવા માટે ફરજ પાડતી નથી ...

હું માનતો હતો કે, સન્માન, તેનાથી વિપરીત, વ્યક્તિગત ગૌરવ પણ છે, જે વ્યક્તિની સ્થિતિ વ્યક્તિને બચાવવા માટે દબાણ કરે છે. અહીં એક દ્વંદ્વયુદ્ધ છે: અહીં, સમાજની નજરમાં ન આવવા માટે, તેઓ તેમના અંગત ગૌરવનો બચાવ કરતા હોય તેવું લાગે છે. દ્વંદ્વયુદ્ધ દ્વારા જ આ સ્થિતિની ક્ષતિ સ્પષ્ટપણે દર્શાવવામાં આવી છે. - ગૌરવ તેના પોતાના ખાતર બચાવવું જોઈએ. પરંતુ સાચા અર્થમાં લાયક વ્યક્તિની ગરિમા, તેના પોતાના અંતરાત્માને તપાસવા, અને અન્યની નજરથી નહીં, દરેક વ્યક્તિ અપમાન કરી શકે નહીં, તેમ કરવાનો પ્રયાસ પણ કરી શકે છે; અને બદલો કંઈપણ બદલતું નથી, અને પોતે અયોગ્ય છે; અને લોટ, જે દ્વંદ્વયુદ્ધ છે (અન્યથા તે હત્યા છે) એક એવી વસ્તુ છે જે વ્યક્તિને, એક તર્કસંગત વ્યક્તિ તરીકે, તેની અણસમજુતાથી જ ગુસ્સે કરે છે...

સામાન્ય રીતે, સન્માન અને પ્રતિષ્ઠા, જો દરેક બાબતમાં અલગ ન હોય તો, ઓછામાં ઓછા વિનિમયક્ષમ છે. કેટલાકમાં સન્માન હોઈ શકે છે, અન્યને ગૌરવ હોઈ શકે છે. કારકિર્દીવાદ, અથવા મહત્વાકાંક્ષા લો: આ ચોક્કસપણે ગૌરવ સાથે સન્માન માટે ચૂકવણી કરવાની તૈયારી છે...

ગૌરવ અને કુલીનતામાં શું સામ્ય છે?

ખરેખર: કુલીન વર્ગમાં આત્મસન્માન સાથે કંઈક સામ્ય હોય તેવું લાગે છે જેમાં તે વ્યક્તિના ગૌરવને તેના માટે જન્મજાત અને તેથી અવિભાજ્ય તરીકે ઓળખે છે. તેઓ એમ પણ કહે છે કે ઉમરાવોની મુક્તિ શારીરિક સજાતેમનામાં ગૌરવની ભાવનાના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો - એટલે કે, આ કુલીન વિશેષાધિકાર ગૌરવમાં ફાળો આપ્યો; તે કદાચ આંશિક રીતે સાચું છે ...

અને તેમ છતાં, પ્રારંભિક બિંદુથી, જન્મજાતતાના વિચારથી, કુલીનતા અને આત્મસન્માન એકસો અને એંસી દ્વારા અલગ પડે છે. ગૌરવની ભાવના એ દરેક વ્યક્તિના જન્મજાત અમાપ મૂલ્યની અનુભૂતિ છે, કુલીનતા એ વ્યક્તિની જન્મજાત અને માપવામાં આવેલી માન્યતા છે, ભલે ઊંચી કિંમત હોય. પણ ભાવનો ભાવ સ્વીકારતો નથી, સર્વોચ્ચ પણ. પછી, સન્માન, શબ્દના યોગ્ય અર્થમાં પ્રતિષ્ઠાથી વિપરીત (અને કુલીન - એક જન્મજાત સ્થિતિ તરીકે - સ્પષ્ટપણે, સન્માન તરીકે ગૌરવ વિશે છે), - સન્માન યોગ્ય રીતે અમુક પ્રકારની યોગ્યતા પર આધારિત હોવું જોઈએ; વારસાગત સન્માનનો વિચાર, કોઈપણ વ્યક્તિગત યોગ્યતાથી સ્વતંત્ર - કૌટુંબિક સન્માન - તે સમયનો એક વિચાર છે જ્યારે વ્યક્તિનો કોઈ અર્થ ન હતો, પરંતુ જાતિનો અર્થ હતો - એટલે કે, આ એક ક્રૂર, આદિમ વિચાર, શુદ્ધ પુરાતત્વ છે. નો ખૂબ જ ઉભરતો વિચાર વ્યક્તિગતગૌરવ એટલે કુદરતી મૃત્યુકંઈક વિશે વિચારો પૂર્વજોગૌરવ

પ્રતિષ્ઠા અને પ્રતિષ્ઠામાં શું સામ્ય છે?

તેમ છતાં પ્રતિષ્ઠા પોતાને પ્રતિષ્ઠા તરીકે ચોક્કસ રીતે કલ્પના કરે છે, આ વિરોધીઓ છે.

પ્રતિષ્ઠા એ સુખાકારીની આભા છે, એટલે કે સુખાકારીને આપવામાં આવતું સન્માન. તેથી જ શ્રીમંત માણસ માટે સોયની આંખ દ્વારા ઊંટ કરતાં સ્વર્ગના રાજ્યમાં પ્રવેશવું વધુ મુશ્કેલ છે: જો તે પ્રતિષ્ઠાની સેવા કરે છે, તો તે ગૌરવ નથી. એક જ સમયે આ બે સજ્જનોની સેવા કરવી ચોક્કસપણે અશક્ય છે. ગૌરવ માટે, ફક્ત માનવ હોવાનો અવિભાજ્ય સન્માન છે, જે પોતાને સૌથી સ્પષ્ટ રીતે, કદાચ, ચોક્કસ રીતે ગેરલાભની આત્યંતિક ડિગ્રીમાં પ્રગટ કરે છે.

ગુલામ મનોવિજ્ઞાન શું છે?

આ વ્યક્તિગત ગૌરવ (માનવ, નાગરિક) ની કિંમતે કેટલાક ફાયદા મેળવવાની ઇચ્છા છે. ઓછામાં ઓછું "સન્માન" (સન્માન, ઉચ્ચ પદ); "ઉમદા", "સર્ફ" - સમાન મૂળના શબ્દો ...

(એક નોંધ: એક ભિખારી - ભલે તે અન્યથા પૈસા કમાવવા માટે સક્ષમ હોય - તે હજી પણ ગુલામ નથી અને ગુલામ પણ નથી - તે તેના ગૌરવને નહીં, પરંતુ માત્ર તેની સામાજિક સ્થિતિનું બલિદાન આપે છે, જેને માનવ ગૌરવ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. તદુપરાંત, સૂર્યમાં સ્થાન માટેના તેના ઇનકાર માટે લાંચ સ્વૈચ્છિક છે - ગુનાહિત વ્યક્તિ નથી જે પ્રતિષ્ઠિત સ્થાન માટે કંઈપણ કરશે.)

પરંતુ ગુલામ મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાનો સંપૂર્ણ સાચો, સામાજિક અને ગ્રહીય સ્કેલ, તેનું દુઃસ્વપ્ન, નવા સમય દ્વારા જાહેર કરવામાં આવ્યું છે. આ દુઃસ્વપ્નનું નામ સર્વાધિકારવાદ છે.

વીસમી સદીમાં, આપણે સંપૂર્ણ રીતે શીખ્યા કે મુખ્ય લાભ, મોટે ભાગે ગૌરવની કિંમતે પ્રાપ્ત થાય છે, તે એક વિશેષ પ્રકારની બેજવાબદારી, ખાતરીપૂર્વકની બેજવાબદારી છે - એટલે કે, તેની વિચારધારા સાથે સત્તાવાળાઓ પ્રત્યેની જવાબદારી, વ્યક્તિગત સમજણથી મુક્ત થઈને અને સાથે. તે અંતરાત્માથી. અંતરાત્મા અનુક્રમે ભક્તિ અને/અથવા વિચારધારા દ્વારા બદલવામાં આવે છે, પ્રતિબિંબ અને ખચકાટને ઉત્સાહ અથવા તેની ક્ષીણ થઈ ગયેલી વિવિધતા, અભેદ્ય ઔપચારિકતા દ્વારા બદલવામાં આવે છે. જો વ્યક્તિગત ગૌરવની પવિત્રતા સાથે દગો કરવામાં આવે, તો તે જેના માટે બલિદાન આપવામાં આવે છે તે પવિત્ર બનવું જોઈએ; તેથી, ગુલામ તેના મંદિરોમાં ગુલામ છે, અને પ્રથમ નજરમાં ગુલામ મનોવિજ્ઞાનમાં આ સૌથી આશ્ચર્યજનક અને સૌથી ઘૃણાસ્પદ બાબત છે. તેમના કોઈપણ મંદિરો અને આદર્શોનું નામ - ભલે તે તેમને કેવી રીતે બોલાવે - શક્તિ છે. ખરેખર, તેના માટે બધી શક્તિ ફક્ત ભગવાન તરફથી છે નબળી સરકાર... સામ્યવાદ, નાઝીવાદ અને રૂઢિચુસ્તતા તેમનામાં સરળતાથી સહઅસ્તિત્વ કરશે, કારણ કે આ વિચારધારાઓમાં તેમના માટે મુખ્ય વસ્તુ સંપૂર્ણ સત્તા માટેની તૈયારી છે, અને માર્ક્સ, હિટલર અને પોબેડોનોસ્ટસેવ સિદ્ધાંતના મુદ્દાઓ પર કેવી રીતે સંમત થઈ શકે તે બિલકુલ નથી ...

રાષ્ટ્રીય ગૌરવ શું છે? વ્યક્તિગત ગૌરવ અને રાષ્ટ્રીય ગૌરવ કેવી રીતે સંબંધિત છે? નાગરિક અને રાષ્ટ્રીય?

રાષ્ટ્રીય ગૌરવ એ મારી વ્યક્તિગત ગરિમાનો સંપૂર્ણ રકમનો અવિભાજ્ય અધિકાર છે રાષ્ટ્રીય લાક્ષણિકતાઓ(જો તેઓ અસ્તિત્વમાં છે, કારણ કે વ્યક્તિ પાસે રાષ્ટ્રીયતા પણ ન હોઈ શકે) અને આદતો, જોડાણો અને પસંદગીઓ (ફરીથી, જો તેઓ અસ્તિત્વમાં છે), જેને હું ફક્ત મારા આંતરિક વિશ્વનો ભાગ ગણીશ.

કેટલાક વિશિષ્ટ "રાષ્ટ્રીય" ગૌરવ માટે કે જે મારા અંગતમાં કંઈક ઉમેરશે અથવા, કોઈના દૃષ્ટિકોણથી, તેમાંથી કંઈક બાદબાકી કરશે - તે દેખીતી રીતે એક અવશેષ છે આદિજાતિ સિસ્ટમ, એક મૃત માણસ જીવંત, સૌથી મૂર્ખ અને સૌથી ખતરનાક ચિમેરા વચ્ચે તેનું વિનાશક કાર્ય કરી રહ્યો છે. સ્વતંત્ર "રાષ્ટ્રીય" ગૌરવનો વિચાર અને વ્યક્તિગત ગૌરવનો વિચાર પરસ્પર વિશિષ્ટ વિચારો છે. આ આપણે જોઈએ છીએ: બેઝનેસ અને રાષ્ટ્રીય વિચાર બંને...

તેથી, રાષ્ટ્રીય ગૌરવ એ દરેક વ્યક્તિની વ્યક્તિગત ગરિમા છે, જે ખાસ કરીને વંશીય આધારો પર પોતાનું અપમાન થવા દેતું નથી. એટલે કે, રાષ્ટ્રીયતાના આધારે લોકોને ઉન્નત કરવું અશક્ય છે, પરંતુ તેમનું અપમાન કરવું - તમે તેને નામ આપો. પુષ્કિન અથવા ટોલ્સટોય રશિયનો હતા તે કોઈ પણ રીતે માકાશોવને સજાવટ કરતું નથી, પરંતુ તે મકાશોવ રશિયનોના નામ પર ગુસ્સે છે - તે રશિયનોના રાષ્ટ્રીય ગૌરવને વધુ અંશે અપમાન કરે છે, અનિવાર્યપણે, તે જેમનું અપમાન કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે તેના કરતાં. . બાદમાં પણ, અલબત્ત ...

(આ વિશે વધુ. "તે રાષ્ટ્રીયતાનું નથી, પરંતુ લોકોનું અપમાન થાય છે." પ્રખ્યાત ગવર્નરને પૂછે છે, "શા માટે," શું મને યેલત્સિનનું પણ અપમાન કરવાનો અધિકાર છે, પરંતુ હું યહૂદીઓનું અપમાન કરી શકતો નથી?" કે રાજ્યપાલ દંભી નથી, પરંતુ તે ખરેખર સમજી શકતો નથી, તે સમજાવવાનો પ્રયાસ કરવો સરસ રહેશે: કારણ કે તમે કોઈ ચોક્કસ યહૂદીઓની નહીં, પરંતુ સામાન્ય રીતે યહૂદીઓની નિંદા કરી રહ્યા છો, તમે કેટલાક આધારોથી આગળ વધી રહ્યા છો - જેને તે પડકારી શકે છે - પરંતુ રાષ્ટ્રીયતાની નિંદા કરીને, તમે પુરાવા વિના દરેકને દોષી ઠેરવી રહ્યા છો, જેમાં તે લોકોનો પણ સમાવેશ થાય છે જેઓ જન્મ્યા નથી, અને તેથી, નરસંહારનો મૂળભૂત આશીર્વાદ છે. .)

પરંતુ કદાચ રાષ્ટ્રીય ગૌરવને નાગરિક ગૌરવ સાથે કંઈક લેવાદેવા છે? - રાષ્ટ્રીય (ફાશીવાદી) રાજ્યમાં, અમુક પ્રકારનું "જર્મનીઓ માટે જર્મની" અથવા માનવામાં આવે છે "રશિયા માટે રશિયનો", તે હશે - જો આવા સમાજમાં નાગરિકતા વિશે વાત કરવી પણ શક્ય હોય - પરંતુ નાગરિક, કાનૂની સમાજ. અહીં, કોઈપણ કાયદો કે જે તમામ નાગરિકોના અધિકારોથી સંબંધિત નથી, પરંતુ ચોક્કસ રાષ્ટ્રીયતાના અધિકારોની ચિંતા કરે છે, તેને ઉલ્લંઘનકારી તરીકે માન્યતા આપવી જોઈએ. અને આવા કાનૂની નિષ્કર્ષ માટે ત્યાં હોવું જરૂરી નથી વિધાન સમિતિના અધ્યક્ષ- માત્ર સરેરાશ સ્તરની બુદ્ધિ અને નાગરિક ગૌરવની ભાવના પૂરતી છે.

ઉદારવાદ સાથે નાગરિક ગૌરવ શા માટે સંકળાયેલું છે?

ખાનગી જીવનની પવિત્રતા અને વ્યક્તિગત પ્રતિષ્ઠા એક જ છે એ સત્યને ઓળખીને, અમે આ ખૂબ જ ઉદારવાદને પહેલેથી જ ધારણ કરી ચૂક્યા છીએ.

તેથી, તે તારણ આપે છે કે રૂઢિચુસ્તો આત્મસન્માન ધરાવી શકતા નથી? - ખરેખર, એક સંપૂર્ણ રૂઢિચુસ્ત સરમુખત્યારશાહી ખરેખર દરેકની સંપૂર્ણ ગૌરવમાં માનતો નથી, તે માને છે કે વંશવેલોમાં ગૌરવ અને સ્થાન એક જ છે, તેથી તેના દૃષ્ટિકોણથી, ગૌરવનો વિચાર ચોક્કસપણે એક સરમુખત્યારશાહી, વિરોધી ઉદારવાદી વિચાર છે .. સદભાગ્યે, ત્યાં કોઈ સંપૂર્ણ રૂઢિચુસ્ત નથી (માણસ એક જટિલ અસ્તિત્વ છે) - તે તેમની સાથે થાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, કોઈને સહાનુભૂતિ અને મદદ કરવી કે જેને તેઓ બિલકુલ માન આપતા નથી - તેથી. સંપૂર્ણ ગૌરવના વિચારને સમજવા માટે, અને તેની સાથે કેટલાક પછી ઉદારવાદના કેટલાક ટુકડાઓ સંપૂર્ણપણે ખોવાઈ ગયા નથી.

માર્ગ દ્વારા: ગૌરવ અને મિલકત અધિકારો વચ્ચે શું જોડાણ છે?

જો કમનસીબી તમારી મિલકત છીનવી લે છે, તો તે તમારા ગૌરવને કોઈપણ રીતે અસર કરશે નહીં; જો તે તમારી પાસેથી છીનવી લેવામાં આવે છે, તો તમને હિંસા કરવામાં આવી છે અને, તે હદ સુધી, તમારી માનવીય પ્રતિષ્ઠાનું અપમાન કરવામાં આવ્યું છે. જો તમે તમારી જાતથી વંચિત છો અધિકારોમિલકત - તમને યોગ્ય લાગે તેટલું તેનો ઉપયોગ કરવાની મંજૂરી આપે છે, "તમારા હાથમાંથી બહાર" - આનો અર્થ એ છે કે તમારી પોતાની વ્યક્તિગત ગૌરવ સૈદ્ધાંતિક રીતે માન્ય નથી - જો નૈતિક રીતે નહીં, તો ચોક્કસ કાનૂની અર્થમાં, તમે ફેરવાઈ ગયા છો ગુલામ માં. આમ, સામ્યવાદી રાજ્ય ગુલામ-માલિકીનું રાજ્ય છે. શું ગુલામ માલિક તેને સારી રીતે ખવડાવે છે કે ખરાબ રીતે; શું તે આવાસને બદલે વધુ પ્રદાન કરે છે? રહેવાની જગ્યા; જે ગુલામને અંદર છોડી દે છે વ્યક્તિગત મિલકત (માત્ર ટૂથબ્રશઅથવા તો તમને કારની માલિકીની મંજૂરી આપો); તેનો ચુકાદો વિકરાળ છે કે વિશ્વનો સૌથી માનવીય છે; શું તે બધા બીમાર લોકો સાથે સમાન રીતે વર્તે છે અથવા તે જેની પાસે પાછા ફરવાની આશા રાખે છે તેના પર તે વધુ ખર્ચ કરે છે કામ કરવાની ક્ષમતા, અને સામાન્ય રીતે શું તે ગુલામોને સમાનરૂપે બધું આપે છે કે શું તેની પાસે મનપસંદ છે - આ બધા પ્રશ્નો છે, અલબત્ત, ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, પરંતુ, ગૌરવના અર્થમાં, ગુલામી.

કહેવાની જરૂર નથી કે " ખાનગી મિલકત"- એટલે કે, મિલકતનો અધિકાર એ બહુમતીવાદ માટે આવશ્યક શરત છે, સ્વતંત્રતા માત્ર અભિપ્રાયો રાખવાની જ નહીં, પણ તેને વ્યક્ત કરવાની પણ: ખાનગીમાં પ્રકાશન ગૃહો વિના અને, તે મુજબ, સ્વતંત્ર, વિવિધ હાથગુલામ-માલિકીનું રાજ્ય સુરક્ષિત રીતે કોઈપણ સ્વતંત્રતાનું વચન આપી શકે છે - તે હજી પણ બનશે નહીં.

સામાન્ય રીતે, મિલકત શું છે? આ વ્યક્તિનો પોતાની વિવેકબુદ્ધિથી કોઈ વસ્તુનો નિકાલ કરવાનો અધિકાર છે - સ્વતંત્રતાની ચોક્કસ વ્યાખ્યા! તેથી કોઈપણ અધિકાર (સ્વતંત્રતા) એ એક પ્રકારનો "માલિકીનો અધિકાર" છે: લૂંટ દ્વારા ન મેળવેલી મિલકત, કોઈના વિશેષ મંતવ્યો, કોઈના અલગ વર્તન માટે... પરંતુ આ શબ્દોના સંકુચિત અર્થમાં પણ, માલિકીના અધિકારની ખાતરી આપવામાં આવે છે. કાયદા દ્વારા ખાનગી જીવન, દરેકને તેના વ્યક્તિગત જીવનના લઘુત્તમ ક્ષેત્રની ખાતરી આપે છે. જે કોઈ તમને આ અધિકારથી વંચિત કરે છે તે તમારી માલિકી પ્રાપ્ત કરશે - અમે આ વિશે પહેલાથી જ વાત કરી છે. - તેથી. મિલકત ગૌરવની રચના કરતી નથી. પણ આપણું પોતાનું ગૌરવ છે પવિત્ર અને અદમ્યપોતાની!

શું નાગરિક ગૌરવ રાજકીય અધિકારોના સંપૂર્ણ સરવાળાની આવશ્યકતાનું અનુમાન કરે છે? અથવા નાગરિકો પૂરતા છે?

નેપોલિયન માનતા હતા કે "સ્વતંત્રતા એ એક સારો નાગરિક સંહિતા છે." નેપોલિયન, અલબત્ત, રસ ધરાવતો પક્ષ છે. પરંતુ પુશકિને, તેની પત્નીને લખેલા પત્રોમાં, જે બેન્કેન્ડોર્ફે ખોલ્યા, બાદમાં શીખવ્યું કે “રાજકીય સ્વતંત્રતા વિના જીવવું ખૂબ જ શક્ય છે; કૌટુંબિક પ્રતિરક્ષા વિના તે અશક્ય છે: સખત મજૂરી અનંત સારી છે”; અને "પિંડેમોન્ટીમાંથી" કવિતાઓમાં, રાજકીય અધિકારોની સંપૂર્ણ અવગણના પણ વ્યક્ત કરે છે, લગભગ વિરોધ કર્યોતેમના માટે વ્યક્તિગત ગૌરવનો વિચાર: "સત્તા માટે, લિવરી માટે / તમારા અંતરાત્મા, તમારા વિચારો, તમારી ગરદનને વાળશો નહીં"...

સૈદ્ધાંતિક રીતે, પુષ્કિન કદાચ સાચા છે - જો કેટલાક ઉમેદવારોએ ભયાનકતા અને અણગમો પેદા ન કર્યો હોત તો હું ચૂંટણીમાં ગયો ન હોત; પરંતુ આવા લોકો હંમેશા હોય છે... અને સત્તા પર આવ્યા પછી, લોકોમાં તે ગૌરવ છે કે તેઓ નાબૂદ કરવાનું વચન આપે છે... એટલે કે, જીવન બતાવે છે કે રાજકીય અધિકારો વિના, નાગરિક અધિકારોની કોઈ પણ રીતે ખાતરી નથી.

નાગરિકોમાં આત્મસન્માનની વિકસિત ભાવના વિના લોકશાહી શા માટે અકલ્પ્ય છે?

મુખ્ય વસ્તુ લોકશાહી નથી, પરંતુ ગૌરવ છે. અને આ માટે લોકશાહી, કાયદાના રાજ્યની જરૂર છે. તેથી લોકશાહીની જીત માટે, લોકોમાં નાગરિક ગૌરવની વિકસિત ભાવના જરૂરી છે, કારણ કે તેના વિના તેની જરૂર નથી ...

વ્યવહારમાં, પ્રશ્ન, અલબત્ત, કંઈક અંશે અલગ છે: શું લોકશાહી, જે સમાજના આધ્યાત્મિક રીતે પરિપક્વ ભાગ દ્વારા તાત્કાલિક જરૂરી છે, તે પરિસ્થિતિઓમાં ટકી શકશે જ્યાં તેનો આધ્યાત્મિક રીતે શિશુ ભાગ બહુમતી બનાવે છે? અને શું આપણને તેના માટે લડવાનો અધિકાર છે, જ્યારે બહુમતી સરકારની ટીકાને અરાજકતા અને અવ્યવસ્થા તરીકે જુએ છે, ચૂંટણીઓને એકાગ્રતા તરીકે માને છે (એક એવી શક્તિ કે જેનો તે એકલો આદર કરી શકે છે તે પોતાને સંગઠિત કરશે નહીં), સામાન્ય રીતે બંધનકર્તા વિચારધારાની ગેરહાજરી. “આધ્યાત્મિકતાનો અભાવ” , – અને આ બધું ગુના, માદક દ્રવ્યોના વ્યસન અને આત્મહત્યાની સંખ્યામાં વધારો ઉશ્કેરે છે?.. પ્રશ્ન નૈતિક છે, એટલે કે, સ્પષ્ટપણે વણઉકેલ્યો, અને સંપૂર્ણ રીતે બહારનો નથી. હું ફક્ત એટલું જ કહીશ કે વ્યક્તિમાં એકવાર ગૌરવ જાગી જાય, તે તેના માટે લડતો નથી કરી શકતા નથી.

(પરંતુ આવી પરિસ્થિતિનો અર્થ શું હોઈ શકે: એક વ્યક્તિ લોકશાહી ઇચ્છતી હોય તેવું લાગે છે, પરંતુ તેની પોતાની પ્રતિષ્ઠા વિશે કોઈ ખ્યાલ નથી? માત્ર એટલું જ કે તે, પ્રામાણિક પશ્ચાદવર્તી લોકોની જેમ, લાકડી સિવાય અન્ય કોઈ હુકમની કલ્પના કરી શકતો નથી, અને લોકશાહી તેના માટે કાદવવાળું પાણી છે, જેમાં તેણે અમુક પ્રકારની માછલીઓ પકડવાનું શીખ્યા, જો પૃથ્વીના આપણા છઠ્ઠા ભાગમાં કાયદાકીય હુકમનો અમલ કરવામાં આવે, તો આવા કોઈ નમુનાઓ બાકી રહેશે નહીં.)

માનવીય ગૌરવ અને માનવતાવાદનો વિચાર કેવી રીતે સંબંધિત છે?

માનવ સ્વભાવની ગરિમા અને આ ગૌરવમાંથી વહેતી તમામ પ્રાથમિકતાઓ અને અધિકારોની પુષ્ટિ એ ખૂબ જ સામાન્ય વ્યાખ્યામાનવતાવાદ તેથી, શાબ્દિક રીતે દરેક વસ્તુ વિશે જે માનવતાવાદ ઇચ્છી શકે છે, આપણે સલામત રીતે કહી શકીએ: માનવ ગૌરવ પોતે જ તેની માંગ કરે છે!

ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિગત ગૌરવના અવિભાજ્ય અને અનિયંત્રિત ક્ષેત્રના વિચારથી તે સીધા અનુસરે છે સહનશીલતા(માનવતાવાદનું બીજું નામ), એટલે કે, અનૈચ્છિક અને આક્રમક લોકો સિવાય, વિશ્વ પરના કોઈપણ મંતવ્યો અને વર્તનની કોઈપણ રીતોની કાયદેસરતાને ઓળખવાની ઇચ્છા; માનવીય ગૌરવ પોતે જ વ્યક્તિને પોતાની અંદરના તર્ક સાથે વિશ્વાસઘાત કરવાની મનાઈ કરે છે, સત્ય, એટલે કે તર્ક અને તથ્યો પર વિશ્વાસ કરવાનું પસંદ કરે છે, પરંતુ કોઈ વિચારધારા નથી; તે પોતે વિજ્ઞાન અને શિક્ષણ પર નાણાં ખર્ચવા જરૂરી માને છે; પોતે જ સૂચવે છે કે દરેક વ્યક્તિ સારી દવા માટે લાયક છે, અને કેટલાક પસંદ કરેલા નથી... પરંતુ ગૌરવનો વિચાર ખાસ કરીને શું કહે છે - અને અહીં શું ભાર મૂકવો ખૂબ જ યોગ્ય છે - તે છે કે માનવ સુખ પણ કિંમતે પ્રાપ્ત કરી શકાતું નથી. માનવ સ્વભાવની! કોઈ વ્યક્તિને તેના સુખની ચોક્કસ સમજણ અનુસાર પોતાને ફરીથી બનાવવું એ સર્વાધિકારવાદનું સૂત્ર છે, સૌથી ભયંકર જુલમ, જેમાંથી એક નામ સામ્યવાદ છે. નિરંકુશ સમાજ દ્વારા વ્યક્તિઓને આપવામાં આવતી સામાન્ય ખુશી જેટલી વધુ ઉદાસીન હોય છે, તેટલી જ બહારથી, તે અણગમો પેદા કરે છે - ભયાનકતા સાથે મિશ્રિત અણગમો. વ્યક્તિગત ગૌરવનો ઇનકાર એ વ્યક્તિના સ્વભાવ, સ્વૈચ્છિક કુરૂપતાનો ત્યાગ છે.

નાગરિક ગૌરવ વતન કેવી રીતે સેવા આપે છે?

દેખીતી રીતે, નાગરિક પ્રતિષ્ઠા અને તેથી પણ વધુ, સરળ માનવ ગૌરવ એ કેવળ કોસ્મોપોલિટન શ્રેણીઓ છે. તમામ સામૂહિક ગૌરવ આત્મસન્માન સાથે વિપરીત રીતે સંબંધિત છે. તે કોઈ સંયોગ નથી કે આપણા રાજકારણીઓ દેશભક્તો અને લોકશાહીઓમાં વહેંચાયેલા છે - પરંતુ આપણા, અમેરિકનો પણ લગભગ આ રીતે વહેંચાયેલા છે. - પરંતુ, સોલ્ઝેનિટ્સિન કહે છે, અફસોસ એ દેશને જ્યાં વ્યક્તિ કાં તો લોકશાહી હોય કે દેશભક્ત હોય! IN સામાન્ય દૃશ્ય, હું તેમના એફોરિઝમ સાથે સંમત છું (માત્ર સામાન્ય રીતે, કારણ કે હું કદાચ સોલ્ઝેનિત્સિને પોતે ગમ્યું હોત તેના કરતાં અલગ રીતે અર્થઘટન કરીશ). એટલે કે, જો આપણે દેશની મહાનતા જોઈ હતી કે જે ઉત્સુક દેશભક્તો તેને જુએ છે તેમાં નહીં, એટલે કે અન્ય લોકોમાં ડર પેદા કરવા સક્ષમ બળમાં નહીં - પરંતુ આપણે આ મહાનતા તેનામાં જોઈ. ગૌરવ- પછી તેઓને લાગશે કે વૈશ્વિક માનવીય મૂલ્યોના આધાર તરીકે સર્વદેશીવાદ એ કોઈપણ દેશ માટે શ્રેષ્ઠ પ્રકારનો દેશભક્તિ છે.

દેશભક્તિ - "લોકશાહી" અર્થમાં - જવાબદારીની સામાન્ય રીતે વિકસિત ભાવના છે, જે વ્યક્તિને સૂચવે છે કે તે તેની મૂળ ભૂમિ છે અને તે લોકો જેની વચ્ચે તે રહે છે અને જેની સાથે, વિલી-નિલી, તે આત્મા અને શરીરમાં જોડાયેલ છે, અને બીજા બધા કરતાં તેના ધ્યાનની જરૂર છે. પહેલાં, પરંતુ નહીં તેના બદલેઅને પણ નહીં મુખ્યત્વે. આપણે આપણા વતન માટે જવાબદાર છીએ, કારણ કે સામાન્ય રીતે માણસ પ્રત્યેની જવાબદારીના ક્ષેત્રમાં, એટલે કે, સમગ્ર માનવતા માટે, તે માતૃભૂમિ છે જે તે ક્ષેત્ર છે જેના માટે આપણા માટે જવાબદાર હોવું સૌથી સ્વાભાવિક છે. આજે આવી જવાબદારી, ઉદાહરણ તરીકે, અમેરિકીઓના વ્હીલ્સમાં સ્પોક મૂકવાનો ભાગ્યે જ સમાવેશ થાય છે જેથી તેઓને આપણું મહત્વ તરંગી રીતે સાબિત કરી શકાય; અને ગર્વથી માનવતાવાદી સહાયનો ઇનકાર કરવા માટે નહીં (આપણામાંથી કેટલાક, શ્રીમંત, આપણામાંથી બીજાને, ગરીબોને મદદ કરવાનો ઇનકાર કરે છે: ગૌરવની કેવી કપટ છે!)... તેથી, દેશભક્તિ એક લાગણી જેવી છે વ્યક્તિગત જવાબદારીતમારે જે કરવાનું છે તેના માટે સૌ પ્રથમ સૌથી નજીકનો સંબંધ- વ્યક્તિગત ગૌરવની ભાવનાનું સીધું વિસ્તરણ.

નોંધો

(1) "ગૌરવ માટે આદર અપાર છે." - અબેલેવ જી.આઈ. જીવનમાં અને વિજ્ઞાનમાં ગૌરવ. 16 જાન્યુઆરી, 1990 ના રોજ "પોઇસ્ક" અખબારમાં આંશિક રીતે પ્રકાશિત. વેબસાઈટ પર પણ જુઓ "હેરી એબેલ. એસેઝ ઓન એ સાયન્ટિફિક લાઈફ". – આનાથી વિપરીત – ઉદાહરણ તરીકે, ડાહલની ગૌરવની વ્યાખ્યા: “ઉત્તમ ગુણવત્તા અથવા શ્રેષ્ઠતા; પદ, પદ, પદ, મહત્વ, વગેરે.

(2) “...મને એ પણ ખાતરી છે કે હું એકમાત્ર એવા વ્યક્તિથી દૂર છું કે જેણે, મારા જીવનના અમુક તબક્કે, અચાનક સ્પષ્ટપણે સમજાયું કે હું, મારા ભાગ માટે, મારી આસપાસની દુનિયામાં સંપૂર્ણપણે અને સંપૂર્ણપણે ફિટ નથી. મને લાગે છે કે મારામાં કેટલાક "અવશેષ" છે જે મારા અને ફક્ત મારા માટે છે. વિશ્વ માટે તેનો કોઈ અર્થ હોઈ શકે નહીં, પરંતુ મારા માટે કેટલાક કારણોસર તે સંપૂર્ણ મૂલ્ય ધરાવે છે, અસંદિગ્ધ વાસ્તવિકતાની ગુણવત્તા ધરાવે છે અને તે મારા સ્વયં સાથે સંકળાયેલું છે. - કુવાકિન વી.એ. તમારું સ્વર્ગ અને નરક. M.-SPb., 1998. પીપી. 60.

(3) “...અમે તીવ્ર અને સ્પષ્ટપણે અનુભવીએ છીએ કે દરેક વ્યક્તિ પાસે એક સાર્વભૌમ ડોમેન છે, જેમાં તેના એકલાને આધીન મુદ્દાઓની શ્રેણી શામેલ છે અને તે તેના અવિભાજ્ય અધિકારનો વિષય છે. આ તેમની પ્રતિષ્ઠાનો વિસ્તાર છે. એવું લાગે છે કે તે દરેક વસ્તુનો સમાવેશ કરે છે જે વ્યક્તિને તેના પોતાના મંતવ્યો, વલણ અને નિર્ણયો વિકસાવવા માટે જરૂરી છે. ગૌરવના ક્ષેત્રમાં કેટલાક સ્થિરતાઓ ગોપનીયતા, ગોપનીયતા છે, જે વ્યક્તિના જીવનના સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત ક્ષેત્ર તેમજ તેના રાષ્ટ્રીય અને ધાર્મિક સ્વ-નિર્ણયની રચના કરે છે. ... ગૌરવનું ક્ષેત્ર અદમ્ય છે, તેની સીમાઓનું ઉલ્લંઘન કરવું જોઈએ નહીં. પ્રતિષ્ઠાના આક્રમણ દ્વારા અમારો અર્થ એવી કોઈપણ ક્રિયા છે જે વ્યક્તિને ચોક્કસ અભિપ્રાય, વલણ, નિર્ણય અથવા ક્રિયા માટે દબાણ કરે છે, તેને ગૌરવના આ અભિવ્યક્તિઓમાંથી એકમાં સ્વતંત્રતાથી વંચિત કરે છે. આમાં દેખીતી રીતે અભિપ્રાય લાદવો, વ્યક્તિની સ્થિતિ પર દબાણ, અલ્ટિમેટમ્સ, તેમજ અભિપ્રાય, વલણ અથવા તો સહાનુભૂતિની ગેરવસૂલીનો સમાવેશ થાય છે. ... ગૌરવનો વિસ્તાર જવાબદાર નથી. પોતાના કારણ અને અંતરાત્મા સિવાય અન્ય કોઈ સત્તા નથી કે જેના પર વ્યક્તિએ તેના ગૌરવના દાયરામાં આવતા મુદ્દાઓ અથવા કાર્યોનો હિસાબ આપવો જોઈએ. રિપોર્ટની માંગ એ આ સાર્વભૌમ ક્ષેત્ર પર આક્રમણ છે. - અબેલેવ જી.આઈ. ગૌરવ...

(4) "પોતાના ગૌરવનો અધિકાર એ સૌથી મૂળભૂત અને અવિભાજ્ય માનવ અધિકાર છે. એવી પરિસ્થિતિઓમાં પણ કે જેમાં વ્યક્તિના જીવનને નિયંત્રિત કરી શકાય છે, જેમ કે યુદ્ધમાં, કોઈને પણ વ્યક્તિની ગરિમા છીનવી લેવાનો, પોતાને રહેવાનો અધિકાર નથી." - અબેલેવ જી.આઈ. ગૌરવ ... - મારો અભિપ્રાય, જોકે, એ છે કે ગૌરવનો વિચાર સીધો યુદ્ધને નકારે છે.

(5) જુઓ, ઉદાહરણ તરીકે, કુવાકિન વી.એ. તમારું સ્વર્ગ અને નરક. પૃષ્ઠ 303

(6) આ વિશે જુઓ - કુવાકિન V.A. તમારું સ્વર્ગ અને નરક. પૃષ્ઠ 81-88

આ દસ્તાવેજનું સંપૂર્ણ સંસ્કરણ કોષ્ટકો, આલેખ અને આકૃતિઓ સાથેકરી શકે છે ડાઉનલોડ કરોઅમારી વેબસાઇટ પરથી મફતમાં!
ફાઇલ ડાઉનલોડ કરવાની લિંક પૃષ્ઠના તળિયે છે.

સ્વાયત્ત શૈક્ષણિક સંસ્થા

ઉચ્ચ વ્યાવસાયિક શિક્ષણ

લેનિનગ્રાડસ્કી સ્ટેટ યુનિવર્સિટીએ.એસ. પુષ્કિન પછી નામ આપવામાં આવ્યું

સાયકોફિઝિયોલોજી અને ક્લિનિકલ સાયકોલોજી વિભાગ

અભ્યાસક્રમ

વિષય પર:

"માનવ પ્રતિષ્ઠાનો ખ્યાલ"

દ્વારા પૂર્ણ: 4થા વર્ષના વિદ્યાર્થી

761 જૂથ શેવચુક એસ.વી.

દ્વારા ચકાસાયેલ: કેન્ડ. ps n

કપિતનાકી વી.ઇ.

સેન્ટ પીટર્સબર્ગ 2009

પરિચય -

પ્રકરણ 1. વિવિધ ફિલસૂફોના કાર્યોમાં "માનવ પ્રતિષ્ઠા" ની વિભાવનાની રચનાનો ઇતિહાસ

1.1 મુદ્દાની રચનાની ઉત્પત્તિ

1.2 માનવ ગૌરવ શું છે?

પ્રકરણ 2. "માનવ ગૌરવ" ની વિભાવનાના વિતરણના ક્ષેત્રો

2.1 મનોવૈજ્ઞાનિક પાસું

2.2 ધાર્મિક સંગઠન

2.3 કાનૂની પાસું

નિષ્કર્ષ -

ગ્રંથસૂચિ

- પરિચય -

જો આપણે "ગૌરવ" ની વિભાવનાને અલગથી ધ્યાનમાં લઈએ, તો અમારો અર્થ શું છે તે સ્પષ્ટ કરવું જરૂરી છે. આ ખ્યાલનો ઉપયોગ વિવિધ વિજ્ઞાન અને ક્ષેત્રો (મનોવિજ્ઞાન, ફિલસૂફી, નૈતિકતા, અધિકારક્ષેત્ર, ધર્મ, વગેરે) ના સંદર્ભમાં થાય છે, જેમાંના દરેકમાં, તેને ઘણા વર્ષોથી જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી ગણવામાં આવે છે.

આ સમસ્યાનો સામનો આવા વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો જેમ કે: I. Kant, A. Maslow, J. Mead, I.S. કોહ્ન, કે. રોજર્સ, ઇ. એરિક્સન, ટી. શિબુટાની, બી. પાસ્કલ, એલ. ફ્યુઅરબેક, ડી. હ્યુમ, એ.એન. લિયોન્ટેવ, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, બી.જી. એનાયેવ, એસ.એલ. રૂબિનસ્ટીન, એમ.એમ. બખ્તિન, એન.એ. બર્દ્યાયેવ, ઓ. વેઇનિંગર, એ.જી. અસમોલોવ, ઇ.આઇ. ઇસેવ, જી.એલ. તુલચિન્સ્કી, ઇ.એન. ટ્રુબેટ્સકોય, જી.ડી. બેન્ઝેલાડ્ઝ, વી.આઈ. સ્લોબોડચિકોવ, યુ.એમ. ઓર્લોવ, એ.ઇ. પોપોવ, વી.વી. સ્ટોલિન, આઈ.આઈ. ચેસ્નોકોવા અને અન્ય ઘણા લોકો.

આ વિષયની સુસંગતતા એ "માનવ ગૌરવ" ની સમસ્યામાં ખૂબ રસ છે, જ્ઞાનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં વૈજ્ઞાનિકો વચ્ચે ઘણો વિવાદ છે અને પરિણામે, તેનું અપૂરતું જ્ઞાન છે.

કોર્સ વર્કનો હેતુ વિવિધ વિજ્ઞાન અને જ્ઞાનના ક્ષેત્રોના પરિપ્રેક્ષ્યમાં "માનવ ગૌરવ" ના ખ્યાલને ધ્યાનમાં લેવાનો છે.

અમે અમારી જાતને નીચેના કાર્યો સેટ કરીએ છીએ:

અસ્તિત્વમાંનું અન્વેષણ કરો સૈદ્ધાંતિક સામગ્રીઆ મુદ્દા પર;

વિવિધ પર સરખામણી કરો ઐતિહાસિક તબક્કાઓઆ ખ્યાલની વ્યાખ્યા;

માં "માનવ પ્રતિષ્ઠા" ના ખ્યાલનું અન્વેષણ કરો વિવિધ વિસ્તારોજ્ઞાન

આ કાર્યનો વિષય માનવ ગૌરવની વિભાવનાની વ્યાખ્યા છે. અને સંશોધનનો ઉદ્દેશ્ય પોતાની જાત પ્રત્યે અને અન્ય લોકો પ્રત્યે મૂલ્ય-આધારિત વલણ ધરાવતી વ્યક્તિ છે.

પ્રકરણ 1. "માનવ ગૌરવ" ની વિભાવનાની રચનાનો ઇતિહાસમંત્રાલય» વિવિધ ફિલસૂફોના કાર્યોમાં

1.1 સમસ્યાની રચનાની ઉત્પત્તિ

"માનવ ગૌરવ" ની વિભાવનાના મૂળ પ્રાચીનકાળમાં જાય છે; જ્યારે એરિસ્ટોટલ કે સ્પીનોઝા માણસના સ્વભાવની તેનામાં પૂર્ણતાની વાત કરે છે અંગત જીવન, આપણે ધારી શકીએ કે આધ્યાત્મિક ક્ષમતાઓના વિકાસમાં માનવ સ્વભાવની પૂર્ણતાનો અહેસાસ થવો જોઈએ. દરેક માટે ઐતિહાસિક યુગસમાજમાં પ્રવર્તમાન ઉત્પાદન સંબંધો દ્વારા નિર્ધારિત, આત્મસન્માનના વિકાસના તેના પોતાના ગુણાત્મક રીતે અનન્ય સ્તર સાથે, તેના પોતાના પ્રકારના વ્યક્તિત્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

માનવીય ગૌરવ વિશેના વિચારો સમય સાથે બદલાયા છે. IN પ્રાચીન ગ્રીસ, જેની સંસ્કૃતિ યુરોપના બૌદ્ધિક વિકાસના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપે છે, માનવ ગૌરવને સંજોગો ઉપર વ્યક્તિની ઉન્નતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે. પ્રાચીન ગ્રીક પોલિસના રહેવાસી માટે ગૌરવ એ મુક્ત નાગરિકનો વિશેષાધિકાર છે.

પુનરુજ્જીવન, માણસના ચર્ચ અને વર્ગના પ્રતિબંધોને દૂર કરવા માટે પ્રયત્નશીલ, તે સમયના માનવતાવાદી વિચાર માટે ગૌરવની થીમને કેન્દ્રિય બનાવે છે. તે માનવ ગૌરવને આપણી ક્ષમતાઓની સાર્વત્રિકતા સાથે જોડે છે, એ હકીકત સાથે કે દરેક વ્યક્તિ એક સૂક્ષ્મ વિશ્વ છે જેમાં મેક્રોકોઝમ પ્રતિબિંબિત થાય છે અને વ્યક્ત થાય છે.

વ્યક્તિના સર્વોચ્ચ મૂલ્ય અને ઉચ્ચ ઉદ્દેશ્ય તરીકે માનવીય ગૌરવનો વિચાર 14મી-18મી સદીના હ્યુમેટિયન્સ દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવ્યો હતો અને વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. માણસની નવી સમજણના સંબંધમાં (પેટ્રાર્ક, જે.જે. રૂસો, આઈ. કાન્ત, આઈ. ફિચટે). આ સમયગાળાના બુર્જિયો લોકોએ સામાજિક મૂળને ધ્યાનમાં લીધા વિના, માણસના ઉચ્ચ મૂલ્યની ઘોષણા કરી. "વ્યક્તિના નિમ્ન મૂળમાંથી ગૌરવ ખોવાઈ જતું નથી, જ્યાં સુધી તે તેના જીવન સાથે તેને લાયક છે" (એ.કે. ડીઝીવેલેગોવ).

માનવીય ગૌરવને નિશ્ચયથી ઉપર ઉઠવાની ક્ષમતા તરીકે સમજવામાં આવે છે કુદરતી પરિસ્થિતિઓ, તેને કચડી નાખવા અને તેને વશ કરવાનો પ્રયાસ કરતી બેભાન દળોના નાટકથી ઉપર ઉઠવાની ક્ષમતા તરીકે. તે 18મી સદીના જ્ઞાનીઓમાં વિકસ્યું, જેમણે માણસના ગૌરવને તેના કુદરતી અધિકારોની જોગવાઈ સાથે જોડ્યું અને માનવીય ગૌરવની જાળવણી અને વિકાસ માટે સ્વતંત્રતાને આવશ્યક શરત ગણી (જે. જે. રૂસો).

18મી સદીની ફિલસૂફીમાં, I. Kant અને G. Hegel માં વ્યક્તિના સન્માન અને ગૌરવની સમસ્યા સૌથી વધુ તાકીદ સાથે ઊભી થઈ. (C) સાઇટ પર પ્રકાશિત માહિતી
I. કાન્ત માનવીય ગૌરવ માટે આદરની માંગ સાથે બહાર આવે છે, પરંતુ તે ગૌરવને આધાર પર રાખે છે અમૂર્ત ખ્યાલનૈતિકતા અને તે ચોક્કસ વ્યવસાય, આધ્યાત્મિક, નૈતિક ગુણોવ્યક્તિ, જે તેની વાસ્તવિકતા નક્કી કરે છે જાહેર મહત્વ.

તેમણે દલીલ કરી હતી કે માણસ, એક તર્કસંગત વ્યક્તિ તરીકે, ક્યારેય એક સરળ વસ્તુ જેવું સાધન બની શકતું નથી, પરંતુ તે હંમેશા પોતાનામાં જ અંત છે. વ્યક્તિની તર્કસંગતતામાંથી ઉદ્ભવે છે, આઇ. કાન્ત અનુસાર, તેનું ગૌરવ - વ્યક્તિ તરીકે લોકોનું વિશેષ મૂલ્ય અને મહત્વ. આઇ. કાન્તના મતે, માનવી નામાંકિત વિશ્વમાં સ્વાયત્તતા માટેની તેમની જન્મજાત ક્ષમતાનો અહેસાસ કરે છે. આ જ માનવતાને ગૌરવ આપે છે.

પરંતુ પ્રથમ વસ્તુઓ પ્રથમ. જો તમે માનવ ગૌરવનો પ્રથમ ઉલ્લેખ શોધવાનો પ્રયાસ કરો છો, તો તમે મદદ કરી શકતા નથી પરંતુ ચીની ફિલસૂફ કન્ફ્યુશિયસનો ઉલ્લેખ કરી શકો છો, જેમણે "ઉમદા પતિ" ની વિભાવનાનું પુનઃ અર્થઘટન કર્યું હતું. માનવજાતિના ઈતિહાસમાં માનવ ઉમરાવોના લક્ષણોને ઓળખવાનો આ કદાચ પ્રથમ પ્રયાસ હતો, જે બદલામાં ગૌરવ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલો છે.

ગ્રીક પ્રાચીનકાળમાં, ખાનદાની સમસ્યાને પણ અવગણવામાં આવી ન હતી. ઉમદા ગ્રીકો ઘણીવાર તેમના પુત્રોને મૂળ "એરિસ્ટો" - ખાનદાનીનો ઉપયોગ કરીને બોલાવતા હતા. પ્રાચીન ગ્રીકમાં "કુલીનતા" ની ખૂબ જ વિભાવનાનો શાબ્દિક અર્થ "ઉમદાની શક્તિ" છે અને તે તમામ મુક્ત લોકોની શક્તિ તરીકે લોકશાહીના વિરોધમાંનો એક છે.

"પ્રાચીન નૈતિકતા એ મુખ્યત્વે ગુણો અને સદ્ગુણી વ્યક્તિત્વ વિશેનું શિક્ષણ છે," જેના પરિણામે મધ્ય યુગમાં કુલીન સંસ્કૃતિ માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ પૂર્વશરત દેખાઈ - યુરોપિયન નાઈટહૂડ. મધ્ય યુગમાં નૈતિકતાના ઇતિહાસ પરના સંશોધનમાં પહેલાથી જ ખાનદાની ખ્યાલના અર્થઘટનની એકદમ વ્યાપક શ્રેણી શામેલ છે. આમ, એમ. ઓસોવસ્કાયા તેમના કામમાં "ધ નાઈટ એન્ડ ધ બુર્જિયો: એ સ્ટડી ઇન ધ હિસ્ટ્રી ઓફ મોરાલિટી" મુખ્યત્વે ᴨȇrsonsના સંબંધમાં "શૌર્ય" અને "ઉમરાવ" શબ્દોનો ઉપયોગ કરે છે. હોમરિક મહાકાવ્ય. આ અભિગમ ખૂબ જ સામાજિક લાગે છે, કારણ કે સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં મધ્યયુગીન યુગની લાક્ષણિક અને વૈજ્ઞાનિક ઘટના તરીકે શૌર્યની ઘટનાનો વ્યાપક વિચાર છે. પશ્ચિમ યુરોપ. હોમરના યુગમાં, આ શબ્દ ફક્ત અસ્તિત્વમાં ન હતો. સામાન્ય રીતે, કાર્ય માનવ ગુણો, માનવીય ગુણોની વિભાવનાઓ વચ્ચેના જોડાણને દર્શાવે છે, જેમાં નાઈટલી અને બુર્જિયો વ્યક્તિત્વના નમૂનાઓ, વ્યક્તિત્વના આદર્શો, વર્તન પેટર્ન અને કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિના વિશિષ્ટ ગુણોની રચના વિશેના પ્રશ્નો છે.

ખાનદાની ખ્યાલ અને માનવ ગૌરવની સમજ વચ્ચેનું જોડાણ O.Yu ના કાર્યના ઉદાહરણમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. ઝાખારોવા “ફીલ્ડ માર્શલ જનરલ, હિઝ સેરેન હાઇનેસ પ્રિન્સ એમ.એસ. વોરોન્ટસોવ. રશિયન સામ્રાજ્યનો નાઈટ." ઐતિહાસિક વિજ્ઞાનના ડોક્ટર ઓ.યુ. ઝખારોવા પત્રોના અવતરણો આપે છે, સેમિઓન રોમાનોવિચ વોરોન્ટસોવના પુત્ર વિશેની સમીક્ષાઓ - યુવાન મિખાઇલસેમેનોવિચ વોરોન્ટસોવ. સોફિયા વ્લાદિમીરોવના પાનિનાના જણાવ્યા મુજબ: "હું ફક્ત તમારા પુત્રને આપેલા ઉછેર માટે તમને અભિનંદન આપી શકું છું: તેની પોતાની જાતને સમજાવવાની તેની ક્ષમતા... આપણા યુવાનોને શરમાવે છે, જેઓ ... સદ્ગુણોથી બિલકુલ ચમકતા નથી, તેથી તેમની સાથેના સંબંધો પણ નુકસાન લાવે છે. જો કે, આ બાજુથી તમારે તમારા પુત્ર માટે ડરવાનું કંઈ નથી: દેખીતી રીતે, તેની પાસે એટલી સમજદારી છે કે તે તમે સૂચવેલા માર્ગથી ભટકી જશે નહીં. M.S વિશે મારા મતે. વોરોન્ટસોવ એસ.વી. સાથે સંમત છે. પાનીના અને કાઉન્ટ એફ.વી. રોસ્ટોપચીન: "તમારા પુત્રમાં પિતાના તમામ સારા ગુણો જોવા માટે તેને વધુ સમજણની જરૂર નથી: કોઈપણ અજાણી વ્યક્તિએ તે જોયું હશે. તેમની નૈતિક શુદ્ધતા, સ્વસ્થતા, ભાવનાની સમાનતા અને યોગ્ય ચુકાદાએ મને સૌથી વધુ પ્રભાવિત કર્યો.”

જો કે "ઉમરાવ" ની ખૂબ જ વિભાવનાનો ઉપયોગ એક સદી કરતાં વધુ સમયથી ખૂબ જ વ્યાપકપણે કરવામાં આવે છે, તે ખૂબ જ ભાગ્યે જ સામાજિક આંતરશાખાકીય વિચારણાનો વિષય બની ગયો છે. એવું માનવું યોગ્ય લાગે છે કે વ્યક્તિગત માનવીય ગુણોના સંશ્લેષણની સમસ્યાને સમજવાના સંબંધમાં આ ખ્યાલનું પર્યાપ્ત અર્થઘટન શક્ય છે. આ સંદર્ભમાં, સંસ્કૃતિ અને સાહિત્યના ઇતિહાસના પ્રિઝમ દ્વારા માનવ ગૌરવની ખૂબ જ વિભાવનાને થોડી વધુ વિગતવાર ધ્યાનમાં લેવી યોગ્ય છે.

માનવતાવાદની સૌથી મહત્વપૂર્ણ શ્રેણી તરીકે માનવ ગૌરવનો સદીઓથી અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે. આમ, "ધ સિટી ઓફ ધ સન" માં ટોમાસો કેમ્પેનેલાએ ખાનદાની અને ઉમરાવો વચ્ચેનો સીધો સંબંધ વર્ણવ્યો છે સામાજિક સ્થિતિનિપુણ વિજ્ઞાન, હસ્તકલા અને કલાઓની સંખ્યા પર નાગરિકો. તેથી, પુનરુજ્જીવનની વિભાવનાઓમાં પણ, વ્યક્તિગત ગુણોના સંશ્લેષણના પરિણામે ખાનદાનીનું અર્થઘટન છે. માનવીય ગુણોની સંપત્તિ પર સામાજિક દરજ્જાની અવલંબનને સમકાલીન લોકો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવી ન હતી. કેમ્પેનેલાના પ્રોજેક્ટને જાહેર મંજૂરી મળી શકી નથી. માનવજાતના ઇતિહાસમાં પ્રથમ વખત, આ વિષયને આગામી યુગમાં સામાન્ય લોકોના ધ્યાન પર લાવવામાં આવ્યો - ફ્રેન્ચ બોધના પ્રચારકો દ્વારા.

સામાજિક પડઘો બે સંજોગોને કારણે હતો: મધ્યમાં ફ્રાન્સમાં પ્રેસની અભૂતપૂર્વ ભૂમિકા અને XVIII ના અંતમાંસદી અને વસ્તીના તે સ્તરમાં સ્વ-શિક્ષણની શક્યતાઓની વૈજ્ઞાનિક સ્પષ્ટતા કે જેણે સમાજમાં નેતૃત્વની સ્થિતિ માટે ઉમરાવોને પડકાર્યો હતો. પુનરુજ્જીવનના મગજની ઉપજ તરીકે, બુર્જિયો વ્યક્તિવાદ, પ્રાચીન ખ્યાલના અર્થમાં ઘણી નવી વસ્તુઓ લાવ્યા.

પુનરુજ્જીવનના ટાઇટેનિઝમે માત્ર મહાન દાવાઓ અને મહત્વાકાંક્ષાઓ જ નહીં, પણ મહાન જરૂરિયાતોને પણ જીવંત કરી. યુરોપિયન સભ્યતાના ચુનંદા લોકોની મોટી જરૂરિયાતોમાંની એક કુલીનતાની જરૂરિયાત હતી. તે પુનરુજ્જીવન હતું જેણે ઘણી સદીઓ સુધી એક વર્ગની રચના કરી હતી જે પછીથી યુરોપિયન સંસ્કૃતિની કુલીન તરીકે ઓળખાશે. આધુનિક અર્થમાંઆ શબ્દ.

ફ્રાન્સની થર્ડ એસ્ટેટ, અનિવાર્યપણે બોલતા, તેના સમયના વિજ્ઞાન માટે એક વૈજ્ઞાનિક સામાજિક વ્યવસ્થા બનાવી - વ્યક્તિની ખાનદાની વંશાવલિ પર આધારિત નથી તેવા વિચારની તરફેણમાં ખાતરીપૂર્વકની દલીલો શોધવા માટે. આ દૃષ્ટિકોણ મોટાભાગે કુલીન લોકો માટે અસ્વીકાર્ય હતો. ખાનદાની વધુ વખત જન્મજાત લાક્ષણિકતા માનવામાં આવતી હતી. 18મી સદીના નૈતિકતા એ બતાવવાની કોશિશ કરી હતી કે ઉચ્ચ માનવીય ગુણો માત્ર જન્મથી જ ઉમરાવોમાં જ નહીં, પણ કહેવાતા પ્રબુદ્ધ સજ્જનોમાં પણ જોવા મળે છે. "સામાન્ય લોકો". તેઓ ત્યાં અટક્યા નહીં. વોલ્ટેરની કૃતિ "ધ ઇનોસન્ટ" માં અમેરિકન ભારતીયને અભિન્ન અને નૈતિક રીતે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. શુદ્ધ માણસ, જ્યારે યુરોપિયનો સંમેલનોના ગુલામ છે. આ, ખાસ કરીને, માનવ ઉમરાવોના જ્ઞાનમાં 18મી સદીના બુર્જિયોનું યોગદાન હતું.

18મી સદીના ઉત્કૃષ્ટ જર્મન વિચારકના નૈતિક કાર્યોમાં ગૌરવની સમસ્યા પ્રકાશિત થઈ હતી. ઈમેન્યુઅલ કાન્ત. કાન્તે દલીલ કરી હતી કે માણસ, એક તર્કસંગત અસ્તિત્વ તરીકે, ક્યારેય એક સરળ વસ્તુ જેવું સાધન બની શકતું નથી, પરંતુ તે હંમેશા પોતાનામાં જ એક અંત છે. તે વ્યક્તિની તર્કસંગતતાથી છે કે, કાન્ત અનુસાર, તેની પ્રતિષ્ઠા ઊભી થાય છે, વ્યક્તિ તરીકે લોકોનું વિશેષ મૂલ્ય અને મહત્વ.

દરેક વ્યક્તિ તેની સમજદારી અને માનવ જાતિ સાથે સંબંધિત હોવાને કારણે પ્રતિષ્ઠા ધરાવે છે, તેથી ગૌરવ એ એક સામાન્ય ગુણવત્તા છે. બુદ્ધિશાળી માણસો. તે જ સમયે, મહાન નૈતિકવાદી દલીલ કરે છે, દરેક વ્યક્તિએ અન્ય લોકોના ગૌરવને પણ ઓળખવું અને માન આપવું જોઈએ. બધા લોકો આ અર્થમાં સમાન છે, તેમની વચ્ચે કોઈ વધુ નોંધપાત્ર અથવા ઓછા નોંધપાત્ર નથી.

I. કાન્તના ગૌરવ વિશેના વિચારો તાજેતરની સદીઓના તર્કવાદી નૈતિક વિચાર માટે મૂળભૂત બની ગયા છે. કાન્ત તર્કસંગતતા પર ગૌરવનો આધાર રાખે છે. માનવ ગુણવત્તા, અને, એક અધાર્મિક લેખક હોવાને કારણે, ભગવાનનો એક શબ્દ પણ ઉલ્લેખ કરતા નથી. I. Kant થી વિપરીત, સમગ્ર ધાર્મિક અને દાર્શનિક પશ્ચિમી યુરોપીયન પરંપરા માણસની ગરિમાને ભગવાનની સમાનતામાં જુએ છે. ભગવાને માણસને તેની પોતાની છબી અને સમાનતામાં બનાવ્યો, તેણે તેનામાં એક ભાવના મૂકી જે મર્યાદિત ધરતીનું મન કરતાં ઉંચી છે, અને જો કે માણસે પાપ કર્યું અને પડ્યું, તે સર્વશક્તિમાન સાથે તેના ઊંડા જોડાણને જાળવી રાખે છે.

માણસની આવશ્યક શક્તિઓ સમાજ દ્વારા અથવા દ્વારા વિકસિત અને આદેશિત કરી શકાય છે પોતાની પહેલવ્યક્તિત્વ

માત્ર આધુનિક સમય જ પ્રતિષ્ઠાને દરેક વ્યક્તિનું માનવાનું શરૂ કરે છે, અને માત્ર અમુક વર્ગોના પ્રતિનિધિઓ જ નહીં. બધા લોકોને ઔપચારિક રીતે માનવ હોવાનો અને પોતાનો આદર કરવાનો અધિકાર માન્ય છે. આ ખૂબ જ ધીમે ધીમે થાય છે, ધીમે ધીમે. ગૌરવ, એક અને બધાની મિલકત તરીકે, માનવજાતના ઇતિહાસમાં ખૂબ જ તાજેતરની ઘટના છે. રશિયામાં, આ સમસ્યાને કે.ડી.ના દાર્શનિક, શિક્ષણશાસ્ત્ર અને મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યોમાં ગણવામાં આવે છે. ઉશિન્સ્કી, એલ.એન. ટોલ્સટોય, ક્રાંતિકારી લોકશાહી વી.જી. બેલિન્સ્કી, એ.એન. હર્ઝેન.

ક્રાંતિકારી લોકશાહી વી.જી. દ્વારા ગૌરવની વિભાવનાનું વિગતવાર વિશ્લેષણ કરવામાં આવ્યું છે. બેલિન્સ્કી. માનવ વ્યક્તિની સમસ્યા, તેના અધિકારો અને ગૌરવ તેની હતી કેન્દ્રીય સમસ્યા. લોકો પ્રત્યે માનવીય વલણ, વી.જી. બેલિન્સ્કી, માનવ ગૌરવને બગાડતી દરેક વસ્તુ સામે સક્રિય સંઘર્ષની માંગ કરે છે. તેમણે માનવીય ગૌરવ અને વ્યવહારિક બાબતો વચ્ચેના સંબંધ પર ભાર મૂક્યો: "માત્ર પ્રામાણિક અને નિઃસ્વાર્થ કાર્યમાં જ માનવ ગૌરવની સ્થિતિ રહેલી છે."

A.I નો વિચાર ખૂબ જ રસપ્રદ છે. જાહેર હિતો સાથે વ્યક્તિગત હિતોના સુમેળભર્યા સંયોજન પર હર્જેન. આ સર્વોચ્ચ છે નૈતિક ગૌરવવ્યક્તિ: "હું માનું છું કે સ્વ-ઇચ્છાની વાજબી માન્યતા એ માનવ ગૌરવની સર્વોચ્ચ નૈતિક માન્યતા છે." વ્યક્તિના જીવન અને ક્રિયાઓમાં વ્યક્તિગત અને સામાજિકના સંયોજનમાં A.I. હર્ઝને વ્યક્તિનું નૈતિક ગૌરવ જોયું - વ્યક્તિને તે હદે વ્યક્તિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે કે તે પોતાને એક વ્યક્તિ તરીકે ઓળખે છે.

પશ્ચિમી વૈજ્ઞાનિક વિચાર એ. એડલર, પી. બોરાનેત્સ્કી, એ. વાલોન, ડબલ્યુ. જેમ્સ, એ. માસ્લો, ડી. મીડ, ડી. રોલ્સ, ઇ. એરિક્સનના કાર્યો દ્વારા રજૂ થાય છે. વિદેશી નૈતિક વિભાવનાઓમાં, પરાક્રમી નીતિશાસ્ત્રના સમર્થકો દ્વારા પ્રોમેથિઝમમાં માનવ ગૌરવની વિભાવના વ્યવસ્થિત રીતે વિકસાવવામાં આવી છે. આ વલણના નેતા બોરાનેત્સ્કી છે, જે ગૌરવને માપદંડ માનતા હતા નૈતિક ખ્યાલો. ગૌરવ એ આ શિક્ષણની કેન્દ્રિય શ્રેણી છે અને તમામ મૂલ્યોનો આધાર છે. "ગૌરવની શ્રેણી વિના... વિશ્વમાં કોઈ મૂલ્યો, કોઈ પ્રેમ, કોઈ સંઘર્ષ, કોઈ લક્ષ્યો, કોઈ આદર્શો, કોઈ આશાઓ હોઈ શકે નહીં." માનવ વિકાસની પ્રક્રિયા, જેને સ્પષ્ટપણે બાહ્ય અથવા આંતરિક તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાતી નથી. સોશિયોડાયનેમિક થિયરી (આર. વુડવર્થ) બાહ્ય વર્તનની રચના અને સુધારણા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. હર્બર્ટ સ્પીગેલબર્ગે નોંધ્યું: "... માનવીય ગૌરવ એ આપણા દાર્શનિક બહુલવાદના વિશ્વના કેટલાક સામાન્ય મૂલ્યોમાંનું એક હોવાનું જણાય છે... આજે મુખ્ય સમસ્યા એ છે કે માનવીય ગૌરવનો અર્થ શું થાય છે તે અંગે આપણી પર્યાપ્ત સ્પષ્ટતાનો અભાવ છે."

જીવનનો અર્થ સમજવાની વ્યક્તિની ક્ષમતાને વી. ફ્રેન્કલ દ્વારા ગણવામાં આવે છે, જ્યાં અર્થનો સ્ત્રોત માનવ ગૌરવ છે, કારણ કે "કોગ મેન" જીવનનો અર્થ શોધવામાં, તેના પોતાના મૂલ્યો શોધવા માટે સક્ષમ નથી, જે આ કિસ્સામાં, માણસની શક્તિની બહાર છે.

3. ફ્રોઈડે એક નિષ્પક્ષ સિદ્ધાંત બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે તેના પોતાના અને તે ઐતિહાસિક સમયગાળાના પૂર્વગ્રહોથી મુક્ત હતો, જો કે, હકીકતમાં, મનોવિશ્લેષણ સિદ્ધાંતપ્રતિબિંબિત વિષયો કે જે યુરોપ માટે સુસંગત હતા XIX ના અંતમાંઅને 20મી સદીની શરૂઆત. ફ્રોઈડનો સિદ્ધાંત 3 અવલોકનો પર આધારિત હતો. મનોવિશ્લેષણ એ એક રોગનિવારક પ્રક્રિયા છે જે દર્દીને એવા સંઘર્ષોને સમજવા અને ઉકેલવા દે છે જેના મૂળ બાળપણમાં જાય છે. માણસ વિશેના મનોવિશ્લેષણાત્મક શિક્ષણના કેન્દ્રમાં એ સમજ છે કે માણસ એક ઊર્જા પ્રણાલી છે.

ઓ. વેઇનિંગર, બી. પાસ્કલ, ઇ. ફ્રોમ પોતાને અને અન્ય લોકો માટેના પ્રેમની લાગણીને માનવીય ગૌરવનો આધાર અને તેના વિકાસમાં પરિબળ તરીકે યોગ્ય રીતે માને છે, કારણ કે જેઓ સક્ષમ છે તેમનામાં પોતાની જાત માટે પ્રેમનું વલણ જોવા મળે છે. બીજાને પ્રેમ કરવો. ગૌરવ, જવાબદારી અને જ્ઞાનની કાળજી અને આદર વિના પ્રેમ અશક્ય છે.

વ્યક્તિત્વનો માનવતાવાદી સિદ્ધાંત (જી. ઓલપોર્ટ, એ. માસ્લો, કે. રોજર્સ) વ્યક્તિના નૈતિક સ્વ-સુધારણા, તેના વિસ્તરણના કોણથી વર્તનના વિકાસનું વિશ્લેષણ કરે છે. આંતરિક સ્વતંત્રતાઅને સર્જનાત્મકતામાં વધારો.

A. એડલર માને છે કે સાચા વ્યક્તિત્વ હંમેશા જાહેર હિતમાં સામેલ હોય છે. અન્ય લોકોના હિત માટે અનિવાર્ય છૂટછાટોમાં સમાજના હિત પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરનાર વ્યક્તિ તેનું ગૌરવ વધારે છે, કારણ કે તે સર્વોચ્ચ ધ્યેયમાનવ - અન્ય લોકો અને સમગ્ર સમાજ માટે સેવા.

સદ્ગુણ તરીકે ગૌરવની પ્રથમ સમજ ફક્ત "ગૌરવ" અને "યોગ્યતા" ના ખ્યાલોને અવિભાજ્ય રીતે મર્જ કરે છે. લાયક માણસહંમેશા ગૌરવ સાથે વર્તે છે: પોતાને અથવા અન્યને અપમાનિત કરતા નથી, દરેકના માનવીય ગૌરવનો આદર કરે છે અને અન્ય કોઈપણ વ્યક્તિમાં માનવને બરાબર જુએ છે. એક લાયક વ્યક્તિ માનવીય અને ન્યાયી રીતે વર્તે છે, પછી ભલે તે કોઈ તેને જોતું ન હોય. તે દુષ્ટતા કરવા માંગતો નથી અને "માનવ" ને દગો આપવા માંગતો નથી. તે પોતાના વ્યક્તિત્વ (N.I. Arzamassteva) માટે ઊંડી જવાબદારી અનુભવે છે.

માનવ ગૌરવની શ્રેણીની રચનાનો ઇતિહાસ મુખ્યત્વે બુર્જિયો વ્યક્તિવાદના ઇતિહાસ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. મૂલ્ય પ્રણાલી તરીકે બુર્જિયો વ્યક્તિવાદ તેના સર્વોચ્ચ મૂલ્ય તરીકે ચોક્કસપણે માનવ ગૌરવ ધરાવે છે. આત્મસન્માન ખાતર અને આત્મસન્માન માટે પણ, વ્યક્તિ બલિદાન આપી શકે છે, જેમ કે તેઓ કહે છે, "કંઈપણ." આ હકીકત દ્વારા વાજબી છે કે મૂલ્યવાન દરેક વસ્તુ સદ્ગુણોની છે. આ પ્રેમ કરવાની ક્ષમતા અને મુક્ત રહેવાની ક્ષમતા, લાભો બનાવવાની ક્ષમતા, સંપત્તિ અને ઉદાર બનવાની ક્ષમતા છે. તેમનામાં ઉચ્ચ નમૂનાઓવ્યક્તિવાદ સંપૂર્ણ જવાબદારીની શક્યતાઓ દર્શાવે છે, ત્યાં પણ છે જીવન સ્થિતિ, જેને "સુપર" જવાબદારી કહી શકાય.

20મી સદીની ટેકનોક્રેસીએ સમાજમાં ઉચ્ચ નૈતિક ગુણોના વિકાસ પર વિશેષ ભાર મૂક્યો હતો. ક્રૂર સમાજમાં ઉચ્ચ નૈતિક સંસ્કૃતિ માત્ર ત્યારે જ સહન કરવામાં આવી હતી જ્યાં તેના વિના કરવું અશક્ય હતું - સંકુચિત વ્યાવસાયીકરણના માળખામાં. 20મી સદીમાં આનુવંશિકતાની સિદ્ધિઓ ઉચ્ચ નૈતિક ગુણોની રચનાના અભ્યાસ માટે વાસ્તવિક અભિગમની શરત બની. તેઓએ નાટકીય રીતે સમસ્યાઓની શ્રેણીને જટિલ બનાવી છે. આમ, અમે વાસ્તવિકતાથી પ્રશ્નો ઉઠાવી શક્યા. માનવ ગૌરવ સંપૂર્ણપણે છે ઐતિહાસિક ખ્યાલ. નૈતિકતાના ઇતિહાસમાં તેનું વર્ણન છે મોટી રકમમાનવીય ગુણો અને સામાન્ય રીતે વ્યક્તિની લાક્ષણિકતાઓ. તે કહેવું પૂરતું છે કે રશિયન ભાષામાં વ્યક્તિના પાત્ર લક્ષણોનું વર્ણન કરવા માટે લગભગ 4,000 શબ્દો છે. આમાંના દરેક શબ્દો વ્યક્તિને સકારાત્મક અથવા નકારાત્મક બાજુથી દર્શાવે છે.

1.2 માનવ ગૌરવ શું છે?

વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ, "ગૌરવ" અને રશિયન ભાષામાં તેના સામાન્ય શબ્દો "ગૌરવ-" કણમાંથી ઉતરી આવ્યા છે, જેનો ઉપયોગ અર્થ અથવા મૂલ્ય વધારવા માટે થાય છે. હાથ ધરવામાં આવેલ વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને સિમેન્ટીક વિશ્લેષણ અમને "ગૌરવ" ને નૈતિક અને નૈતિક શ્રેણી તરીકે ધ્યાનમાં લેવાની મંજૂરી આપે છે, જે આ વલણ અનુસાર વર્તનના મૂલ્ય અને નિયમન તરીકે પોતાને અને અન્ય વ્યક્તિ પ્રત્યેના મૂલ્ય-આધારિત વલણ પર આધારિત છે.

"ગૌરવ" નો ખ્યાલ સાર્વત્રિક છે. આ એક સુપ્રા-વિચારધારા, સુપ્રા-રાજ્ય, સુપ્રા-રાષ્ટ્રીય ખ્યાલ છે. આ જ સાર છે, માનવીય મૂલ્યોનું મૂળ. અને, ઓછામાં ઓછા આ કારણોસર, તેણે માનવ ગૌરવનો આદર કરવો જોઈએ - તેના પોતાના અને અન્ય લોકો.

બધા લોકો સ્વતંત્ર અને ગૌરવ અને અધિકારોમાં સમાન જન્મે છે. વ્યક્તિનું અવિભાજ્ય, જન્મજાત ગૌરવ, તેના ધાર્મિક અને દાર્શનિક સમર્થનને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તે પાયો છે જેના પર અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓના સમાન સમૂહો આરામ કરે છે.

ગૌરવ એ આંતરિક વસ્તુ છે, વ્યક્તિમાં ભૌતિક નથી, અન્ય વ્યક્તિ તરફ દોડવું, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રેમમાં, શાંતિ તરફ, સારા કાર્યોમાં, અને આક્રમણના કિસ્સામાં તેને છીનવી લેવામાં આવે છે અથવા ઉલ્લંઘન કરવામાં આવે છે.

ગૌરવ, તમામ અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓના અભિવ્યક્તિ તરીકે, હંમેશા સમજી અને માનવામાં આવતું નથી. આ એ હકીકતને કારણે છે કે બે પ્રકારના ગૌરવ છે: વ્યક્તિગત અને માનવ. વ્યક્તિગત ગૌરવ ઉમદા વર્તન અને સારા કાર્યો દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે અને જ્યારે આપણે નમ્રતા કરીએ છીએ ત્યારે તે ખોવાઈ જાય છે.

પ્રતિષ્ઠા એ વ્યક્તિનું પોતાના પ્રત્યેનું મૂલ્યવાન વલણ અને તેના પ્રત્યે અન્ય લોકોનું વલણ છે. ગૌરવ એ સ્વ-જાગૃતિ અને આત્મ-નિયંત્રણના અભિવ્યક્તિનું એક સ્વરૂપ છે, જેના પર વ્યક્તિની પોતાની માંગણીઓ આધારિત છે. ગૌરવ, અંતરાત્મા, સન્માન અને જવાબદારી જેવા વ્યક્તિત્વના લક્ષણો સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. ગૌરવના વિકાસમાં નૈતિકતા, વ્યક્તિગત અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના જ્ઞાનમાં નિપુણતાનો સમાવેશ થાય છે. પ્રતિષ્ઠા ધરાવનાર, વ્યક્તિ, આત્મ-સન્માનના નામે, તેના વચનોમાંથી વિચલનોને મંજૂરી આપતી નથી, અને જીવનની મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓમાં હિંમત જાળવી રાખે છે.

માનવ ગૌરવની વિભાવના માનવતાના સાર સાથે સંકળાયેલી છે. તે સાચું નથી કે ગુનેગારની પ્રતિષ્ઠા વાસ્તવિક વ્યક્તિની પ્રતિષ્ઠા સાથે સરખાવી શકાતી નથી, કારણ કે મૂળભૂત નાગરિક અધિકારો અને સ્વતંત્રતાઓના સમૂહમાં સમાવિષ્ટ દરેક વસ્તુ મૂળભૂતમાંથી ઉદ્ભવે છે - ગૌરવ. દરેક વ્યક્તિમાં સહજ છે તે ગૌરવને આભારી છે, 1948 માં "માનવ અધિકારોની ઘોષણા" બનાવવામાં આવી હતી, જેની પ્રસ્તાવનામાં તે લખ્યું છે: - "બધા લોકો તેમના ગૌરવમાં સમાન છે, ગૌરવ તેના તમામ સભ્યોમાં સહજ છે. માનવ કુટુંબ." સોસાયટીમાં નામ કે હોદ્દાની વાત કરીએ તો દરેક વ્યક્તિ પોતે કમાય છે.

લોકો એકબીજાથી અલગ છે, પરંતુ માનવ ગૌરવની વિભાવના એ હકીકત સાથે સંબંધિત છે કે આપણામાંના દરેક અનન્ય છે. બરાબર એક જ વ્યક્તિ, સમાન વિચારો, સમાન અનુભવ સાથે ત્યાં નથી અને હશે પણ નહીં.

જે વ્યક્તિ પોતાનો દાવો કરી શકતી નથી તે એક અર્થમાં ગૌરવથી વંચિત છે.

બધા રાજકીય સિસ્ટમો, જે બંધારણમાં અધિકારોની બાંયધરી આપે છે, પરંતુ દાવાઓ, માંગણીઓ અને અમારા અધિકારો રજૂ કરવા માટેની પદ્ધતિઓ અને તકોની બાંયધરી આપતા નથી, અમને માનવીય ગૌરવ બતાવવાની તકથી વંચિત કરે છે, અમને અયોગ્ય વર્તનમાં ધકેલે છે, અમારી ગરિમા અને ગૌરવ બંનેનું ઉલ્લંઘન કરે છે. અન્ય લોકો.

માનવીય ગૌરવ, દેખીતી રીતે, વ્યક્તિનું ખૂબ જ સંપૂર્ણ મૂલ્ય છે, જેમ કે, સૌ પ્રથમ, તેની તમામ જરૂરિયાતો સાથે એક જૈવિક વ્યક્તિ તરીકે, સમગ્ર માનવ જાતિ માટે સામાન્ય. શારીરિક હિંસા, જુલમ, માનવ પ્રતિષ્ઠાનો આક્રોશ કરે છે (જેમ કે તે ગુસ્સે થાય છે, એટલે કે, જાનવરને ગુસ્સો કરે છે અને લડવા માટે પ્રેરિત કરે છે). પરંતુ, બધા સાથેના આ સામાન્ય ક્ષેત્ર ઉપરાંત, જેમાં જૈવિક વ્યક્તિ મુક્ત નથી, દરેક માનવ વ્યક્તિમાં એક વધુ કે ઓછા ઉચ્ચારણ ક્ષેત્ર હોય છે જેમાં તેણે મુક્ત, મુક્ત રહેવું જોઈએ, એટલે કે, હંમેશા અલગ અને " અન્ય" - આ તેની આંતરિક દુનિયા છે. માણસ પણ એક આધ્યાત્મિક વ્યક્તિ છે - વ્યક્તિત્વ; એક વ્યક્તિ તરીકે, તે નૈતિક હિંસા, તેના આંતરિક વિશ્વ સામેની હિંસા સહન કરતું નથી, જેમાં, તેની સ્વતંત્રતાની અનુભૂતિ - તે જે છે તે બનવાની સ્વતંત્રતા - વ્યક્તિ ઓછામાં ઓછું, તેની પોતાની વિશિષ્ટતાનું રક્ષણ કરે છે. વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક વિકાસના ચોક્કસ બિંદુથી, ઘનિષ્ઠ, વ્યક્તિગત બાબતો, વ્યક્તિગત સ્વાદ અને ખાનગી જીવનની શ્રેણીઓ દેખાય છે; વ્યક્તિત્વની અંદરની દરેક વસ્તુ અને માત્ર તેનાથી સંબંધિત, દરેક વસ્તુ જે અલગ હોય, સંપૂર્ણ સ્પષ્ટ ન હોય, અણધારી હોય અને બહારની નજરે પણ કોઈપણ રીતે વાજબી અથવા નકામું હોય તે પવિત્ર અને અવિશ્વસનીય, અનિયંત્રિત, બિનહિસાબી બની જાય છે. આમ, માનવ ગૌરવ, કદાચ તરત જ નહીં, નિએન્ડરથલથી નહીં, પરંતુ કુદરતી રીતે વ્યક્તિગત સાથે સમાનાર્થી બની જાય છે. વ્યક્તિગત ગૌરવ - તેના મૂળમાં માનવ ગૌરવ દરેક અર્થમાંઆ શબ્દો.

પ્રકરણ 2."માનવ ગૌરવ" ની વિભાવનાના વિતરણના ક્ષેત્રો

2.1 મનોવૈજ્ઞાનિક પાસું

"ગૌરવ" ની ઘટનાની મનોવૈજ્ઞાનિક સમજણના આધુનિક અવકાશમાં અસંખ્ય ખ્યાલો શામેલ છે જે તેના વિવિધ મૂલ્ય-અર્થાત્મક પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે: વ્યક્તિગત, માનવીય ગૌરવ, આત્મગૌરવ, આત્મસન્માન, આદર, આત્મગૌરવ, સ્વ-જાગૃતિ, સ્વ-વિભાવના. , વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઓળખ, સ્વતંત્રતા, જવાબદારી, વગેરે. જો કે, માનસશાસ્ત્રમાં ગૌરવની સમસ્યા પ્રમાણમાં તાજેતરમાં સામાજિક વિશ્લેષણનો વિષય બની છે. ખાસ કરીને એ.જી.ની આ રચનાઓ છે. અસમોલોવ, જેમાં ગૌરવની સંસ્કૃતિ અને ઉપયોગીતાની સંસ્કૃતિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે, નિબંધ સંશોધનતરીકે આત્મસન્માન મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટના(યુ.ઇ. ઝૈત્સેવા) અને વૃદ્ધ શાળાના બાળકોમાં આત્મસન્માનના પાયાની રચના (ટી.વી. કોરોટોવસ્કીખ).

દ્વારા "માનવ ગૌરવ" ની વિભાવનાની વિચારણામાં એક મહાન યોગદાન આપવામાં આવ્યું હતું ઘરેલું મનોવિજ્ઞાની A.I. ઝાખારોવ, તેમના કાર્ય "બાળપણના ન્યુરોસિસ અને મનોરોગ ચિકિત્સા" માં, જ્યાં તેઓ આ ખ્યાલને સંપૂર્ણ વ્યક્તિત્વની રચના અને વિકાસમાંના એક તરીકે માને છે. ઝખારોવ એ.આઈ. કહે છે કે "હું" ની ભાવનાની અભિવ્યક્તિ, સૌ પ્રથમ, પોતાની જાતને અને અન્યો વચ્ચેના તફાવતોની પ્રારંભિક જાગૃતિમાં, આત્મસન્માનની ભારપૂર્વકની ભાવના અને સ્વ-પુષ્ટિની સ્પષ્ટ જરૂરિયાતમાં રહેલી છે. આ બાળકો હંમેશા પોતાનો દૃષ્ટિકોણ ધરાવે છે, સ્વતંત્રતા માટે પ્રયત્ન કરે છે, તેમના ધ્યેયો હાંસલ કરવામાં સક્રિય હોય છે, અને અગ્રણી ભૂમિકાઓ ભજવવાનું પસંદ કરે છે, જે વાસ્તવિકતામાં ભાગ્યે જ શક્ય છે.

વ્યક્તિત્વની રચનામાં, તે બાળપણની ચિંતા અને "ખોટા હોવા" ના ડર તરફ ધ્યાન દોરે છે, જે આત્મસન્માનના વિકાસ સાથે સીધો સંબંધ ધરાવે છે. આ સંદર્ભમાં, ચિંતા એ જીવન પ્રત્યેની જવાબદારીની લાગણી તરીકે કામ કરે છે, અને પોતાની અને પ્રિયજનોની સુખાકારી, અસ્વસ્થતાથી ડૂબી જાય છે, અને માતાપિતાની ચિંતાજનક અપેક્ષાઓ અને માંગણીઓ માટે "ખોટી વ્યક્તિ" હોવાનો ડર, વધુ પડતો મૂકે છે. ક્ષણની જરૂરિયાતોને ધ્યાનમાં લીધા વિના તેમની જવાબદારી, જવાબદારી, ફરજની ઉભરતી ભાવના પર દબાણ, અપનાવવામાં સુગમતા વિકસાવવી વૈકલ્પિક ઉકેલોઅને સંચારમાં ભૂમિકા પરિસ્થિતિ. પરિણામે, બાળકોમાં ન્યુરોસાયકિક તણાવ ઉદ્ભવે છે અને તીવ્ર બને છે.

માતાપિતાનો અવિશ્વાસ બાળકો સાથેના સંબંધો સુધી વિસ્તરે છે, તેમના આત્મસન્માન અને આત્મસન્માનની ઉભરતી ભાવના સાથે વિરોધાભાસી છે, જે પારસ્પરિક તંગ સંબંધોના ઉદભવમાં ફાળો આપે છે. તેથી, માતાપિતા અને બાળકો વચ્ચેનો સંઘર્ષ મુખ્યત્વે માતાપિતાના વ્યક્તિત્વમાં પ્રતિકૂળ ફેરફારો અને તેમની ન્યુરોટિક સ્થિતિ, તેમની વચ્ચે છુપાયેલા અથવા સ્પષ્ટ મતભેદને કારણે છે.

શ્રમ મનોવિજ્ઞાનમાં, "માનવ ગૌરવ" ની વિભાવના સંદર્ભમાં ગણવામાં આવે છે વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિ(N.S. Pryazhnikov અને E.Yu. Pryazhnikova), પરંતુ રચના "વ્યાવસાયિક ગૌરવ" નો ઉપયોગ થતો નથી.

ગૌરવના મનોવિજ્ઞાનને સમજવા માટે "સ્વ-સન્માન" ની વિભાવનાનો સૌથી વધુ સક્રિય રીતે ઉપયોગ થાય છે (આઈ.એસ. કોન, એ. માસ્લો, ટી. શિબુતાની, વગેરે). તમે પસંદ કરી શકો છો વિવિધ અભિગમોઆ ખ્યાલો વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા માટે:

ગૌરવની સમસ્યાના સંદર્ભમાં સ્વાભિમાનને વૈશ્વિક આત્મસન્માનના એક પ્રકાર તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, સામાન્યકૃત સ્વીકૃતિ અથવા વ્યક્તિ દ્વારા સ્વ-મૂલ્ય તરીકે બિન-સ્વીકૃતિ. એ નોંધવું જોઈએ કે સ્વ-મૂલ્ય અને આત્મગૌરવ એ સમાન ખ્યાલો નથી. સ્વ-સન્માન એ સ્વ-મૂલ્ય કરતાં વધુ સભાન અને વિશિષ્ટ છે, જે મૂલ્ય તરીકે પોતાની પ્રત્યેની લાગણીઓ અને વલણની વિશાળ શ્રેણીને પ્રતિબિંબિત કરે છે;

સ્વ-સન્માન અને ગૌરવને વ્યક્તિગત રચનાઓ તરીકે ગણવામાં આવે છે જેનો પોતાનો અર્થ છે: આત્મ-સન્માનમાં ચોક્કસ ધોરણ (હું શા માટે મારી જાતને માન આપું છું, હું શું છું?) ની તુલનામાં વ્યક્તિના મૂલ્યની ડિગ્રીનું મૂલ્યાંકન કરવાનો સમાવેશ થાય છે, અને ગૌરવ પ્રતિબિંબિત કરે છે મૂલ્ય તરીકે પોતાની તરફના વલણનું સ્તર (હું કોણ છું?);

અભ્યાસો અન્ય લોકો પ્રત્યેના વલણ અને આત્મસન્માન વચ્ચેના સંબંધને દસ્તાવેજીકૃત કરે છે: અન્ય વ્યક્તિ પ્રત્યે આદરપૂર્ણ વલણને હકારાત્મક આત્મગૌરવ, આત્મગૌરવ અને આત્મ-સ્વીકૃતિના પરિણામ તરીકે ગણવામાં આવે છે (આઈ.બી. ડર્માનોવા, યુ.ઈ. ઝૈત્સેવા, એન.વી. લેબેદેવા) , વી.વી. સ્ટોલિન , ઇ. ફ્રોમ, ટી. શિબુતાની);

IN સામાજિક મનોવિજ્ઞાનઆત્મસન્માનના નીચા સ્તર અને વર્તનના વિચલિત સ્વરૂપો (જી. કેપલાન) વચ્ચે સંબંધ સ્થાપિત થયો છે.

દરેક વ્યક્તિને સતત માન્યતા, સ્થિર અને, નિયમ તરીકે, ઉચ્ચ પ્રશંસાની જરૂર હોય છે પોતાના ગુણો, આપણામાંના દરેકને આપણી આસપાસના લોકોના આદર અને પોતાને માન આપવાની તક બંનેની જરૂર છે. આ સ્તરની જરૂરિયાતોને બે વર્ગોમાં વહેંચવામાં આવી છે. પ્રથમમાં "સિદ્ધિ" ની વિભાવના સાથે સંકળાયેલ ઇચ્છાઓ અને આકાંક્ષાઓનો સમાવેશ થાય છે. વ્યક્તિને તેની પોતાની શક્તિ, પર્યાપ્તતા, યોગ્યતાની લાગણીની જરૂર હોય છે, તેને આત્મવિશ્વાસ, સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતાની જરૂર હોય છે. જરૂરિયાતોના બીજા વર્ગમાં આપણે પ્રતિષ્ઠા અથવા પ્રતિષ્ઠાની જરૂરિયાત, દરજ્જો, ધ્યાન, માન્યતા, ખ્યાતિ મેળવવાની જરૂરિયાતનો સમાવેશ કરીએ છીએ.

અમારા મતે, પોતાને આદર લાયક હોવાનો વિચાર છે મહત્વપૂર્ણ પરિબળસ્વ-છબી અને માનવ વર્તનની રચના. આત્મસન્માનની જરૂરિયાતની પરિપૂર્ણતા વ્યક્તિગત ગૌરવના વિકાસમાં ફાળો આપે છે.

ઘરેલું અને વિદેશી મનોવિજ્ઞાનમાનવીય વિકાસ, નૈતિકતા અને ગૌરવ (એ.એ. બોડાલેવ, બી.એસ. બ્રેટસ, એલ.એસ. વાયગોત્સ્કી, એસ.એલ. રુબિન્સ્ટીન, વી.ડી. શાદ્રિકોવ, એલ. કોલબર્ગ, કે. રોજર્સ અને અન્ય) માટે અન્ય વ્યક્તિ પ્રત્યેના મૂલ્યના વલણને અગ્રણી માપદંડ તરીકે ગણવામાં આવે છે. આપણે ભૂલવું જોઈએ નહીં કે અન્ય વ્યક્તિ સાથેના સંબંધની શ્રેણી એ મનોવિજ્ઞાન અને નીતિશાસ્ત્રના સંશોધન હિતોના આંતરછેદનું કેન્દ્ર છે.

તે "પોવર ઓફ સેલ્ફ" ના અભ્યાસની શ્રેણીને પ્રકાશિત કરવા યોગ્ય છે, જે માનસશાસ્ત્રીય જ્ઞાનના એક પદાર્થ તરીકે ગૌરવને સમજવા માટે મહત્વપૂર્ણ છે (વી.એફ. બેસિન, આઇ.એસ. કોન, યુ.ઇ. ઝૈત્સેવા). "સ્વની શક્તિ" ને સમજવાના મહત્વના ઘટકોમાં શામેલ છે: બાહ્ય જોખમો પ્રત્યે સહનશીલતા, શારીરિક અગવડતા; ગભરાટમાંથી મુક્તિ; અપરાધ સાથે સંઘર્ષ (સમાધાન કરવાની ક્ષમતા); અસ્વીકાર્ય આવેગને અસરકારક રીતે દબાવવાની ક્ષમતા; કઠોરતા અને પાલનનું સંતુલન; નિયંત્રણ અને આયોજન; પર્યાપ્ત આત્મસન્માન. "સ્વ-શક્તિ" ની વિભાવના, અમુક રીતે, એક અભિન્ન પરિમાણ છે જે વ્યક્તિના સ્વૈચ્છિક ક્ષેત્ર અને માનવ ગૌરવ (યુ.ઇ. ઝૈતસેવા) ના નિયમનકારી ઘટકને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ દૃષ્ટિકોણ આપણને વ્યક્તિગત સ્વ-નિયંત્રણના સ્વરૂપ તરીકે ગૌરવને ધ્યાનમાં લેવાની મંજૂરી આપે છે. પરિસ્થિતિઓમાં નૈતિક પસંદગીગૌરવ એ એક મનોવૈજ્ઞાનિક આધાર છે જે વ્યક્તિને પોતાની જાત સાથે દગો ન કરવા અને આત્મસન્માનનું સ્તર જાળવવામાં મદદ કરે છે.

"સ્વતંત્રતા" અને "જવાબદારી" શ્રેણીઓ ગૌરવની ઘટનાને સમજવા માટે મહત્વપૂર્ણ છે (W. Frankl, E. Fromm). ગૌરવ એ એક એવી રીત છે કે જે વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ તરીકે પોતાની જાત પ્રત્યેની તેની જવાબદારીને અનુભવે છે. જે વ્યક્તિ જવાબદારી લે છે અને સંજોગો અને હેતુઓને તેને તોડવા અથવા તેના મૂલ્યો પર અતિક્રમણ કરવાની મંજૂરી આપ્યા વિના તેના જીવનનો સંપૂર્ણ લેખક બને છે, તે ગૌરવની ભાવનાનો માલિક છે. ઇ. ફ્રોમે કહ્યું તેમ, વ્યક્તિ તેના મંતવ્યો બદલી શકતી નથી ( અમે વાત કરી રહ્યા છીએઅન્ય વ્યક્તિમાં વિશ્વાસ વિશે, તેના મૂળભૂત વલણની વિશ્વસનીયતા અને અપરિવર્તનક્ષમતા અને તેના વ્યક્તિત્વના સારમાં વિશ્વાસ), પરંતુ તે જ સમયે તે તેની પ્રેરણાઓને બદલતો નથી, ઉદાહરણ તરીકે, માનવ ગૌરવ પ્રત્યેનો તેમનો આદર તેના સ્વનો ભાગ છે, અને કોઈપણ સંજોગોમાં બદલી શકતા નથી. જો કોઈ વ્યક્તિને તેના સ્વની સ્થાયીતામાં વિશ્વાસ ન હોય, તો તેની ઓળખની ભાવના જોખમમાં મૂકાય છે અને તે અન્ય લોકો પર નિર્ભર બની જાય છે, જેની મંજૂરી પછી તેની પોતાની ઓળખની ભાવનાનો આધાર બને છે. ફક્ત એક વ્યક્તિ જે પોતાની જાતમાં વિશ્વાસ રાખે છે તે અન્ય લોકો માટે વફાદાર રહેવા માટે સક્ષમ છે, કારણ કે ફક્ત તે જ ખાતરી કરી શકે છે કે તે ભવિષ્યમાં જેમ તે અત્યારે છે, અને તેથી, તે હવે જેવું અનુભવે છે અને કાર્ય કરશે.

મનોવૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના સંશોધનમાં, બાળપણ (ટી. શિબુતાની) અને નાના બાળકોને વ્યક્તિગત ગૌરવની રચના માટે સંવેદનશીલ સમયગાળા તરીકે ગણવામાં આવે છે. શાળા વય(ઇ.વી. શિશ્માકોવા). વ્યક્તિગત ગૌરવનું પાલન કરવું એ આંતરિક નૈતિક સત્તાવાળાઓના વિકાસની પૂર્વધારણા કરે છે, જે વર્તનના નૈતિક હેતુઓનો આધાર છે.

તેથી, ગૌરવ તરીકે ગણી શકાય " આંતરિક સ્થિતિ", જે વર્તન અને પ્રવૃત્તિના મૂલ્ય-અર્થાત્મક અભિગમને નિર્ધારિત કરે છે, વ્યક્તિની વાસ્તવિકતા સાથે, પોતાને અને તેની આસપાસના લોકો સાથેના સંબંધોની સિસ્ટમ.

2.2 ધાર્મિક તપસ્વી

મૂળભૂત ખ્યાલ જેના પર માનવ અધિકારનો સિદ્ધાંત આધારિત છે તે માનવ ગૌરવની વિભાવના છે. તે આ સંબંધમાં છે કે માનવ ગૌરવ વિશે ચર્ચના દૃષ્ટિકોણને રજૂ કરવાની જરૂરિયાત ઊભી થાય છે.

બાઈબલના સાક્ષાત્કાર અનુસાર, માનવ સ્વભાવ માત્ર ભગવાન દ્વારા જ બનાવવામાં આવ્યો ન હતો, પરંતુ તેની છબી અને સમાનતામાં તેના દ્વારા સંપન્ન પણ હતો. ફક્ત આના આધારે એવી દલીલ કરી શકાય છે કે માનવ સ્વભાવમાં આંતરિક ગૌરવ છે.

ભગવાન શબ્દના અવતાર સાક્ષી આપે છે કે પતન પછી પણ, માનવ સ્વભાવ દ્વારા ગૌરવ ગુમાવ્યું ન હતું, કારણ કે તેમાં "ઈશ્વરની છબી" "અવિનાશી" રહી હતી અને તેથી પુનઃસ્થાપનની શક્યતા માનવ જીવનતેની મૂળ પૂર્ણતાની પૂર્ણતામાં. "પાપ સિવાય" માનવ સ્વભાવની સંપૂર્ણતા વિશે ભગવાન ઇસુ ખ્રિસ્તની ધારણા દર્શાવે છે કે પતનના પરિણામે આ પ્રકૃતિમાં ઉદ્ભવેલી વિકૃતિઓ સુધી ગૌરવ વિસ્તરતું નથી.

તેથી, પૂર્વીય ખ્રિસ્તી પરંપરામાં, "ગૌરવ" ની વિભાવના, સૌ પ્રથમ, નૈતિક અર્થ ધરાવે છે, અને શું લાયક છે અને શું અયોગ્ય છે તે વિશેના વિચારો વ્યક્તિની નૈતિક અથવા અનૈતિક ક્રિયાઓ સાથે મજબૂત રીતે જોડાયેલા છે. આંતરિક સ્થિતિતેનો આત્મા. માનવ સ્વભાવની પાપ-દૂષિત સ્થિતિને જોતાં, માનવ જીવનમાં શું લાયક છે અને શું અયોગ્ય છે તે વચ્ચે સ્પષ્ટપણે તફાવત કરવો મહત્વપૂર્ણ છે.

વર્થ એ માણસના સ્વભાવમાં સહજ મૂળ કૉલિંગ અનુસાર જીવવું છે, જે ભગવાનના સારા જીવનમાં ભાગ લેવા માટે બનાવવામાં આવ્યું છે. દરેક વ્યક્તિમાં નૈતિક સિદ્ધાંતની હાજરી દ્વારા ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવેલ ગૌરવની પુષ્ટિ થાય છે, જે અંતરાત્માના અવાજમાં ઓળખાય છે. તે આ સંદર્ભે છે કે જે અંતર્ગત છે માનવ સ્વભાવદૈવી સાક્ષાત્કારમાં સમાયેલ નૈતિક ધોરણો માણસ અને તેના હેતુ માટે ભગવાનની યોજનાને જાહેર કરે છે. તેઓ માણસના ઈશ્વરે બનાવેલા સ્વભાવને લાયક સારા જીવન માટે માર્ગદર્શક છે. આવા જીવનનું સૌથી મોટું ઉદાહરણ ભગવાન ઇસુ ખ્રિસ્તે વિશ્વ સમક્ષ રજૂ કર્યું હતું.

પાપમાં જીવન વ્યક્તિ માટે અયોગ્ય છે, કારણ કે તે વ્યક્તિને પોતે જ નાશ કરે છે, અને અન્ય લોકો અને તેની આસપાસની દુનિયાને પણ નુકસાન પહોંચાડે છે. પાપ માનવ સ્વભાવમાં સંબંધોના વંશવેલાને ઉલટાવે છે. આત્મા શરીર પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે તેના બદલે, પાપમાં તે દેહને આધીન છે. આ પ્રકારનું જીવન વ્યક્તિ, સમાજ અને આસપાસની પ્રકૃતિ માટે જોખમી છે, કારણ કે તે અસ્તિત્વના સંવાદિતાનું ઉલ્લંઘન કરે છે, તેના પરિણામે માનસિક અને શારીરિક વેદના, માંદગી અને વસવાટના વિનાશના પરિણામોને લીધે નબળાઈઓ થાય છે. નૈતિક રીતે અયોગ્ય જીવન ઈશ્વરે આપેલ ગૌરવને ઓન્ટોલોજીકલ રીતે નષ્ટ કરતું નથી, પરંતુ તેને એટલું અંધારું કરે છે કે તે અસ્પષ્ટ બની જાય છે. તે આ સંદર્ભમાં છે કે ગંભીર ગુનેગાર અથવા જુલમીની કુદરતી પ્રતિષ્ઠા જોવા માટે, ખૂબ ઓછી ઓળખવા માટે, ઇચ્છાશક્તિના મહાન પ્રયાસની જરૂર છે.

વ્યક્તિને તેના ગૌરવમાં પુનઃસ્થાપિત કરવા માટે વિશેષ અર્થપસ્તાવો છે, જે પાપની જાગૃતિ અને વ્યક્તિના જીવનને બદલવાની ઇચ્છા પર આધારિત છે. પસ્તાવો કરીને, વ્યક્તિ ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવેલ ગૌરવ સાથે તેના વિચારો, શબ્દો અથવા ક્રિયાઓની અસંગતતાને ઓળખે છે અને ભગવાન અને ચર્ચને તેની અયોગ્યતા વિશે જુબાની આપે છે. પસ્તાવો વ્યક્તિને અપમાનિત કરતું નથી, પરંતુ તેને પોતાના પર આધ્યાત્મિક કાર્ય માટે, તેના જીવનના સર્જનાત્મક વિકાસ માટે, ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવેલ ગૌરવની શુદ્ધતા જાળવવા અને તેમાં વૃદ્ધિ કરવા માટે એક શક્તિશાળી પ્રોત્સાહન આપે છે.

તે આ સંદર્ભમાં છે કે પિતૃવાદી અને સન્યાસી વિચાર, ચર્ચની ધાર્મિક પરંપરા તેના ગૌરવ વિશે કરતાં, પાપને કારણે માણસની અયોગ્યતા વિશે વધુ બોલે છે.

રૂઢિચુસ્ત પરંપરા અનુસાર, વ્યક્તિની ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવેલ ગૌરવ અને તેમાં વૃદ્ધિની જાળવણી એ નૈતિક ધોરણો અનુસાર જીવન દ્વારા શરતી છે, કારણ કે આ ધોરણો દૈવીને વ્યક્ત કરે છે, અને તેથી માણસનો સાચો સ્વભાવ, પાપ દ્વારા અંધકારમય નથી. આ સંદર્ભમાં, માનવ ગૌરવ અને નૈતિકતા વચ્ચે સીધો સંબંધ છે. તદુપરાંત, વ્યક્તિના ગૌરવને ઓળખવાનો અર્થ તેની નૈતિક જવાબદારીની પુષ્ટિ કરવી.

2.3 કાનૂની પાસું

નાગરિકના વ્યક્તિત્વની ગરિમાનું રક્ષણ એ વ્યક્તિગત અખંડિતતાની રાજ્ય જોગવાઈના અભિવ્યક્તિઓમાંનું એક છે. વ્યક્તિગત ગૌરવ એ વ્યક્તિ પોતે અને તેની આસપાસના લોકો દ્વારા એ હકીકતની જાગૃતિ તરીકે સમજવામાં આવે છે કે તેની પાસે ચોક્કસ નૈતિક અને બૌદ્ધિક ગુણો છે. વ્યક્તિગત ગૌરવ માત્ર વિષયના આત્મગૌરવ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ વ્યક્તિના ઉદ્દેશ્ય ગુણોની સંપૂર્ણતા દ્વારા પણ નક્કી કરવામાં આવે છે જે સમાજમાં તેની પ્રતિષ્ઠાને લાક્ષણિકતા આપે છે (સમજદારી, નૈતિક ડેટા, જ્ઞાનનું સ્તર, સામાજિક રીતે ઉપયોગી કુશળતાનો કબજો, યોગ્ય જીવનશૈલી વગેરે. .).

કોઈપણ વ્યક્તિની ગરિમાને ધ્યાનમાં લીધા વિના તેનું રક્ષણ કરવું જોઈએ સામાજિક મૂલ્ય. દરેક વ્યક્તિને અન્ય લોકોનું સન્માન કરવાનો અધિકાર છે. કોઈ પણ સંજોગો વ્યક્તિના ગૌરવને ઘટાડવાના આધાર તરીકે સેવા આપી શકતા નથી.

સિવિલ કોડની કલમ 150 મુજબ, વ્યક્તિગત ગૌરવ, સન્માન અને સારું નામ, ખાનગી જીવનની અદમ્યતા, વ્યક્તિગત અને કૌટુંબિક રહસ્ય, જન્મથી અથવા કાયદાના બળ દ્વારા નાગરિકોના અન્ય વ્યક્તિગત બિન-સંપત્તિ અધિકારોની જેમ, અવિભાજ્ય છે.

રાજ્ય દ્વારા વ્યક્તિગત ગૌરવનું રક્ષણ એ હકીકતમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે કે તે નાગરિકોના વ્યક્તિગત જીવનની અદ્રશ્યતાને પ્રતિબંધિત કરવાના આધાર અને સ્વરૂપોને સ્પષ્ટપણે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. આમ, ગુનાહિત પ્રક્રિયાગત કાયદા દ્વારા સ્થાપિત કેસ અને કાર્યવાહીમાં હાથ ધરવામાં આવેલા પુરાવાઓની રજૂઆત માટે તપાસકર્તાની ન્યાયી અને કાનૂની માંગને વ્યક્તિગત ગૌરવના ઉલ્લંઘન તરીકે, અપમાન તરીકે ગણી શકાય નહીં.

વ્યક્તિની ગરિમા માટે આદર સુનિશ્ચિત કરવા માટે, મનસ્વી, કાનૂની આધારો વિના, રાજ્ય સંસ્થાઓ અને અધિકારીઓ દ્વારા દખલગીરી ગોપનીયતાનાગરિકો અને પ્રક્રિયાગત ક્રિયાઓ કરવા માટેની પ્રક્રિયાનું ઉલ્લંઘન. પૂછપરછ અને મુકાબલો દરમિયાન અસભ્યતા અને છેતરપિંડી, ગેરવાજબી શોધ દરમિયાન પ્રચાર અને ડાયરીઓ અને અંગત કાગળોના અભ્યાસથી માનવ ગૌરવનું અપમાન થઈ શકે છે.

પરીક્ષાઓ, પરીક્ષાઓ, વ્યક્તિગત શોધ, નમૂનાઓ મેળવવા દરમિયાન નાગરિકની ગરિમાને નુકસાન થઈ શકે છે. તુલનાત્મક સંશોધન. નાગરિકના ગૌરવને નુકસાન નગ્ન શરીરની તપાસ અને તપાસ કરવાની અથવા જૈવિક વસ્તુઓ મેળવવાની ગેરકાયદેસર અને અનૈતિક પદ્ધતિઓ દ્વારા થઈ શકે છે, જે ક્યારેક પીડા સાથે હોય છે અને નાગરિકના સ્વાસ્થ્ય માટે જોખમ ઊભું કરે છે. અટકાયત અને ધરપકડ, નિરીક્ષણ અને પત્રવ્યવહારની જપ્તી પર્યાપ્ત આધારો વિના કરવામાં આવે છે તે પણ માનવ ગૌરવને અપમાનિત કરે છે.

સંખ્યાબંધ ધોરણોમાં, ધારાસભ્ય તપાસકર્તા અને ન્યાયાધીશને કોઈપણ પ્રકારની પ્રક્રિયાગત ક્રિયાઓ કરવા માટે પ્રતિબંધિત કરે છે જે માનવ વ્યક્તિના ગૌરવને નુકસાન પહોંચાડી શકે છે. આમ, જપ્તી અને શોધ હાથ ધરતી વખતે, તપાસકર્તા એ સુનિશ્ચિત કરવા માટે પગલાં લેવા માટે બંધાયેલા છે કે ઓળખાયેલ સંજોગો જાહેર ન થાય. ઘનિષ્ઠ જીવનજગ્યા પર કબજો કરનાર વ્યક્તિ અથવા અન્ય વ્યક્તિઓ (ફોજદારી કાર્યવાહી સંહિતાની કલમ 170). વ્યક્તિગત શોધ ફક્ત તે જ લિંગની વ્યક્તિ દ્વારા જ હાથ ધરવામાં આવી શકે છે જેમની શોધ કરવામાં આવી રહી છે અને તે જ લિંગના સાક્ષીઓની હાજરીમાં (ફોજદારી કાર્યવાહી સંહિતાની કલમ 172).

પરીક્ષા દરમિયાન, તપાસ કરવામાં આવતી વ્યક્તિના સ્વાસ્થ્ય માટે અપમાનજનક અથવા જોખમી હોય તેવી ક્રિયાઓને મંજૂરી નથી (ફોજદારી કાર્યવાહી સંહિતાની કલમ 181). તપાસ પ્રયોગ હાથ ધરવાની પરવાનગી આપવામાં આવે છે જો કે તેમાં ભાગ લેનાર વ્યક્તિઓ અને તેમની આસપાસના લોકોના ગૌરવ અને સન્માનને અપમાનિત કરવામાં ન આવે અને તેમના સ્વાસ્થ્ય માટે કોઈ જોખમ ન હોય (ફોજદારી કાર્યવાહી સંહિતાની કલમ 183).

તેથી, બંધારણની કલમ 21 એ એક ધોરણ છે સામાન્ય, જે તમામ પ્રક્રિયાગત ક્રિયાઓને લાગુ પડે છે અને તપાસકર્તા, પૂછપરછ કરનાર અધિકારી અને ન્યાયાધીશને એવી કોઈપણ પ્રકારની ક્રિયાઓથી પ્રતિબંધિત કરે છે જે માનવ વ્યક્તિના ગૌરવ અને સન્માનને નુકસાન પહોંચાડી શકે.

"માનવ પ્રતિષ્ઠા", "સન્માન", "સારા નામ" ની વિભાવનાઓ નૈતિક ધોરણોના આધારે રચાય છે, તે સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર ક્રિયાઓના કમિશન સાથે સંકળાયેલ છે અને કેવી રીતે સામાજિક સારુંવ્યક્તિત્વથી અવિભાજ્ય. આ સંદર્ભે, તેઓ કાયદા દ્વારા સુરક્ષિત છે. નાગરિકની ગરિમા અને સન્માનનું ઉલ્લંઘન કરનાર વ્યક્તિઓ સામે બળજબરીનો ઉપયોગ કરવો શક્ય છે. નાગરિકોના ગૌરવનું વાસ્તવિક કાનૂની રક્ષણ, સૌ પ્રથમ, ફોજદારી અને નાગરિક કાયદાના ધોરણો દ્વારા કરવામાં આવે છે.

નાગરિકોના સન્માન અને ગરિમા સામેના ગુનાઓના ગુનાહિત કાયદામાં તત્વો (ક્રિમિનલ કોડની કલમ 129 અને 130), અને નાગરિક કાયદામાં - નાગરિક ગુનાઓ (સિવિલ કોડની કલમ 150-151) માં, ધારાસભ્ય બિન-અનુભવીને રક્ષણ આપવા માંગે છે. -વ્યક્તિની મિલકતના હિત, કારણ કે રક્ષણ સારું નામવ્યક્તિનું, સૌ પ્રથમ, તેના સાચા સામાજિક મૂલ્યાંકનની પુનઃસ્થાપના છે.

નિંદા અને અપમાન, જો કે તેમની પાસે સામાન્ય ધ્યાન છે, એટલે કે. વ્યક્તિના સન્માન અને ગૌરવનું અપમાન, તેમ છતાં, અલગ છે: અપમાનનો સીધો હેતુ વ્યક્તિના વ્યક્તિગત ગૌરવને અપમાનિત કરવાનો છે; નિંદા નબળી પાડે છે જાહેર મૂલ્યાંકનવ્યક્તિત્વ, સમાજમાં વ્યક્તિની પ્રતિષ્ઠાને અસર કરે છે. અપમાનજનક, અભદ્ર સ્વરૂપમાં નાગરિકના સન્માન અને પ્રતિષ્ઠાને અપમાનિત કરીને તેનું અપમાન કરવું એ ફોજદારી ગુનો છે; નિંદા જે હકીકતો બની હતી તેના સારને વિકૃત કરે છે અથવા એક એવો વિચાર બનાવે છે જે વાસ્તવિકતામાં થયો નથી. અપમાન ગૌરવના આકારણીના સ્વરૂપને અસર કરે છે, નિંદા તેના સારને અસર કરે છે. ગુનાહિત સજાનો હેતુ સજા સોંપતી વખતે માનવ ગૌરવને અપમાનિત કરવાનો નથી. .

નાગરિક સંહિતાની કલમ 152 મુજબ, નાગરિકને કોર્ટમાં વ્યાપક બનતા અને તેના સન્માન અને પ્રતિષ્ઠાને બદનામ કરવા માટેના ખંડનની માંગ કરવાનો અધિકાર છે. વેપાર પ્રતિષ્ઠામાહિતી, જ્યાં સુધી આવી માહિતીનો પ્રસાર કરનાર વ્યક્તિ સાબિત ન કરે કે તે સાચી છે.

બંધારણ ત્રાસ, હિંસા અથવા અન્ય ક્રૂર અથવા અપમાનજનક સારવાર અથવા સજાના ઉપયોગ પર પ્રતિબંધ મૂકે છે, જે માનવ ગૌરવનું અપમાન માનવામાં આવે છે અને માનવ અધિકારોની સાર્વત્રિક ઘોષણામાં જાહેર કરાયેલ માનવ અધિકારો અને મૂળભૂત સ્વતંત્રતાઓના ઉલ્લંઘન તરીકે નિંદા કરવામાં આવે છે. યાતના અને અન્ય અપમાનજનક વર્તન અથવા સજાના પ્રતિબંધનો બંધારણમાં સમાવેશ એ રશિયન બંધારણીય કાયદાની નવી સ્થાપના છે. તે માનવ અધિકારો અને મૂળભૂત સ્વતંત્રતાઓના રક્ષણ માટે યુરોપિયન કન્વેન્શનની કલમ 3નું પણ પાલન કરે છે.

યાતના એ કોઈ પણ કૃત્ય છે જેના દ્વારા ગંભીર પીડા અથવા વેદના, શારીરિક અથવા માનસિક, તે વ્યક્તિ અથવા તૃતીય પક્ષ પાસેથી માહિતી અથવા કબૂલાત મેળવવા અથવા તેને સજા કરવાના હેતુસર, અધિકારી દ્વારા અથવા તેના ઉશ્કેરણીથી ઇરાદાપૂર્વક આપવામાં આવે છે. તેણે કરેલા કૃત્યો માટે કે જેનું કમિશન શંકાસ્પદ છે. આ વિભાવનામાં અધિકારોની આ મર્યાદામાં સહજ સ્થિતિને કારણે (ત્રાસ અને અન્ય ક્રૂર, અમાનવીય અથવા અપમાનજનક સારવાર અથવા સજા સામેના સંમેલનની કલમ 1) ને કારણે, સ્વતંત્રતાના કાયદેસર વંચિતથી ઉદ્ભવતા પીડા અને વેદનાનો સમાવેશ થતો નથી.

ત્રાસ એ ક્રૂર અને અપમાનજનક સારવારનું ઉગ્ર અને ઇરાદાપૂર્વકનું સ્વરૂપ છે અને ફોજદારી કાર્યવાહી હાથ ધરતા અધિકારીઓની ક્રિયાઓ અને નિર્ણયોમાંથી તેને સંપૂર્ણપણે બાકાત રાખવું જોઈએ. યાતના સંબંધિત તમામ ક્રિયાઓને ફોજદારી કાયદા દ્વારા ગુના ગણવામાં આવે છે.

બંધારણ વ્યક્તિની સ્વૈચ્છિક સંમતિ વિના કરવામાં આવતા તબીબી, વૈજ્ઞાનિક અથવા અન્ય પ્રયોગોને વ્યક્તિગત ગૌરવ પર હુમલો માને છે.

- નિષ્કર્ષ -

IN કોર્સ વર્કઅમે આ મુદ્દા પર મુખ્ય સૈદ્ધાંતિક જોગવાઈઓનું વિશ્લેષણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, "માનવ ગૌરવ" ની વિભાવનાને શક્ય તેટલી ચોક્કસ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરો અને તેને જ્ઞાનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં ધ્યાનમાં લો.

અગાઉ નોંધ્યું છે તેમ, આ વિષયની જટિલતા તેના અભ્યાસના અભાવમાં રહેલી છે, પરંતુ તેની સુસંગતતા દર વર્ષે વધી રહી છે, જેનું કારણ આપણા દેશનું લોકશાહી અભિગમ છે.

વ્યક્તિ સતત અન્ય લોકો પાસેથી તેની યોગ્યતાની માન્યતાની માંગણી કરે છે, ક્યાં તો એક વ્યક્તિ તરીકે અથવા ધાર્મિક, વંશીય, વંશીય અથવા અન્ય જૂથના સભ્ય તરીકે. પહેલાના સમયમાં, શાસકો રાજા, સમ્રાટ અથવા સ્વામી તરીકે તેમના સર્વોચ્ચ મૂલ્ય ધરાવતા અન્ય લોકો પાસેથી માન્યતા ઇચ્છતા હતા. આજે, એક વ્યક્તિ, જે સમાજનો સંપૂર્ણ સભ્ય પણ છે, તે અગાઉ અપૂરતા સન્માનિત અથવા અપમાનિત જૂથો - સ્ત્રીઓ, સમલૈંગિકો, અપંગ લોકો, અમેરિકન ભારતીયો, વગેરેના પ્રતિનિધિઓમાંના એક તરીકે તેની સમાન સ્થિતિ સ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે.

આપણે એ હકીકત સ્વીકારીએ છીએ કે આપણે જુદા દેખાઈએ છીએ, જેમાંથી આવે છે વિવિધ જાતિઓઅને લોકો, અમે વિવિધ જાતિઓ અને વિવિધ સંસ્કૃતિઓથી સંબંધિત છીએ. કોઈ વ્યક્તિ તેના સ્વભાવથી જ ગૌરવ ધરાવે છે, અને કોઈ ચોક્કસ સામાજિક જૂથ, વર્ગ અથવા સ્તર સાથે જોડાયેલા હોવાને કારણે નહીં. અને ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ અને કાનૂની દસ્તાવેજો અમને દરેક વ્યક્તિની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ ધ્યાનમાં લેવા માટે બંધાયેલા છે.

ગ્રંથસૂચિ

1. અબુલખાનોવા-સ્લેવસ્કાયા કે.એ. મનોવિજ્ઞાન અને વ્યક્તિત્વ ચેતના. M.: Mysl, 1999.

2. અસમોલોવ એ.જી. વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન: સામાન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણના સિદ્ધાંતો: મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં યુનિવર્સિટીઓ માટે પાઠ્યપુસ્તક "મનોવિજ્ઞાન" એમ.: મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1990.

3. બોઝોવિચ યા.આઈ. ઓન્ટોજેનેસિસમાં વ્યક્તિત્વની રચનાનું મનોવિજ્ઞાન // મનોવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો. 1979. નંબર 1

4. બ્રેટસ બી.એસ. વ્યક્તિત્વની વિસંગતતાઓ. M.: Mysl, 1988.

5. માનવ ઇતિહાસની ફિલસૂફી માટે હર્ડર આઈ.જી. એમ., 1977.

6. ડેરીપાસ્કો એ.વી., ઝિટનિકોવ બી.યુ. કાયદામાં માનવીય ગૌરવ // કલમ. વ્લાદિમીર: પબ્લિશિંગ હાઉસ VYuI FSIN, 2005.

7. માનવ અધિકારો અને મૂળભૂત સ્વતંત્રતાઓના રક્ષણ માટે યુરોપિયન કન્વેન્શન, આર્ટિકલ 2, 7. 1994.

8. ઝૈત્સેવા યુ.ઇ. વ્યક્તિ પ્રત્યેના વલણની રચના અને વિકાસ

9. માનવ ગૌરવના વાહક તરીકે: પરિબળો અને પૂર્વજરૂરીયાતો. // વ્યક્તિગત સ્વ-અનુભૂતિની મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ. ભાગ. 11 // એડ. એલ.એ. કોરોસ્ટીલેવા. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: સેન્ટ પીટર્સબર્ગ પબ્લિશિંગ હાઉસ. યુનિવર્સિટી, 2006.

10. ઝખારોવ એ.આઈ. બાળપણના ન્યુરોસિસ અને મનોરોગ ચિકિત્સાનું મૂળ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: 2000.

11. ઝખારોવા ઓ.યુ. ફિલ્ડ માર્શલ જનરલ, હિઝ સેરેન હાઇનેસ પ્રિન્સ એમ.એસ. વોરોન્ટસોવ. રશિયન સામ્રાજ્યનો નાઈટ. એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ ત્સેન્ટ્રપોલીગ્રાફ, 2001.

12. સંક્ષિપ્તમાં ફિલસૂફીનો ઇતિહાસ. પ્રતિ. ચેકમાંથી I. I. Boguta.-M.: Mysl, 1995.

13. કાન્ત I. શુદ્ધ કારણની ટીકા. એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ EKSMO, 2006.

14. ત્રાસ અને અન્ય ક્રૂર, અમાનવીય અથવા અપમાનજનક સારવાર અથવા સજા સામે સંમેલન, 2002.

15. બંધારણ રશિયન ફેડરેશન, એમ., “કાનૂની સાહિત્ય”. 2005.

16. કુઝનેત્સોવ વી., કુઝનેત્સોવા આઈ., મીરોનોવ વી., મોમદઝ્યાન કે. ફિલોસોફી: પાઠ્યપુસ્તક. M.: Mysl, 1999.

17. માસલો એ.. પ્રેરણા અને વ્યક્તિત્વ, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: યુરેશિયા, 1999

18. નાગરિક પર આંતરરાષ્ટ્રીય કરાર અને રાજકીય અધિકારો, 1976.

19. નવીનતમ ફિલોસોફિકલ શબ્દકોશ. કોમ્પ. અને સીએચ. n સંપાદન Gritsanov A.A. 3જી આવૃત્તિ, રેવ. - Mn.: બુક હાઉસ, 2003.

20. ઓલપોર્ટ જી. વ્યક્તિત્વની રચના: પસંદ કરેલ કાર્યો. M.: Smysl, 2002.

21. પાવલોવ એ.વી. માનવતાના કવિ: એ. હર્ઝનના સર્જનાત્મક માનવતાવાદ પર. 2005.

22. સેન્ટ એપોસ્ટલ પૌલના હિબ્રુઓને પત્ર

23. સેન્ટ એપોસ્ટલ પોલના રોમનોને પત્ર

24. “મૂસાનું પ્રથમ પુસ્તક. બનવું"

25. પ્ર્યાઝ્નિકોવ એન.એસ., પ્ર્યાઝ્નિકોવા ઇ.યુ. કાર્ય અને માનવ ગૌરવનું મનોવિજ્ઞાન. એમ.: એકેડેમી પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2005.

26. રુબિન્શટીન એસ.એલ. સમસ્યાઓ સામાન્ય મનોવિજ્ઞાન. એમ., 1976.

27. શેઠ. Nyssa ના ગ્રેગરી. માણસની રચના વિશે. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1995. (http://www.pagez.ru/lsn/0028.php - એ.એલ. )

28. "અમારા પિતા ગ્રેગરી ધ થિયોલોજિયન, કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના આર્કબિશપના સંતોની જેમ કામ કરે છે" આવૃત્તિ 3. એમ., 1889

29. ફ્રોમ ઇ. સ્વતંત્રતાથી ફ્લાઇટ. એમ.: AST; મિન્સ્ક: હાર્વેસ્ટ, 2005.

30. ફ્રોમ ઇ. પ્રેમ કરવાની કળા. એમ.: AST પબ્લિશિંગ હાઉસ, 2009.

નિબંધો, અભ્યાસક્રમ, પરીક્ષણો અને ડિપ્લોમાની સૂચિ પર જાઓ
શિસ્ત