Civilizacinis požiūris į civilizacijų tipų istorijos tyrimą. Civilizacijos ir formavimo požiūriai

Šilti sveikinimai visiems mano skaitytojams ir svetainės draugams! Aukščiausiose istorijos olimpiadose m pastaruoju metu pradėjo įtraukti įvairias mokslines istorines teorijas. Socialinėse studijose tai stebiu jau seniai, o istorijoje tai tik stiprėja.

Todėl šiandien nagrinėsime civilizacinį požiūrį į istorijos tyrimą. Pats jį naudojau dar universitete, rašydamas kursinius darbus ir diplomą. Pats požiūris yra labai įdomus. Apskritai, jei norite puikiai išlaikyti visas istorijos olimpiadas, tada informacija, kurią pateiksiu žemiau, turi būti rimtai suprasta ir įsisavinta.

Kas yra požiūris į istoriją?

„Požiūris“, „žinių teorija“, „metodika“ - tai visi tie patys dalykai. Taip, daugelis kolegų sakys, kad aš čia viską supaprastinu – ir tai tiesa. Man svarbu jums perteikti pagrindus ir kiekvienas gali pasigilinti pats.

Įsivaizduokite, kad žiūrite pro rakto skylutę į ką nors įdomaus. Tai gali būti senas senas namas, kuriame jie gyvena keisti žmonės, arba tiesiog ieškote, ar galite ten patekti.

Viską, ką matote, riboja rakto skylutė, jos ribos, ribos. Taigi šis " rakto skylutė“ ir yra istorinis požiūris, žinių teorija ar metodika. Tai leidžia mokslininkams analizuoti praeities įvykius, išryškinant tam tikrus jų modelius.

Iš esmės šis metodas yra teorija, kuri visame pasaulyje paaiškina, kodėl įvyko tam tikri įvykiai? Kodėl istorinis procesas pasuko būtent šiuo, o ne kitu keliu?

Pagrindiniai civilizacinio požiūrio principai

Civilizacinis požiūris į istorijos tyrimą pradėtas aktyviai taikyti praeityje, XX a. Taip, būtent tada jis pasirodė visu pajėgumu. Nors ištakos, žinoma, siekia Antiką – pas Hesiodą su regresyviu vystymusi arba iki Aristotelio.

Vokiečių istorikas ir filosofas Oswaldas Spengleris pagrįstai laikomas vienu pirmųjų mokslinio civilizacinio požiūrio pradininkų. Taip pat jo tezės buvo suformuluotos anglų mokslininko Arnoldo Toynbee ir vėliau amerikiečių tyrinėtojo Samuelio Huntingtono darbuose. Apie ką visi šie žmonės rašė?

Istorija vystosi netiesiškai ir nevienodai. Svarbiausia yra civilizacijos samprata. Civilizacija yra sujungtų šalių ir tautų grupė bendra kultūra ir istorija. Skaitykite plačiau.

Buvo daug civilizacijų: senovės vienijo senovės Roma ir senovės Graikija; Vakarų Europos; arabų, kinų-budistų (Kinija, Indija, Japonija, Korėja), ortodoksų, angloamerikiečių.

Bet kuri civilizacija išgyvena kelis savo vystymosi etapus: gimimą, augimą, klestėjimą ir nuosmukį. Be to nauja civilizacija dažniausiai nesivysto tuščia vieta, bet sugeria ankstesnio pasiekimus. Taigi Vakarų Europos civilizacija perėmė romėnų laimėjimus: romėnų teisę, lotynų kalbą, krikščionybę, žemės santykių sistemą (colonata), romėnų kultūrą.

Stačiatikių civilizacija, kurios centras visada buvo Rusija, savo egzistavimą pirmiausia kūrė Bizantijos kultūra. Ir taip toliau.

Kiekviena civilizacija yra unikali. Nėra „blogos“ ir „geros“ šalies, žmonių, . Kiekvienas toks darinys turi savo unikalią kultūrą, kuri susiformavo veikiant unikalioms gamtos sąlygoms, kuriose duotus žmones arba susiformavo etninė grupė.

Vėliau šias idėjas plėtojo anglų mokslininkai ir amerikiečių antropologai. To priežastis buvo labai rimta – Antra pasaulinis karas. O tiksliau Ramiojo vandenyno karas, kaip šio pasaulinio karo laikotarpis ar dalis.

Faktas buvo tas, kad JAV pradėjo karą su Japonija, nepaprastai nesuprantama šalimi. Japonai nepasidavė, žudė save, netinkamai elgėsi su karo belaisviais ir apskritai naikino save norėdami sunaikinti priešo įrangą. Kaip kovoti su priešu, kurio nesuprantate? Juk pirmoji karo taisyklė – suprasti, kaip mąsto tavo priešas.

Ir taip JAV gyvenanti amerikietė antropologė Ruth Benedict, nemokanti japonų kalbos, galėjo tyrinėti ir išryškinti japonų kultūros archetipus, kurie japonams daro itin didelę įtaką iki šių dienų. Pirmą kartą buvo pateikta metodika, kuri iš esmės paaiškintų bet kokią kultūrą. Tai taip pat suteikė priemones šiai kultūrai suprasti.

Turite suprasti, kad aš tiesiog negaliu čia atkurti visų niuansų ir subtilybių. Mano užduotis – suprasti, kas yra civilizacinis požiūris.

Taigi, žvelgdami į istoriją, praeitį kaip į civilizacijų visumą, galime išskirti tam tikrus kultūros elementus, kurie praeityje darė įtaką žmonėms. Tada galbūt galėsime suprasti, kodėl įvyko tam tikri įvykiai. Tai tikrai šauni metodika, kurios galimybių realizavimo dėka plaukai stojasi net ten, kur jie neauga :)

Žinoma, kaip ir bet kuris metodas, jis turi nemažai trūkumų. Pagrindinis – vienodų civilizacijų identifikavimo kriterijų klausimas. Bet jų tiesiog nėra. Jie neturi aiškių ribų. Tačiau metodika veikia daugelyje tyrimų – ir to visiškai pakanka.

Tikiuosi, kad bent kažką supratote iš to, ką perskaitėte. Jei turite klausimų, užduokite klausimus komentaruose. O klausimai visada atskleidžia mąstantį žmogų.

Mes išsamiai išnagrinėjame visas žinių teorijas savo pasirengimo kursuose, kai vedame internetinius seminarus apie pasiruošimą olimpiadoms. Taigi, jei norite laimėti istorijos olimpiadas ir išlaikyti vieningą valstybinį egzaminą tikrai aukštais balais, kviečiame pas mus, į mūsų kursus .

Taip pat pasidalinkite šiuo straipsniu su savo draugais socialiniai tinklai: Tau nerūpi, bet aš patenkintas!

yra " civilizacija“ Jis dažniausiai vartojamas šiuolaikiniame moksle ir žurnalistikoje ir kilęs iš lotyniško žodžio „civilis“, reiškiančio „valstybinis, pilietinis, politinis“.

Šiuolaikinėje mokslinėje literatūroje civilizacija interpretuota:

• kaip sąvokos sinonimas ;
• visuomenės tipas, kuris skiriasi nuo žiaurumo ir barbariškumo socialiniu darbo pasidalijimu, raštu ir išvystyta valstybės ir teisinių santykių sistema;
• visuomenės tipas, turintis tik jai būdingų savybių.

Šiuolaikinis socialinis mokslas teikia pirmenybę pastarajai interpretacijai, nors ir nesupriešina jos su kitomis dviem. Taigi „civilizacijos“ sąvoka turi dvi pagrindinės reikšmės: Kaip atskira įmonė ir kaip etapas atsirado senovėje ir šiandien tęsiasi žmonijos raidoje. Šia samprata paremtas visuomenės istorijos tyrimas vadinamas civilizacinis požiūrisį žmonijos istorijos analizę.

Civilizacinio požiūrio rėmuose yra keletas teorijų, tarp kurių išsiskiria dvi pagrindinės:

• vietinės civilizacijos;
• pasaulis, visuotinė civilizacija.

Vietinių civilizacijų teorija

Vietinių civilizacijų teorija tiria istoriškai susiformavusias bendruomenes, kurios užima tam tikrą teritoriją ir turi savo socialinių ir ekonominių bei kultūrinis vystymasis. Vietinės civilizacijos gali sutapti su valstybių sienomis, tačiau yra išimčių, pvz. Vakarų Europa, susidedanti iš daugybės didelių ir mažų visiškai nepriklausomų valstybių, laikoma viena civilizacija, nes su visu kiekvienos valstybės išskirtinumu jos visos atstovauja vienam kultūriniam ir istoriniam tipui.

teorija ciklinis vystymasis vietinės civilizacijos užsiėmė XX a. sociologas P. A. Sorokinas, istorikas A. Toynbee ir kt.

Taigi A. Toynbee nustatė daugiau nei 10 uždarų civilizacijų. Kiekvienas iš jų išgyveno atsiradimo, augimo, skilimo ir skilimo vystymosi etapus. Jauna civilizacija yra energinga, kupina jėgų, prisideda prie geresnio gyventojų poreikių tenkinimo, pasižymi dideliu tempu ekonomikos augimas, progresyvios dvasinės vertybės. Bet tada šios galimybės išsemtos. Ekonominiai, socialiniai-politiniai mechanizmai, moksliniai, techniniai, edukaciniai ir kultūriniai potencialai pasensta. Prasideda žlugimo ir skilimo procesas, ypač pasireiškiantis vidinių pilietinių karų eskalavimu. Civilizacijos egzistavimas baigiasi mirtimi, vyraujančios kultūros pasikeitimu. Dėl to civilizacija visiškai išnyksta. Taigi, bendra istorijažmonija to nedaro. Nėra egzistuojanti civilizacija negali didžiuotis tuo, ką atstovauja aukščiausias taškas plėtra, palyginti su savo pirmtakais.

Pagrindinės civilizacijos apima:

• vakarietiškas;
• Ortodoksų krikščionis Rusijoje;
• iraniečių ir arabų (islamo);
• induistas;
• Tolimieji Rytai.

Tai taip pat apima tokias senovės civilizacijas kaip šumerų, babiloniečių, egiptiečių, helenų ir majų civilizacijos. Be to, yra smulkių civilizacijų. Skirtingai nuo daugiau ankstyvas gyvenimas šiuolaikinės civilizacijos, anot Toynbee, yra ilgesni, jie užima dideles teritorijas, o civilizacijų apimtų žmonių skaičius paprastai yra didelis. Jie linkę plisti per kitų visuomenių pajungimą ir asimiliaciją.

Visuotinės civilizacijos teorija

IN pasaulio teorijos, visuotinė civilizacija išskiriami atskiri jo etapai (stadijos). Žymūs amerikiečių mokslininkai D. Bellas, O. Toffleris, Z. Bžezinskis ir kt. vadina tris pagrindinius pasaulinio civilizacinio proceso etapus:

• (žemės ūkio);
• , prasidėjusia pirmąja pramonės revoliucija Europoje;
• (informacinė visuomenė), atsirandanti informacinėms technologijoms transformuojantis į visuomenės raidą lemiantį veiksnį.

Charakteristikos ikiindustrinė (agrarinė) civilizacija:

• vyrauja žemės ūkio gamyba ir natūrali produktų mainai;
• didžiulis valstybės vaidmuo socialiniuose procesuose;
• griežtas visuomenės susiskaldymas, mažas socialinis piliečių mobilumas;
• papročių ir tradicijų vyravimas dvasinėje visuomenės sferoje.

Charakteristikos pramoninė civilizacija:

• pramoninės gamybos vyravimas su didėjančiu mokslo vaidmeniu joje;
• plėtra ;
• didelis socialinis mobilumas;
• didėjantis individualizmo vaidmuo ir individo iniciatyvumas kovojant dėl ​​valstybės vaidmens susilpninimo, pilietinės visuomenės vaidmens didinimo politinėje ir dvasinėje visuomenės sferoje.

Postindustrinė civilizacija(informacinė visuomenė) turi šias savybes:

• plataus vartojimo prekių gamybos automatizavimas, paslaugų sektoriaus plėtra;
• informacinių technologijų ir išteklius tausojančių technologijų plėtra;
• teisinio reguliavimo plėtra viešieji ryšiai, harmoningų visuomenės, valstybės ir individo santykių troškimas;
• bandymų protingai bendrauti pradžia aplinką, įvairių globalių žmonijos problemų sprendimai.

Formuojamasis požiūris į istorinius reiškinius

Analizė iš globalios civilizacijos teorijos perspektyvos yra artima formuojantis požiūris, susiformavęs marksizmo rėmuose. Pagal formavimas suprantamas kaip istoriškai specifinis visuomenės tipas, atsirandantis specifinio materialinės gamybos būdo pagrindu. Vaidina pagrindinį vaidmenį pagrindas - ekonominių santykių, besivystančių tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, platinimo, mainų ir vartojimo procese, visuma. Sudaro politinių, teisinių, religinių ir kitų pažiūrų, santykių ir institucijų visuma antstatas

Socialinė sąmonė

Vienas iš antstato elementų yra tam tikros visuomenės požiūrių į įvairius pasaulio sandaros ir socialinio gyvenimo aspektus visuma.

Šis požiūrių rinkinys turi tam tikrą struktūrą. Vaizdai skirstomi į du lygius. Pirma lygį sudaro empirinis (patyręs) žmonių požiūris į pasaulį ir savo gyvenimą, sukauptas per tam tikros visuomenės istoriją, antra — teorinės sistemos profesionalių tyrinėtojų sukurtos idėjos.

Be to, peržiūros skirstomos į grupes, atsižvelgiant į sprendžiamų problemų sritį. Šios idėjų grupės paprastai vadinamos. Šios formos apima: žinias apie pasaulį kaip visumą, apie gamtą, apie socialinį gyvenimą, teisinės žinios, moralė, religija, idėjos apie grožį ir kt. Šios idėjos yra teorinis lygis pasirodo formoje mokslo disciplinas: filosofija, politikos mokslai, teisės mokslai, etika, religijotyra, estetika, fizika, chemija ir kt. Būklė ir raida visuomenės sąmonė nulemta socialinės egzistencijos būklės, t.y. visuomenės išsivystymo lygio ir jos ekonominio pagrindo pobūdžio.

Socialinė revoliucija

Svarstomas visuomenės vystymosi šaltinis prieštaravimai tarp gamybinių jėgų ir darbo santykiai , išspręsta per socialinę revoliuciją.

Pagal šią teoriją žmonija vystosi per eilė etapų (formavimų), kurių kiekvienas skiriasi savo pagrindu ir atitinkamu antstatu. Kiekvienai formacijai būdinga tam tikra pagrindinė nuosavybės forma ir pirmaujanti klasė, kuri dominuoja tiek ekonomikoje, tiek politikoje. Primityviosios visuomenės, vergų visuomenės etapai ir feodalinė visuomenė atitinka agrarinę civilizaciją. Kapitalistinis darinys atitinka pramoninę civilizaciją. Aukščiausias darinys – komunistinis – su geriausiais marksizmo požiūriu socialinės struktūros principais yra pastatytas ant labiausiai išsivysčiusių ekonominių pagrindų.

Paprastai vadinami šie formavimo metodo trūkumai:

• išankstinis apsisprendimas, griežta istorinio proceso raidos neišvengiamybė;
• vaidmens perdėjimas ekonominis veiksnys socialinis gyvenimas;
• dvasinių ir kitų antstatinių veiksnių vaidmens neįvertinimas.

Šiuo metu formavimosi teorija išgyvena krizę, vis labiau plinta civilizacinis požiūris į istorinio proceso tyrimą. Civilizacinis požiūris turi konkretesnį istorinį pobūdį, atsižvelgiant ne tik į materialinius ir techninius socialinės raidos aspektus, bet ir į veiksnių, kylančių kitose visuomenės sferose, įtaką.

Apskritai formavimo ir civilizacijos požiūrius neišskiria, o papildo ir praturtina vienas kitą.

Socialiniuose moksluose jau seniai diskutuojama esminiu klausimu: pasaulis juda link vienos civilizacijos visuotinės žmogiškosios vertybės ar bus įgyvendinta kultūrinės ir istorinės įvairovės tendencija ir žmonija bus lokaliai besivystančių civilizacijų rinkinys? Pirmojo požiūrio šalininkai nurodo neginčijamus Europos civilizacijoje kilusių vertybių sklaidos faktus: ideologinį pliuralizmą, humanizaciją, demokratiją, šiuolaikinės technologijos ir tt Antrosios pozicijos šalininkai pabrėžia, kad bet kokio gyvybingo organizmo, taip pat ir socialinio, vystymosi pagrindas yra sąveika priešingos pusės, įvairovė. Visoms tautoms būdingų bendrų vertybių ir kultūrinio gyvenimo būdo plitimas bei pasaulio bendruomenės globalizacija tariamai reiškia žmonijos vystymosi pabaigą.

Įvairios teorijos suteikia galimybę kitaip pažvelgti į istoriją. Formacinėse ir bendrosiose civilizacijos teorijose vietinių civilizacijų teorijoje išryškėja visai žmonijai būdingi vystymosi dėsniai – individualią įvairovę istorinis procesas. Taigi skirtingi požiūriai turi savų privalumų ir vienas kitą papildo.

Socialinis mokslas. Civilizacinis požiūris į istorijos tyrimą

A. Toynbee ir jo „Istorijos supratimas“. europiečių civilizacijos samprata.

Žymus civilizacinės krypties kultūros tyrinėjimų atstovas buvo anglų istorikas Arnoldas Toynbee (). Pagrindiniame savo veikale „Istorijos supratimas“ A. Toynbee, vienas pirmųjų mąstytojų Vakaruose, ypatingą dėmesį skiria teoriniam, loginiam medžiagos apdorojimui, bendros teorijos kūrimui. Apibendrinimų pagrindas yra vystymosi ypatybių tyrimas: pirmiausia - 21, o vėliau - 37 civilizacijos. Savo raštuose Toynbee civilizaciją vertina kaip žmonijos raidos etapą ir kaip sociokultūrinę bendruomenę. Žmonių žinios apie civilizaciją vystėsi nuo XV a. europiečiai turėjo skirtingi požiūriai apie ją:

1. civilizacija kaip pažanga,

2. kiekviena civilizacija yra unikali savo kultūra; civilizacijų vietovė; galimybė daryti abipusę įtaką ir susijungti į vieną pasaulio civilizaciją,

Arnoldo Toynbee teorija yra cikliška ta prasme, kad ji nežiūri į istoriją kaip į vieną visumą. judėjimas į priekį visos tautos vienai bendras tikslas. Kartu ji istorijos neinterpretuoja kaip betikslio ciklo skirtingos kultūros ir civilizacijos.

Civilizacijos gyvenimas veikiau yra nuolatinis judėjimas pirmyn kelyje dvasinis tobulėjimas, kur nuolat atsiranda spąstų, galinčių palaužti ir net sunaikinti civilizaciją.

Judėti šiuo keliu yra sunku, tačiau visada yra galimybė įveikti visas kliūtis ir nepraleisti šios progos yra tam tikrą visuomenę sudarančių individų užduotis. Būtent žmogus yra atsakingas už savo visuomenės augimą. „Kol yra gyvenimas, yra viltis. kad su Dievo pagalba žmogus yra savo likimo šeimininkas, bent iš dalies, bent kažkuo“.

„Civilizacijos“ sąvoka. Trys civilizacijų kartos.

Civilizacija yra pagrindinė sąvoka, kurią Arnoldas Toynbee naudoja tvarkydamas visą konkrečią istorinę medžiagą. Jis civilizaciją apibrėžia „kaip ypatingą sociokultūrinį reiškinį, apribotą tam tikros erdvės ir laiko sąrangos, kurios pagrindas yra religija ir aiškiai apibrėžti technologinės raidos parametrai“.

Ji padalija civilizacijas į tris kartas. Pirmoji karta – primityvios, mažos, neraštingos kultūros. Jų daug, o jų amžius mažas. Jie išsiskiria vienpuse specializacija, pritaikyta gyvenimui konkrečioje geografinėje aplinkoje; antstato elementų – valstybingumo, švietimo, bažnyčios, juo labiau mokslo ir meno – juose nėra. Šios kultūros dauginasi kaip triušiai ir spontaniškai miršta, jei per kūrybinį veiksmą nesusilieja į galingesnę antrosios kartos civilizaciją.

Kūrybinį veiksmą pirmosios kartos civilizacijose apsunkina primityvių visuomenių statiškumas: jose socialinis ryšys, reguliuojantis veiksmų vienodumą ir santykių stabilumą, yra nukreiptas į mirusius protėvius ir vyresniąją kartą. Tokiose visuomenėse sudėtingos papročių taisyklės ir naujovės.

Gamta ir civilizacija: iššūkiai ir atsakymai.

At staigus pokytis gyvenimo sąlygas, kurias Toynbee vadina „iššūkiu“, visuomenė negali tinkamai reaguoti, atstatyti ir pakeisti gyvenimo būdo. Viena civilizacija negali virsti kita. Toliau gyvenant ir veikiant taip, lyg „iššūkio“ nebūtų, lyg nieko nebūtų įvykę, kultūra juda bedugnės link ir žūva. Tačiau kai kurios visuomenės iš savo aplinkos išskiria „kūrybinę mažumą“, kuri suvokia aplinkos „iššūkį“ ir gali į jį patenkinamai reaguoti. Dauguma visuomenės narių yra inertiški ir pasyvūs ir negali tinkamai reaguoti į likimo smūgius. Kad visuomenė galėtų reaguoti į iššūkį, ji turi turėti Asmenybių, antžmogių. Jie yra tie, kurie sugeba duoti atsakymą, jie sugeba vadovauti visiems kitiems.

Kas tie antžmogiai?

Toynbee atkreipia dėmesį, kad tai gali būti tiek atskiri žmonės (Jėzus, Mahometas, Buda), tiek socialines grupes(anglų nonkonformistai). Bet kuriuo atveju visuomenė yra suskilusi į dvi sąveikaujančias dalis: į kūrybingą, pilną potencialo mažumą ir pagrindinę inertišką masę.

Ši saujelė entuziastų – pranašai, kunigai, filosofai, mokslininkai, politikai – savo nesavanaudiškos tarnystės pavyzdžiu neša inertišką masę, o visuomenė juda į naujas vėžes. Prasideda dukterinės civilizacijos formavimasis, paveldint savo pirmtako patirtį, tačiau daug lankstesnę ir daugiašalę.

Kaip kūrybingos mažumos gebėjimas reaguoti į iššūkį tampa visos visuomenės atsaku? Koks yra kūrybinės mažumos ir pasyviosios daugumos sąveikos mechanizmas?

Toynbee pavadino šį mechanizmą "mimesis" - socialinis mėgdžiojimas. Primityviose visuomenėse mimezė, išreikšta papročiais ir senolių mėgdžiojimu, yra nukreipta į praeitį ir yra visuomenės stabilumo garantas visuomenei žengus į civilizacijos kelią. „Mimesis“ daugiausia yra skirtas kūrybingajai mažumai, todėl yra jungtis tarp aktyvių ir pasyvių jos narių. Taigi, norint sėkmingai reaguoti į iššūkį, visuomenėje turi būti šie veiksniai:

1. visuomenėje turi būti žmonių, galinčių suprasti iššūkį ir duoti į jį atsakymą;

2. dauguma turi būti pasirengusi priimti šį atsakymą, tai yra, grubiai tariant, „subrendusi“ atsakymui.

Pagal Toynbee teoriją, kultūros, gyvenančios patogiomis sąlygomis ir nesulaukiančios „iššūkio“ iš Aplinkos, yra sąstingio būsenoje. Tik ten, kur iškyla sunkumai, kur žmonių protas jaudinasi ieškant išeities ir naujų išgyvenimo formų, sukuriamos sąlygos gimti aukštesnio lygio civilizacijai.

Iššūkiai gali būti ir išoriniai (civilizacijos genezei būtini stimulai), ir vidiniai (genijaus kūrybinis impulsas, mokslo raida). Be to, sistema reikalauja tik pradinio išorinių dirgiklių, kurie vėliau, sistemai vystantis, virsta vidiniais iššūkiais. Būtent šis dinamiškas, progresuojantis prieštaravimas yra raktas į civilizacijos ir ją sudarančių individų vystymąsi.

Jei iššūkio sunkumas sustiprėja ad infinitum, ar tai garantuoja begalinį energijos, skiriamos reaguojant į iššūkį, padidėjimą? Toynbee į šį klausimą atsako gana logiškai: pagal „aukso vidurio“ dėsnį iššūkis neturi būti nei per silpnas, nei per sunkus. Pirmuoju atveju aktyvaus atsako nebus, o antruoju neįveikiami sunkumai gali visiškai sustabdyti civilizacijos atsiradimą. Konkretūs iš istorijos žinomi „iššūkių“ pavyzdžiai siejami su dirvožemio išdžiūvimu ar užmirkimu, priešiškų genčių puolimu ir priverstiniu gyvenamosios vietos pakeitimu. Dažniausi atsakymai: perėjimas prie naujo valdymo tipo, drėkinimo sistemų kūrimas, galingų jėgos struktūrų, galinčių sutelkti visuomenės energiją, formavimas, naujos religijos, mokslo, technologijų kūrimas.

Taigi civilizacijos raidos dialektika apibūdinama formule: „Iššūkis ir atsakas“.

Antrosios kartos civilizacijose socialinis bendravimas yra skirtas kūrybingos asmenybės kurie vadovauja naujojo pradininkams socialinė tvarka. Antrosios kartos civilizacijos yra dinamiškos, jos kuria didelius miestus, tokius kaip Roma ir Babilonas, juose vystosi darbo pasidalijimas, prekių birža, rinka. Atsiranda amatininkų, mokslininkų, prekybininkų ir protinio darbo žmonių sluoksniai. Patvirtinta sudėtinga sistema rangus ir statusus. Čia gali vystytis demokratijos atributai: renkami organai, teisinė sistema, savivalda, valdžių padalijimas.
Visavertės antrinės civilizacijos atsiradimas nėra savaime suprantama išvada. Kad jis atsirastų, turi būti įvykdytos kelios sąlygos. Kadangi taip būna ne visada, kai kurios civilizacijos pasirodo sustingusios arba „neišsivysčiusios“. Polineziečių ir eskimų visuomenę Toynbee laiko pastarąja. Jis išsamiai išnagrinėjo antrosios kartos civilizacijos centrų atsiradimo klausimą, iš kurių jis skaičiuoja keturis: Egipto-šumerų, Mino, Kinijos ir Pietų Amerikos.

Civilizacijų gimimo problema yra viena iš pagrindinių Toynbee. Jis mano, kad nei rasinis tipas, nei aplinka, nei ekonominė sistema nevaidina jokio vaidmens lemiamas vaidmuo civilizacijų genezėje: jos atsiranda dėl primityvių kultūrų mutacijų, kurios atsiranda priklausomai nuo daugelio priežasčių derinių. Nuspėti mutaciją taip pat sunku, kaip ir kortų žaidimo rezultatą.

Trečiosios kartos civilizacijos formuojasi bažnyčių pagrindu: iš pirminio minojo gimsta antrinė heleniška, o iš jos - jos gelmėse iškilusios krikščionybės pagrindu - tretinė, Vakarų Europos. Iš viso, pasak Toynbee, iki XX amžiaus vidurio. Iš trijų dešimčių egzistuojančių civilizacijų išliko septynios ar aštuonios: krikščionių, islamo, induistų.

Civilizacijų gyvavimo ciklas

Toynbee pripažįsta ciklišką civilizacijų vystymosi modelį: gimimą, augimą, klestėjimą, skilimą ir nykimą. Tačiau ši schema nėra lemtinga, bet civilizacijų mirtis yra tikėtina, bet neišvengiama. Civilizacijos, kaip ir žmonės, yra trumparegiškos: jos iki galo nesuvokia savo veiksmų pavasario ir svarbiausios sąlygos užtikrinant jų gerovę. Valdančiojo elito siaurumas ir savanaudiškumas kartu su daugumos tinginumu ir konservatyvumu veda į civilizacijos išsigimimą. Tačiau istorijai tobulėjant žmonių sąmoningumas apie savo veiksmų pasekmes didėja. Didėja minties įtakos istoriniam procesui laipsnis. Mokslininkų autoritetas ir įtaka politiniam gyvenimui tampa vis reikšmingesni. Religijos išplečia savo įtaką politikoje, ekonomikoje ir kasdieniame gyvenime.

Ar visuomenė gali įveikti žlugimo stadiją? Jei visi asmenys, sudarantys tam tikrą visuomenę, gali įveikti sielos gedimą, tada visa visuomenė gali išeiti iš žlugimo stadijos. „Civilizacijų žlugimas negali būti pasikartojančių ar progresuojančių jėgų, kurių žmogus negali kontroliuoti, veiksmų rezultatas. Iš to išplaukia, kad Toynbee atmeta likimą civilizacijos vystymosi klausimais, manydamas, kad paskutinis žodis visada lieka žmogui.
Suprasdamas istoriją iš krikščioniškos perspektyvos, Toynbee naudoja visiškai realistiškas idėjas, kad suprastų istorinius procesus. Pagrindinis iš jų yra „atsakymo į skambutį“ mechanizmas, kuris jau buvo aptartas. Kita idėja – skirtumas tarp kūrybinės mažumos ir pasyviosios daugumos, kurią Toynbee vadina proletariatu. Kultūra vystosi tol, kol nutrūksta „iššūkio ir atsako“ grandinė. A. Toynbee yra „predestinacijos“ idėjų priešininkas kultūrų ir civilizacijų likimuose. Visada yra galimybė ieškoti Atsakymo, tačiau šis Atsakymas ne visada randamas arba yra neteisingas, nes gebėjimas kurti nelieka nepakitęs. Išganymo kelias siauras, bet jis egzistuoja, sako A. Toynbee. Mums tereikia atgauti gebėjimą kurti. A. Toynbee analizuoja atsakymo į aplinkos iššūkį paieškų šablonus ir taip pat formuluoja jį algoritmo forma: „Išeiti ir grįžti“. Susidūrusi su iššūkiu, kūrybinga mažuma palieka savo įprastą kultūrą ir peržengia jos sienas. Tai leidžia jam sutelkti dėmesį į kūrybinį darbą. Radusi Atsakymą į Iššūkį, mažuma grįžta į savo kultūrą, prie nekūrybinės daugumos, pradeda skleisti naujas idėjas, sulaukia paramos ir įgyvendina Atsakymą.

Kai elitas nesugeba efektyviai reaguoti į proletariatą, prasideda civilizacijos žlugimas. Šiuo laikotarpiu elito kūrybinę poziciją ir proletariato pasitikėjimą ja keičia „dvasinis dreifas“, „sielos skilimas“. Toynbee išeitimi iš šios situacijos laiko „transfigūraciją“, t.y. dvasinį persitvarkymą, kuris turėtų paskatinti naujos, aukštesnės religijos formavimąsi ir suteikti atsakymą į kenčiančios sielos klausimus, impulsą nauja serija kūrybinius veiksmus. Tačiau ar dvasinis persitvarkymas bus įgyvendintas, ar ne, priklauso nuo daugelio veiksnių, įskaitant valdančiojo elito meną ir pasišventimą, proletariato dvasingumo laipsnį. Pastarieji gali ieškoti ir reikalauti naujos tikrosios religijos arba tenkintis kažkokiu surogatu, kuris buvo, pavyzdžiui, marksizmas, per vieną kartą pavirtęs proletarine religija.
Toynbee ieško tvirto žmonijos suvienijimo pagrindo, bando rasti būdų taikiam perėjimui prie „visuotinės bažnyčios“ ir „visuotinės valstybės“. Toynbee teigimu, žemiškosios pažangos viršūnė būtų „šventųjų bendruomenės“ sukūrimas. Jos nariai būtų laisvi nuo nuodėmės ir galėtų, bendradarbiaudami su Dievu, net ir didelių pastangų kaina, pakeisti žmogaus prigimtis. Tik nauja religija, sukurta panteizmo dvasia, galėtų, pasak Toynbee, sutaikyti kariaujančias žmonių grupes, suformuoti ekologiškai sveiką požiūrį į gamtą ir taip išgelbėti žmoniją nuo sunaikinimo.

Išvados

1. Visa žmonijos, kaip rūšies, istorija yra kova už išlikimą gamtos iššūkių akivaizdoje. Žmonių rasti atsakymai yra žingsniai žmonijos atsiskyrimo nuo gamtos kelyje.

2. Civilizacinė žmonijos istorija – tai žmogaus sukurtos žmonių buveinės kūrimo, priežiūros ir išplėtimo istorija.

3. Žmonės yra aktyvūs saviorganizacijos proceso dalyviai. Jie ieško atsakymų į gamtos iššūkius, globalių problemų sprendimo būdų. Kiekvienas iš mūsų yra atsakingas už visos žmonijos likimą, už jos ateitį.2

Nuorodos:

1. Arnoldas Toynbee « Istorijos supratimas“. Maskvos „Progresas“, 1990 m.

2. Arnoldas Toynbee „Civilizacija prieš istorijos teismą“. Sankt Peterburgas "Juventa"

„Pažanga“, „Kultūra“, 1995 .

3. Oswaldas Spengleris « Europos nuosmukis: esė apie pasaulio istorijos morfologiją. T.

4. „Vaizdas ir tikrovė“. Minsko „Medley“, 1998 m.

5. I. Mišina, L. Žarova „Pasaulio istorija“, Simferopolis „Nata“, 2001 m.

6.Red. . Kultūrologija. Rostovas prie Dono „Feniksas“, 2006, 108 p

7. I. Mišina, L. Žarova „Pasaulio istorija“, Simferopolis „Nata“, 2001, 49 p

Civilizacinis požiūris į istorijos tyrimą yra vienas iš metodų, kurį mokslininkai griebiasi išsiaiškinti svarbius klausimusįvykių eiga istoriniame procese skirtingų epochų. Šiam metodui didelę įtaką padarė tokių istorikų kaip A. Toynbee, K. Jaspers, N.Ya darbai. Danilevskis ir daugelis kitų.

Istorinių įvykių eigos tyrinėjimas pasauliniu mastu leidžia atsekti ir suprasti, koks įvairus yra šis procesas, kiek yra visuomenės formavimosi galimybių, besiskiriančių ne tik privalumais, bet ir trūkumais.

Civilizacinis požiūris egzistuoja kartu su formuojamuoju, kurio pagrindinis skirtumas yra tas, kad jo tyrimo pagrindas yra socialiniai ir ekonominiai santykiai, nepriklausomi nuo žmogaus valios. Jie egzistuoja dėl objektyvių aplinkybių. Civilizacija iškelia žmogų į visų vykstančių procesų viršūnę, atsižvelgdama į jo elgesio normas, estetines ir etinės pažiūros.

„Civilizacijos“ sąvoka atsiranda senovės laikai, tačiau XVIII amžiuje jis tapo istorinio žodyno dalimi. Nuo to laiko mokslo atstovai pradėjo aktyviai juo naudotis. Be to, tai būdinga ir išvaizdai įvairių teorijų civilizacijos. Norėčiau pastebėti, kad „civilizacijos“ sąvoka net senovėje buvo kontrastuojama su kita lotyniška sąvoka, reiškiančia „laukinį“. Jau tais tolimais laikais žmonės matė skirtumą tarp barbarų ir civilizuotos visuomenės ir gyvenimo apskritai.

Grįžtant prie teorijų, dvi pagrindinės yra sceninė ir lokali. Pagal pirmąjį, civilizacija yra tam tikrų etapų vystymosi procesas. To pradžia galima laikyti primityvios visuomenės žlugimo momentą, dėl kurio žmonija perėjo į civilizuoto pasaulio sceną. Tokias civilizacijas galima priskirti prie pirminių, nes jos neturėjo galimybės panaudoti vėliau susiformavusių civilizacinių tradicijų. Jie sukūrė juos savarankiškai, suteikdami vaisių vėlesnėms formoms. Vietinis civilizacinis požiūris tiria istorinius bendruomenės atsiradimo tam tikroje teritorijoje aspektus, kurie pasižymi savo socialinėmis-ekonominėmis, kultūrinėmis ir politinėmis savybėmis. Civilizacijos vietinio pobūdžio gali egzistuoti tiek konkrečios valstybės viduje, tiek kelių valstybių sąjungoje.

Vietinė civilizacija yra sistema, susidedanti iš įvairių tarpusavyje susijusių komponentų: politinė sistema, ekonominė padėtis, geografinė padėtis, religija ir daugelis kitų. Visi šie komponentai puikiai atspindi tam tikros civilizacijos unikalumą.

Civilizacinis požiūris, kaip ir surežisuotas, padeda skirtingi kampai pažiūrėk istorinis žingsnisįvykius. Sceniniam požiūriui būdingas svarstymas apie žmonijos raidą pagal vieningą ir bendrieji dėsniai. remiantis istorinių procesų individualumu ir įvairove. Todėl labai sunku pasakyti, kuri teorija yra geresnė ar blogesnė. Jie abu turi teisę egzistuoti, nes papildo vienas kitą, turėdami savų pranašumų. Figūros istorijos mokslai Ne kartą buvo bandoma derinti abu tyrimo metodus, tačiau iki šiol taip neatsitiko, taip pat nebuvo sukurta bendra sistema, kuri apjungtų abi teorijas.

Apibendrinant pažymėtina, kad civilizacinis požiūris padeda suprasti pagrindinius pasaulio civilizacijos formavimosi ir vystymosi modelius ir kryptis, atskirų civilizacijų savitumą, taip pat leidžia palyginti skirtingų civilizacijų raidos procesus.

Civilizacinis požiūris – tai istorinio proceso kaip civilizacijų sąveikos svarstymas.

Išvardinkime būdingi bruožai civilizacinis požiūris: jis apima tam tikrą principų rinkinį, apibūdinantį tyrimo objektą (kultūrą):

• 1) vietos socialinio-istorinio objekto erdvinis-laikinis vientisumas;
• 2) tapatumo problema, kuri iškyla sąveikaujant su išorine aplinka;
• 3) lokalinių norminių principų visuotinė reikšmė civilizacinė struktūra visiems daugiau ar mažiau dideliems elementams, įtrauktiems į jį;
• 4) vidinės evoliucijos (likimo) nustatymo metodas.

Tačiau patys šių principų sisteminė vienybė ir specifinis funkcionavimas nėra aiškiai išaiškintas Rusijos istorijos ir civilizacijos studijoms.

Civilizacija – istorinė žmonių bendruomenė, vienos kultūros ir vertybių sistemos nešėjų, formuojančių politinių institucijų, ekonomikos, socialinių santykių, dvasinių ir kultūrinis gyvenimas. Kartu civilizacijos istorija savo schemoje panaši į gyvybinį ciklą biologiniai organizmai(gimimas – vystymasis – išnykimas – mirtis).

Apie kurį pirmiausia mokslininkai pradėjo vartoti terminą „civilizacija“ visuomenei vadinti, kyla diskusijų. Maždaug tuo pačiu metu, val vidurio XVIII a amžiuje jį naudojo prancūzų filosofai Viktoras Mirabeau ir Paulas Holbachas. Iš pradžių terminas „civilizacija“ atsirado kaip tam tikro visuomenės išsivystymo lygio žymėjimas pagal schemą: „laukiškumas - barbarizmas - civilizacija“. Manoma, kad šia prasme ją pagrindė ir į mokslinę apyvartą įvedė anglų filosofas Adamas Fergusonas (1723-1816) savo veikale „Pilietinės visuomenės istorijos patirtis“ (1766).

antroje pusėje XIX a. - XX amžiaus vidurys Josepho Arthuro de Gobineau (1816-1882), Rickerto (1823-1875), Danilevskio (1822-1885), Spenglerio ir Toynbee (1889-1975) darbuose civilizacinio požiūrio teoriniai pagrindai buvo sukurti kaip ypatingas istorinis. teorija, reprezentuojanti žmonijos istoriją kaip vietinių civilizacijų istorines sąveikas.

Civilizacinio požiūrio esmė yra tokia. Žmonijos istorijoje išsiskiria ypatingos žmonių bendruomenės, kurių narius vienijo kultūra, vertybių sistema ir elgesio stilius, mentalitetas, turėjo skirtingas politines institucijas ir charakteristikas. ekonominė plėtra ir socialinė išvaizda. Užteks didelės bendruomenės, kuri gali apimti kelias valstybes ir net ištisus žemynus. Jie reikšmingi ne tik savo mastu, bet ir savo poveikiu žmonijai, kiekviena iš šių bendruomenių yra įtakingas pasaulio istorijos veikėjas. Svarbu pabrėžti, kad skirtumai tarp bendruomenių yra labai reikšmingi ir esminiai – tai skirtingi sociokultūriniai organizmai. Civilizacijos, kaip jau minėta, turi gyvavimo ciklą ir pereina visus jo etapus nuo gimimo iki mirties. Visos civilizacijos yra baigtinės, tik vienos gyvena ilgiau, kitos trumpiau.

Civilizaciniam požiūriui būdingos dvi tyrimų sritys. Pirmajame akcentas yra identifikuojant skirtingas civilizacijas. Čia nėra jokio mokslinio susitarimo, nėra vieno moksliškai priimto civilizacijų sąrašo.

Pavyzdžiui, Spengleris nustatė šias devynias kultūras: egiptiečių, babiloniečių, indų, kinų, meksikiečių, senovės, arabų, europiečių, rusų. Toynbee pavadintas nuo 20 iki 36 civilizacijų: vakarų pasaulis, Bizantijos ir Balkanų stačiatikių krikščionių civilizacija, stačiatikių krikščionių (rusų) civilizacija, arabų visuomenė (islamo pasaulis), Tolimųjų Rytų civilizacija Kinijoje, Tolimųjų Rytų civilizacija Japonijoje ir Korėjoje, induistų visuomenė, Irano visuomenė, graikų-romėnų visuomenė civilizacija) ir kt.

Antroji kryptis būdinga izoliuojant vieną ar kelias vietines kultūras ir jas „sujungiant“ į vieną civilizaciją. Mokslininkai tiria jo veikimo būdus, evoliuciją, kilmės metodus, sąveiką su išoriniu pasauliu ir mirties priežastis.

SU) ciklai Kultūrų ir civilizacijų raida rašė Spengleris. Remdamasis šių ciklų nustatymu, jis bandė numatyti ateitį. Pasak jo, „ši knyga yra pirmasis bandymas iš anksto nulemti istoriją“. Kultūra evoliucionuoja ir turi išsivystyti į civilizaciją. "Civilizacija yra neišvengiamas kultūros likimas. Čia pasiekta pati viršūnė, nuo kurios aukštumos tampa įmanoma išspręsti paskutinius ir sunkiausius istorinės morfologijos klausimus. Civilizacijos yra ekstremaliausios ir dirbtiniausios būsenos, kurių aukšta žmonių tipas yra pajėgus, jie seka formavimąsi, kaip tapo, už gyvenimo kaip mirties... Jie yra pabaiga be teisės apeliuoti. Spenglerio teigimu, perėjimas iš kultūros į civilizaciją Vakaruose įvyksta XIX a. (1918 m. išleistos knygos „The Decline of Europe“ pavadinimas pranašauja neišvengiamą Europos, kaip civilizacijos, mirtį).

Spengleris siūlo šiuos ciklus. Pirmoji – skirtingose ​​kultūrose egzistavusių „vienalaikių dvasinių epochų“ kaita: Indijos, senovės, arabų, vakarų (pasireiškė skirtingai, bet reikšmė ta pati). Šių epochų ciklas, pasak Spenglerio, atrodo taip.

Pavasaris. Kraštovaizdžio intuityvus elementas. Galingi bundančios, sapnais apgaubtos sielos kūriniai. Antasmeninė vienybė ir užbaigtumas.

• 1. Didžiojo stiliaus mito, kaip naujo jausmo Dievui išraiškos, gimimas. Pasaulio baimė ir pasaulio melancholija (pavyzdžiui, Vedų religija, olimpinis mitas Senovės Graikijoje, XII-XIII a. vokiečių katalikybė, Gralio legenda ir kt.).
• 2. Ankstyvas mistinis-metafizinis naujo požiūrio į pasaulį formulavimas. Aukštoji scholastika (pavyzdžiui, Talmudas, patristika, Europos viduramžių scholastika).

Vasara. Brendanti sąmonė. Pirmieji pilietinio-urbanistinio ir kritinio judėjimo ūgliai.

• 3. Reformacija religijos rėmuose. Populiarus protestas prieš didžiąsias ankstyvosios eros reformas (pvz., nestorianus, monofizitus, brahmanus, Liuterį ir Kalviną).
• 4. grynai filosofinės pasaulėžiūros formuluotės pradžia. Priešprieša tarp idealistinės ir realistinės sistemos (pavyzdžiui, Bizantijos literatūra, Galilėjus, Leibnicas ir kt.).
• 5. Naujos matematikos kūrimas. Skaičiaus samprata kaip pasaulio formos esmės atspindys (pavyzdžiui, pitagoriečiai, Dekartas, Paskalis, Niutonas).
• 6. Puritonizmas. Racionalistinis-mistinis religinio principo nuskurdinimas (pavyzdžiui, Mahometas, ikonoklastai, anglų puritonai).

Ruduo. Inteligentija didieji miestai. Griežto protinio kūrybiškumo kulminacija.

• 7. „Nušvitimas“. Tikėjimas proto visagalybe. „Gamtos“ kultas. „Protinga religija“ (pavyzdžiui, Buda, sofistai, sufizmas, anglų sensualistai ir prancūzų enciklopedistai).
• 8. Kulminacija matematinis mąstymas. Skaičių formų pasaulio nušvitimas (pavyzdžiui, Platonas, Laplasas).
• 9. Didžiosios galutinės sistemos (pavyzdžiui, idealizmas, epistemologija ir logika: joga, Aristotelis, Avicena, Schellingas, Hegelis, Fichte).

Žiema. Kosmogoninės civilizacijos pradžia. Dvasinės kūrybinės galios nykimas. Pats gyvenimas tampa problemiškas. Nereliginio ir nemetafizinio kosmopolitizmo etinės ir praktinės tendencijos.

• 10. Materialistinė pasaulėžiūra. Mokslo, naudingumo, laimės kultas (pavyzdžiui, komunistinės viduramžių sektos, Darvinas, Marksas).
• 11. Etinio ir socialinio gyvenimo idealai: „filosofijos be matematikos“ era. Skepticizmas (pavyzdžiui, budistinių judėjimų raida, helenizmas, epikūras, Šopenhaueris, Nietzsche, socialistai).
• 12. Vidinis matematinio formų pasaulio užbaigimas. Baigiamosios mintys (pvz., Euklidas, Archimedas, Gausas).
• 13. Abstraktaus mąstymo nusileidimas į profesinę-mokslinę universitetinę filosofiją. Kompedijų literatūra (pvz., epikūriečiai, kantiečiai).
• 14. Naujausios pasaulėžiūros sklaida (pvz., Indijos budizmas, helenistinis stoicizmas, praktinis islamo fatalizmas, etinis socializmas nuo 1900 m.).

Be to, Spengleris sudarė klasifikaciją „vienalaikės meno epochos “, rodantis, kaip kultūra virsta civilizacija. Mokslininkas nustatė Egipto, senovės, arabų, vakarietiška kultūra ir nagrinėjo jų raidą pagal laikmetį.

Gili senovė. Pirmapradžių išraiškingų formų chaosas. Mistinė simbolika ir naivus mėgdžiojimas (pavyzdžiui, Mikėnų era, Merovingų-Karolingų era).

Kultūra. Visą išorinę egzistenciją formuojančio stiliaus gyvenimo istorija. Giliausios simbolinės būtinybės formų kalba.

• 1. Ankstyvoji era. Ornamentas ir architektūra kaip elementari jaunatviškos pasaulėžiūros išraiška („primityvai“ – pavyzdžiui, dorėniška, ankstyvasis arabiškasis formų pasaulis, gotika):
  • - gimimas ir iškilimas, išaugimas iš kraštovaizdžio dvasios, nesąmoningai sukurtų formų (pavyzdžiui, romantika ir ankstyvoji gotika);
  • - užbaigimas pradžios kalba formos, galimybių išsekimas ir nenuoseklumas (pavyzdžiui, dorėninis-etruskų stilius, mozaikinė tapyba ir arabeskos, vėlyvoji gotika ir renesansas).
• 2. Vėlyvoji epocha, urbanistinio sąmoningumo, pasirinktų menų grupės formavimasis, nešamas individų („didžiųjų meistrų“):
  • - brandaus meniškumo ugdymas (pavyzdžiui, joninis stilius, barokas);
  • - išorinis sudvasintos formų kalbos užbaigimas (pavyzdžiui, akropolis, klasikinė plastika, rokoko, Europos klasikinė muzika);
  • - griežtos kūrybinės galios išnykimas. Didelės formos skilimas. „Klasicizmo ir romantikos“ stiliaus pabaiga (pavyzdžiui, Aleksandro Makedoniečio era; Harunas al-Rashidas, Bethovenas, Delacroix).

Civilizacija. Egzistencija be vidinės formos. Pasaulio miestų menas kaip įprotis, prabanga, sportas, stresas. Sparčiai besikeičiantys mados stiliai (reanimacijos, savavališki išradimai, skoliniai), neturintys simbolinio turinio.

• 1. Art Nouveau. Meno „problemos“. Bandymai įasmeninti ir pažadinti kosmopolitinę sąmonę. Muzikos, architektūros ir tapybos transformacija į plikuosius taikomuosius menus (pavyzdžiui, hiksų era, helenizmas, IX-X a. sultonų dinastijų menas, impresionizmas ir Amerikos architektūra).
• 2. Formų raidos pabaiga apskritai. Beprasmė, tuščia, iškankinta, griozdiška architektūra ir ornamentika. Archajiškų ir egzotiškų motyvų imitacija (pvz., romėnų kultūra, seldžiukų epocha, Europa nuo 2000 m.).
• 3. Rezultatas. Stacionaraus formų lobyno kūrimas. Cezarių prabanga su materialiniu ir masiniu poveikiu. Provincijos taikomoji dailė (pavyzdžiui, Romos provincijų menas, Rytų taikomoji dailė, mongolų era).

"Akimirksniu politinės eros „Spengleris tai apibūdina taip (naudodamas Egipto, senovės, Kinijos ir Vakarų kultūrų pavyzdžius).

Gili senovė. Primityvių tautų tipas. Gentys ir lyderiai. Dar nėra „politiko“, kaip ir „valstybės“ (pavyzdžiui, Mikėnų era, Karolio Didžiojo frankų era).

Kultūra. Tautų grupė, turinti aiškiai išreikštą stilių ir vieną pasaulėžiūrą - „tauta“. Imanentinės valstybės idėjos įtaka.

• 1. Ankstyvoji era. Organinis politinės egzistencijos padalijimas. Dvi skirtingos klasės: bajorai ir dvasininkai. Feodalinė žemės grynųjų mainų vertės ekonomika (pvz., dorėniška, gotikos era):
  • - feodalizmas. Valstiečių šalies dvasia. Miestas yra kaip turgus arba kaip burgas. Riteriški-religiniai idealai. Vasalų kova tarpusavyje ir prieš valdovus (pavyzdžiui, Homero Graikija, Vokietijos imperatorių era ir kryžiaus žygiai);
  • - krizė ir patriarchalinių formų žlugimas: nuo feodalinės sąjungos iki dvaro valstybės (pavyzdžiui, Graikijos oligarchija, Renesanso valstybės).
• 2. Vėlyvoji era: brandžios valstybės idėjos įgyvendinimas. Miestas prieš kaimą: trečiosios valdos (buržuazijos) atsiradimas. Pinigų pergalė prieš nuosavybę (pavyzdžiui, Jonijos era, baroko era):
  • - griežtos formos būsenų pasaulio formavimas. Fronde (pavyzdžiui, Cleisthenes tironija, Fronde Prancūzijoje);
  • - aukščiausias baigtumas valstybės forma(„absoliutizmas“). Miesto ir kaimo vienybė („valstybė ir visuomenė“, „trys valdos“) (pvz., graikų polis, baroko ir rokoko epochos politika);
  • - valstybinės formos žlugimas (revoliucija ir napoleonizmas). Miesto pergalė prieš kaimą („liaudis“ prieš privilegijuotuosius, inteligentija prieš tradicijas, pinigai prieš politiką) (pavyzdžiui, revoliucijos Amerikoje ir Prancūzijoje).

Civilizacija. Populiarios kūno, dabar daugiausia linkusios gyventi dideliuose miestuose, ištirpimas į beformes mases. Pasaulio miestas ir provincija: ketvirtoji valda (masė), neorganinė, kosmopolitinė pradžia.

• 1. Pinigų dominavimas („demokratija“). Ekonominės jėgos, persmelkiančios politines formas ir jėgos struktūras (pavyzdžiui, helenizmas, Europoje – 1880-2000 m., nuo Napoleono iki pasaulinio karo ir imperializmo).
• 2. Cezarizmo iškilimas. Galios politikos pergalė prieš pinigus. Vis primityvus charakteris politines formas. Vidinis tautų skilimas ir virtimas beforme populiacija. Pastarosios apibendrinimas į imperiją, pamažu vėl įgaunančią primityvų despotiškumą (pavyzdžiui, Roma nuo Sulos iki Cezario ir Tiberijaus, Europoje 2000–2200 m.).
• 3. Galutinės formos brendimas: atskirų suverenų privati ​​ir šeimos politika. Pasaulis yra kaip grobis. Egipto, mandarinizmo, bizantizmo. Neistorinis imperinio mechanizmo sustingimas ir impotencija grobuoniško jaunimo ar užsienio užkariautojų džiaugsmo fone. Lėtas pirmykščių valstybių viešpatavimas itin civilizuotomis gyvenimo sąlygomis (pavyzdžiui, vėlyvoji Roma Trajano ir Aureliano laikais, Europa po 2200 m.).

Kitas istorikas ir pagrindinis šio požiūrio teoretikas, anglų istorikas ir sociologas, grandiozinio 12 tomų veikalo „Istorijos studijos“ autorius Toynbee (1889–1975), pasiūlė civilizacijų istorijos esmę atskleisti per „. iššūkis-atsakymas“ schema. Kelių tomų kūrinys pateikia didžiulę istorijos panoramą. Jis iškėlė vietinių civilizacijų teoriją, pasaulio istorijoje jų aptikęs kelias dešimtis.

Pasak Toynbee, civilizacijos kyla kaip atsakas į „iššūkius“: gamtinius-geografinius (tam tikras kataklizmas), socialinius (revoliucija), užsienio politiką (užkariavimas) ir tt Bet kurios civilizacijos šerdis yra elitas, „kūrybinis“. mažuma“, kurio pasitenkinimas veda į civilizacijos žlugimą. Rezultatas yra civilizacijos dezorganizacija, veikiama dviejų jėgų - „vidinio proletariato“ ir „išorinio proletariato“. Tačiau civilizacijos irimas veda prie naujų vienijančių jėgų formavimosi.

Ši teorija paaiškina visą žmonijos kultūros istoriją. Pasak Toynbee, kultūrinis pakilimas yra visų tautų likimas, tačiau šio likimo įgyvendinimo forma skiriasi. Šiuo atžvilgiu Toynbee daro paradoksalią išvadą: kultūros istorijos eiga netelpa į jokias schemas, viskas įmanoma bet kada, bet, kita vertus, neatsižvelgiant į civilizacinę panoramą, bet kokia istorinė analizė yra beprasmė.

Neabejotinas civilizacinio požiūrio privalumas – istorijos vaizdavimas kaip kultūrų vystymosi ir sąveikos procesas plačiąja šio žodžio prasme. Galime įvertinti šio proceso prasmę ir kryptį ir taip atskleisti istorijos esmę. Civilizacinis požiūris leidžia tyrinėti istoriją ilgalaikių laiko struktūrų rėmuose, globaliu mastu, tapyti plačias istorines drobes. Tačiau globalus požiūris neatmeta kiekvienos kultūrinės ir istorinės bendruomenės išskirtinumo ir reikšmės pasaulio istorijai.

Civilizacinio požiūrio trūkumas yra tas, kad jis taip pat yra aukšto lygio apibendrinimų, kuriuose išlygintos ir supaprastintos detalės, prarandama daug konkrečių faktų, prieštaraujančių sukonstruotai schemai. Schema įgauna subjektyvų, tendencingą pobūdį. Ne veltui mes kalbame apie civilizacinį požiūrį apskritai, tačiau nė viena iš konkrečių civilizacinių teorijų netapo visuotinai priimta. Be to, nei Spengleris, nei Toynbee, nei kiti šio požiūrio teoretikai iš tikrųjų neturi įpėdinių, kurie imtųsi jų teorijų ir jas išplėtotų, pakeldami jas į naują lygmenį. Bandoma siūlyti naujas civilizacines teorijas, tačiau kiekviena iš jų yra tokia pat subjektyvi ir nuosavybės teise kaip ir ankstesnės. Tik pats principas apie galimybę žmonijos istorijoje išskirti atskiras civilizacijas sulaukė visuotinio pripažinimo. Jų sudėtis ir savybės išlieka diskusijų objektu.

Kalbėdami apie civilizacinį požiūrį, turime omenyje bendras principasžmonijos istorijos kaip vietinių civilizacijų visumos svarstymas jų raidos dinamikoje.

• Apie problematiką šiuolaikiniai tyrimai ir civilizacinio požiūrio principų naudojimą, žr. išsamią monografiją: Morozovas II. M. Istorinių žinių apie Rusijos civilizaciją konceptualizavimas XX-XXI amžių sandūroje. Kemerovas: leidykla „Praktika“. 2014. Kaip pažymi N. M. Morozovas, tyrėjai visiškai arba pasirinktinai naudoja sociologo Pitirimo Sorokino principus, remdamiesi N. Ya, Spenglerio, Toynbee, Jose Ortegos ir Gasseto darbų analize. 401) . Šių principų sukonkretinimas ir sistemingos jų vienybės užtikrinimas tebėra atviras metodikos uždavinys moksliniai tyrimai.
• Spengleris O. Europos nuosmukis. P. 128; 163-164.
• Spengleris O. Europos nuosmukis. T. 1. 189-192 p.
• Čia pat. T. 1.S. 193-196.
• Spengleris O. Europos nuosmukis. 197-200 p.
• Toynbee L. A Istorijos studija. t. I: Įvadas; Civilizacijų genai. Londonas: Oksfordo universitetas Spauda, ​​1934; t. II: Civilizacijų genezės. Londonas: Oxford University Press, 1934; t. Ill: Civilizacijų augimas. Londonas: Oxford University Press, 1934; t. IV: Civilizacijų skilimas. Londonas: Oxford University Press, 1939; t. V: Civilizacijų skilimai. Londonas: Oxford University Press, 1939: OVol. VI: Civilizacijų skilimas. Londonas: Oxford University Press, 1939; t. VII: Visuotinės valstybės; Visuotinės bažnyčios. Londonas: Oxford University Press. 1954 m.; t. VIII: didvyriški amžiai; Civilizacijų kontaktai erdvėje. Londonas: Oxford University Press. 1954 m.; t. IX: Civilizacijų ryšiai laike; Teisė ir laisvė istorijoje; Vakarų civilizacijos perspektyvos. Londonas: Oxford University Press, 1954; t. X: Istorikų įkvėpimai; Pastaba apie chronologiją. Londonas: Oxford University Press, 1954; t. XI: Istorinis atlasas ir laikraštis. Londonas: Oxford University Press. 1959 m.; t. XII: Persvarstymai. Londonas: Oxford University Press. 1961 m.