Bölüm IX KÖLELİĞİN ÇÖKÜŞÜ. 60-70'Lİ YILLARIN BURJEVİ REFORMU 19. yüzyılın 50'li yılların sonu - 60'lı yılların başı. Ukrayna dahil Rusya tarihinde bir dönüm noktası oldu. İmkansızlığını açıkça gösteren ilk devrimci durum bu yıllarda ortaya çıktı.

Köleliğin Düşüşü 1861 reformunun arifesinde, köylülerin serflik karşıtı duyguları özellikle geniş bir ölçeğe ulaştı. Serfliğin "aşağıdan", yani bizzat köylüler tarafından kaldırılmasını önlemek için, II. İskender'in hükümeti, Kırım Savaşı'ndan kısa bir süre sonra

Tutucu düşünce - teori S.S. Uvarov'un amacı şuydu: “Sözde Avrupa eğitimi ile ihtiyaçlarımız arasındaki çatışmayı silmek; yeni nesli, ruhlarında yayılan yüzeysel ve yabancıya yönelik kör, düşüncesiz bir bağımlılıktan iyileştirmek; eve makul saygı... "40'lı yıllarda toplumsal düşüncenin ana yönleri oluşturuldu: Slavofiller, Batılılar ve devrimciler.

Batılılar - bu Rusya'daki ilk burjuva-liberal harekettir. Batılılar bölünmezliğe inanıyordu insan uygarlığı Batı'nın bu medeniyete öncülük ettiğini, insanlığın geri kalanının dikkatini çeken özgürlük ve ilerleme ilkelerinin uygulanmasının örneklerini gösterdiğini savundu.

Slavofiller- düşmanca tutum Batı'ya doğru ve Petrine öncesi Rusya'yı idealize ederek, Rus halkının özgünlüğüne güvenerek, gelişiminin özel bir yoluna inanarak. Her millet, temeli insan yaşamının her alanına nüfuz eden ideolojik bir ilke olan kendi “kimliğiyle” yaşar. Ancak Batılılar ile Slavofiller arasındaki ideolojik farklılıklar, Rus yaşamının pratik meselelerinde yakınlaşmalarını engellemedi: her iki hareket de serfliği reddetti; ikisi de mevcut hükümete karşı çıktı; her ikisi de ifade ve basın özgürlüğü talep etti.

40'lı yıllarda Batılılardan koparak üçüncü toplumsal düşünce akımı şekillendi: devrimci demokratik. Belinsky, Herzen, Petraşevitler ve o zamanın genç Çernişevski ve Şevçenko tarafından temsil ediliyordu. Devrimciler Rusya'nın Batı yolunu izleyeceğine inanıyorlardı, ancak Slavofiller ve Batılılardan farklı olarak devrimci ayaklanmaların kaçınılmaz olduğuna inanıyorlardı.

44. 30-50'de dış politikada doğu meseleleri. Kırım Savaşı D Rusya'nın bu yıllarda dış politika alanında karşılaştığı bir diğer sorun da sözde Doğu sorunuydu. Doğu sorunu 20'li ve 50'li yıllarda en şiddetli hale geldi. Bu dönemde üç ortaya çıktı kriz durumları doğu sorusunda: 1) 20'li yılların başında. Yunanistan'da 1821'deki ayaklanmayla bağlantılı olarak, 2) 30'ların başında. Mısır'ın Türkiye'ye karşı savaşı ve Osmanlı İmparatorluğu'nun çökme tehdidinin ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak, 3) 50'li yılların başında. Rusya ile Fransa arasında Kırım Savaşı'nın nedeni olan “Filistin türbeleri” konusunda anlaşmazlığın ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak. 19. yüzyılın başında giriş. Transkafkasya'nın Rusya'nın bir parçası haline gelmesi, kaçınılmaz olarak tüm Kuzey Kafkasya'nın kendisine ilhak edilmesi sorununu gündeme getirdi. 1817'de uzun yıllar süren Kafkas Savaşı başladı, çarlığa birçok çaba ve fedakarlığa mal oldu ve ancak 60'lı yılların ortalarında sona erdi. XIX yüzyıl Çarlık saldırgan hedefler gütse de, nesnel olarak Kafkasya'nın Rusya'ya girişi ilerici bir nitelikteydi. Dışarıdan gelen yıkıcı baskınlara son verildi komşu devletler- Osmanlı İmparatorluğu ve İran. Kafkasya'nın Rusya'ya girişi sosyo-ekonomik ve kültürel gelişme onun halkları. 19. yüzyılın ilk yarısında. yürüdü aktif süreç Kazakistan'ın gönüllü katılımı Rus imparatorluğu; Orta Asya'nın ilhakının başlangıcı oldu, Kazakların toprakları Rusya'nın bir parçası oldu. 1854'te Verny şehri (şimdi Almatı) kuruldu. Bu dönemde Rus dış politikasının önemli bir yönü Kırım Savaşı ile ilişkilendirildi. Kırım Savaşı'nın nedeni 50'li yılların başında ortaya çıkan savaştı. Osmanlı İmparatorluğu topraklarında bulunan “Filistin türbeleri” konusunda Ortodoks ve Katolik kiliseleri arasında yaşanan anlaşmazlık. I. Nicholas ise, zayıflamış bir imparatorlukla savaşmak zorunda kalacağına inanarak ortaya çıkan çatışmayı Osmanlı İmparatorluğu'na kesin bir saldırı için kullanmaya çalıştı; I. Nicholas'ın hesaplamalarının hatalı olduğu ortaya çıktı. İngiltere, Osmanlı İmparatorluğu'nun bölünmesi önerisini kabul etmedi. 1853'te İngiltere ile Fransa arasında Rusya'ya yönelik gizli bir anlaşma imzalandı. Böylece Kırım Savaşı, Rusya'nın diplomatik izolasyon ortamında başladı. Mart 1854'ün başında İngiltere ve Fransa, Rusya'ya Tuna beyliklerini temizlemesi için bir ültimatom sundular ve herhangi bir yanıt alamayınca Rusya'ya savaş ilan ettiler. Tuna Nehri'nde, Transkafkasya'da ve diğer birçok yerde askeri operasyonlar gerçekleştirilmesine rağmen, savaşın kaderi Kırım'da belirlendi. Eylül 1854'ün başında 11 ay süren Sevastopol'un kahramanca savunması başladı. Serf Rusya'nın yenilgisi uluslararası arenadaki prestijini baltaladı. Kırım Savaşı, Rusya'nın feodal-serf sisteminin krizinin daha da derinleşmesine katkıda bulundu.

48. Popülizm 70-80. 19. yüzyıl. Popülizm - 2. yarıda Rus entelijansiyasının ideolojisi ve hareketi. Köylülerin çıkarlarını ifade eden XIX yüzyıl. Popülizm doktrinleri, tüm farklılıklarına rağmen, esas olarak benzerdir - bunlar köylülüğün kapitalizm öncesi ve devlet öncesi değerlerinin bir yansımasıdır: topluluğun idealleştirilmesi, kapitalizmin reddi, serfliğin eleştirisi, apolitizm, güçlü kişiliğin mutlaklaştırılması. Otokrasi halk devrimi yoluyla yıkılmalıdır. Halkın özgür olur olmaz ortaya çıkacak olanaklarına olan inanç. Popülizm bir tür köylü komünal sosyalist ütopyadır. Kurucular - A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky; ideologlar - M.A. Bakunin, P.L Lavrov, P.N. 60-80'lerin ana popülist örgütleri: "Ishutintsy", "Chaikovtsy", "Toprak ve Özgürlük", "Halkın İradesi", "Siyahların Yeniden Dağıtımı". İkinci kattan. 80'ler Liberal popülizmin etkisi artıyor - N.K.

19. yüzyılın 10-30'lu yıllarının ileri Rus edebiyatı

19. yüzyılın 10-30'lu yıllarının ileri Rus edebiyatı, büyük Radishchev'in kurtuluş geleneklerini sürdürerek serflik ve otokrasiye karşı mücadelede gelişti.

Decembristler ve Puşkin'in dönemi, daha sonra devrimci demokratlar döneminde en şiddetli ve yeni bir nitelikle ortaya çıkan serfliğe ve otokrasiye karşı o uzun mücadelenin önemli aşamalarından birini oluşturdu.

19. yüzyılın başlarında otokratik-serf sistemine karşı artan mücadele, tarımdaki yeni olgulardan kaynaklanıyordu. maddi yaşam Rus toplumu. Feodal ilişkilerin ayrışma sürecinin yoğunlaşması, kapitalist eğilimlerin ekonomiye giderek daha fazla nüfuz etmesi, köylülüğün sömürülmesinin artması, daha da yoksullaşması - tüm bunlar toplumsal çelişkileri ağırlaştırdı, sınıf mücadelesinin gelişmesine katkıda bulundu ve Ülkedeki kurtuluş hareketinin büyümesi. Rusya'nın ilerici halkı için, mevcut sosyo-ekonomik sistemin, ülkenin ekonomik yaşamın ve kültürün her alanında ilerlemesinin önünde bir engel olduğu giderek daha açık hale geldi.

Kurtuluş hareketinin asil döneminin temsilcilerinin faaliyetlerinin, bir dereceye kadar feodalizmin temeline - toprağın feodal mülkiyetine ve onu savunan serf sahiplerinin çıkarlarına karşılık gelen siyasi kurumlara karşı yönlendirildiği ortaya çıktı. onların çıkarları. Her ne kadar V.I. Lenin'in tanımına göre Decembristler hala "halktan... çok uzak" olsalar da, hareketleri en iyi yönleriyle halkın yüzyıllardır süren kölelikten kurtuluş umutlarını yansıtıyordu.

Rus halkının büyüklüğü, gücü, yeteneği ve tükenmez olanakları, 1812 Vatanseverlik Savaşı sırasında özellikle parlak bir şekilde ortaya çıktı. Vatanseverlik Savaşı sırasında büyüyen halk vatanseverliği, Decembrist hareketinin gelişmesinde büyük rol oynadı.

Decembristler, V.I. Lenin'in "devrimci soylular" veya "devrimci soylular" olarak adlandırdığı ilk nesil Rus devrimcilerini temsil ediyordu. asil devrimciler" V.I. Lenin, "1905 Devrimi Raporu"nda "1825'te Rusya ilk kez çarlığa karşı devrimci bir hareket gördü" dedi.

“Herzen'in Anısına” makalesinde V. I. Lenin, Herzen tarafından verilen Decembrist hareketinin özelliklerine değindi: “Soylular Rusya'ya Bironlar ve Arakcheevler, sayısız “sarhoş subay, zorba, kart oyuncusu, adil kahramanlar, tazılar, kavgacılar, saniyeler, seralnikler” ve güzel yürekli Manilovlar. Herzen, "Ve aralarında," diye yazdı, "14 Aralık halkı, Romulus ve Remus gibi vahşi bir canavarın sütüyle beslenen bir kahramanlar falanksı geliştirdi... Bunlar saf çelikten dövülmüş bir tür kahramanlar. Tepeden tırnağa, savaşçı yoldaşlar, genç nesli yeni bir hayata uyandırmak ve doğan çocukları idam ve kölelik ortamına temizlemek için kasıtlı olarak bariz ölüme gidenler."1 V.I. Lenin vurguladı devrimci önemi Decembrist hareketi ve Rusya'da ileri toplumsal düşüncenin daha da gelişmesindeki rolü ve Decembristlerin cumhuriyetçi fikirleri hakkında saygıyla konuştu.

VE. Lenin, sömürücü sınıfların egemen olduğu koşullarda "her ulusal kültürde iki ulusal kültür bulunduğunu" öğretmişti.2 Feodal-serf sisteminin parçalanmasına, ileri Rus ulusal kültürünün hızlı gelişimi eşlik etti. 19. yüzyılın ilk on yıllarında, gerici soyluların "kültürüne", Decembristlerin ve Puşkin'in kültürüne - niteliksel olarak yeni, devrimci bir kültürün temsilcileri olan Belinsky ve Herzen, Chernyshevsky ve Dobrolyubov'un kültürüne - yönelik bir kültürdü. Rus kurtuluş hareketinin demokratik aşaması.

Napolyon'la savaş sırasında Rus halkı, daha önce yenilmez Napolyon ordularını yenerek yalnızca bağımsızlıklarını savunmakla kalmadı, aynı zamanda Avrupa'nın diğer halklarını Napolyon boyunduruğundan kurtardı. Dünya çapında tarihi öneme sahip bir olay olan Rusya'nın Napolyon'a karşı kazandığı zafer, ulusal öz farkındalığın gelişmesinde yeni ve önemli bir adım oldu. Chernyshevsky, "Rus ulusunu yeni hayata uyandıran Rus dergileri değildi, onu uyandıran 1812'nin görkemli tehlikeleriydi" dedi.3 1812'nin olağanüstü önemi tarihi yaşam Rusya Belinsky tarafından defalarca vurgulandı.

“1812'den 1815'e kadar olan zaman büyük çağ Rusya için,” diye yazdı Belinsky. - Burada sadece Rusya'nın bu büyük çağda kendisini kapladığı dış büyüklük ve ihtişamı değil, aynı zamanda vatandaşlık ve eğitimdeki iç başarıyı da kastediyoruz, sonuç bu çağ. Abartmadan, Rusya'nın 1812'den günümüze Peter'ın saltanatından 1812'ye kadar daha uzun yaşadığını ve daha ileri gittiğini söyleyebiliriz. Bir yandan Rusya'nın tamamını bir uçtan bir uca sarsan, uyuyan güçlerini uyandıran ve içinde şimdiye kadar bilinmeyen yeni güç kaynakları açan 12. yıl, halkın bilincini ve gururunu uyandırdı ve tüm bunlarla birlikte kamuoyunun başlangıcı olarak tanıtımın ortaya çıkmasına katkıda bulundu; Ayrıca 12. yıl, durgun antik çağa güçlü bir darbe indirdi... Bütün bunlar, gelişmekte olan toplumun büyümesine ve güçlenmesine büyük ölçüde katkıda bulundu.”4

Gelişim ile devrimci hareket Aralıkçılar, Puşkin'in gelişiyle Rus edebiyatına girdi yeni dönem Belinsky'nin haklı olarak Puşkin dönemi dediği tarihinin. Önceki ileri Rus edebiyatının karakteristik özelliği olan vatanseverlik ve kurtuluş fikirleri yeni ve yüksek bir seviyeye yükseltildi.

"Radişçev'in ardından" en iyi Rus yazarlar, özgürlüğün, vatana ve halka vatansever bağlılığın şarkısını söylediler, otokrasinin despotizmini öfkeyle kınadılar, serflik sisteminin özünü cesurca ortaya çıkardı ve onun yok edilmesini savundular. İleri Rus edebiyatı, mevcut toplumsal düzenleri keskin bir şekilde eleştirirken, aynı zamanda hayatlarını anavatanlarını mutlakiyetçilik ve serfliğin zincirlerinden kurtarma davasına adama arzusundan ilham alan pozitif kahramanların, tutkulu vatanseverlerin imajlarını yarattı. O dönemde var olan tüm sisteme karşı düşmanlık, ateşli vatanseverlik, gerici soyluların kozmopolitizmi ve milliyetçiliğinin açığa çıkması, feodal-serf ilişkilerinde kesin bir kopuş çağrısı, Decembrist şairler Griboedov, Puşkin'in eserlerinin pathos'unu oluşturdu. ve o zamanın tüm ilerici yazarları.

1812'nin neden olduğu ulusal bilincin güçlü yükselişi ve kurtuluş hareketinin gelişimi, edebiyatın daha da demokratikleşmesi için bir teşvik oldu. Asaletten en iyi insanların görüntülerinin yanı sıra, Rus ulusal karakterinin dikkat çekici özelliklerini somutlaştıran alt sosyal sınıflardan insanların görüntüleri de kurguda giderek daha sık görünmeye başladı. Bu sürecin zirvesi, Puşkin'in 30'lu yıllarda köylü ayaklanmasının lideri Emelyan Pugachev imajını yaratmasıdır. Puşkin, “acımasız” yöntemlere karşı önyargılı olmasa da köylü katliamı toprak sahipleriyle birlikte, yine de hayatın gerçeğini takip ederek, Pugachev imajında, köylü ayaklanmasının halka adanmış zeki, korkusuz bir liderinin büyüleyici özelliklerini somutlaştırdı.

20'li ve 30'lu yılların Rus edebiyatında gerçekçiliği oluşturma süreci çok karmaşıktı ve akut biçimler alan bir mücadelenin içinde gerçekleşti.

Puşkin döneminin başlangıcı, Decembrist çevresinin şair ve yazarlarından ilham alan ve Puşkin'in önderlik ettiği edebiyatta ilerici romantizmin ortaya çıkışı ve gelişmesiyle işaretlendi. Belinsky (I, 383), "Romantizm, Puşkin dönemini ilan eden ilk kelimedir" diye yazdı ve edebiyatın özgünlüğü ve milliyeti mücadelesini, özgürlük sevgisi ve halk protestosunu romantizm kavramıyla ilişkilendirdi. İlerici Rus romantizmi yaşamın talepleri tarafından yaratıldı, yeninin eskiyle mücadelesini yansıtıyordu ve bu nedenle gerçekçiliğe giden yolda bir tür geçiş aşamasıydı (gerici eğilimin romantikleri her türlü gerçekçi eğilime düşmandı ve onları savundu). feodal-serf sistemi).

İlerici romantizmin yönünü yönlendiren ve çalışmalarında romantik aşamayı deneyimleyen, bu romantizmin en güçlü taraflarını somutlaştıran Puşkin, alışılmadık derecede hızlı bir şekilde zayıf yönlerinin üstesinden geldi - görüntülerin belirli bir soyutluğu, yaşamın çelişkilerinin yetersiz analizi - ve gerçekçiliğe döndü. , kurucusu oldu. Rus edebiyatının Puşkin döneminin iç içeriği, 14 Aralık 1825 ayaklanmasının arifesinde Rus toplumunun ileri güçlerinin sosyo-politik mücadelesi temelinde büyüyen sanatsal gerçekçiliğin hazırlanma ve onaylanma süreciydi. ve Aralık sonrası yıllarda. Kapsamlı geliştirme ve uygulama konusunda tarihsel değere sahip olan kişi Puşkin'dir. artistik yaratıcılık gerçekçi yöntem ilkesi, tipik karakterleri tipik koşullarda tasvir etme ilkeleri. Puşkin'in eserinde var olan gerçekçilik ilkeleri, onun büyük halefleri Gogol ve Lermontov tarafından geliştirildi ve daha sonra devrimci demokratlar tarafından daha da yüksek bir seviyeye yükseltildi ve tüm ileri Rus yazarlardan oluşan bir galaksi tarafından her türlü gerici eğilime karşı mücadelede güçlendirildi. Puşkin'in çalışmaları, gelişiminin her yeni aşamasında artan Rus edebiyatının küresel öneminin temellerini somutlaştırıyor.

Aynı dönemde Puşkin, Rus edebi dilini dönüştürerek, J.V. Stalin'in tanımına göre “tüm esaslarıyla korunmuş olan Rus dilinin yapısını ulusal dil temelinde geliştirerek büyük başarısını gerçekleştirdi. modern Rus dilinin temelidir.”1

Puşkin, eserinde büyüklüğünü ve devasa gücünü tüm dünyaya gösteren Rus halkının ahlaki gücünün gururlu ve neşeli bilincini yansıtıyordu.

Ancak “krallıklara ağır gelen idolü” deviren ve feodal baskıdan kurtulmayı ümit eden halk, muzaffer savaştan sonra hâlâ serflik içinde kaldı. Savaşın sona ermesiyle ilgili çeşitli “iyilikler” sunan 30 Ağustos manifestosunda köylüler hakkında sadece şunlar söyleniyordu: “Köylüler, sadık halkımız, mükâfatlarını Allah'tan alsınlar.” Halk otokrasi tarafından aldatıldı. Napolyon'un yenilgisi, Rus çarlığının tüm uluslararası ve iç politikasını belirleyen gericiliğin zaferiyle sonuçlandı. 1815 sonbaharında Rusya, Prusya ve Avusturya hükümdarları, Avrupa ülkelerindeki ulusal kurtuluş ve devrimci hareketlerle mücadele etmek için sözde Kutsal İttifak'ı kurdular. Kongrelerde Kutsal İttifak Marx ve Engels'in "gangster"2 olarak adlandırdığı devrimci düşüncelerin ve ulusal kurtuluş hareketlerinin gelişmesine karşı mücadele için önlemler arandı ve tartışıldı.

Puşkin'in St. Petersburg'dan kovulduğu yıl olan 1820 yılı, özellikle devrimci olaylar açısından zengindi. Bu etkinlikler İspanya, İtalya ve Portekiz'de gerçekleşti; Paris'te bir askeri komplo ortaya çıkarıldı; St.Petersburg'da Semenovsky alayının silahlı bir ayaklanması patlak verdi ve buna tüm çarlık muhafızlarında ciddi bir huzursuzluk eşlik etti. Devrimci hareket Yunanistan'a, Balkan Yarımadası'na, Moldova'ya ve Eflak'a yayıldı. I. İskender'in Avusturya Şansölyesi Metternich ile birlikte Kutsal İttifak'ın gerici politikasında oynadığı öncü rol, Rus Çarının adını Avrupa gericiliğiyle eş anlamlı hale getirdi. Decembrist M. Fonvizin şunları yazdı: “İskender, monarşik gericilerin başı oldu... Napolyon'un tahttan indirilmesinden sonra İmparator İskender'in tüm siyasi eylemlerinin ana konusu, her yerde ortaya çıkan özgürlük ruhunun bastırılması ve monarşikliğin güçlendirilmesiydi. ilkeler...”3 İspanya ve Portekiz'deki devrimler bastırıldı. Fransa'daki ayaklanma girişimi başarısızlıkla sonuçlandı.

İskender I'in saltanatının son on yılı boyunca iç politikası, ülkedeki muhalefet duygusunun tüm tezahürlerine ve ilerici kamuoyuna karşı şiddetli bir mücadele ile işaretlendi. Köylü huzursuzluğu giderek daha kalıcı hale geldi, bazen birkaç yıl sürdü ve askeri güçle yatıştırıldı. 1813'ten 1825'e kadar olan yıllarda en az 540 köylü isyanı yaşandı, 1801-1812'de ise sadece 165'i biliniyor. En büyük kitlesel isyan 1818-1820'de Don'da meydana geldi. V.I. Lenin, "Serflik varken" diye yazıyor, "tüm köylü kitlesi, çarlık hükümeti tarafından korunan, savunulan ve desteklenen toprak sahipleri sınıfına karşı zalimlere karşı savaştı. Köylüler birleşemediler, köylüler karanlıkta tamamen ezildiler, köylülerin şehir işçileri arasında hiçbir yardımcıları ve kardeşleri yoktu, ama köylüler yine de ellerinden geldiğince ve ellerinden geldiğince savaştılar.”1

Bireysel ordu birimlerinde yaşanan huzursuzluk, toprak sahiplerine karşı savaşan serf köylülerin duygularıyla da ilişkilendirildi. O dönemde askerin hizmeti 25 yıl sürüyordu ve en ufak bir suç için bir asker ömür boyu süresiz hizmete mahkum ediliyordu. Vahşi Fiziksel ceza O zamanlar orduda çok yaygındı. Ordudaki huzursuzluğun en büyüğü, St. Petersburg'daki, kendine özgü birliği ve dayanıklılığıyla öne çıkan Semenovsky Can Muhafızları Alayı'nın öfkesiydi. St. Petersburg kışlalarında, çara ve soylulara karşı mücadele çağrısında bulunan ve çarın "güçlü bir soyguncudan başkası olmadığını" ilan eden devrimci bildiriler bulundu. Semenovitlerin öfkesi bastırıldı, alay dağıtıldı ve yerine yeni bir kompozisyon getirildi ve öfkenin "kışkırtıcıları" en ağır cezaya çarptırıldı - saflardan sürüldüler.

"...Monarşiler" diye yazıyor V.I. Lenin, "ya liberalizmle flört ettiler ya da Radişçevlerin cellatlarıydılar ve Arakcheevleri sadık tebaalarının üzerine "serbest bıraktılar"..."2 Kutsal İttifak'ın varlığı sırasında, Liberalizmin ihtiyaçlarıyla ve sadık tebaalarla flört etmeyen, askeri yerleşimlerin organizatörü ve baş komutanı, orduyu askere almanın ve sürdürmenin özel bir biçimi olan kaba ve cahil kraliyet satrapı Arakcheev "serbest bırakıldı."

Askeri yerleşimlerin kurulması serf baskısının yeni bir ölçüsüydü ve köylüler arasında huzursuzlukla karşılandı. Ancak İskender I, "St. Petersburg'dan Chudov'a giden yolun cesetlerle döşenmesi gerekse bile ne pahasına olursa olsun askeri yerleşimlerin olacağını" belirtti.

Tepki eğitim alanında da şiddetli olmuş, ülkede yayılan devrimci fikirlere karşı mücadele dini ve mistik propagandanın yaygınlaştırılması yoluyla yürütülmüştür. Bakanlığın başında Halk eğitim gerici Prens A. Golitsyn, Kutsal Sinod'un Başsavcısı olarak atandı - Puşkin'in epigramının onu karakterize ettiği gibi "köle bir ruh" ve "aydınlanmanın yok edicisi". Golitsyn, yetkilileri Magnitsky ve Runich'in yardımıyla "denetim" kisvesi altında üniversitelere karşı bir kampanya başlattı. Gericiler arasında şüphe uyandıran pek çok profesör yüksek öğrenimden uzaklaştırıldı. O dönemde sansürün seçiciliği en uç sınırlarına ulaşmıştı. Basında siyasi sistemlere ilişkin her türlü tartışma yasaklandı. Ülke geniş bir gizli polis ağıyla kaplıydı.

Decembrist A. Bestuzhev, Peter ve Paul Kalesi'nden I. Nicholas'a yazdığı bir mektupta şunları hatırlıyor: son yıllar I. İskender'in saltanatı şunları kaydetti: “Askerler eğitim, temizlik ve nöbet görevleriyle ilgili rehavet içinde homurdanıyorlardı; memurların yetersiz maaşları ve aşırı ciddiyeti var. Denizciler vasıfsız işler için, suiistimaller iki katına çıktı, deniz subayları ise eylemsizlik için. Yetenekli insanlar kariyer yollarının tıkalı olduğundan şikayet ediyor, yalnızca sessiz itaat talep ediyorlardı; bilim adamlarını ders vermelerine izin verilmediğinden, gençleri ise çalışmalarındaki engellerden dolayı suçluyorlar. Kısacası her köşede hoşnutsuz yüzler görülüyordu; sokaklarda omuz silktiler, her yere fısıldadılar - herkes dedi ki, bu neye yol açacak?1 Aynı A. Bestuzhev'in açıklamasına göre Çarlık hükümeti, "yanardağın üzerinde kaygısızca uyukladı."

Kutsal İttifakın ve Arakcheevizmin zafer yılları, aynı zamanda ilerici soylular arasında devrimci duyguların yükseldiği yıllar oldu. Bu yıllarda geleceğin Decembristlerinin gizli toplulukları örgütlendi: Kurtuluş Birliği veya Anavatan'ın Gerçek ve Sadık Oğulları Derneği (1816-1817), Refah Birliği (1818-1821), Güney Topluluğu (1821-1817) 1825), Pestel ve S. Muravyov-Apostol liderliğindeki Kuzey Topluluğu (1821-1825) ve son olarak Birleşik Slavlar Derneği (1823-1825) - bunlar geleceğin Decembristlerinin en önemli dernekleridir. Siyasi programların tüm çeşitliliğine rağmen, vatana duyulan ateşli sevgi ve insan özgürlüğü mücadelesi, tüm Decembristleri birleştiren temel ilkelerdi. Decembrist M. Fonvizin, "Rusların büyük, güçsüz çoğunluğunun köleliği" diye yazdı, "üstlerin astlara karşı acımasız muamelesi, her türlü gücün kötüye kullanılması, her yerde hüküm süren keyfilik - tüm bunlar eğitimli Rusları ve onların öfkesini kızdırdı ve çileden çıkardı." vatanseverlik duygusu.” 2 M. Fonvizin, Decembristlere mücadelelerinde ilham veren, yüce bir vatan sevgisinin, önce siyasi ve daha sonra popüler bir bağımsızlık duygusunun olduğunu vurguladı.

19. yüzyılın ilk üçte birindeki tüm ileri Rus edebiyatı, otokrasiye ve serfliğe karşı mücadelenin işareti altında gelişti. Puşkin ve Griboyedov'un çalışmaları, Decembristlerin devrimci hareketiyle organik olarak bağlantılıdır. Decembristlerin arasından şairler V.F. Raevsky, Ryleev ve Kuchelbecker geldi. Diğer birçok şair ve yazar da Decembrist'in ideolojik etki ve nüfuzunun yörüngesine çekildi.

Lenin'in tarihsel süreci dönemlendirmesine göre, Rus devrimci hareketinin tarihinde üç dönem vardı: “... 1) yaklaşık 1825'ten 1861'e kadar olan soylular dönemi; 2) raznochinsky veya burjuva-demokratik, yaklaşık 1861'den 1895'e kadar; 3) proleter, 1895'ten günümüze.”3 Decembristler ve Herzen ilk dönemin başlıca temsilcileriydi. V.I. Lenin şunları yazdı: “... Rus devriminde üç neslin, üç sınıfın aktif olduğunu açıkça görüyoruz. Birincisi soylular ve toprak sahipleri, Decembristler ve Herzen. Bu devrimcilerin çevresi dardır. İnsanlardan çok uzaklar. Ancak davaları kaybolmadı. Decembristler Herzen'i uyandırdı, Herzen devrimci ajitasyonu başlattı.”4

14 Aralık 1825 sosyo-politik ve sosyal açıdan bir dönüm noktasıydı. Kültürel hayat Rusya. Aralık ayaklanmasının yenilgiye uğratılmasının ardından ülkede giderek artan bir tepki dönemi başladı. Herzen, "1825'i takip eden ilk yıllar dehşet vericiydi" diye yazdı. “Bu talihsiz kölelik ve zulüm atmosferinde insanın aklını başına toplaması en az on yıl sürdü. İnsanlar derin bir umutsuzluğa, genel bir çöküntüye kapılmıştı... Kölelik ve azap vadilerinde yalnızca Puşkin'in çınlayan ve geniş şarkısı duyuldu; bu şarkı geçmiş dönemi devam ettirdi, bugünü cesur seslerle doldurdu ve sesini uzak geleceğe gönderdi.”1

1826'da I. Nicholas özel bir jandarma birliği oluşturdu ve "Majestelerinin kendi kançılaryası"nın III. Bölümünü kurdu. III. Daire "devlet suçlularını" takip etmekle yükümlüydü; "yüksek polis teşkilatının işleriyle ilgili tüm emirler ve haberler" ona emanet edilmişti. I. Nicholas'ın sınırsız güvenine sahip, cahil ve vasat bir adam olan Baltık Alman Kontu A.H. Benckendorff, jandarma şefi olarak atandı ve III.Bölüm'ün başına getirildi. Benckendorff, yaşayan her düşüncenin, her canlı girişimin boğucusu oldu.

“Resmi Rusya'nın, yani “cephe imparatorluğunun” yüzeyinde görünen tek şey kayıplar, şiddetli bir tepki, insanlık dışı zulüm ve kötüleşen despotizmdi. Nikolai, sıradanlar, geçit töreni askerleri, Baltık Almanları ve vahşi muhafazakarlarla çevriliydi - kendisi güvensiz, soğuk, inatçı, acımasız, yüksek dürtülere erişilemeyen bir ruha sahip ve çevresi gibi vasattı.

1826'da "dökme demir" adı verilen yeni bir sansür yasası çıkarıldı. Bu yasa, "modern zamanların kısır ve zararlı bilgeliğiyle dolu"3 "özgür düşünceli" çalışmalara yönelikti. Yeni yasanın iki yüz otuz paragrafı, vicdan muhasebesine en geniş alanı açtı. Bir eserde çifte anlam aramayı zorunlu kılan bu kanuna göre, bir çağdaşımızın dediği gibi “Babamız”ı Jakoben lehçesinde yeniden yorumlamak mümkündü.

1828'de, biraz daha yumuşak olan yeni bir sansür tüzüğü onaylandı. Ancak bu tüzük aynı zamanda devlet yapısı ve hükümet politikasına ilişkin her türlü yargının tamamen yasaklanmasını da öngörüyordu. Bu yasaya göre kurgunun “ahlak” açısından son derece katı bir şekilde sansürlenmesi önerildi. 1828 Şartı, basın için son derece zor olan çok sayıda sansürün başlangıcını işaret ediyordu. Kitap ve makalelerin basılmasına izin verilmesi, bu kitap ve makalelerin içerik olarak ilgili olabileceği bölümlerin onayına bağlı hale getirildi. Fransa'daki devrimci olaylar ve Polonya ayaklanmasından sonra gerçek sansürün ve polis terörünün zamanı geldi.

Temmuz 1830'da Fransa'da bir burjuva devrimi gerçekleşti ve bir ay sonra devrimci olaylar Hollanda Krallığı topraklarına ve İtalyan devletlerine yayıldı. Nicholas planlar yaptım askeri müdahale devrimi bastırmak için Batı Avrupa ancak planları Polonya Krallığı'ndaki bir ayaklanma nedeniyle suya düştü.

Polonya ayaklanmasının zamanı güçlü bir yükselişle işaretlendi kitle hareketi Rusya'da. Sözde “kolera isyanları” patlak verdi. Novgorod eyaleti Staraya Russa'da 12 askeri köylü alayı isyan etti. Serflik, Rus kitleleri üzerinde ağır bir yük olmaya devam etti ve kapitalist ilişkilerin gelişmesinin önündeki temel engel olarak hizmet etti. I. Nicholas'ın saltanatının ilk on yılında, yani 1826'dan 1834'e kadar, yılda ortalama 16 olmak üzere 145 köylü huzursuzluğu yaşandı. Sonraki yıllarda köylü hareketi, şiddetli zulme rağmen güçlendi.

Ülkede "sakinliği" ve "düzeni" korumak için Nicholas'ı mümkün olan her şekilde güçlendirdim gerici politika. 1832'nin sonunda Nicholas hükümetinin iç politikasını belirleyen "resmi vatandaşlık" teorisi ilan edildi. Bu "teori"nin yazarı, Belinsky'nin deyimiyle "aydınlanmayı söndüren ve karartan bakan" S. Uvarov'du. Teorinin özü şu formülle ifade ediliyordu: "Ortodoksluk, otokrasi ve milliyet" ve formülün en popüler ve popüler olan son üyesi de gericiler için de temel olandı: "kelimenin anlamını demagojik bir şekilde çarpıtmak" milliyet” diyerek, kilisenin ve devletin dokunulmazlığının ana garantisi olarak serfliği tesis etmeye çalıştılar. S. Uvarov ve resmi vatandaşlık "teorisinin" diğer savunucuları, otokratik sistemin tarihsel kaderlerinin serfliğin kaderleri tarafından önceden belirlendiğini açıkça anladılar. Uvarov, "Serflik sorunu otokrasi ve hatta otokrasi sorunuyla yakından bağlantılıdır" dedi. - Bunlar iki paralel kuvvetler birlikte gelişti. Her ikisi de aynı tarihsel başlangıca sahiptir; yasallıkları aynıdır. "Peter I'den önce sahip olduklarımız, serflik dışında her şey geçti, bu nedenle genel bir ayaklanma olmadan ona dokunulamaz."1 "Resmi vatandaşlık" sloganını ilan eden ve kanıtlayan Uvarov, birkaç yıl sonra şunu ilan etti: " Eğer Rusya'yı teorilerin hazırladığından 50 yıl uzaklaştırmayı başarırsak o zaman görevimi yerine getirir ve huzur içinde ölürüm." Uvarov programını katı bir tutarlılık ve azimle gerçekleştirdi: istisnasız devletin ve kamusal yaşamın tüm alanları yavaş yavaş sıkı bir hükümet vesayeti sistemine tabi tutuldu. Bilim ve edebiyat, gazetecilik ve tiyatro da ilgili düzenlemeye tabiydi. I. S. Turgenev daha sonra 30'lu ve 40'lı yıllarda "hükümet çevresinin, özellikle de St. Petersburg'da her şeyi ele geçirdiğini ve fethettiğini" hatırlattı.2

Otokrasi daha önce hiçbir zaman topluma ve halka Nicholas'ın zamanındaki kadar zalimce baskı yapmamıştı. Ancak yine de zulüm ve zulüm özgürlüğü seven düşünceyi öldüremedi. Decembristlerin devrimci gelenekleri, yeni nesil Rus devrimcileri - devrimci demokratlar tarafından miras alındı, genişletildi ve derinleştirildi. Bunlardan ilki, V.I. Lenin'e göre "kurtuluş hareketimizde soyluların halk tarafından tamamen yerinden edilmesinin öncüsü" olan Belinsky'ydi.3

Belinsky, Puşkin'in ölümünden üç yıl önce kamusal alana çıktı ve bu yıllarda büyük eleştirmenin devrimci-demokratik dünya görüşü henüz şekillenmemişti. Aralık sonrası dönemde Puşkin, serfliğe ve otokrasiye karşı mücadeleye öncülük edebilecek toplumsal güçleri görmedi ve henüz göremedi. Puşkin'in dehasının 30'larda gelişeceği çevredeki zorlukların ve çelişkilerin ana kaynağı budur. Ancak Puşkin, ölümünden sonra nihayet olgunlaşan yeni toplumsal güçleri kurnazca tahmin etti. Hayatının son yıllarında genç Belinsky'nin faaliyetlerine yakından bakması, onun hakkında sempatik bir şekilde konuşması ve ölümünden çok kısa bir süre önce onu Sovremennik'teki ortak dergi çalışmasına dahil etmeye karar vermesi anlamlıdır.

Gogol'ün muazzam yeteneğini ilk fark eden Puşkin oldu ve "Dikanka Yakınlarındaki Bir Çiftlikte Akşamlar" hakkındaki sempatik eleştirisiyle genç yazarın kendine ve edebiyat mesleğine inanmasına yardımcı oldu. Puşkin, Gogol'e Baş Müfettiş ve Ölü Canlar fikrini verdi. 1835'te Gogol'ün tarihi önemi nihayet belirlendi: iki yeni kitabının - "Arabesk" ve "Mirgorod" yayınlanmasının bir sonucu olarak Gogol, dönüşümde Puşkin'in gerçek varisi olan büyük bir Rus yazarın ününü kazandı. Rus edebiyatının. Aynı 1835'te Gogol, Puşkin'in tavsiyesi üzerine başlayan "Ölü Canlar" ın ilk bölümlerini yarattı ve bir yıl sonra baskısı çıktı ve olay yaratan harika bir komedi olan "Genel Müfettiş" sahnesinde sahnelendi. muazzam kamusal önem. Nicholas'ın tepkisi koşullarında kurtuluş mücadelesi geleneklerini sürdüren Puşkin'in bir diğer büyük varisi, Puşkin'in hayatı boyunca "Maskeli Balo" adlı dramasını ve "Prenses Ligovskaya" da Pechorin imajını yaratan Lermontov'du. Lermontov'un Rus toplumundaki geniş popülaritesi, Puşkin'in katillerine yanıt verdiği, onları çarpıcı sanatsal ifade gücü, cesaret ve açık sözlülükle damgaladığı "Bir Şairin Ölümü" şiiriyle başladı.

Puşkin, yüksek sosyete mahkeme görevlilerinin zulmüne uğrayan otokratik serf sisteminin kurbanı oldu; Herzen'in daha sonra yazdığı gibi, “... ortaçağ paralı askerleri gibi... kılıçlarını para karşılığında herhangi bir despotizmin hizmetine veren yabancı kabadayı savaşçılardan birinin ellerinde öldü. Şarkılarını bitirmeden, söyleyeceklerini bitirmeden çiçek açmıştı.”1

Puşkin'in ölümü ulusal bir acıya dönüştü. On binlerce insan onun küllerine tapınmak için geldi. Bir çağdaşı, "Bu zaten popüler bir tezahür gibi görünüyordu, kamuoyunun aniden uyanması gibi" diye yazdı.2

Decembrist ayaklanmasının yenilgisinden sonra Moskova Üniversitesi ilerici, bağımsız düşüncenin merkezlerinden biri haline geldi. Herzen, "Her şey ters gitti" diye hatırladı, "kan kalbe hücum etti; Dışarıda gizlenen etkinlik içeride gizlenerek kaynamaya başladı. Moskova Üniversitesi direndi ve genel sis nedeniyle ilk kesilen üniversite olmaya başladı. İmparator ondan nefret ediyordu... Ancak buna rağmen gözden düşmüş üniversitenin nüfuzu arttı; Rusya'nın genç güçleri, ortak bir rezervuar gibi, her taraftan, her katmandan ona aktı; salonlarında edinilen önyargılardan arındırıldılar kalp ve ev, aynı seviyeye geldiler, birbirleriyle kardeşleştiler ve yine Rusya'nın her yönüne, her katmanına yayıldılar... Yukarıdan, aşağıdan, güneyden ve kuzeyden gelen rengarenk gençlik, hızla bir kompakt halinde kaynaştı. dostluk kitlesi. Sosyal farklılıkların bizde karşılaştığımız saldırgan etkisi yoktu. İngilizce okulları ve kışlalar... Aramızda beyaz kemikleriyle veya zenginliğiyle övünmeyi aklına koyan bir öğrenci, “su ve ateşten” aforoz edilirdi...”(XII, 99, 100).

Moskova Üniversitesi 1930'larda öncü bir rol oynamaya başladı kamusal rol profesörlerine ve öğretmenlerine değil, birleştirdiği gençlik sayesinde. Üniversite gençliğinin ideolojik gelişimi esas olarak öğrenci çevrelerinde gerçekleşti. Moskova Üniversitesi öğrencileri arasında ortaya çıkan çevrelere katılım, Belinsky, Herzen, Ogarev, Lermontov, Goncharov'un yanı sıra isimleri daha sonra Rus edebiyatı, bilim ve sosyal düşünce tarihine giren diğer birçok kişinin gelişimiyle ilişkilendirildi. 50'li yılların ortalarında Herzen, "Geçmiş ve Düşünceler" adlı eserinde şunu hatırlattı: "Otuz yıl önce geleceğin Rusya'sı, yalnızca çocukluktan yeni çıkmış birkaç erkek çocuk arasında mevcuttu... ve içlerinde 14 Aralık'ın mirası vardı, evrensel insan biliminin ve tamamen halk Rusyasının mirası" (XIII, 28).

“14 Aralık Mirası”, 40'lı yıllarda, Belinsky ve Herzen'in Rus materyalist felsefesinin yaratılması üzerinde birlikte çalıştığı ve Belinsky'nin gerçekçi estetiğin ve eleştirinin temellerini attığı 40'lı yıllarda toplumsal düşüncenin yeni devrimci-demokratik aşamasında geliştirildi. Rusya.

Ülkedeki kurtuluş hareketinin büyümesi ve buna bağlı olarak Rus toplumunda sürekli yoğunlaşan siyasi mücadelenin belirlediği devrimci demokratik görüşlerini oluşturma sürecinde Belinsky, Puşkin'in mirası için bir mücadele başlattı. Hiç abartmadan söyleyebiliriz ki, ulusal ve dünya şöhreti Puşkin'in çalışmaları ileri devrimci demokrasi teorisiyle aydınlatıldığı için Puşkin büyük ölçüde Belinsky'nin çalışmaları sayesinde ortaya çıktı. Belinsky, Puşkin'in mirasını gerici ve yanlış yorumlardan korumuş, Puşkin'i Rus halkından uzaklaştırmaya, imajını çarpıtmaya ve tahrif etmeye yönelik her türlü girişime karşı uzlaşmaz bir mücadele vermiştir. Belinsky, Puşkin hakkındaki yargılarına ilişkin olarak, bu yargıların nihai olmaktan uzak olduğunu açıkça ifade etmiştir. Belinsky, Puşkin gibi bir şairin tarihsel ve "şüphesiz sanatsal önemini" belirleme görevinin "saf akıl temelinde kesin olarak çözülemeyeceğini" gösterdi. Belinsky, "Hayır" diye savundu, "çözümü toplumun tarihsel hareketinin sonucu olmalı" (XI, 189). Ve dolayısıyla - Belinsky, kendi tarihselciliğinin kaçınılmaz sınırlılıkları konusundaki tarihselciliğini şaşırtıcı bir şekilde kabul etti. kendi tahminleri Puşkin'in yaratıcılığı. Belinsky, "Puşkin, ölümlerinin onları bulduğu noktada durmayan, toplumun bilincinde gelişmeye devam eden, sürekli yaşayan ve hareket eden fenomenlere aittir" diye yazdı. “Her çağ onlar hakkında kendi hükmünü verir ve ne kadar doğru anlarsa anlasın, yeni ve daha doğru bir şey söylemeyi daima kendisinden sonraki döneme bırakacaktır…” (VII, 32).

Belinsky'nin büyük tarihsel değeri, Puşkin'in tüm çalışmalarını ülkedeki kurtuluş hareketinin gelişmesi için umutlarla gerçekleştirerek, Puşkin'in ileri Rus ulusal edebiyatının kurucusu ve Puşkin'in habercisi olarak önemini ortaya çıkarması ve onaylamasında yatmaktadır. Gelecekte insan erkeğe saygıya dayanan mükemmel bir sosyal sistem. Puşkin'den başlayarak Rus edebiyatı, dünyanın ilk muzaffer sosyalist devrimine doğru istikrarlı bir şekilde ilerleyen Rus tarihi sürecinin küresel önemini yansıtıyordu.

1902 yılında “Ne Yapmalı?” V.I. Lenin, Rus edebiyatının ileri teorinin rehberliğinde olması nedeniyle dünya çapında önem kazanmaya başladığını vurguladı. V.I. Lenin şunları yazdı: “... ileri düzey bir savaşçının rolü yalnızca ileri teorinin yönlendirdiği bir parti tarafından yerine getirilebilir. Ve bunun ne anlama geldiğini en azından biraz somut olarak hayal etmek için, okuyucunun Rus Sosyal Demokrasisinin Herzen, Belinsky, Chernyshevsky gibi öncüllerini ve 70'lerin parlak devrimcileri galaksisini hatırlamasına izin verin; bırak onu düşünsün küresel önem Rus edebiyatının şimdi elde ettiği şey..."1

Dünya tarihinde yeni bir dönem açan Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nin ardından Rus edebiyatının dünya-tarihsel önemi ve kurucusu Puşkin'in küresel önemi tam olarak ortaya çıktı. Puşkin bulundu yeni hayat milyonlarca Sovyet insanının ve tüm ilerici insanlığın kalbinde.

Rus İmparatorluğunun Kuzey Azerbaycan'daki sömürge politikası. Komutan hükümet biçimi

Kuzey Azerbaycan hanlıkları Rusya'nın fethi sırasında ve sonrasında yavaş yavaş tasfiye edildi. Yerlerine Bakü, Guba, Şeki, Şirvan, Karabağ, Lenkeran eyaletleri, Elizavetpol ve Dzhar-Balaken ilçeleri, Kazak ve Şemşadil mesafeleri oluşturuldu. Her bölge veya il bir komutan - bir Rus subayı tarafından yönetiliyordu, bu nedenle bu hükümet biçimi, komutan hükümet biçimi (paramiliter bir hükümet sistemi) olarak tarihe geçti. Rusya, Azerbaycan'a böyle bir sistem getirerek daha önce burada var olan devletçilik geleneklerini silmeye çalıştı.

Komutanın çok çeşitli yetkileri vardı; yalnızca ölüm cezası verme hakkı yoktu. Yetkileri şunları içeriyordu:

• beklere arsa vermek veya onlardan arazi almak;
• devlet vergi ve harçlarının miktarını belirlemek;
• Petrol kuyularını, tuz göllerini, balıkçılığı vb. kiraya vermek

Eyaletler, komutan tarafından atanan naibler (güvenilir bek'ler) tarafından yönetilen mahallere bölünmüştü. Magal naibler vergileri köylüler arasında dağıtıyor, görevlerin zamanında toplanmasını sağlıyor ve tartışmalı sorunları çözüyordu. Köylüler naiblerin topraklarını işliyor ve hasada yardımcı oluyorlardı.

Komutacı hükümet biçimi altında idari merdivenin en alt seviyesinde köy büyükleri (kenthuda) ve yüzbaşılar (yuzbashi) vardı. Her kentkhuda'nın yanında birkaç onbashi (ustabaşı) ve esaul (muhafız) vardı.

Magal Naibler gibi Kenthudalar da hükümet maaşı almıyorlardı, ancak köylülerden toplanan verginin bir kısmını kendilerine ayırıyorlardı. Kenthuda köydeki düzenden, görevlerin yerine getirilmesinden, vergilerin para olarak toplanmasından, yolların, köprülerin ve sulama kanallarının güvenliğinden sorumluydu.

Mahkemeler (Karabağ ve Şeki'de eyalet mahkemeleri, Bakü, Guba ve Gence'de şehir mahkemeleri) ortak kabul ediliyordu, ancak tüm kararlar şahsen komutan tarafından veriliyordu.

Ağır suçlar askeri mahkemede yargılanıyordu. Her vilayetin manevi idaresinin başına bir baş kadı yerleştirildi. Aile ve evlilik meseleleriyle ilgilendi, miras meselelerini ve diğer sivil meseleleri çözdü.

19. yüzyılın 20-30'lu yıllarında Güney Kafkasya'da vergilerin toplanması ve görevlerin yerine getirilmesindeki ihlaller, yetkililerin kontrol edilememesi, Rusya'nın yönetici çevrelerini buraya üst düzey yetkililerden oluşan bir komisyon göndermeye zorladı. 1829-1830'da senatörler R.I. Kutaisov ve Yu.I. Mechnikov, Müslüman bölgelerin mali ve vergi sisteminde çok sayıda suistimal gerçeğini keşfetti. Senatörler, komutanların keyfiliği karşısında dehşete düşmüşlerdi.

Mali ve vergi sisteminin askeri yöntemlerle yönetilmesi, Kuzey Azerbaycan'ı ağır sömürge baskısına sürükledi.

Ermenilerin toplu olarak Kuzey Azerbaycan'a yerleştirilmesi

Ermenilerin Osmanlı İmparatorluğu ve İran'dan Kuzey Azerbaycan'ın işgal altındaki bölgelerine toplu olarak yerleştirilmesi tesadüf değildi. Hatta I. Petro'nun 1724 tarihli kararnamesi bile Ermenilerin işgal altındaki topraklara yerleştirilmesini öngörüyordu. Uygun koşullar Peter'ın planını uygulamak için yalnızca 19. yüzyılın 20'li ve 30'lu yıllarında yaratıldılar.

İkinci Rus-İran Savaşı (1826-1828) sırasında Erivan Hanlığı'nın ele geçirilmesinden sonra yeniden yerleşim planına hukuki destek sağlayacak önlemler alınmaya başlandı. Ermeni Katolikosu Nerses, yeniden yerleşim planının uygulanmasına yönelik özel bir proje hazırladı ve bu projenin uygulanmasında Rusya'nın İran Büyükelçisi A.S. Griboyedov önemli bir rol oynadı.

A.S.'nin çabaları sayesinde. Griboyedov ve General I.F. Paskeviç, Türkmençay Antlaşması'nın maddelerini hazırlarken Ermenilerin İran'dan Azerbaycan'a yerleştirilmesi konusu dikkate alındı. Bu amaçla Nahçıvan, Karabağ ve Erivan'da özel iskan komisyonları oluşturuldu. Göçmenlere kolaylıklar sağlandı. Yeniden yerleşimden sonraki altı yıl boyunca her türlü vergi ve harçtan muaf tutuldular. Hatta yerinden edilen Ermenilere İran'ın ödediği tazminatlardan da yararlanıldı.

1828-1829'da İran'dan 40-50 bin, Türkiye'den ise 90 bin Ermeni Azerbaycan'a göç etti.

Rus araştırmacı N. Shavrov, 1911'de Güney Kafkasya'da yaşayan 1 milyon 300 bin Ermeni'den 1 milyondan fazlasının yerel nüfusa ait olmadığını ve Ruslar tarafından buraya yerleştirildiğini yazmıştı. Savaş sonrası iki yılda İran ve Türkiye'den yerleştirilen 120 bin Ermeni, Azerbaycan beklerine ait toprakların bir kısmını ve 200 bin dönümlük devlet arazisini aldı.

Yeniden yerleşim süreci sonucunda Nahçıvan, Erivan bölgeleri ve Karabağ'ın dağlık kesimlerinin etnik yapısında önemli değişiklikler meydana geldi. Sadece 2.551 Ermeni ailesi Nahçıvan'a taşındı.

Ermenilerin Azerbaycan topraklarına yerleştirilmesi sürecinin yoğunlaşmasıyla yerli halkın asıl ikamet yerlerinden sürülmesi başladı. Hatta bu sürecin başında A.S. Griboyedov, bir süre sonra Azerbaycan topraklarına yerleşen Ermenilerin buranın kendi toprakları, atalarının toprağı olduğunu kanıtlamaya başlayacaklarını yazdı. Ermenilerin toprak üzerindeki küstah iddiaları, yerli Azerbaycan halkıyla çatışmalara neden oldu. Zamanla bu çatışmalar silahlı çatışmalara dönüştü.

Rusların yeniden yerleştirilmesi. Alman kolonilerinin oluşturulması

Rus sömürgecilerin fethedilen bölgelere yeniden yerleştirilmesinin aşamalı olarak gerçekleştirilmesi gerekiyordu:

• ilk aşamada askeri karargah çevresinde çiftlikler ve askeri yerleşim birimleri oluşturulması planlandı;
• daha sonra mezhepçiler ve kafirler buraya yerleştirilmeye başlandı;
• Güney Kafkasya'nın Rus İmparatorluğu'nun kolonisine dönüşmesiyle birlikte Rus kolonilerinin çoğu Azerbaycan'da bulunuyordu.

Görevini tamamlayan Rus askeri personeli Kafkasya'da kalmak istemedi, evine dönmek istedi. Bu nedenle askeri karargâh çevresinde çiftlikler kurulmasına ilişkin 3 Ocak 1821 tarihli kararname hiçbir zaman uygulanmadı. Bu planın başarısızlıkla sonuçlanması nedeniyle sivil halkın fethedilen bölgelere yerleştirilmesi gerekti.

Kuzey Azerbaycan'da ilk Rus yerleşim yerleri 1830'ların başında kuruldu. 20 Ekim 1830'da mezhepçilerin ve kafirlerin Güney Kafkasya bölgesine yerleştirilmesine ilişkin bir devlet emri çıkarıldı.

Başkomutan I.F. Paskeviç, sınır dışı edilen Rus mezheplerinin Karabağ topraklarına yerleştirilmesini emretti. 19. yüzyılın 30-40'lı yıllarında Güney Kafkasya'da oluşturulan 34 Rus köyünün yaklaşık 30'u Azerbaycan topraklarında bulunuyordu. 8.600 mezhep ve kafirden 7 bini Azerbaycan'a yerleşti.

Bu mezhepçileri kendi toplumsal tabanına dönüştürmek isteyen çarlık, onları dinsel zulme uğratmaktan vazgeçti, hatta haklarını genişletti. Rus köylerinin yaylag ve gışlag bölgelerindeki konumu, yerel halkın ekonomisine ciddi zararlar verdi.

Avrupa'daki Napolyon savaşları Almanların ekonomik yaşamı üzerinde ağır bir etki yarattı, çoğu evlerinden sürüldü. Çarlık hükümeti, Almanları Azerbaycan'a yerleştirirken, yerleşimcilerin yerel halka sıkı çalışmayı ve çiftçilik kültürünü öğreteceğini savundu. 1817'de ilk Alman grubu Kafkasya'ya geldi. 1817-1818'de Kafkasya'da 8 Alman kolonisi kuruldu; bunlardan ikisi - Elenendorf (modern Hanlar bölgesinde) ve Annenfeld (modern Şemkir yakınında) Azerbaycan'da kuruldu.

Nüfusun sosyal bileşimi

Rusya-İran savaşı Azerbaycan'da nüfusun azalmasına neden oldu. Savaşın bitiminden sonra Kuzey Azerbaycan'ın ekonomik hayatı canlanmaya başladı ve mültecilerin çoğu kendi topraklarına geri döndü. Ayrıca çarlığın iskân politikası (Ermeni, Rus ve Almanların Kuzey Azerbaycan'a iskân edilmesi) nüfus artışını etkilemiştir. Nüfusun büyük bir kısmı kırsal bölgelerde yaşıyordu. Kentsel nüfus nüfusun %10’unu oluşturuyordu toplam sayısı Azerbaycan'da yaşıyor.

19. yüzyılın 30-50'li yıllarında Kuzey Azerbaycan nüfusunun sosyal bileşimi, yönetici tabaka (hanlar, bek'ler, ağalar, padişahlar; din adamları - seidler, kadılar vb.), alt tabaka (raiyatlar, ranjbarlar, elatesler, vb.). Ayrıca tüccarlar ve zanaatkarlardan oluşan bir "üçüncü sınıf" da vardı.

Çarlık hükümeti, Müslüman soyluların hala önemli olan otoritesini mümkün olan her şekilde zayıflatmaya çalıştı, ancak bunların nüfus üzerindeki etkilerini de hesaba kattı. 13 Temmuz 1830'da I. Nicholas, direniş nedeniyle yargılanmadan sınır dışı edilenlerin tamamının sınır dışı edilmesini öngören bir kararname yayınladı. Rus hükümeti siyasi görüşleri nedeniyle ikamet yerlerine iade edildiler ve el konulan mülkler yeniden sahiplerine iade edildi.

Din adamları Çarlık siyasetinde önemli bir rol oynadılar. 1829'da Müslüman din adamlarının hak ve sorumluluklarını belirlemek üzere bir komite oluşturuldu. Kuzey Azerbaycan'da Şii Müslümanların işlerini yürütmek üzere şeyh-ül-İslam makamı, Sünni Müslümanların işlerini yürütmek üzere müftülük makamı kuruldu.

1823-1852 yıllarında Şeyh-ül-İslamlık görevi Salyan akhund Muhammed Ali'ye aitti. Müslüman din adamlarının alt tabakası (mollalar, dervişler vb.) giderek azaldı. 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde ayrıcalıklı tabaka toplam nüfusun yüzde 5-6'sını oluşturuyordu.

1836'da Ermeni din adamlarının baskısıyla Arnavut Katolikosluğu resmen tasfiye edildi.

Kuzey Azerbaycan nüfusunun sosyal bileşiminde, sayıca ana yeri, ülkenin toplam nüfusunun% 90'ından fazlasını oluşturan köylüler işgal ediyordu. Bunlar çoğunlukla devlet köylüleriydi. Feodale bağımlı köylülerin ikinci grubu efendinin köylüleriydi. Geleneksel olarak üçüncü tabaka olarak adlandırılan tüccarlar ve zanaatkarlar şehirlerde yaşıyordu

Rus İmparatorluğunun Kuzey Azerbaycan'daki ekonomi politikası

Kuzey Azerbaycan'ın Rusya tarafından sömürgeleştirilmesinden sonra burada iki ana feodal toprak mülkiyeti biçimi oluştu: devlet ve özel. Yenileriyle birlikte toprak mülkiyetinin eski biçimleri de (tiyul, mülk, mülk, halis ve vakıf) varlığını sürdürdü.

Yeni koşullarda tiyul toprakları hâlâ askeri ve sivil haklar için ve ayrıca çarlık rejimine bağlılık şartıyla veriliyordu. Tiyul özel mülkiyet değildi ancak mirasçıların faziletleri dikkate alınarak nesilden nesile aktarılabilirdi.

Mülk, feodal toprak mülkiyetinin bir biçimiydi. Mülk satılabilir veya bağışlanabilir. Vakıf, dini kurumların mülküdür.

Devlet topraklarında yaşayan köylüler, toplam köylü sayısının üçte ikisinden fazlasını oluşturuyordu. Devlet rayatları çok sayıda vergi ödedi ve çeşitli görevler üstlendi.

Toprak sahiplerinin topraklarında yaşayan köylülerden 35'e kadar farklı ödeme ve vergi toplandı.

Suyun kullanımı için tüm köylülerin “bahra” vergisi ödemesi gerekiyordu. Kuzey Azerbaycan'ın tarımında esas yeri çiftçilik ve hayvancılık oluşturuyordu.

Tarımın teknik türlerine olan ilgi de arttı. Rusya'da ham ipeğe olan talebin artmasıyla bağlantılı olarak Nuha, Şuşa, Şamahı ilçeleri ve Dzharo-Balaken ilçesinde ipekböcekçiliği aktif olarak gelişti.

Güney Kafkasya'da üretilen ipeğin üçte ikisi Nukha bölgesinden geliyordu. Kuzey Azerbaycan'da ipekböcekçiliğinin yayılmasında özel rol 1836 yılında kurulan ve 1843 yılında Nukha'da oluşturulan “Güney Kafkasya İpekböcekçiliği ve Ticaret Sanayisini Yayma Derneği”ne aittir. Uygulamalı okul ipekböcekçiliği." Nuha ilçesinin hazineye ait olan tüm dut bahçeleri bedelsiz olarak “Dernek”in tasarrufuna verildi.

1840-1850'de Moskova dokuma endüstrisinin artan ihtiyaçları nedeniyle kök boya üretiminde bir sıçrama yaşandı. Sadece Guba ilinde 335 bin lira kök boya üretildi. Pamuk yetiştiriciliğine ve safran üretimine olan ilgi de önemli ölçüde azaldı.

Bazı tarım ürünlerinin doğrudan satış amacıyla üretilmesi, önceki izolasyondan emtia-para ilişkilerine geçişe katkıda bulundu. Bu, 1852'de ayni vergiden nakdi vergiye geçişin koşullarını yarattı.

Savaştan sonra el sanatları endüstrileri de yeniden canlandı: halı dokuma, dokuma, çömlekçilik, ipek dokuma, metal işleme vb. Karabağ ve Guba halı dokuma ürünleri - kilim, halı, mafraşi, kurjun, heyba vb. büyük talep görüyordu.

Şuşa, Gence, Nuha ve Şamahı'da ipek kumaşlar ve kelagai dokunurdu. Halı dokuma ve ipek dokuma dışında diğer zanaat dalları da halkın günlük ihtiyaçlarını karşılamaya hizmet ediyordu. 1827'de Nukha şehrinde Khanabad fabrikası olan bir üretim işletmesi açıldı. 1836 yılında Hanabad fabrikası, devlet tarafından kurulan "Kafkasya'da İpekböcekçiliği ve Ticaret Sanayisini Yayma Derneği"ne devredildi. Sadece Nukha'da değil, diğer bölgelerde ve endüstriyel üretimin diğer kollarında da imalat tipi işletmeler ortaya çıkmaya başladı.

Azerbaycan'da imalat, feodal üretim ilişkilerinin egemenliği altında gelişti, ancak gelişme eğilimlerine göre bu işletmeler gerçek anlamda kapitalist işletmelerdi.

Bu dönemde Azerbaycan sömürge ekonomisiyle (yani gönülsüz, eksik üretim döngüsü) karakterize edildi.

Rus mallarının çevreye (Kuzey Azerbaycan dahil) ihracatı, benzer ürünlerin yerel olarak üretimini yavaşlattı. Bunun sonucunda ekonomi dengesiz bir şekilde gelişti.

Azerbaycan'da gıda üretiminde balık ürünleri özel bir yer tutuyordu. 1829 yılında tüm balıkçılık devlet mülkiyetine geçti ve “Salyan Devlet Vakfı” adında bir ticari şirket kuruldu. Kiralık işçiler burada çalışıyordu.

Gıda endüstrisinde yemeklik tuzun çıkarılması öne çıktı: Cevad bölgesinde, Abşeron'da ince öğütülmüş ve Nahçıvan'da kaya tuzu.

30-50'li yıllarda servete olan ilgi arttı dünyanın bağırsakları. Petrol sahalarında tarım devam etti. İltizam sistemi, petrol, tuz, şap ve diğer minerallerin çıkarılmasının gelişimini engelledi. Kiracıların yeni ekipman ithal etmesi kârlı değildi. Köylülerin zorla çalıştırılmasının da üretim sonuçları üzerinde olumsuz etkisi oldu. 1848'de Bakü yakınlarındaki Bibi-Heybat'ta teknisyen F.A. Semyonov dünyanın ilk petrol kuyusunu açtı.

19. yüzyılın 30-50'li yıllarında madencilik sektörü gelişmeye başladı. 1855 yılında Gadabey'de küçük bir bakır dökümhanesi inşa edildi.

Ülkede ağırlık, uzunluk, para sistemleri gibi farklı ölçülerin varlığı ve Güney Kafkasya'da çarlığın ticaret ve gümrük politikalarının istikrarsızlığı Kuzey Azerbaycan'da ticaretin gelişmesini olumsuz etkilemiştir. Ancak yavaş yavaş ticaretin gelişmesinin önündeki engeller kaldırıldı. Azerbaycan'da Rus para sisteminin tanıtılması amacıyla yerli, İran ve Türk paraları tedavülden çekilmeye başlandı. Sonuç olarak parasal reform 1839-1843'te eski banknotların yerini gümüş paralar aldı. Rus ölçü ve ağırlık birimlerinin tanıtılmasına başlandı.

8 Ekim 1821'de kraliyet fermanı ile tercihli ticaret tarifeleri uygulamaya konuldu. Bu tarifelere göre ithal edilen yabancı mallardan yalnızca yüzde beş oranında gümrük vergisi alınıyordu. Bundan sonra Kuzey Azerbaycan'da ticaret gelişti. Ancak Rus dokuma fabrikalarının ürünleri ciddi bir rekabet yarattı, bu nedenle Haziran 1831'de Avrupa mallarının ağır bir şekilde vergilendirildiği yeni bir tarife (“yasak tarife”) getirildi. Genel olarak Güney Kafkasya'nın yüksek kaliteli Avrupa mallarına kapalı olduğu ortaya çıktı. Rus dokuma endüstrisi uluslararası rekabetten kurtuldu. 6 Haziran 1836'da kraliyet kararnamesi ile iç görevler - "rahdar" da kaldırıldı. Bu faaliyetler sonucunda iç ticaret Azerbaycan'da genişledi.

Bakü şehri, Azerbaycan'ın Rusya ile ticaretinde önemli bir rol oynadı. Azerbaycan yavaş yavaş Rus sanayisi için hammadde kaynağı ve satış pazarı haline geldi.

Böylece 19. yüzyılın 30-50'li yıllarında Kuzey Azerbaycan'da emtia üretim hacmi artmış, emtia sermayesi büyümüş, emtia-para ilişkileri genişlemiştir.

Rus sömürgeciliğine karşı isyanlar

Gülistan ve Türkmençay anlaşmalarının imzalanması sonucunda Güney Azerbaycan İran'a geçti, Kuzey Azerbaycan ise Rusya'nın kolonisi oldu. 19. yüzyılın 20'li yılların sonlarında ve 30'lu yılların başlarında Kuzey Azerbaycan nüfusunun durumu keskin bir şekilde kötüleşti ve 30'lu yıllarda bir dizi ayaklanma başladı. Memnuniyetsizliğin nedenleri şunlardı:

• ulusal ve dini baskı;
• ağır vergiler toplamak ve hazine ve büyük feodal beyler lehine görevler yerine getirmek;
• çarlık görevlilerinin keyfiliği ve rüşveti;
• yeniden yerleşim politikası (Ermenilerin, Rusların, Almanların yeniden yerleştirilmesi);
• Ayni verginin nakit vergiyle değiştirilmesi.

Komutanlık sisteminin ekonomik, siyasi ve idari tedbirleri halkın sabrını aştı. 19. yüzyılın 30'lu yıllarında meydana gelen ayaklanmaların çoğu, eski hanlarçarlık yetkilileri tarafından yıkıma ve aşağılanmaya maruz kalan bek'ler, büyük feodal beyler ve din adamları. Çarlığın sömürgeci baskısına karşı düzenlenen bu ayaklanmalar aralıklı olarak 10 yıl sürdü.

Djaro-Balaken ayaklanması

1830 yılında büyük askeri ve stratejik öneme sahip olan ve 6 topluluktan oluşan Jaro-Balaken cemaati hâlâ iç özerkliğini koruyordu. Çarlığın amacı, iç özerkliği ortadan kaldırmak ve ardından bu bölgeyi dağlıların ulusal kurtuluş hareketini bastırmak için askeri bir kale olarak kullanmaktı. Şubat 1830'da yerel halk için tamamen beklenmedik bir şekilde, General I.F. Paskevich, Dzharo-Balaken'e asker gönderdi. Saldırı başlamadan önce Azerbaycan dilinde bir çağrı yaparak yerel halka hitap etti. Gerçek niyetini gizleyerek, Cemaatçiliğin artık 1803'teki "Yemin Zorunluluğu"ndan farklı, yeni "Kurallar" esasına göre yönetileceğini ifade etti. Artık cemaate, daire başkanı, bizzat Paskeviç tarafından atanan iki yetkili ve yerel halk tarafından seçilen altı temsilci dahil olmak üzere 9 kişiden oluşan bir Geçici Müdürlük başkanlık edecek. Aslında tüm güç şefin ve iki yetkilinin elinde toplanmıştı. Halkın seçtiği altı temsilcinin hiçbir hakkı yoktu. Bu, cemaatlerin iç özerkliklerini kaybedip sıradan köylü meclislerine dönüşmeleri anlamına geliyordu.

24 Şubat 1830'da Rus birlikleri Alazan Nehri'ni geçerek 3 Mart'ta Jar'a girdi. Yeni “Kurallar” temelinde bir Geçici Yönetim oluşturuldu ve Djara-Balaken'in iç özerkliğine son verildi. Sonuç olarak 19. yüzyılın 30'lu yıllarında Azerbaycan'da çarlığın sömürgeci baskısına karşı ilk ayaklanma Jaro-Balaken'de gerçekleşti.

Dzharo-Balaken'deki ayaklanmanın ana nedenleri:

• bölgesel yönetimde yeni “Kuralların” uygulanması;
• sömürge rejiminin güçlendirilmesi;
• geçmiş yıllara ait borçların tahsili;
• iç özerkliğin ortadan kaldırılması vb.

Ayaklanmaya ivme kazandıran ana faktörlerden biri dağlıların çarlığa karşı ulusal kurtuluş mücadelesi ve Şeyh Şaban'ın cemaat halkını bu mücadeleye katılmaya çağırmasıydı.

Biraz hazırlıktan sonra 12 Haziran'da ayaklanma başladı. İlk çatışma Rus birliklerinin zaferiyle sonuçlandı. Rus generallerin emriyle geçmiş yıllara ait vergi borçlarının tahsilatı başlatıldı ve Zagatala kalesinin inşası için işçilik hizmeti getirildi. Bu tür eylemler, yeni yetkililere karşı halkın daha da büyük öfkesine neden oldu. Eylül ayında Gamzat bek iki bin atlıyla Dağıstan'dan Jar'a geldi. Dağıstan feodal beylerinin silahlı müfrezeleri de ona katıldı. Güçlerin üstünlüğü isyancıların tarafındaydı. Yakında çekilecek

Katekh'in ardından isyancılar, Yeni Zagatala kalesindeki Rus birlikleri ile Balaken arasındaki bağlantıyı kesti. Ekim ayında isyancılar yeni bir zafer elde ederek Dzhar bölgesini tamamen ele geçirdiler. Çarlık subayları ayaklanmayı bastırmak için Şeyh Şaban ve Gamzat bek'e rüşvet verdiler. Dağlıların ayrılmasının ardından isyancılar birliğini kaybetti.

14 Kasım'da Rus birlikleri karşı saldırıya geçerek Jar, Kekhne Zagatala ve Goyem'i ele geçirdi. Ayaklanmanın 32 lideri askeri mahkemede yargılandı. Aynı yılın Aralık ayında Balaken'de Rus birliklerinin vahşice bastırdığı bir ayaklanma yeniden başladı.

Ayaklanmanın yenilgisinin nedenleri:

• ayaklanmanın liderlerine ihanet;
• isyancılara düzenli birlikler karşı çıktı;
• isyancıların savaş deneyimi yoktu;
• isyancılar zayıf silahlıydı vb.

Lenkeran ayaklanması

Lenkeran Hanlığı'nın 1826 yılında tasfiye edilmesinden sonra yeni idari taksimata göre hanlığın toprakları eyalet haline getirildi. Diğer vilayetlerden farklı olarak Lenkeran'da (Talysh) ekime uygun arazi çok azdı. Vergi ve harçların çokluğu, toprak kıtlığı, vergi tahsildarlarının ve memurların açgözlülüğü, komutanlık makamının baskısı ve genel olarak sömürge boyunduruğu, nüfusu kırılma noktasına getirdi.

Komutan İlyinski'nin el koyduğu malları iade etmek isteyen Lenkeran'ın eski hanı Mir Hasan Han, 5 Mart'ta 30 atlıyla Astara Nehri'ni geçerek Talış Dağları yönünde ilerlemeye başladı. Köylüler, durumlarını iyileştirme umuduyla ona katıldı. İsyancıların safları tüm sosyal katmanların temsilcilerini içeriyordu.

Erçivan Magal sakinlerinden oluşan bir süvari müfrezesi 10 Mart'ta isyancılara katıldı. İsyancıların sayısı iki bini aştı.

Rus ordusunun Kafkasya'daki ana kısmı yaylalarla yapılan savaşlara karışmıştı, bu nedenle Lenkeran kalesinde yalnızca bir piyade taburu vardı. Bu isyancıların zafer şansını artırdı.

12 Mart'ta isyancılar kaledeki çarlık askerlerine saldırdı. Paskeviç buraya çevre illerden 5.000 kişilik bir ordu gönderdi. Mir Hasan Han ve isyancılar şehrin dış mahallelerine vardıklarında, kendisini iki topla 500 kişiye kadar düzenli askeri birlikler karşıladı. İsyancıların kaleyi ele geçirme girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Bunun üzerine hanın önderliğindeki isyancıların bir kısmı Seleş köyüne, geri kalanı ise Badalan köyüne çekildi. Nisan ayı başlarında Rus birlikleri Mir Hasan Han'ı Seleş köyünden kovduğunda, bek ve kenthudların çoğu ve bazı köylüler isyancıların saflarından ayrıldı.

22 Nisan'da Rus birlikleri isyancıların son sığınağı Emburan'a saldırdı. Paskevich, silahlarını bırakan herkese tam af sözü verdi. Bu nedenle çoğu teslim oldu ve savaşmayı bıraktı. 5 Mayıs'ta Mir Hasan Han ve 20 destekçisi İran'a döndü. İki ay süren Lenkeran (Talysh) ayaklanması yenilgiyle sonuçlandı.

Ayaklanmanın bastırılmasının ana nedenleri:

• düzensiz hareket;
• beklere, din adamlarına ve iktidar çevrelerinin diğer temsilcilerine ihanet;
• Mir Hasan Han nüfuzunu ve yeteneklerini gerektiği gibi kullanamadı;
• karar verici anlarda isyancılar tereddüt etti ve şanslarını kaçırdılar;
• isyancılar normal orduya kıyasla zayıf silahlara sahipti;
• İsyancılar zafere olan inancını hızla kaybetti.

Guba ayaklanması

30'lu yıllardaki protestoların en güçlüsü Guba ayaklanmasıydı. Jaro-Balaken ve Lenkeran'daki ayaklanmaların nedenleri Guba ayaklanmasına neden olanların aynısıydı. Guba vilayetindeki ayaklanmanın ana nedenlerinden biri iltizam sisteminin kullanılmasıydı.

Ayaklanmanın başlama nedeni, Varşova'da bulunan Müslüman süvari alayına atlıların askere alındığı haberiydi. 38 atlı, halkın pahasına silahlanmak, at ve kıyafet satın almak zorunda kaldı. Bu haber tüm topluluklara yayıldı. Günyüzgala köyünde toplanan bek ve kenthudlar yetkililere bir takım taleplerde bulundu:

• eyalette atlı alımının durdurulması;
• devlet görevlerinin sayısını azaltmak;
• Komutan Gimbut'u ve onun en yakın ortaklarını - Jafargulu aga Bakikhanov, Alpansky'li Muhammed Han'ı eyaletten uzaklaştırın, vb.

Nisan 1837'de ortaya atılan bu koşullarla Guba ayaklanması başladı. İlk aşamada hükümet, zaman kazanmak amacıyla köylülerin vergi ve harçların azaltılması dışında tüm taleplerini karşıladı.

Ayaklanmanın ikinci aşaması Ağustos - Eylül 1837'de başladı. Şeyh Şamil, ayaklanmanın liderlerine - Hacı Muhammed, İlyas bek, Hurşud bek, Hasan bek ve diğerlerine - onları silaha sarılmaya çağıran bir mektup gönderdi. Bu çağrı amacına ulaştı. 20 Ağustos'ta Khulug köyünde Hacı Muhammed'in oğlunun düğününde bir ayaklanma başlatılmasına karar verildi; Hacı Muhammed isyancıların lideri seçildi. Yarali onun asistanı oldu.

İsyancılar, Yasan köyünde komutan Vekili İşçenko'nun yardımcısı Apipaşa Ağa Bakıhanov'u öldürdü. İsyancıların sayısı 12 bin kişiyi aştı. Diğer ayaklanmalardan farklı olarak burada kaleye saldırı planı hazırlamak için bir Askeri Konsey oluşturuldu. Plana göre her biri 4 bin kişilik üç saldırı müfrezesi oluşturuldu. Ayaklanmanın itici güçleri, hükümet politikalarından memnun olmayan köylüler, kasaba halkı, bekler, naibler ve kentkhudlardı.

Plana göre hareket eden isyancılar, 4-5 Eylül gecesi Guba şehrine saldırdı. Yarali liderliğindeki bin isyancı adliyeyi ele geçirdi. İsyancılara katılan kasaba halkı arasında kadınlar da vardı. 10 Eylül Rus Ordusu Karşı saldırı başlatıldı, isyancılar yenildi. Yenilgi ayaklanmanın liderlerine güvensizliğe neden oldu, köylüler ve beyler Hacı Muhammed'den uzaklaştı. Eski silah arkadaşı Kazikumukhlu Muhammed Mirza, haince Hacı Muhammed'e ve oğluna yetkililere ihanet etti. İsyancıların sayısı minimuma indirildi. Yaralı ve isyanın liderlerinden 6 kişi dağlara çıkarak mücadeleyi orada sürdürdü.

Ayaklanmanın nedenlerini öğrenmek için hükümet Kont Vasilchikov'u Guba'ya gönderdi. Bakü'de 37 kişinin ağır cezaya çarptırıldığı bir askeri mahkeme kuruldu. Hacı Muhammed idam edildi, oğlu Nevruz Kaluga'ya, geri kalanı da Sibirya'ya sürüldü. 1838'de Adzhyahur kasabasındaki Rus dağ seferi kuvveti isyancıların güçlerini yenilgiye uğrattı.

Aralarında Yarali'nin de bulunduğu hareketin liderleri Rusya'ya bağlılık yemini etti ve para cezası ödeyerek cezadan kurtuldu. İsyancıların bir kısmı dağlara sığındı. Guba ayaklanmasının bastırılma sebepleri diğer ayaklanmaların yenilgiye uğratılma sebepleriyle örtüşmektedir.

Şeki ayaklanması

30'lu yılların ayaklanmalarından biri 1838'de Şeki'de yaşandı. 1835 yılında Kafkasya'nın yüksek yargıcı Baron Rosen'in, daha önce vergi ve harçlardan muaf olan Maaf'ların vergilendirilmesi emrini vermesi halk arasında öfkeye neden oldu. Rosen emrini iptal etmesine rağmen Maaf'lar hükümetten memnun değildi. 1837'de Meşedi Muhammed, oğlu Selim Han Hacı Han adına Şeki'ye geldi. Han'ın varisi gibi görünerek çarlığa karşı ajitasyona başladı ve bu yüzden hapse atıldı. 1838 yazında Meşhadi Muhammed hapishaneden Dağıstan'a kaçtı ve burada 5 bin kişilik bir müfrezeyi topladı. Ağustos 1838'de isyancılar Şeki vilayetine girdi. Kentli yoksullar da onlara katıldı. Üstünlüğe sahip olan isyancılar, kale hariç Şeki şehrinin tamamını ele geçirdi. Diğer illerden ek Rus birlikleri müfrezeleri Şeki'ye gelmeye başladı. 3 Eylül'de isyancılar Şeki'den çıkarıldı. Diğer ayaklanmalar gibi 1838 Şeki ayaklanması da bastırıldı.

1830'lardaki yenilgilere ve ayaklanmalara rağmen üzerlerine düşen rolü oynadılar. Onların etkisi altında, 19. yüzyılın 40'lı yıllarında idari, adli ve tarım reformları gerçekleştirildi.

19. yüzyılın 40'lı yıllarındaki reformlar

1930'lu yıllardaki ayaklanmalara rağmen onları doğuran sosyo-ekonomik ve siyasi nedenler varlığını sürdürdü. Çar I. Nicholas, uzun tartışmalardan sonra, hükümetin komutanlık biçiminin kaldırılması ve idari ve yargı reformunun gerçekleştirilmesi projesini onayladı.

10 Nisan 1840'ta Güney Kafkasya'da il, bölge ve bölge mahkemelerinin oluşturulduğu idari ve adli reform yasası çıkarıldı. Şeriat mahkemeleri yalnızca boşanma ve miras konularıyla ilgileniyordu. Bölge mahkemeleri vergi mükelleflerini temsil eden hakim ve değerlendiricilerden oluşuyordu. Artık ceza davaları askeri mahkemelerde değil sivil mahkemelerde görülüyordu.

10 Nisan 1840 tarihli yasaya göre 1 Ocak 1841'den itibaren komutanlık yönetimi kaldırıldı. Güney Kafkasya, merkezi Tiflis olan Gürcistan-İmereti eyaletine ve merkezi Şamahı olan Hazar bölgesine bölündü. Valilikler ve bölgeler ilçelere, ilçeler ise bölümlere ayrıldı. Magaller kaldırıldı. Bekler - eski büyücü naipler - uzaktı İdari yönetim. Yeni idari bölüm Azerbaycan'ın tarihsel olarak belirlenmiş geleneksel sınırlarını ihlal etti. İdari ve adli yönetimin her kademesinde Azerbaycanlı yetkililerin yerini Ruslar aldı.

Kafkasya'daki en yüksek güç, Ana Yönetim Konseyine başkanlık eden başkomutana aitti. Konseyin idari, adli ve diğer konuları kontrol etme hakkı vardı.

25 Nisan 1841'de kral, Gazah, Şemşadil ve Borçalı agalarlarının ve 28 Mayıs'ta Hazar bölgesi beylerinin tiyul topraklarını kaybetmelerine ilişkin bir kararname imzaladı.

Topraklarını kaybeden beyler, çarlığa düşman olup halkın silahlı kuvvetlerine katıldılar.

Kafkasya'daki durumu öğrenmek için I. Nicholas, Savaş Bakanı Kont Çernişev'i ve Kafkas Komitesi Başkanı Posen'i buraya gönderdim. Yerel halkın temsilcileriyle görüştükten sonra, inkar edilemez gerçeklere dayanarak, reform projesi hazırlanırken yerel gelenek ve göreneklerin dikkate alınmadığına ve reformların başarısızlığa mahkum olduğuna ikna oldular.

Bu denetim sonucunda 1842 yılında bek ve agalar topraklarına el konulması durdurulmuş, toprak mülkiyetinin dokunulmazlığı ilan edilmiş ve Harbiye Nazırı başkanlığında Özel bir Komite oluşturulmuştur.

40'lı yıllarda Kuzey Azerbaycan'da birçok bölge ve ilçede (Şemşadil, Borçalı, Gazah, Elizavetpol, Şuşa, Nuha, Guba vb.) çarlığın sömürgeci baskısına karşı köylü ayaklanmaları yaşandı. Ancak bu yalnızca hükümet ile yerel feodal beyler arasındaki yakınlaşma eğilimini güçlendirdi.

40'lı yıllardaki idari ve yargı reformları istenilen sonucu vermedi. 1844'te Kafkasya'da yüce yetki valiye geçti. Bütün askeri ve sivil otorite ona aitti. Vali yalnızca krala rapor verirdi. Çarın Kafkasya'daki ilk valisi Kont S.M. Vorontsov.

1846'da Gürcistan-İmereti vilayeti ve Hazar bölgesi kaldırıldı. Bunun yerine Tiflis, Kutais, Şamahı ve Derbend eyaletleri, 1849'da ise Erivan eyaletleri oluşturuldu.

Vorontsev, valilik görevine gelir gelmez bek ve agalarların toprak hakları sorununu ele aldı. İki yıl süren tartışmalardan sonra 6 Aralık 1846'da I. Nicholas bek ve agalar haklarına ilişkin bir ferman imzaladı. Bu fermanın 12 maddesinden 10'u beklerin toprak kanununa ayrılmıştı ve yalnızca iki maddesi toprak sahipleri ile köylüler arasındaki ilişkilere ayrılmıştı.

İlk kez bek ve agaların toprakta kalıtsal mülkiyet hakkı doğrulandı. Sadece mülkler ve mülk-haliler değil, tiyüller de resmi olarak bek ve agaların malı olarak tanınıyordu. Bekler ve agalar topraklarını elden çıkarmakta özgürdüler ama onu yalnızca kendi sınıflarının temsilcilerine satabiliyor veya verebiliyorlardı. Kuzey Azerbaycan'ın "yüksek Müslüman sınıfı" toprak hakları açısından Rus soylularıyla eşitti, ancak siyasi ve idari haklardan yararlanamadı. Ona karşı tutumunda asil sınıfÇarlık ulusal ve dini çizgilerde ayrımlar yaptı.

Kraliyet fermanı bek ve agalara köylüler arasında polis görevlerini yerine getirme hakkını veriyordu.

Hükümet, 6 Aralık 1846 tarihli bir fermanla yerel feodal beylerle ittifakın güçlendirilmesi yönünde önemli bir adım attı. 10 Mart 1843 tarihli I. Nicholas'ın fermanına dayanarak kurulan "yüksek Müslüman sınıfı" merkezi hükümete daha da yaklaştı.

Fermanın ana özü, en yüksek Müslüman sınıfının ilk çağrı üzerine orduya katılmasını emreden son bölümünde ifade edildi. Köylülerin raiyatlar, ranjbarlar, elyatlar ve nükleer silahlara bölünmesi kaldırıldı. Artık hepsine tek bir isim verildi: Mulkadar Tabelisi.

1847 tarihli "Köylü Hükümleri".

20 Nisan 1847'de yayınlanan ve Şamahı, Şuşa, Nuha, Lenkeran, Bakü ve Guba kazalarındaki köylüleri ilgilendiren ve 28 Aralık 1847'de yayınlanan ve Kazak, Şemşadil ve Borchalinsky'yi ilgilendiren "Köylü Hükümleri"nin ana noktaları araziler, okuyun:

1. 15 yaşını dolduran her erkek köylü, 5 dönüm verimli araziyi kullanma hakkına sahipti.
2. Ödeme olarak köylü, maljahat vergisi şeklinde, tahıl hasadının onda birini ve meyve ve sebze hasadının üçte birini toprak sahibine vermek zorundaydı.
3. Bir köylü, beke ait yük hayvanları ve tarım aletleri yardımıyla toprağı işliyorsa, hasadın beşte biri kadar maljahat belirleniyordu.
4. Bek otlağının kullanımı için köylülerin özel bir ücret ödemesi gerekiyordu: Çepbaşı.

Nizamnameye göre bekin evinde çalışmak üzere her 10 eve bir erkeğe, 15 eve de bir kadına görev veriliyordu. Kadınların hizmetçi olarak çalışması köylüler arasında özellikle hoşnutsuzluğa neden oldu ve bu kural kısa sürede kaldırıldı.

Her köylü ailesi, Bey'in çiftliğinde 18 günü aşmayan bir süre için çalışmak üzere bir adam tahsis ediyordu. Köyün tüm köylüleri, toprak sahibinin ev işlerini yapmak için yılda iki gün evrez (subbotnik) için birlikte dışarı çıkmak zorundaydı.

Özel arazilerde yaşayan köylülerin el değiştirme hakkı vardı.

“Yönetmelikler” feodal beylere köylüler üzerinde polis ve yargı yetkisi veriyordu.

Devlet köylüleri

Azerbaycan'da iki kategoride köylü vardı: devlet köylüleri ve toprak sahipleri. Köylülerin çoğu devlet topraklarında yaşıyordu. Daha önce köylülerin bir yerden başka bir yere taşınma hakkı vardı. 1853 yılında devlet bu hakkı ortadan kaldırdı ancak bu durum iskan sürecini engellemedi. 1852 yılında Kuzey Azerbaycan'da uygulamaya konulan yeni vergi sistemine göre devlet köylüleri hazineye ayni değil para olarak vergi ödemek zorundaydı. Bu nedenle yeni vergi reformu köylülerin durumunu karmaşıklaştırdı.

19. yüzyılın 30-50'li yıllarında Güney Azerbaycan.

Sosyo-ekonomik durum. 19. yüzyılın 30-50'li yıllarında Güney Azerbaycan'da ekonominin temeli büyükbaş hayvancılık ve tarımdı. Yapay sulama kullanılarak hem tahıl hem de endüstriyel ürünler (pamuk, tütün) yetiştirildi. El sanatları şehirlerin sosyo-ekonomik yaşamında önemli bir rol oynadı. Avrupa'dan ithal edilen bitmiş ürünler dokumaya zarar veriyordu ancak halı ve keçe ürünleri üretimi gibi endüstriler rekabetsizdi ve piyasa yasalarına göre gelişiyordu.

Güney Azerbaycan şehirlerinde de imalat tipi işletmeler gelişmiştir. Genişlemede Ticaret ilişkileri Asya ile birlikte Güney Azerbaycan şehirleri (Tebriz, Marağa, Urmiye vb.) önemli bir rol oynadı. Avrupalı ​​şirketler alışveriş merkezlerini Tebriz'de açtı. 1833-1851'de Tebriz'den ihraç edilen malların yaklaşık yarısı Rusya'ya ihraç ediliyordu.

Sosyo-politik yapı

19. yüzyılın ortalarında Güney Azerbaycan'da feodal ilişkiler varlığını sürdürdü. Ülke nüfusunun büyük bir kısmı köylülerden oluşuyordu. 19. yüzyılın ortalarında şu toprak mülkiyeti biçimleri mevcuttu: tiyul, mülk, ilati, vakıf, kyrdamalik vb. Tiyul toprakları sivil veya askeri fayda için verildi; bu topraklar satılamaz veya bağışlanamaz.

İlati toprakları (Elyat toprakları), Şah tarafından devlete askeri hizmetler sağlamak üzere yerleşik veya yarı göçebe bir yaşam tarzı sürdüren tüm kabileye tahsis edildi.

Mülk, feodal bir lordun özel mülkiyetindeki topraktır.

Vakıf, dini kurumların toprak mülkiyetinin bir şeklidir.

Hırdamalik, Güney Azerbaycan köylülerinin küçük bir kısmının kendi toprağıdır.

Köylüler, kural olarak, üretim koşullarına uygun olarak hasadın yarıdan fazlasını kira olarak toprak sahibine, vergi olarak da devlete verirlerdi.

Şehir nüfusunun ayrıcalıklı kesimi Ayan ve Eşreflerdi. Devlete vergiler yalnızca sendikalarda (loncalarda) birleşen esnaf ve tüccarlar tarafından ödeniyordu. Tüccarların en zenginleri ve en saygınları birliğin başındaydı ve melikuttujar unvanını taşıyordu.

Gülistan Antlaşması'nın imzalanmasından sonra Güney Azerbaycan, İran'ın dört bölgesinden biri oldu. Güney Azerbaycan'da iç bağımsızlıklarını koruyan güçlü Maku, Urmiye, Namin ve Gergere hanlıkları dışında bir dizi hanlık tasfiye edildi. Eski hanlıkların bulunduğu yerde iller oluşturuldu.

Kaçar hanedanı döneminde Güney Azerbaycan'a özel ilgi gösterildi. Feteli Şah (1797-1834) zamanından itibaren Güney Azerbaycan'a "valiahdneshin" (varisin bulunduğu yer), Tebriz'e "darus-saltan" (varisin ikametgahı) adı verilmiştir.

Babid hareketi

19. yüzyılın ortalarında Güney Azerbaycan'ın siyasi ve ekonomik durumu ve hükümet yetkililerinin keyfiliği hayatı kötüleştirmeye devam etti. sıradan insanlar, tüccarlar ve zanaatkarlar. Bu faktörler ülkede yaygın huzursuzluğa yol açtı.

Halk hareketinin temeli Seyid Ali Muhammed'in önderlik ettiği Babis mezhebinin öğretisiydi. Bab'ın ana hedefleri, tüccarların, zanaatkârların ve köylülerin hayallerini yansıtan “Bayan” adlı eserinde ortaya konmuştu. Babid hareketi feodal beylere, yüksek din adamlarına ve yabancı sermayeye karşıydı. Hz.Bab'ın öğretisine göre, feodal beylerin ve yabancı sermayenin baskısından kurtulmak için İmam Mehdi'nin ortaya çıkma zamanı gelmiştir. Seyid Ali Muhammed başlangıçta kendisini İmam Mehdi'nin aracısı ilan etti. Bab'ın öğretileri kadın ve erkeğin eşitliğini ilan ediyordu. Bu fikir birçok kadının harekete katılmasını sağladı. Müçtehid Kazvin'in kızı Zarrintaj bu hareketin aktivistlerinden biriydi. Zarrinthaj'ın takipçileri ona Gurretulain (Gözlerin Işığı) adını verdiler ve insanlar ona Tahira (Safın En Safı) adını verdiler. 1852'de İran hükümetinin destekçileri tarafından gizlice öldürüldü. 1848-1852 yıllarına yayılan Babid hareketi Zencan'da zirveye ulaştı. 1850'de isyancılar şehir kalesini işgal etti. Ayaklanmaya Babid aileleri de katıldı. Ancak Aralık 1850'de Molla Muhammed'in önderlik ettiği Zencan ayaklanması bastırıldı.

Babid ayaklanması, İran'ın feodalizmden kapitalizme geçişinin arifesinde gerçekleşen ilk silahlı ayaklanmalardan biriydi.

19. yüzyılın 40'lı yıllarını karakterize eden Herzen şunları yazdı: "40'lı yıllarda hayat, sıkıca bastırılmış vanaların altından daha güçlü bir şekilde kırılmaya başladı." 74 Yazarın dikkatli bakışıyla fark edilen değişim, Rus toplumsal düşüncesinde yeni yönelimlerin ortaya çıkmasıyla ifade edildi. Bunlardan biri, 30'lu yılların başında ortaya çıkan A.V Stankevich'in Moskova çevresi temelinde oluşturuldu. Stankevich, arkadaşları N.P. Klyushnikov ve V.I. Krasov'un yanı sıra daha sonra Alman felsefesine hayran kalan V.G. Belinsky, V.P. Botkin, K.S. ve ardından Feuerbach. Bu felsefi ve etik sistemlerde toplumun diyalektik gelişimi, insanın manevi bağımsızlığı sorunu vb. 30'larda Rus yaşamına yönelik eleştirel tutum. Aksakov'un belirttiği gibi, Stankeviç'in çevresi "Rusya'ya yönelik çoğunlukla olumsuz yeni bir bakış açısı" geliştirdi. Stankevich çevresi ile eşzamanlı olarak, Fransız ütopik sosyalistlerinin, özellikle de Sen-Simone'un fikirlerinin taraftarları olan A. I. Herzen ve üniversite arkadaşları N. P. Ogarev, N. X. Ketcher, V. V. Passek, I. M. Satin'in çevresi ortaya çıktı.

Alman ve Fransız filozofların fikirleri genç Rus düşünürleri doğrudan etkiledi. Herzen, Stankeviç'in felsefi fikirlerinin, onun "sanat, şiir ve hayata karşı tutumu" hakkındaki görüşünün, Belinsky'nin makalelerinde büyüyerek o güçlü eleştiriye, Rusya'daki tüm düşünceleri hayrete düşüren o yeni dünya ve hayat görüşüne dönüştüğünü yazdı. tüm bilgiçler ve doktrinerler Belinsky'den dehşetle geri çekilirler. 75

Bu yeni yönelimin temeli serflik karşıtı özlemler, kurtuluş ideolojisi ve edebi gerçekçilikti.

Kamuoyunun duyarlılığının etkisiyle edebiyatta sosyal konular giderek daha fazla işleniyor ve demokratik akım daha belirgin hale geliyor. Önde gelen Rus yazarların eserlerinde, Rus yaşamının ve özellikle toplumun alt katmanlarının konumunun tasvirinde doğruluk arzusu güçleniyor. Bu yönün güçlendirilmesinde ve ilerici edebi güçlerin toplanmasında V. G. Belinsky başkanlığındaki çevre büyük bir rol oynadı.

1839 sonbaharında, Moskova'dan St. Petersburg'a taşınan V. G. Belinsky, A. Kraevsky tarafından Otechestvennye zapiski'nin edebiyat eleştirisi bölümünün başına davet edildi. Genç eleştirmenin ilk makaleleri şimdiden büyük bir kamuoyu tepkisine neden oldu: Henüz yeni bir edebiyat akımı yaratmadan yeni bir okuyucu yarattılar. Başkent ve taşradaki gençler, soylular ve üst sınıflar arasında, yakın geçmişte çıkan her kitabın analizini ve değerlendirmesini içeren eleştiri ve bibliyografya bölümünü sistematik olarak izlemeye başladılar. Belinsky, edebiyata etik arayışların yoğunluğunu, entelektüalizmi ve bilgiye susuzluğu getirdi.

Bu nitelikler onu I. I. Panaev'in dairesinde buluşan çevrenin ideolojik lideri yaptı. Sahibinin yeğeni şunu hatırladı: “Onu belirleyen şey çok fazla zeka ve mantık değildi (Belinsky - N. Ya.) gücü, ahlaki niteliklerle birleşimi kadardır. Bu adalet ve hakikat için savaşan bir şövalyeydi. Yapay, suni, yalan, samimiyetsiz her şeyin, her türlü tavizin, her türlü yalanın celladıydı... Aynı zamanda muazzam bir yeteneğe, keskin bir estetik duyguya, tutkulu bir enerjiye, coşkuya ve en sıcak, en narin ve duyarlı yüreğe sahipti. .” 76

Belinsky'yi yakından tanıyanlar, onun çevre üyeleri üzerindeki muazzam ahlaki etkisine dikkat çekti: “Benim ve hepimiz üzerinde büyüleyici bir etkisi vardı. Bu, zekanın, çekiciliğin ve yeteneğin değerlendirilmesinden çok daha fazlasıydı - hayır, ait olduğumuz düşünen azınlığın isteklerini ve ihtiyaçlarını net bir şekilde anlayarak bizden çok ileri giden bir kişinin eylemiydi. sadece bizi aydınlatıp yol göstermekle kalmıyor, hepimizin içinde yaşayan fikir ve özlemler için varlığıyla yaşayan, onlara tutkuyla teslim olan, hayatını onlarla dolduran herkes için. Buna sivil, politik ve tüm kusursuzluğu, kendine karşı acımasızlığı da ekleyin... ve bu adamın çevremizde neden otokratik bir şekilde hüküm sürdüğünü anlayacaksınız. 77

Belinsky, edebi-eleştirel faaliyetinin sloganı olarak "toplumsallığı" ilan etti. “Sosyallik, sosyallik – ya da ölüm! Bu benim sloganımdır," diye yazdı Eylül 1841'de V.G Botkin'e. “Kalabalığa ve onun temsilcilerine baktığımda yüreğim kanıyor ve ürperiyor. Sokakta aşıklar oynayan çıplak ayaklı çocukları, pejmürde dilencileri, sarhoş bir taksi şoförünü, boşanmadan yeni gelen bir askeri ve kolunun altında evrak çantasıyla koşan bir memuru görünce keder, ağır bir keder sarıyor beni.” Belinsky'nin arkadaş çevresinin 78 üyesi bu yeni sosyal ilgi alanlarını paylaştılar ve yaratıcılıklarında imaja yönelmeye başladılar. vâât Petersburg'un alt sınıfları giderek daha fazla "toplumsallık" duygusuyla aşılanıyordu. 40'lı yılların başında, bu yazar grubunun temelinde, bir dizi gerçekçi yazarı birleştiren sözde "doğal okul" ortaya çıktı. Gogol'un "Ölü Canlar" tablosunun 1842'de ortaya çıkışı, Herzen'e göre "tüm Rusya'yı şok eden" ve bir taklit galaksisine neden olan bu gerçekçi eğilimin oluşumuna katkıda bulundu. Yeni okul 1842-1845 yılları arasında şekillendi; V.G. Belinsky, I.I. Panaev, D.V. Grigorovich, N.A. Nekrasov, I.A. Goncharov'a Petrashevsky çevresinin üyeleri katıldı: S.F. A. I. Pleshcheev, V. N. Maikov, F. M. Dostoyevski ve onun arkadaşları. Dostoyevski büyük eleştirmenle olan görüşmesini coşkuyla hatırladı:

“Onu coşku içinde bıraktım. Evinin köşesinde durdum, gökyüzüne, parlak güne, gelip geçen insanlara baktım ve tüm varlığımla hayatımda çok önemli bir anın, sonsuza kadar bir dönüm noktasının gerçekleştiğini, tamamen bir şeyin gerçekleştiğini hissettim. yeni başlamıştı ama o zamanlar en tutkulu rüyalarımda hiçbir fikrimin olmadığı bir şeydi.” 79

Doğal okulun yazarları sosyo-politik görüşlerinde birlik değildi. Bazıları zaten devrimci demokrasinin pozisyonunu almıştı - Belinsky, Nekrasov, Saltykov. Diğerleri - Turgenev, Goncharov, Grigorovich, Annenkov - daha ılımlı görüşler ileri sürdü. Ancak hepsinin ortak noktası, yani serf sistemine duyulan nefret ve onu yok etme ihtiyacına olan inanç, ortak faaliyetlerindeki bağlantı halkası haline geldi.

Sanatsal olarak, doğal okulun yazarları, halkın yaşamına ilişkin doğruluk ve dürüst gözlem arzusuyla birleşmişti. Yeni yönün manifestosu, “Petersburg Koleksiyonu” ve “Petersburg Fizyolojisi” adlı öykü koleksiyonlarıydı. Katılımcıları, Rus İmparatorluğu'nun başkentini resmi, törensel açıdan değil, perde arkasından gösterme, şehrin gecekondu mahallelerinde ve arka sokaklardaki sıradan insanların yaşamını tasvir etme görevini üstlendiler. "Fizyolojik" sorunlara duyulan tutku, yeni koleksiyonlardaki katılımcıları bireysel sosyal katmanları, şehrin bireysel bölümlerini ve yaşam tarzlarını kapsamlı bir şekilde incelemeye yönlendirdi.

Alt sınıfların temsilcilerinin kaderine olan derin ilgi, yalnızca çalışan insanların hayatını iyi bilen Nekrasov tarafından değil, kendi deneyimlerinden, yalnızca bir dilbilimci ve etnograf armağanına sahip Dal tarafından değil, aynı zamanda da gösterildi. asil gençler Turgenev ve Grigorovich tarafından.

Aynı zamanda makalelerin ideolojik yönelimi Belinsky'nin görüşlerine yakınlığı göstermektedir. Böylece, "St. Petersburg Fizyolojisi" koleksiyonunun önünde, bir eleştirmenin Moskova ile St. Petersburg'u karşılaştırdığı bir makale yer alıyor. Belinsky, Moskova toplumunun belirleyici özelliğinin feodal yaşam geleneklerinin korunması olduğuna inanıyor: "herkes evinde yaşıyor ve kendisini komşusundan uzaklaştırıyor" ama St. Petersburg'da hükümet yönetiminin merkezini ve toplumun Avrupalılaşmasını görüyor. ülke. Çeşitli yazarların aşağıdaki çalışmaları Belinsky'nin ifade ettiği düşünceleri örneklendiriyor veya geliştiriyor. Örneğin eleştirmen, "Moskova'da kapıcıların nadir olduğunu" yazıyor çünkü her ev, dış dünyayla iletişim kurmaya meyilli olmayan bir aile yuvasını temsil ediyor, ancak her evin çeşitli insanların yaşadığı St. Petersburg'da. hademe zorunlu ve önemli bir figürdür. Bu tema, Dahl'ın koleksiyonda yer alan, St. Petersburg apartmanlarının önemli bir figürü haline gelen dünün köylüsünün çalışmalarını, yaşamını ve görüşlerini anlatan "Petersburg Kapıcısı" adlı makalesiyle devam ediyor.

Bu eğilimin yazarlarının yaratıcılığı, St. Petersburg'un eteklerinde yaşayanları tasvir etmekle sınırlı değildi. Eserleri aynı zamanda serf köylülüğünün yaşamını da yansıtıyordu. Nekrasov'un şiirlerinde, Grigorovich'in "Sefil Anton" ve Herzen'in "Hırsız Saksağan" adlı hikayesinde serfler ana karakterler olarak karşımıza çıkıyor. Bu tema Turgenev'in öykülerinde ve Dostoyevski'nin romanlarında daha da somutlaştı. Yeni dönem, doğal olarak gerçekçi yazarları ve eserde yeni bir demokratik kahramanı doğurdu. Aydınlanmış asilzadenin yerini Rus edebiyatında aldı. küçük adam"- esnaf, küçük memur, serf.

Bazen, tasvir edilen karakterlerin psikolojik veya konuşma özelliklerinin tasvirine kapılan yazarlar, natüralizme düştüler. Ancak tüm bu aşırılıklarla birlikte, doğal okul yazarlarının eserleri Rus edebiyatında yeni bir olguyu temsil ediyordu.

Belinsky bunu "St. Petersburg Fizyolojisi" koleksiyonunun girişinde, "Petersburg Koleksiyonu" incelemesine ayrılmış bir makalede ve "1846 Rus Edebiyatına Bir Bakış" adlı çalışmasında yazdı. Edebiyatın normal gelişimi için sadece dahilerin değil, yeteneklerin de gerekli olduğunu söylediler; "Eugene Onegin" ve "Ölü Canlar" ile birlikte, okuyucuların erişebileceği bir biçimde, günün konusuna hızlı ve zamanında yanıt verecek ve güçlendirecek gazetecilik ve kurgusal eserler bulunmalıdır. gerçekçi gelenekler. Bu bağlamda Belinsky'nin inandığı gibi, doğal okul Rus edebiyatının ön saflarında yer alıyordu. 80 Yani, bireysel olağanüstü gerçekçi çalışmalardan gerçekçi okula kadar - Rus edebiyatının 20'li yılların ortalarından 40'lı yılların ortalarına kadar izlediği yol budur. Buna ek olarak, doğal okulun koleksiyonları, Rus edebiyatını Ryleev ve Bestuzhev'in “Kutup Yıldızı” nın militan ilkelerine geri döndürdü. Ancak Decembrist almanakının sivil-romantik yöneliminin aksine, "doğal okul" koleksiyonları demokrasi ve gerçekçiliğin görevlerini ilan ediyordu.

"Doğal okul"un başarıları muhaliflerinin ve hepsinden önemlisi Bulgarin ve Grech gibi gerici gazetecilerin şiddetli eleştirilerine yol açtı. Koruma bahanesiyle" Saf sanat“Bulgarin, “doğal okul”un destekçilerini hayatın kaba, alçak yanlarına taraf olmakla, doğayı süslemeden tasvir etmeye çalışmakla suçluyor. "Biz" diye yazdı, "kurallara uyuyoruz... Doğa ancak yıkanıp tarandığında güzeldir." Artık Bulgarin ile işbirliği yapan N. Polevoy ve Slavofil "Moskvityanin" dergisine katılan Moskova Üniversitesi profesörü Shevyrev, "doğal okul" un aktif bir rakibi oldu. Daha sonra daha geniş edebiyat ve sanat çevreleri "doğal okul"a karşı düşmanca polemiğe katıldı. "Doğa bilimcilere" yönelik suçlamalarını yoğunlaştıran bu basın, konunun "alçaklığını", genç yazarların eserlerindeki "gerçekliğin kirliliğini" mümkün olan her şekilde vurguladı. Hatta yayınlardan birinde Grigorovich'in bir çöp yığınını karıştırırken tasvir edilen bir karikatürü bile vardı. Ancak "doğal ekol"ün "estetik olmayan" sanatsal üslubunu vurgulayan karşıtları, tasvir edilen resmin doğruluğuna veya bu ekolün yazarlarının halkın hayatını, toplumun hayatını aydınlattığına dair tek bir kelime bile söylemediler. Nüfusun ezilen kesimleri. Muhaliflerin “doğal ekol” yazarlarının eserlerinde sosyal yönü göz ardı etmesi, mücadelenin o kadar da sosyal meselelerle ilgili olmadığını gösteriyordu. yaratıcı ilkeler, sosyo-politik konum nedeniyle ne kadar.

19. yüzyılın ilk yarısında Rus edebiyatı uzun ve karmaşık bir sanatsal ve ideolojik gelişim yolundan geçti: klasisizmden duygusallığa, ilerici romantizme ve ardından eleştirel gerçekçiliğe; aydınlanmadan - Decembrism fikirleri aracılığıyla - demokrasi fikirlerine. Bu dönemin Rus edebiyatının olağanüstü başarıları, ülkenin sosyo-tarihsel gelişimi, halkın yaşamı ile yakın bağlantısından kaynaklanıyordu. Sosyal hareket. Çağının en insancıl ve ilerici fikirlerinin temsilcisiydi. Modern Kaşif Rus kültür tarihi, edebiyatın önemini şu şekilde değerlendirdi: "Edebiyat, 19.-20. yüzyıl Rus kültüründe - en yüksek, en mükemmel, "klasik" fenomeninde ana dengeleyici ve yaratıcı rolü oynadı." 81 Çağının ahlaki vektörü haline gelen ileri Rus edebiyatı, giderek geniş bir okuyucu kitlesine odaklanmaya başlıyor. 1830'larda bu eğilim henüz yeni ortaya çıkıyordu, ancak 40'lı ve 50'li yıllarda kendini oldukça açık bir şekilde gösterdi. Edebiyat “artık kopya olarak elle yazılmış defterlerle, gazetecilik olarak özel mektuplarla, basın olarak zarif oyuncaklarla - almanaklarla yetinmiyordu. Bu artık kalabalığa seslenerek gürültüyle yapılıyordu; kalın dergiler yarattı ve Belinsky'nin dergi savaşlarına gerçek bir güç verdi.” 82

Rus edebiyatının demokratikleşme süreci de ilk ortak yazarların ortaya çıkmasıyla teşvik ediliyor. Kurtuluş hareketinin her yeni aşamasıyla birlikte Rus edebiyatının milliyeti artmaktadır.

Sonuç olarak, edebi yaratıcılığın sosyal prestiji ve edebiyatın, onu ilerici bir sosyal güç olarak gören çeşitli okuyucu katmanları üzerindeki etkisi büyük ölçüde arttı. Bir çağdaşı şöyle yazmıştı: "Edebiyatın sorunları, insan faaliyetinin diğer alanlarından gelen soruların zorluğunun ötesinde, yaşamın sorunları haline geldi. Toplumun tüm eğitimli kesimi, zihinsel durgunluğa, yalanlara ve ikiyüzlülüğe karşı gerçek bir protestonun yapıldığı kitap dünyasına akın etti.” 83