15 Aralık (27) ( 19001227 ) , İle. Kobi, Dushetsky bölgesi, Tiflis eyaleti - 18 Mart, Moskova
Biyografi, eğitim, kariyer:
Köylü bir aileden. 1918'de Tiflis klasik lisesinden mezun oldu ve doğduğu köyde öğretmen olarak çalıştı. 1922-1925'te. öğrenci FON LSU. 1925-1928'de. Leningrad Devlet Üniversitesi Hastalık Kontrol ve Önleme Araştırma Enstitüsü'nde yüksek lisans öğrencisi. 1929'dan beri, Leningrad Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi LILI, LIFLI Genel Dilbilim Bölümü Profesörü. 1928-1930'da Tiflis'teki SSCB Bilimler Akademisi KIAI'sinde araştırmacı; 1930-1941, 1945-1950 arasındaki dönemde. Nükleer Matematik Enstitüsü'nde araştırmacı (1935'ten beri İran ofisinin başkanı); 1941-1945'te Kuzey Osetya ve Güney Osetya Araştırma Enstitüsü'nde araştırmacı; 1950'den beri Leningrad'daki SSCB Yabancı Diller Enstitüsü'nde araştırma görevlisi (1952'den beri Moskova'da); 1930-1931'de GPB'de araştırmacı. Korumasız ödüllendirildi akademik dereceler 1935'te aday, 1962'de doktor filoloji bilimleri 1969'da profesör.
Ulusal ödüller, unvanlar:
1981'de SSCB Devlet Ödülü'ne layık görüldü.
Üyelik bilimsel kuruluşlar ve sendikalar:
1966'dan beri onursal üye Büyük Britanya ve İrlanda Kraliyet Asya Topluluğu, 1973'ten beri Helsinki'deki Finno-Ugric Topluluğu'nun ilgili üyesi.
Ana yayınlar:
Dağ halkları arasında yerel tarih // Yerel Tarih Araştırma Enstitüsü Haberleri. Vladikavkaz. 1926. Sayı. 2. S. 17-20;
İdeoloji olarak dil ve teknoloji olarak dil // Dil ve düşünme. M.; L., 1934. Sayı. 2;
Oset konuşmasının ritmi // Oset destanından. M.; L., 1939. S. 96-134;
İdeosemantik kavramı // Dil ve düşünme. 1948. Sayı. 11;
Oset dili ve folklor. M.; L., 1949.T.1;
Tarihsel etimolojik sözlük Oset dili: 4 ciltte M.; L., 1958. T. 1. 655 s.; L., 1973. T. 2. 448 s.; L., 1979. T. 3. 358 s.; L., 1989.T.4;
İran onomastiklerinden // İran devleti ve kültürünün tarihi. İran devletinin kuruluşunun 250. yıl dönümü. M., 1971. S. 262-276;
Hint-Aryan halklarının atalarının vatanı ve eski göçleri konusunda // Antik Doğu Ve antik dünya. M., 1972. S. 26-37;
Zerdüşt Gatha'larında efsane ve tarih // Tarihsel ve filolojik araştırma. M., 1974. S. 310-321;
Oset Nart destanı. Tskhinvali, 1982 (sayı 1983);
Seçilmiş eserler. T. I. Din, folklor, edebiyat. Vladikavkaz, 1990.
Onun hakkında:
Gagloeva Z.D. V.I.'nin eserlerinde Osetyalıların etnografyası. Abaeva // Güney Osetya Araştırma Enstitüsü Haberleri. Ordzhonikidze, 1960. Cilt. 10. S.44-52;
Modern Kafkas çalışmaları. Kişiliklerin rehberi. Rostov-on-Don, 1999. S.6;
Kaloev B.A. Vasily Ivanovich Abaev ve etnografyaya katkısı // EO, 2001. No. 5. S. 102-117.
 |
 |
Vasili İvanoviç Abayev(osset. Abaytı Vaso; 2 Aralık (15), Kobi köyü, Tiflis eyaleti, şimdi Gürcistan - 12 Mart, Moskova) - seçkin bir Sovyet ve Rus filolog, İranlı dilbilimci, yerel tarihçi ve etimolog, öğretmen, profesör.
Biyografi
Fakülteden mezun oldu sosyal bilimler Leningrad Üniversitesi (). SSCB Bilimler Akademisi Kafkas Tarihi ve Arkeoloji Enstitüsü'nde (1928-30), 1930'dan itibaren - Japhetic Enstitüsü'nde (daha sonra Marr Dil ve Düşünce Enstitüsü'ne dönüştürüldü), 1950'den itibaren Moskova'da çalıştı. Altında erken çalışmalar güçlü etki N. Ya.'nın fikirleri; daha sonra geleneksel karşılaştırmalı tarihsel dilbilim konumuna geçer.
“Nart Destanı” (1945), “Oset Dili ve Folkloru” (1949) adlı çalışmalarını yayınladı. V. I. Abaev'in ana eserlerinden biri, 5 ciltlik (1958-90) temel “Oset Dilinin Tarihsel ve Etimolojik Sözlüğü” dür; etimolojinin ve tarihin izini sürüyor Osetçe kelimeler Ve dış ilişkiler Hint-Avrupa ve Hint-Avrupa dışı dillerle birlikte Oset dili.
Ayrıca yayınlandı teorik araştırmaİle ortak sorunlar dilbilimin dili ve metodolojisi (“İdeoloji olarak dil ve teknoloji olarak dil” (1934), “İdeosemantik kavramı” (1948), “İskit-Avrupa izoglosları” (1965)). İÇİNDE erken çalışmalar 1930'lar Marr'ın ruhuna uygun olarak, dilin iki yönünü birbirinden ayırmayı önerdi: "teknik" ve "ideoloji". Makalede, geleneksel filoloji açısından, yabancı ve yerli yapısalcılığı sert bir şekilde eleştirdi ve yapısalcıların o yılların Sovyet ideolojik söyleminin standardı olan dilbilimin "insanlıktan çıkarılması" yönündeki suçlamalarını tekrarladı (P. S. Kuznetsov'dan polemik bir yanıt var). bu makaleye).
12 Mart 2001'de Moskova'da öldü. Vladikavkaz'daki Kutsal Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi'ndeki nekropole gömüldü.
Hafıza
Ödüller
"Abaev, Vasily Ivanovich" makalesi hakkında bir inceleme yazın
Notlar
YorumlarKaynaklar
Edebiyat
- İsayev M.I. Vasily Ivanovich Abaev (15 Aralık 1900 doğumlu) // Yerli sözlükbilimciler: XVIII-XX yüzyıllar / Ed. G. A. Bogatova. ; Sözlükbilimsel seminer; Kabine "Slav Dünyası". - M.: Bilim, 2000. - S. 399 - 417. - 512 s. - 1000 kopya.- ISBN 5-02-011750-1.
(çeviride)
- Bağlantılar . Dubinskaya O. Nezavisimaya gazetesi
Abaev, Vasily Ivanovich'i karakterize eden alıntı
– Demek istediğim, Frank Masonluğu bir kardeşliktir; ve erdemli hedefleri olan insanların eşitliği," dedi Pierre, sözlerinin o anın ciddiyeti ile tutarsızlığından bahsederken utanarak. Demek istediğim..."Tamam," dedi retorist aceleyle, görünüşe göre bu cevaptan oldukça memnundu. – Dindeki amacınıza ulaşmak için yollar mı arıyorsunuz?
Pierre o kadar sessizce "Hayır, bunu haksız buldum ve takip etmedim" dedi, hatip onu duymadı ve ne dediğini sordu. Pierre, "Ben ateisttim" diye yanıtladı.
– Hayatta onun kanunlarına uymak için hakikati arıyorsunuz; bu yüzden bilgelik ve erdem arıyorsunuz, değil mi? - dedi retorist bir dakikalık saygı duruşundan sonra.
Pierre, "Evet, evet" diye onayladı.
Konuşmacı boğazını temizledi, eldivenli ellerini göğsünde kavuşturdu ve konuşmaya başladı:
"Şimdi size tarikatımızın asıl amacını açıklamalıyım" dedi, "ve eğer bu hedef sizinkiyle örtüşüyorsa, o zaman kardeşliğimize katılmaktan fayda göreceksiniz." Birinci ana hedef ve üzerine kurulduğu ve hiçbir insan gücünün alaşağı edemeyeceği düzenimizin tüm temeli, belirli bir önemli kutsalın korunması ve gelecek nesillere aktarılmasıdır... eski yüzyıllar ve hatta belki de insan ırkının kaderinin kutsal törenlere bağlı olduğu bize gelen ilk kişiden. Ancak bu kutsallık öyle bir mahiyette olduğundan, kişi kendisini uzun vadeli ve gayretli bir arınma yoluyla hazırlamadıkça, hiç kimse onu bilemez veya kullanamaz, herkes onu yakın zamanda bulmayı ümit edemez. Dolayısıyla ikinci bir amacımız var; bu kutsallığı aramak için emek vermiş adamlardan gelen geleneğin bize vahiy ettiği araçlarla üyelerimizi mümkün olduğu kadar hazırlamak, kalplerini ıslah etmek, zihinlerini arındırmak ve aydınlatmak. böylece onların bunu algılayabilmelerini sağlar. Üyelerimizi arındırıp ıslah ederek üçüncü olarak bütünü ıslah etmeye çalışıyoruz. insan ırkı, üyelerimizde ona dindarlığın ve erdemin bir örneğini sunuyor ve böylece dünyada hüküm süren kötülüklere karşı tüm gücümüzle direnmeye çalışıyoruz. Bunu bir düşün, tekrar yanına geleceğim” dedi ve odadan çıktı.
“Dünyada hüküm süren kötülüğe karşı koymak için...” diye tekrarladı Pierre ve bu alanda gelecekteki faaliyetlerini hayal etti. Kendisinin iki hafta önceki halinin aynısını hayal etti ve zihinsel olarak öğretici ve yol gösterici bir konuşmayla onlara hitap etti. Sözle ve eylemle yardım ettiği kötü niyetli ve mutsuz insanları hayal etti; Kurbanlarını kurtardığı zalimleri hayal etti. Retoristin belirttiği üç hedeften bu sonuncusu - insan ırkının ıslahı - özellikle Pierre'e yakındı. Retoristin bahsettiği bazı önemli kutsal törenler, her ne kadar merakını uyandırsa da, ona pek önemli gelmiyordu; ve ikinci hedef, kendini temizlemek ve düzeltmek onu çok az meşgul etti, çünkü o anda önceki kötü alışkanlıklarından tamamen arındığını ve tek bir iyi şeye hazır olduğunu zevkle hissetti.
Yarım saat sonra retorikçi, her Masonun kendi içinde geliştirmesi gereken, Süleyman Tapınağı'nın yedi basamağına karşılık gelen yedi erdemi arayan kişiye aktarmak için geri döndü. Bu erdemler şunlardı: 1) Tevazu, tarikatın sırlarına saygı, 2) itaat yüksek sıralar emirler, 3) güzel ahlak, 4) insanlık sevgisi, 5) cesaret, 6) cömertlik ve 7) ölüm sevgisi.
"Yedinci olarak," dedi retorikçi, "ölümü sık sık düşünerek, onun artık sana korkunç bir düşman değil, zayıflayan ruhu bu sefil hayattan kurtaran bir arkadaş gibi göründüğü bir noktaya getirmeye çalış." erdemli işleri ödül ve güvence kaynağı haline getirmektir.
Pierre, bu sözlerden sonra retorikçi onu tekrar yalnız bırakıp onu yalnız düşünmeye bıraktığında, "Evet, öyle olmalı" diye düşündü. "Öyle olması gerekiyor, ama hâlâ o kadar zayıfım ki, anlamını ancak şimdi yavaş yavaş bana açıklayan hayatımı seviyorum." Ancak Pierre'in parmaklarının arasından geçerken hatırladığı diğer beş erdemi ruhunda hissetti: cesaret, cömertlik, nezaket, insanlık sevgisi ve özellikle ona bir erdem değil mutluluk gibi görünen itaat. . (Artık keyfiliğinden kurtulduğu ve iradesini şüphe götürmez gerçeği bilenlere tabi kıldığı için çok mutluydu.) Pierre yedinci erdemi unuttu ve hatırlayamıyordu.
Üçüncü kez, retorikçi hızla geri döndü ve Pierre'e niyetinde hâlâ kararlı olup olmadığını ve kendisinden beklenen her şeye kendini tabi tutmaya cesaret edip edemediğini sordu.
Pierre, "Ben her şeye hazırım" dedi.
"Ayrıca size şunu da söylemeliyim ki" dedi retorikçi, "tarikatımız öğretisini sadece kelimelerle değil, belki de bilgeliğin ve erdemin gerçek arayıcısı üzerinde yalnızca sözlü açıklamalardan daha güçlü bir etkiye sahip olan başka yollarla da öğretir. ” Gördüğünüz bu tapınak, dekorasyonuyla, eğer samimiyse, zaten kalbinize anlatmış olmalı; Belki daha fazla kabulünüzle benzer bir açıklama görüntüsü göreceksiniz. Tarikatımız, öğretilerini hiyerogliflerle açıklayan eski toplumları taklit ediyor. Retorist, hiyeroglifin duygulara tabi olmayan, tasvir edilene benzer nitelikler içeren bir şeyin adı olduğunu söyledi.
Pierre hiyeroglifin ne olduğunu çok iyi biliyordu ama konuşmaya cesaret edemiyordu. Testlerin hemen başlayacağını her şeyden hissederek retoristi sessizce dinledi.
Konuşmacı Pierre'e yaklaşarak, "Eğer kararlıysan, o zaman seni tanıtmaya başlamalıyım" dedi. “Cömertliğin bir göstergesi olarak senden tüm değerli şeylerini bana vermeni istiyorum.”
Sahip olduğu her şeyden vazgeçmesini talep ettiklerine inanan Pierre, "Ama yanımda hiçbir şey yok" dedi.
– Üzerinizdekiler: saatler, para, yüzükler...
Pierre aceleyle cüzdanını ve saatini çıkardı ve uzun süre onu kalın parmağından çıkaramadı. alyans. Bu yapıldığında Mason şunları söyledi:
– Bir itaat göstergesi olarak sizden soyunmanızı rica ediyorum. - Pierre, retoristin talimatı doğrultusunda kuyruklu ceketini, yeleğini ve sol botunu çıkardı. Mason gömleğini sol göğsünde açtı ve eğilerek pantolonunun paçasını sol bacağının üzerinde dizinin üzerine kaldırdı. Pierre, bir yabancıyı bu zahmetten kurtarmak için aceleyle sağ botunu çıkarıp pantolonunu kıvırmak istedi, ancak Mason ona bunun gerekli olmadığını söyledi ve ona sol ayağına bir ayakkabı verdi. Pierre, yüzünde iradesi dışında beliren çocukça bir alçakgönüllülük, şüphe ve kendisiyle alay etme gülümsemesiyle, retorikçi kardeşinin önünde kollarını indirip bacaklarını açarak yeni emirlerini bekliyordu.
"Ve son olarak, samimiyetimin bir işareti olarak, bana asıl tutkunu açıklamanı istiyorum" dedi.
- Tutkum! O kadar çok şeyim vardı ki," dedi Pierre.
Mason, "Sizi erdem yolunda tereddüte düşüren tutku," dedi.
Pierre duraksadı ve araştırdı.
"Şarap? Konsolidasyon mu? Tembellik? Tembellik? Seksilik mi? Kızgınlık? Kadınlar?" Kötü alışkanlıklarının üzerinden geçti, zihinsel olarak onları tarttı ve hangisine öncelik vereceğini bilemedi.
Pierre sessiz, zar zor duyulabilen bir sesle, "Kadınlar," dedi. Mason bu cevaptan sonra uzun süre hareket etmedi ve konuşmadı. Sonunda Pierre'e doğru ilerledi, masanın üzerinde duran mendili aldı ve gözlerini tekrar bağladı.
– Son kez Size söylüyorum: tüm dikkatinizi kendinize çevirin, duygularınıza zincirler çekin ve mutluluğu tutkularda değil kalbinizde arayın. Mutluluğun kaynağı dışarıda değil, içimizdedir...
Pierre zaten bu canlandırıcı mutluluk kaynağını kendi içinde hissediyordu, şimdi ruhunu neşe ve şefkatle dolduruyordu.
Bundan kısa bir süre sonra, Pierre için karanlık tapınağa gelen artık eski retorikçi değil, sesinden tanıdığı garantör Villarsky'ydi. Pierre, niyetinin sağlamlığıyla ilgili yeni sorulara şöyle cevap verdi: "Evet, evet, katılıyorum" ve parlak çocuksu bir gülümsemeyle, açık, yağlı bir göğüsle, bir çıplak ayakla ve bir ayakkabılı ayakla düzensiz ve çekingen bir şekilde yürüyerek gitti. Villarsky çıplak göğsüne bir kılıçla yerleştirilmiş halde öne çıktı. Odadan koridorlar boyunca ileri geri döndürülerek götürüldü ve sonunda kutunun kapılarına götürüldü. Villarsky öksürdü, ona Mason çekiç darbeleriyle cevap verildi, önlerindeki kapı açıldı. Birisinin bas sesi (Pierre'in gözleri hâlâ bağlıydı) ona kim olduğu, nerede, ne zaman doğduğu hakkında sorular sordu. Sonra gözlerini çözmeden onu tekrar bir yere götürdüler ve yürürken ona yolculuğunun zahmetleri, kutsal dostluk, dünyanın ebedi Kurucusu, emeğe katlanması gereken cesaret hakkında alegoriler anlattılar. ve tehlike. Bu yolculuk sırasında Pierre, kendisine ya arayan, ya acı çeken ya da talep eden denildiğini fark etti ve aynı zamanda ona farklı şekillerde çekiç ve kılıçlarla vurdular. Bir konuya yönlendirilirken liderleri arasında bir karışıklık ve karışıklık olduğunu fark etti. Etraftaki insanların kendi aralarında fısıltıyla tartıştıklarını ve birinin bir tür halının üzerinden götürülmesi konusunda nasıl ısrar ettiğini duydu. Daha sonra onu götürdüler sağ el, onu bir şeyin üzerine koydular ve sollarıyla ona sol göğsüne bir pusula koymasını emrettiler ve diğerinin okuduğu kelimeleri tekrarlayarak tarikat kanunlarına bağlılık yeminini okumaya zorladılar. Sonra Pierre'in kokuyu duyduğu gibi mumları söndürdüler, alkol yaktılar ve küçük bir ışık göreceğini söylediler. Bandaj ondan çıkarıldı ve Pierre bir rüyadaymış gibi gördü: düşük ışık Ruh ateşi, retoristle aynı önlükleri giyen birkaç kişi onun karşısında durdu ve kılıçlarını göğsüne doğrulttu. Aralarında beyaz, kanlı gömlekli bir adam duruyordu. Bunu gören Pierre göğsünü kılıçlara doğru hareket ettirerek onların kendisine saplanmasını istedi. Ancak kılıçlar ondan çekildi ve bandaj hemen tekrar üzerine takıldı. Birinin sesi ona, "Şimdi küçük bir ışık gördün," dedi. Sonra mumları tekrar yaktılar ve ona görmesi gerekenleri anlattılar. tam ışık, ve bandajı tekrar çıkardılar ve birdenbire ondan fazla ses şunu söyledi: sic transit gloria mundi. [Dünyevi izzet böyle geçer.]
Pierre yavaş yavaş kendine gelmeye ve bulunduğu odaya ve içindeki insanlara bakmaya başladı. Siyahla kaplı uzun bir masanın etrafında yaklaşık on iki kişi oturuyordu, hepsi de daha önce gördüğü kıyafetlerin aynısıydı. Pierre bazılarını St. Petersburg sosyetesinden tanıyordu. Tanıdık olmayan bir genç adam sandalyeye oturdu ve boynuna özel bir haç taktı. Sağ tarafta Pierre'in iki yıl önce Anna Pavlovna'nın evinde gördüğü İtalyan başrahip oturuyordu. Ayrıca daha önce Kuragin'lerle birlikte yaşamış çok önemli bir ileri gelen ve İsviçreli bir öğretmen de vardı. Herkes ciddi bir şekilde sessizdi ve elinde çekiç tutan başkanın sözlerini dinliyordu. Duvara gömülü yanan bir yıldız vardı; Masanın bir tarafında küçük bir halı vardı. çeşitli görüntüler diğer tarafta İncil ve kafatasının bulunduğu sunağa benzer bir şey vardı. Masanın etrafında kiliseye benzeyen 7 büyük şamdan vardı. Kardeşlerden ikisi Pierre'i sunağa getirdiler, bacaklarını dikdörtgen konuma getirdiler ve kendisini tapınağın kapılarına doğru attığını söyleyerek ona uzanmasını emrettiler.
Kendini adamış kişiler için bir isim Vaso Abayev A Rus filolojisi ve dilbiliminin gelişiminde bütün bir dönemden bahsediyor. Deneyimsiz kişiler bu ismin kendileri tarafından bilinmemesine şaşırabilirler. Hatta bazen insanlığın manevi tarihini bizim için yaratanları bilmeden sürekli olarak bu yaratıcılığın meyvelerini kullanırız.
“Evet biz İskitleriz, evet biz çekik ve asyalı Asyalılarız. açgözlü gözler“- bu Blok cümlesi belki de en ünlü ve alıntılananlardan biridir. Ama aynı zamanda hayaletlerden biri Gümüş Çağı. Ve çoğumuz için bunun arkasında, İskit süvarilerinin toynaklarının uzaktan gelen yankısı ile tozlu bozkırların şiirsel yankısı dışında hiçbir şey yoktur. Hikaye gizemli kabileİskitlerin höyükleri ve altınları, bir zamanlar Kırım ve Ciscaucasia'da izlerini bırakan görkemli krallık ve onun yeryüzünden gizemli bir şekilde kaybolması hakkındaki efsanelerin belirsiz bilgisiyle hayatımıza giriyor.
Vasili İvanoviç Abaev, İskitlerin yaşamını kendi dönemlerinde sürdüren bilim adamlarından biridir. temel işler bilime yönelmek, tarihsel gerçekler ve şaşırtıcı şeylerin farklı fakat zamanda gizli olan ilişkilerini ortaya çıkarmak İskit kabilesi başkalarıyla Hint-Avrupa halkları. Vsevolod Miller, Vaso Abaev, Georges Dumezil'in ardından Emile Benvenisgue, İskitlerin yaşamının sona ermediğini - dilde, geleneklerde, inançlarda devam ettiğini ikna edici bir şekilde kanıtladı. epik hikayeler bizimle yan yana yaşayan başka insanlar. Bu insanlar Osetyalılar.
Vaso Abaev, iki hafta önce dağlık Osetya köyü Kobi'de (Gürcistan Askeri Yolu üzerinde) doğdu. XIX sonu yüzyıl. Tiflis klasik spor salonundan mezun olduktan sonra 18 yaşında öğretmenlik yaptı. ana dil V kırsal okul. Kendisinin de itiraf ettiği gibi uğruna canla başla mücadele ettiği tek unvan, "1922'de Petrograd Üniversitesi öğrenci unvanıydı." Ve aslında, etnoloji ve dilbilim bölümünün İran düzeyindeki üniversiteye girdikten sonra, araştırmasının ilk sonuçlarını 1924'te yayınladı.
O zamandan bu yana, 75 yıldan fazla süren özenli, devasa ve çok yönlü çalışma, 300'den fazla bilimsel çalışmalar. Ana çalışma Vasily Abaev'in hayatı boyunca - dünyadaki 190 dil ve lehçenin materyaline dayanan, küresel bir tuvalin yer aldığı, türünün ilk örneği olan “Oset Dilinin Tarihsel-Etimolojik Sözlüğü”. Oset dilinin karşılıklı ilişkileri ortaya çıkıyor. “Etimolojik sözlük nedir? - Vasily İvanoviç yazdı. - Bu en derin yöndür tarihsel sözlük. Etnogenez nedir? Bu, halkların tarihinin en derin versiyonudur.” Abaev bu sözlük üzerinde çalışarak savundu ve geliştirdi ulusal bilim yöntem karşılaştırmalı dilbilim tükenmez olasılıkları gösteren tarihsel yaklaşım Antik çağlardan günümüze kadar çeşitli etnik grupların dil zenginliğine.
Vasily Abaev, Oset dilinin eski İran köklerinden gelişiminin resmini ortaya koyuyor. Zengin bir dil-tarih temeli kullanan Akademisyen Abaev, Oset dilinin İran Hint-Avrupa grubuna ait olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtlıyor dil ailesi. Bu gruba aitti eski dilİskitler ve Sarmatyalılar. Bu kabilelerin dilsel mirasının ana şefi, modern Osetyalıların doğrudan ortaçağ ataları olan, onların doğrudan torunları olan Alanlar'dı. Böylece bilim adamı, İskitler-Sarmatyalılar-Alanlar-Osetyalıların soy dalını inşa ederek bir yandan tarihi yeniden inşa eder. Oset halkı bir yandan dilini temel alır, bir yandan da İskit kavimlerinin tarihi ve kültürünün araştırılmasının yolunu açar. Küçük bir toplumun etno-dilbilimsel tarihi boyunca Kafkas halkı,
Bir hologramın bir parçası gibi, bütünün - gizemli İskit dünyasının - bir resmi belirir. Böylece Akademisyen Abaev, insanlık tarihinin gizemlerinden birini çözmenin anahtarını veriyor.
Vasili İvanoviç Abaev'e elbette kendi alanında bir sanatçı - dilbilim sanatçısı denilebilir. Ve bildiğiniz gibi, "bir sanatçıyı kendi hakkında tanıdığı yasalara göre yargılamak" en iyisidir. Vaso Abaev'in tanıdığı tek yasa "yaratıcı katkı ve insan imajıdır." Her ikisi de hayatında birbirinden ayrılamaz ve birbirine bağlıdır. Akademisyen Abaev'in yaratıcı katkısı da kişiliği kadar yekparedir. Dürüstlük ve bütünlük insan doğası onu hem bilimde hem de hayatta temel ve zor kararlara götürdü.
1950'de Abaev, Beria'nın kara listesindeki ilk kişi (alfabetik sırayla) olmaktan "onur duydu". Bu listeye nasıl girdiğini tahmin etmek zor değil. İçinde ünlüydü Sovyet tarihi"halk düşmanlarının kararlı bir şekilde açığa çıkarılması" ve entelijansiyanın hatalarından dolayı "tövbe edilmesi" için bir tur daha. Bu dönemde Stalin dilbilim alanında bir kampanya başlattı. Vasili İvanoviç Abaev o zamanlar Leningrad'daki Dil ve Düşünce Enstitüsü'nün İran ofisinden sorumluydu ve zaten "apolitik koltuk bilimcisi" olarak tanınıyordu. Herkes her türlü toplantı ve konferansta telaş içindeydi - sadece Abaev hiçbir şeye aldırış etmeden "Oset Dilinin Tarihsel ve Etimolojik Sözlüğünü" derleme çalışmalarına devam etti. Pravda'da "katılmak istemeyen" bilim adamı Abaev'i "ifşa eden" bir makale toplam kütle"Stalin'in dilbilim öğretisini tanıyan dilbilimciler" de onun kafasını karıştırmadı, ancak o zamanlar bu tür makalelerin çok kesin sonuçlar doğurduğu bir sır değildi. Kısa süre sonra bir "rapor" için Moskova'ya çağrıldı, ancak gerçekte Abayev'in eylemlerini sonunda "özeleştirel olarak" değerlendireceği umuduyla.
SSCB Bilimler Akademisi Dilbilim Enstitüsü'nde birkaç saat süren bu toplantıda aslında kaderi belirlendi - sadece bilimsel değil, aynı zamanda insani de. Araştırması hakkında detaylı bir şekilde konuştu ve sıra sorulara geldiğinde eleştiri ve suçlama yağmuruna tutuldu. Vasili İvanoviç metodik olarak esasen her birine cevap verdi çok büyük sayı"eleştirmenler". Herkes onun özeleştiriye geçmesini bekliyordu ve toplantıyı yöneten akademisyen ona acele etti: “...Seni kurtarmak istiyorum. Hatalarından tövbe etmeliydin." Abayev sakin bir şekilde şöyle yanıtladı: "Anlayışınız için teşekkür ederim, ama aslında beni kendimden başka kimse vicdanımdan kurtaramaz... Eğer başka sorum yoksa, size en iyi dileklerimle." Salonda görkemli bir şekilde yürüyen Vaso Abaev, kolluk kuvvetleriyle görüşmeye hazırdı. Ancak bu gerçekleşmedi. Tam tersine, birkaç gün sonra Vaso Abaev, Dilbilim Enstitüsü müdür yardımcılığı görevine Moskova'ya transfer edildiği haberini aldı.
Pek çok kişi Vasili İvanoviç'in birçok çağdaşının ve meslektaşının kaderinden nasıl kaçınmayı başardığını merak etti. Davanın koşulları birkaç yıl sonra netleşti. Stalin'e, Abaev'in adının da yer aldığı, baskıya maruz kalanların başka bir listesi getirildi. Karşısına kırmızı kalemle bir işaret koydu ve şöyle dedi: “Bunu bırak. İyi bir bilim adamı. Moskova'ya transfer." Her şeyin basit olduğu ortaya çıktı: Lider, Vaso Abaev'in kitaplarını (özellikle "Oset Dili ve Folkloru" adlı çalışmasını) elbette bundan hiçbir yerde bahsetmeden kullandı.
Kendini davaya hizmet etmeye müdahale edebilecek her şeyden sıkı bir şekilde koruyan Vasili İvanoviç Abaev, hiçbir zaman işinin sonucunun bir pozisyon veya pozisyon olmasını sağlamaya çalışmadı. başka bir başlık. Paradoks şu ki, dünyaca ünlü bir bilim adamının Rus ve uluslararası akademiler, ödüllü Devlet Ödülü SSCB, hayatıyla ilgili tek bir tezi savunmadı. İlgili formalitelerle zaman kaybetmenin her zaman gereksiz olduğunu düşünüyordu. Öğrencileri ve meslektaşları onun için pozisyon ve unvanlar aradılar. Uzun zamandır Vaso Abaev SSCB dışına çıkmadı. Fransızca ile bilim adamı Georges Abaev, uzun yıllar yazıştığı ve aynı zamanda büyük destan Narts'ın araştırılması üzerinde çalıştığı Dumezil ile Paris'te yalnızca kısa bir süre görüştü.
Moskova'da Abaev ile birlikte çalışan Akademisyen Viktor Vladimirovich Vinogradov şunları söyledi: “Abaev'e her zamanki ölçülerle yaklaşmayın, o - özel kişi..." Belki de Vasili İvanoviç Abaev'in özelliği, onun onlardan biri olmasıdır. nadir insanlar Kaderle flört etmeden kendini davaya o kadar çok vermiş ve vermeye devam ediyor ki, sonunda kaderin kendisi onun için "çalışmaya" başladı. İnsanlık tarihinde şaşırtıcı ve zor bir yüzyıl olan Vaso Abaev, sadece onun akranı olmadı. Belki onun erdemleri çağdaşları tarafından tam olarak takdir edilmiyor ve henüz Abaev döneminde yaşadığımızı duymadık.
TSKHİNVAL, 4 Aralık – Sputnik, Maria Kotaeva.“Ana dilimizin sadece ofislerde ve toplantılarda değil, aynı zamanda günlük yaşamdaki, aile ortamındaki yerini düşününce acı çekiyorum. Bir dilin ölümü, bir dilin ölümüdür. insanlar - bunu herkes anlamalı. Dil yok - insan yok. Alarmı çalıyorum, dilimizi koruyalım! Her şeyden önce evde, ailede bir poster asılı olmalı. onun duvarı. büyük harflerle: “Burada Osetçe konuşuyorlar!”… Bu ayrılık sözleri büyük bilim adamı, İranlı dilbilimci Vaso Abaev genç nesile Osetya.
Oset dili bölümü doçenti Zoya Bitarty, "Vasili İvanoviç ve Kosta Khetagurov, tam bir manevi krizin yaşandığı bir dönemde Tanrı tarafından Oset halkına gönderildi..." diyor. Bilime olan büyüklüğü nedeniyle öğretme ve iletişimde çok basitti.
Bitarty, 1977'de Moskova'daki Dilbilim Enstitüsü'nde tanıştıklarını hatırlıyor. son yıllarÜnlü bir bilim adamı, Vasily Ivanovich'e 75. doğum gününe ait fotoğrafları vermesi talimatı verildiğinde çalışıyordu.
“Enstitüye geldim ve dersin bitmesini bekledikten sonra sınıfa girdim, onu Osetçe selamladım. Okumaya meraklıydı ama Osetçe konuşmayı duyunca gözlüğünü kaldırdı ve beni yanına oturttu. Ona kim olduğumu ve nereden geldiğimi sordu, o zamanlar “Fidiuag” dergisinde yayımlandığım ve Vasili İvanoviç'in her iki Osetya'nın tüm basınına abone olduğu için adımın ona tanıdık geldiği ortaya çıktı. Daha sonra derslerine katılmaya başladığımda ve onları evde ziyaret etmeye geldiğimde, bu şekerler olmadan hayatını hayal edemediğini öğrendim ve bana ikram ettiği şekerleri bende sakladım. Onun anısına bugüne kadar buluştuğumuz zamana kadar,” diyor Bitarty.
O zamanlar artık aktif değildi araştırma çalışması ancak enstitüde danışman olarak çalışıyordu ve yalnızca Cuma günleri ders veriyordu. Zoya Aleksandrovna öğretim yöntemlerinin benzersiz olduğunu söylüyor, bu yüzden yüksek lisans öğrencisi olarak derslerini kasete kaydetti.
Vaso Abaev Avesta'nın kahramanlarından bahsediyor. Ders parçası
“Vasily Ivanovich'in dersleri bölüm nedeniyle uzun ve sıkıcı değildi. Sınıfa, fonetik, sözcüksel, morfolojik olarak ayrıştırmamız, kelimenin yapısını ve anlambilimini analiz etmemiz gereken küçük bir metni getirdi. cümlesi bazen tüm dersi kaplıyordu. Derslerimde Macaristan'dan, Tacikistan'dan, Kırgızistan'dan, Afganistan'dan lisansüstü öğrencilerim vardı. Kuzey Osetya ve ben nereliyim Güney Osetya. O zamanlar kayıt cihazları yetersizdi ve çok pahalıya mal oluyorlardı. Daha sonra kızıma kışlık bot almadan Abaev’in derslerini kaydetmek için bir kayıt cihazı aldım. Bu kayıtları bugüne kadar saklıyorum” diyor Bitarty.
Vaso Abaev detaylı araştırmalarıyla sadece Oset dilini aydınlatmakla kalmadı. Afganistan, Polonya, Almanya ve İran'dan tarihçiler ve dilbilimciler tavsiye almak için ünlü bilim adamına başvurdu.
"Bazı ayrıntılar hakkında danışmak için bir gün Fars diliİran'dan bir dilbilimci geldi. Biz mezun öğrenciler buna biraz şaşırdık. Vasili İvanoviç gülümsedi ve bir dili konuşmakla o dili bilmenin aynı şey olmadığını söyledi” diye anımsıyor Bitarty.
Bilim insanının Moskova'daki dairesindeki oda, kütüphane ile kütüphane arası bir şeye benziyordu. ulusal müze. Burada karısı Ksenia ile birlikte yaşadı. Bitarty sık sık Abaevleri ziyarete gelirdi; uzun süre bilim, tarih ve dil hakkında konuşurlardı. Vasily İvanoviç'in hayran olduğu Oset turtalarını ve chureklerini pişirdi. Bu ziyaretlerden birinde Abaev, Bitarta'nın Güney Osetya'da yaşama teklifini kabul ettiğinde Zoya Aleksandrovna, bilim adamı için aktif olarak uygun konut aramaya başladı. O zamanın entelijansiyasını, hükümet yetkililerini ve çok geçmeden Tskhinvali'deki küçük bir Fin evini dahil etti. sanat okulu, Vaso Abaev'e atandı.
“Abaev'in evini yenilemek için Moskova'nın her yerinde duvar kağıdını, kornişleri, perdeleri nasıl alıp Tskhinvali'ye gönderdiğimi hatırlıyorum. Sonra tüm bunları Güney Osetya'da ve Ludwig Chibirov'da (daha sonra ilk cumhurbaşkanı) bulmak zordu. Güney Osetya Cumhuriyeti) tüm bunlarla karşılaştı ve onu arabamın onarımı için Abaev'in evine götürdüm," diye anlatıyor Bitarty bir gülümsemeyle gençlik coşkusunu.
Vaso ve eşi, daha sonra kendi adını taşıyan müzeye dönüştürülecek olan Tskhinvali'deki evine ilk kez 1985 yılında geldi.
"Onları Gori'deki trende karşılamaya gittik. Burada, evinde zaten her şey halledilmişti. şenlikli masa. İçerisi çok güzel döşenmişti, oraya giden bir yol vardı. küçük bahçe. Çok mutluydu, her şeyi beğendi ve ardından yaklaşık altı kez daha geldi” diyor Bitarty.
1989'da Gürcüler ile Osetyalılar arasındaki gerginlikler ivme kazanmaya başladığında Vasili İvanoviç çok endişeliydi. Tskhinvali'ye geldi, meydandaki mitingleri gördü, siyasetle ilgilenmeye başladı ve gençler için bir tür kan dökülmeyeceğinden çok korkuyordu.
Bu sıkıntılı günlerde, başkanlığın kıdemli danışmanı Ludwig Chibirov, Oset halkını destekleyen bir makale yazması talebiyle ona yaklaştı. Yüksek Konsey SSCB Kim Tsagolov ve CPSU Merkez Komitesi üyesi Akhsarbek Galazov. Tüm hayatını dil öğrenmeye adayan Vasili İvanoviç siyasetten uzaktı ve makalesinde Güney Osetya'nın Gürcistan'ın idari birimi olduğundan bahsetmişti. O zamanlar Güney Osetya'da bu satırlar belirsiz bir şekilde karşılandı ve askeri çatışmalardan etkilenen gençler bilim adamına karşı saldırgandı.
“Güney Osetya milislerinin makalesine karşı tutumundan dolayı çok üzgündü ve Moskova'ya bir sonraki ziyaretimde Tskhinvali'den yaralıları hastanelere getirdiğimde onu çok karamsar bir ruh hali içinde buldum. Beni aşırılıkçı olarak nitelendirdi ve. Benimle konuşmak gibi bir niyetinin olmadığını söyledi. Sonra kendimi kaptırıp bu makaleyi tavsiye üzerine yazmasına gerek olmadığını söyledim. politikacılar o yazarı tanıyan gençler ünlü çizgiler"Yüzyılların derinliklerinden İskit atlarının serserileri duyuluyor" ondan başka bir şey bekliyordum. Beni sessizce dinledi ve artık kendisiyle röportaj yapacak olan Gürcü radyo muhabirlerini kabul etmiyordu” dedi Bitarty.
Vasili İvanoviç Abaev, 15 Aralık 1900'de Tiflis eyaletinin Kobi köyünde doğdu. Rus İmparatorluğu. Seçkin bilim adamı, İranlı-Oset bilim adamı, Rusya Bilimler Akademisi akademisyeni, profesör, filoloji bilimleri doktoru, SSCB Bilimler Akademisi Dilbilim Enstitüsü'nde kıdemli araştırmacı, Asya Bilimler Akademisi'nin tam üyesi Kraliyet Cemiyeti(Akademi) İngiltere (1966), Helsinki'deki Finno-Ugric Society'nin ilgili üyesi (1973), iki kez ödül sahibi. K. Khetagurova, Gürcistan ve Kuzey Osetya Onurlu Bilim Adamı, SSCB Devlet Ödülü sahibi, genel ve karşılaştırmalı dilbilim, İran çalışmaları ve Osetçe çalışmaları üzerine birçok eserin yazarıdır: “Nart Destanı” (1945), “Oset Dili ve Folklor” (1949).
Abaev'in ana eserlerinden biri, dünyanın 190 diline dayanan Osetçe kelimelerin etimolojisini ve tarihini ve Oset dilinin İran ve Hint diliyle bağlantısını izleyen “Oset Dilinin Tarihsel ve Etimolojik Sözlüğü” (1958)'dir. Avrupa'nın yanı sıra Türk, Finno-Ugor ve diğer dillerle. Vaso Abayev 101 yaşına kadar yaşadı. Bütün bir dönem onun adıyla ilişkilidir. Rus dilbilimi ve İran çalışmaları. Mart 2001'de öldü ve Vladikavkaz'da Osetya Kilisesi Panteonunda büyük Kosta Khetagurov'un mezarının yanına gömüldü.
Kendini adamış insanlar için Vaso Abaev'in bir adı, Rus filolojisi ve dilbiliminin gelişiminde bütün bir dönemden bahsediyor. Deneyimsiz kişiler bu ismin kendileri tarafından bilinmemesine şaşırabilirler. Hatta bazen insanlığın manevi tarihini bizim için yaratanları bilmeden sürekli olarak bu yaratıcılığın meyvelerini kullanırız.
"Evet, biz İskitleriz, evet, biz çekik ve açgözlü gözlere sahip Asyalılarız" - Blok'un bu cümlesi belki de en ünlü ve alıntılananlardan biridir. Ama aynı zamanda Gümüş Çağı'nın hayaletlerinden biri. Ve çoğumuz için bunun arkasında, İskit süvarilerinin toynaklarının uzaktan gelen yankısı ile tozlu bozkırların şiirsel yankısı dışında hiçbir şey yoktur. Gizemli kabilenin tarihi, İskitlerin höyükleri ve altınları, bir zamanlar Kırım ve Ciskafkasya'da izlerini bırakan görkemli krallık ve onun yeryüzünden gizemli bir şekilde kaybolması hakkındaki belirsiz efsane bilgileriyle hayatımıza giriyor. .
Vasily Ivanovich Abaev, İskitlerin yaşamını temel çalışmalarında sürdüren, bilimsel, tarihi gerçeklere yönelen ve şaşırtıcı İskit kabilesi ile diğer Hint-Avrupa halkları arasındaki açık, ancak zamanla gizlenmiş ilişkileri ortaya çıkaran bilim adamları arasında yer alıyor. Vsevolod Miller, Vaso Abaev, Georges Dumezil ve Emile Benvenisgue'in ardından İskitlerin yaşamının sona ermediğini ikna edici bir şekilde kanıtladı - bizimle yan yana yaşayan başka insanların dilinde, geleneklerinde, inançlarında, destansı hikayelerinde devam ediyor. Bu insanlar Osetyalılar.
Vaso Abaev, 19. yüzyılın sonundan iki hafta önce Osetya'nın dağ köyü Kobi'de (Gürcistan Askeri Yolu üzerinde) doğdu. Tiflis klasik spor salonundan mezun olduktan sonra 18 yaşında kırsal bir okulda ana dilini öğretti. Kendisinin de itiraf ettiği gibi uğruna canla başla mücadele ettiği tek unvan, "1922'de Petrograd Üniversitesi öğrenci unvanıydı." Ve aslında, etnoloji ve dilbilim bölümünün İran düzeyindeki üniversiteye girdikten sonra, araştırmasının ilk sonuçlarını 1924'te yayınladı.
O günden bu yana, 75 yılı aşkın özenli, devasa ve çok yönlü çalışmayla kaleminden 300'den fazla bilimsel makale çıktı. Vasily Abaev'in tüm yaşamının ana eseri, dünyadaki 190 dil ve lehçenin materyaline dayanan, küresel bir metnin yer aldığı, türünün ilk örneği olan temel “Oset Dilinin Tarihsel-Etimolojik Sözlüğü” dür. Oset dilinin karşılıklı ilişkilerinin tuvali ortaya çıkıyor. Vasily Ivanovich, "Etimolojik sözlük nedir?" diye yazdı. "Bu, tarih sözlüğünün en derin yönüdür. Peki bu, halkların tarihinin en derin versiyonudur." Abaev, bu sözlük üzerinde çalışarak, eski çağlardan günümüze kadar çeşitli etnik grupların dil zenginliğine tarihsel bir yaklaşımın tükenmez olanaklarını göstererek, Rus biliminde karşılaştırmalı dilbilim yöntemini savundu ve geliştirdi.
Vasily Abaev, Oset dilinin eski İran köklerinden gelişiminin resmini ortaya koyuyor. Zengin bir dil-tarih temeli kullanan Akademisyen Abaev, Oset dilinin Hint-Avrupa dil ailesinin İran grubuna ait olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. İskitlerin ve Sarmatyalıların eski dili bu gruba aitti. Bu kabilelerin dilsel mirasının ana şefi, modern Osetyalıların doğrudan ortaçağ ataları olan, onların doğrudan torunları olan Alanlar'dı. Böylece bilim adamı, İskitler-Sarmatyalılar-Alanlar-Osetlerin soy dalını inşa ederek, bir yandan Oset halkının tarihini kendi dillerine göre yeniden inşa eder, diğer yandan da Osetlerin incelenmesinin yolunu açar. İskit kabilelerinin tarihi ve kültürü. Küçük Kafkas halkının etnik-dilsel tarihi boyunca, bir hologramın bir parçası gibi, bütünün bir resmi - gizemli İskit dünyası - ortaya çıkıyor. Böylece Akademisyen Abaev, insanlık tarihinin gizemlerinden birini çözmenin anahtarını veriyor.
Vasili İvanoviç Abaev'e elbette kendi alanında bir sanatçı - dilbilim sanatçısı denilebilir. Ve bildiğiniz gibi, "bir sanatçıyı kendi hakkında tanıdığı yasalara göre yargılamak" en iyisidir. Vaso Abaev'in tanıdığı tek yasa "yaratıcı katkı ve insan imajıdır." Her ikisi de hayatında birbirinden ayrılamaz ve birbirine bağlıdır. Akademisyen Abaev'in yaratıcı katkısı da kişiliği kadar yekparedir. İnsan doğasının bütünlüğü ve bütünlüğü onu hem bilimde hem de hayatta ilkeli ve zorlu kararlar almaya yöneltmiştir.
1950'de Abaev, Beria'nın kara listesindeki ilk kişi (alfabetik sırayla) olmaktan "onur duydu". Bu listeye nasıl girdiğini tahmin etmek zor değil. Bu, Sovyet tarihinde çok iyi bilinen, "halk düşmanlarının kararlı bir şekilde açığa çıkarılması" ve entelijansiyanın hatalarından dolayı "tövbe edilmesi"nin bir başka turuydu. Bu dönemde Stalin dilbilim alanında bir kampanya başlattı. Vasili İvanoviç Abaev o zamanlar Leningrad'daki Dil ve Düşünce Enstitüsü'nün İran ofisinden sorumluydu ve zaten "apolitik koltuk bilimcisi" olarak tanınıyordu. Herkes her türlü toplantı ve konferansta telaş içindeydi - Abaev tek başına hiçbir şeye dikkat etmeden "Oset Dilinin Tarihsel-Etimolojik Sözlüğü" nü derleme çalışmalarına devam etti. "Dilbilimde Stalinist öğretiyi tanıyan genel dilbilimciler kitlesine" katılmak istemeyen bilim adamı Abaev'i "ifşa eden" Pravda'daki makale de kafasını karıştırmadı, ancak bu tür makalelerin çok önemli olduğu bir sır değildi. o zaman kesin sonuçlar. Kısa süre sonra bir "rapor" için Moskova'ya çağrıldı, ancak gerçekte Abayev'in eylemlerini sonunda "özeleştirel olarak" değerlendireceği umuduyla.
SSCB Bilimler Akademisi Dilbilim Enstitüsü'nde birkaç saat süren bu toplantıda aslında kaderi belirlendi - sadece bilimsel değil, aynı zamanda insani de. Araştırması hakkında detaylı bir şekilde konuştu ve sıra sorulara geldiğinde eleştiri ve suçlama yağmuruna tutuldu. Vasili İvanoviç, çok sayıda "eleştirmenin" her birine esaslara ilişkin olarak metodik olarak yanıt verdi. Herkes onun özeleştiriye geçmesini bekliyordu ve toplantıyı yöneten akademisyen ona acele etti: “...Seni kurtarmak istiyorum. Hatalarından tövbe etmeliydin.” Abayev sakin bir şekilde şöyle yanıtladı: "Anlayışınız için teşekkür ederim, ama aslında beni kendimden başka kimse vicdanımdan kurtaramaz... Eğer başka sorum yoksa, size en iyi dileklerimle." Salonda görkemli bir şekilde yürüyen Vaso Abaev, kolluk kuvvetleriyle görüşmeye hazırdı. Ancak bu gerçekleşmedi. Tam tersine, birkaç gün sonra Vaso Abaev, Dilbilim Enstitüsü müdür yardımcılığı görevine Moskova'ya transfer edildiği haberini aldı.
Pek çok kişi Vasili İvanoviç'in birçok çağdaşının ve meslektaşının kaderinden nasıl kaçınmayı başardığını merak etti. Davanın koşulları birkaç yıl sonra netleşti. Stalin'e, Abaev'in adının da yer aldığı, baskıya maruz kalanların başka bir listesi getirildi. Karşısına kırmızı kalemle bir işaret koydu ve şöyle dedi: "Bunu sakla, iyi bilim adamı Moskova'ya transfer." Her şeyin basit olduğu ortaya çıktı: Lider, Vaso Abaev'in kitaplarını (özellikle "Oset Dili ve Folkloru" adlı çalışmasını) elbette bundan hiçbir yerde bahsetmeden kullandı.
Kendini davaya hizmet etmeye engel olabilecek her şeyden sıkı bir şekilde koruyan Vasili İvanoviç Abaev, hiçbir zaman işinin sonucunun bir pozisyon veya başka bir unvan olmasını sağlamaya çalışmadı. Buradaki paradoks, Rus ve uluslararası akademilerden unvanlarla donatılmış, SSCB Devlet Ödülü sahibi dünyaca ünlü bir bilim adamının hayatında tek bir tezi savunmamasıdır. İlgili formalitelerle zaman kaybetmenin her zaman gereksiz olduğunu düşünüyordu. Öğrencileri ve meslektaşları onun için pozisyon ve unvanlar aradılar. Vaso Abaev uzun süre SSCB dışına çıkmadı. Abaev, uzun yıllar yazıştığı Fransız bilim adamı Georges Dumezil ile tanıştı ve aynı zamanda Paris'te yalnızca kısa bir süreliğine büyük destan "Narts" üzerine araştırmalar üzerinde çalıştı.
Moskova'da Abaev'le çalışan akademisyen Viktor Vladimirovich Vinogradov şunları söyledi: “Abaev'e alışılmış standartlarla yaklaşmayın, o özel bir insan...” Vasili İvanoviç Abaev'in belki de özelliği o nadir insanlardan biri olmasıdır. Kaderle flört etmeden kendini davaya o kadar çok verdi ve vermeye devam ediyor ki, sonunda kaderin kendisi onun için "çalışmaya" başladı. İnsanlık tarihinde şaşırtıcı ve zor bir yüzyıl olan Vaso Abaev, sadece onun akranı olmadı. Belki onun erdemleri çağdaşları tarafından tam olarak takdir edilmiyor ve henüz Abaev döneminde yaşadığımızı duymadık.
