DERS No. 11. 20-30'ların Rus kültürü. 1'de XX. Genel özellikler Dönem Kültürel yaşam Sovyetler Birliği 1920-30'larda çelişkili: yetişkin nüfus arasında cehaletin ortadan kaldırılması, kültürel başarılara aşinalık, ideolojik baskı, her türlü tezahürle mücadele

Horde istilası, Rus kültürünün gelişmesinde ve kültürün çekirdeğinin - ulusal zihniyetin - oluşumunda özel bir sayfayı temsil ediyor. Moğol - Tatar fethi Rus topraklarına pek çok sıkıntı getirdi. Arkeologlara göre, kazılardan bilinen 12.-13. yüzyıllara ait yetmiş dört Rus şehrinden kırk dokuzu Batu tarafından harap edildi. Üstelik on dört şehir cehennemden hiç yükselmedi ve diğer on beş şehir de yavaş yavaş köylere dönüştü.

Rus kültürel gen havuzuna güçlü bir darbe indirildi. Tatarlar sadece güzel ve fiziksel olarak güçlü insanları değil, aynı zamanda yetenekli zanaatkarları ve zanaatkarları da esir aldı. Rus'un birçok teknolojiye, beceriye ve yeteneğe ilişkin bilgisini kaybetmesi şaşırtıcı değil. 15. yüzyılın sonunda III. İvan'ın Moskova Kremlin'i inşa etmek için başta İtalyan olmak üzere yabancı ustaları davet etmek zorunda kalması tesadüf değil.

Eski Rusya'nın Batı ile Doğu arasındaki orta konumu yavaş yavaş yerini Doğu tercihine bırakıyor. Ruslar, Tatarlar aracılığıyla Çin'in ve Arap dünyasının siyasi kültürünün değerlerini öğreniyorlar. Horde'da, Rus prenslerine daha önce bilinmeyen kendini aşağılama değerleri, Rus halkına saldırgan siyasi iletişim biçimleri aşılanıyor (örneğin, "alnınla dövmek"). Kanunun hanın iradesi olduğu bir nesil itaatkar prensler yaratıldı. Bütün bunlar Rusçada derin değişikliklere yol açıyor ulusal karakter ve düşünme biçimi. Böyle uzun vadeli bir ulusal bağımlılık durumu oluşamazdı köle psikolojisi Rus nüfusunun tüm sosyal katmanlarında.

Sonuçta, tüm feodal toplumun demokrasi derecesi, yönetici sınıf içindeki ilişkilerin doğasına bağlıydı. Doğal olarak, yeni koşullarda hanın iradesini sorgusuz sualsiz yerine getirmekle yükümlü olan Rus prensleri - "hizmetkarlar", artık takımlarının bağımsızlığı ve eski haklarıyla uzlaşamadılar.

Moğol toplumuna acımasız itaat ilişkileri nüfuz etmişti. Yüce hükümdarın gücü mutlaktı ve hiç kimse veya hiçbir şey tarafından kısıtlanmıyordu. Hanların "hizmetkarları" haline gelen Rus prensleri, imparatorluğun bu ruhunu özümsediler: tebaalarının sorgusuz sualsiz itaati ve yöneticilerinin sınırsız gücü. Rus şehirlerinin sakinleri de benzer ilişkilere çekildi ve Moğol öncesi dönemde kendi hak ve özgürlüklerine sahiptiler. Sürekli dış tehlike koşullarında, prensin rolü ve önemi her zaman arttı, bu da şehir özgürlüklerinin bastırılmasını gerektirdi ve kasaba halkının kendisi de ilgilendiğinden artık bastırılması daha kolaydı. güçlü prens onları koruma kapasitesine sahip. Rusya'da özel bir tür sosyal bağlantı - vatandaşlık - oluşturma konusunda amansız bir süreç vardı. Vatandaşlık, Batılı vassallığın aksine, hizmetkarın efendisine doğrudan ve koşulsuz olarak bağımlı olduğu, sözleşmesiz nitelikte bir hizmettir.

Göçebelerin yönetimi, Rusya'ya acımasız bir şiddet sistemi, terörist ve yağmacı ülkeyi yönetme yöntemlerini getirdi. insan onuru ve halkın ulusal kimliği. İki buçuk asırdan fazla süren yabancı hakimiyetinin değeri insan hayatı ve bireyler, ülkenin ve her ailenin refah düzeyi, genel ahlak durumu ve nüfusun sosyal faaliyeti. Ciddi bozulma gözlemlenebilir eski Rus toplumu. Pek çok orijinal Slav biçimi ve kültürel olgu silinmiş, yerini göçebe kültür olgusu almıştır. Halkın sabrı ve teslimiyeti isyanlarla sekteye uğradığı halde göçebeler Moğol İmparatorluğu Rusya tarafından devlet gücünün standardı olarak algılanıyordu.

Tatar hanları Ortodoks Kilisesi ile özel bir ilişki geliştirdi. Çoğu pagan gibi onlar da "yabancı" tanrılara tapıyorlardı ve bunun kendilerini yatıştıracağına inanıyorlardı. Sonuç olarak, Rus büyükşehirleri hanlardan, din adamlarının kişisel dokunulmazlığını ve ayrıcalıklarını ve ayrıca kilise mülkünün dokunulmazlığını sağlayan "etiketler" aldı. Hanlar ölüm cezasıyla tebaalarının manastırları yağmalamasını yasakladı.

Bu dönemde pek çok zengin ve asil Rus, gönül rahatlığı manastır duvarlarının arkasında, prens ve boyar kıyafetlerini bir keşiş mantosu ile değiştiriyor. Ölmeye hazırlanan herkes mallarının bir kısmını kiliseye miras bırakırdı. Bu nedenle iki yüzyıl boyunca son derece güçlü ve zengin oldu.

Tek ulusal kurum olarak kalan Kilise, Tatar boyunduruğu altında birliğini ve tek bir inanca ait olmayı gerçekleştirmeyi mümkün kılarak, Rus halkının Tanrı tarafından seçildiği fikrini oluşturdu.

Atalarımızın zihninde "tüm Rus topraklarının" birliği fikirlerinin ortaya çıkması için yaklaşık yüz yıllık bağımlı, aşağılanmış bir durum gerekiyordu. “Tatarlara” karşı mücadelede birlik, Rus prenslerinin jeopolitik fikirlerindeki değişimin en önemli sonucudur. Moskova hanedanının siyasi ve mülkiyet haklarının genişlemesi, tüm Rusya'yı kapsayan bir bakış açısına yol açtı; bu kalite olmadan Kulikovo sahasında kazanmak pek mümkün değildi. Hiç şüphe yok ki, bu tam olarak birleşik Rus topraklarını koruma güdüsüdür ve Hıristiyan inancı zaferi belirleyen en güçlü ahlaki faktördü.

Rus Sanatı 13. - 15. yüzyıllar

Moğol-Tatar fethi Rusların ekonomik potansiyelini baltalamış, bu da taş mimarinin durgunluğuna yol açmış, ancak Tatar fethi döneminde ahşap kiliselerin inşası durmamıştır.

Novgorod'daki taş yapı 1292'de yeniden canlandırıldı. Lipna'da Aziz Nikolaos Kilisesi inşa edildi. 14. yüzyılın ikinci yarısında Novgorod mimarisi gelişti; mimarlar tapınağın temel yapısını korudu: dört sütunlu, tek kubbeli, tek apsisli. Bu sırada Ilyin'de Kurtarıcı'nın Başkalaşım kiliseleri, Dere üzerindeki Fyodor Tabakaları ve Volotovo Alanındaki Varsayım kiliseleri inşa edildi. Rusya'nın diğer şehirlerinde taş mimariye yavaş yavaş yeniden başlanıyor: Pskov, Vladimir, Suzdal, Rostov.

Tatarların istilası, Rusya'nın Bizans'tan uzun süreli izolasyonu ve Rus şehirlerinin parçalanması, bölgesel sanat okullarının kurulmasına katkıda bulundu. Novgorod, Pskov, Moskova ikon resim okullarının özgünlük ve benzersizliğe sahip özelliklerinden bahsedebiliriz. Böylece Novgorod okulu kırmızı bir arka plan simgesi oluşturur. Novgorod'un ikonografisi, parlak renkli noktalarla anlatıma eğilimlidir; simge olay örgüsü ayrıntılarıyla doludur. Novgorod okulunun 13. yüzyılın ikinci yarısının karakteristik görüntüleri “Tahttaki Kurtarıcı”, “St. George hayatıyla", "John Climacus, St. George ve St. Vlasiy."

Pskov ikon resim okuluna, huzursuz doğrusal bir ritim ve kırmızı ve yeşil tonların birleşimiyle aktarılan drama hakimdir. Böyle bir gerilim “Cehenneme İniş” ikonunda da hissediliyor.

Yükseklik ulusal kimlik 14. - 15. yüzyılların başında Rus sanat kültürünün o kadar önemli bir yükselişine katkıda bulundu ki, bazı araştırmacılar son Rönesans ile Avrupa Rönesansı arasında paralellikler kuruyor.

Novgorod ustalarının ve özellikle Moskova okullarının yaratımları hem benzersiz yüzlerine hem de yüksek derecede sanatsal mükemmelliğe kavuşuyor. Rus ikonlarının en parlak ve felsefi açıdan en derin başyapıtlarını Yunan Theophanes ve Andrei Rublev'in eserlerinde buluyoruz.

Ünlü Yunan Theophanes, 14. yüzyılın 70'lerinde, kendine özgü bir resim sanatı okulunun zaten oluştuğu Novgorod'da ortaya çıktı. O yalnızca "ünlü bir bilge, çok kurnaz bir filozof... usta bir kitap izografı ve ikon ressamları arasında mükemmel bir ressam" (Bilge Epiphanius) olmakla kalmadı, aynı zamanda Rus halkını çok yakından tanıdı ve Rus halkıyla çok yakından ilgilendi. Rus sanatı onun adı ikincisinden ayrılamaz.

Kişisel olmayan yaratıcılık ilkesinin hakim olduğu Bizans sanatında, Theophanes muhtemelen bu kadar parlak bir yeteneğe sahip ilk ve aynı zamanda son ustaydı. ifade edilen bireysellik. Feofan'ın resminde fırtınalı, endişe verici bir dünya, her şeyin hareket halinde olduğu ve kontrol edilemeyen bir tutku dalgasının olduğu kaynayan, ateşli bir dünya gözümüze açılıyor. Daha dinamik, izleyiciyi kendi girdabında daha güçlü bir şekilde yakalayan kompozisyonları hayal etmek zordur. İşte müthiş Pantokrator ve Seraphim'in güçlü altı kanattan bakan yüzü ve kanatları altına sanki bir çadırın altındaymış gibi tüm dünyanın sığınacağı bir melek ve atalar Nuh, Eyüp , Melchizedek ve çölde altmış yıl boyunca münzevi olarak yaşayan Mısırlı Macarius ve stilitler olarak adlandırılan münzeviler ve diğer münzeviler ve azizler. Biçimsel olarak her şey dogmaya uygun görünüyor. Ancak herkesin içinde huzursuz, cızırtılı bir ruh parlıyor ve Feofan'ın resminin gerçek içeriği olan o trajik duyguyu, o büyük gerilimi doğuruyor. Sert ve ilham veren Theophanian münzevileri, asil bilge inanç vaizleri ve kötülüğün gayretli ihbarcıları değil, kendi tutkularının üstesinden gelen gerçeğin aceleci arayanlarıdır.

Genel kırmızı-kahverengi tonu, koyu konturlar, saatin altında şimşek gibi zikzaklar oluşturan kıyafet kıvrımları, sincap benzeri "hareketler" ve sonuç olarak - tüm gerçekliğini değil, tüm gerçekliğini aktaran gergin, son derece dinamik bir tablo. insanların kendileri. Figürleri geleneksel ve hayalet gibi görünen ve insan tutkuları, şüpheleri, düşünceleri, dürtüleri olan.

İmgelerinin münzevi ciddiyeti Rus topraklarında kök salamadı, ancak psikolojik çok yönlülüğü Rus sanatçıların aktarma arzusuna yanıt verdi. iç dünya kişi.

Feofan’ın çalışması öncelikle Novgorod sanat okuluyla ilişkiliyse ve yalnızca son yıllar Moskova'da yaşam ve çalışma, ardından Andrei Rublev, Moskova resim okulunun parlak bir ikon ressamıdır. Yazılı kaynaklara göre Rublev, Trinity Manastırı'nın ikon boyama atölyesinden ayrıldı. Ayrıca, en sevdiği öğrencisi Nikon'un daha sonra kendisine uyum ve karşılıklı sevginin hüküm sürdüğü ünlü "Üçlü Birlik" i sipariş ettiği Radonezh Sergius'u da canlı buldu. İkonun konusu çok geleneksel. İncil'deki patrik İbrahim'e üç güzel genç adam göründü ve o, bir buzağı kesti ve onlara cömertçe davrandı, harika gezginlerde tanrının üçlüsünün vücut bulmuş halini tahmin etti. Rublev her şeyi ana şeye odakladı. Etrafında üç meleğin oturduğu kasede, insan ırkının sevgisi ve kurtuluşu adına kurban olan Mesih'in sembolü olan İncil kuzusunun bir prototipi olan kurbanlık bir buzağı başı bulunur. Eski Rus sanatçıların tüm yaratımları arasında Rublev'in melekleri en ruhani gibi görünüyor. Hiçbir şey onlara yük olmuyor: ne kanatlar, ne de cüppeler; tamamen düz ritimleriyle tüm kompozisyon gibi son derece hafiftirler.

Moskova resmi belirgin bir dramatik tondan yoksundur; dünyanın sorunlarını sessizce yansıtıyor.

o (Moğol-Tatar, Tatar-Moğol, Horde) - 1237'den 1480'e kadar Doğu'dan gelen göçebe fatihler tarafından Rus topraklarının sömürülmesi sisteminin geleneksel adı.

Bu sistem, kitlesel terör gerçekleştirmeyi ve acımasız haraçlar uygulayarak Rus halkını soymayı amaçlıyordu. Öncelikle, toplanan haraçtaki aslan payının lehine gittiği Moğol göçebe askeri-feodal soylularının (noyonlar) çıkarları doğrultusunda hareket etti.

Moğolca Tatar boyunduruğu 13. yüzyılda Batu Han'ın istilası sonucu kurulmuştur. 1260'lı yılların başına kadar Rusya, önce büyük Moğol hanlarının, ardından da Altın Orda hanlarının yönetimi altındaydı.

Rus beylikleri doğrudan Rusya'nın bir parçası değildi. Moğol gücü ve faaliyetleri hanın fethedilen topraklardaki temsilcileri olan Baskak'lar tarafından kontrol edilen yerel prenslik idaresini elinde tuttu. Rus prensleri Moğol hanlarının kollarıydı ve onlardan beyliklerinin mülkiyeti için etiketler aldılar. Resmi olarak Moğol-Tatar boyunduruğu 1243 yılında Prens Yaroslav Vsevolodovich'in Moğollardan Vladimir Büyük Dükalığı için bir etiket almasıyla kuruldu. Etikete göre Rus, savaşma hakkını kaybetti ve yılda iki kez (ilkbahar ve sonbaharda) hanlara düzenli olarak haraç ödemek zorunda kaldı.

Rus topraklarında kalıcı bir Moğol-Tatar ordusu yoktu. Boyunduruk, asi prenslere karşı cezalandırıcı kampanyalar ve baskılarla destekleniyordu. Rus topraklarından düzenli haraç akışı, Moğol "rakamları" tarafından yapılan 1257-1259 nüfus sayımından sonra başladı. Vergilendirme birimleri şunlardı: şehirlerde - avluda, kırsal alanlar- “köy”, “saban”, “saban”. Sadece din adamları haraçtan muaftı. Ana "Horde yükleri" şunlardı: "çıkış" veya "çar haraç" - doğrudan Moğol hanı için bir vergi; ticaret ücretleri (“myt”, “tamka”); taşıma görevleri (“çukurlar”, “arabalar”); hanın elçilerinin bakımı (“yiyecek”); han'a, akrabalarına ve ortaklarına çeşitli "armağanlar" ve "onurlar". Her yıl haraç şeklinde Rus toprakları terk ediliyor. büyük miktar gümüş Askeri ve diğer ihtiyaçlara yönelik büyük "talepler" periyodik olarak toplandı. Ayrıca Rus prensleri, hanın emriyle seferlere ve toplama avlarına ("lovitva") katılmak üzere asker göndermek zorunda kaldı. 1250'lerin sonlarında ve 1260'ların başlarında, bu hakkı büyük Moğol Han'dan satın alan Müslüman tüccarlar ("besermenler") tarafından Rus beyliklerinden haraç toplanıyordu. Haraçların çoğu Moğolistan'daki Büyük Han'a gitti. 1262 ayaklanmaları sırasında “besermanlar” Rus şehirlerinden kovuldu ve haraç toplama sorumluluğu yerel prenslere devredildi.

Rusya'nın boyunduruğa karşı mücadelesi giderek yaygınlaştı. 1285 yılında Büyük Dük Dmitry Alexandrovich (Alexander Nevsky'nin oğlu) "Horde prensi" ordusunu yendi ve kovdu. 13. yüzyılın sonu - 14. yüzyılın ilk çeyreği, Rus şehirlerindeki gösteriler Baskaların ortadan kaldırılmasına yol açtı. Moskova prensliğinin güçlenmesiyle birlikte Tatar boyunduruğu giderek zayıfladı. Moskova Prensi Ivan Kalita (1325-1340'ta hüküm sürdü) tüm Rus beyliklerinden “çıkış” alma hakkını elde etti. İLE XIV ortası yüzyılda, Altın Orda hanlarının gerçek bir askeri tehditle desteklenmeyen emirleri artık Rus prensleri tarafından yerine getirilmiyordu. Dmitry Donskoy (1359-1389), hanın rakiplerine verdiği etiketleri tanımadı ve Vladimir Büyük Dükalığı'nı zorla ele geçirdi. 1378'de yendi Tatar ordusu Ryazan topraklarındaki Vozha Nehri üzerinde ve 1380'de Kulikovo Savaşı'nda Altın Orda hükümdarı Mamai'yi yendi.

Bununla birlikte, Tokhtamysh'in seferi ve 1382'de Moskova'nın ele geçirilmesinden sonra Ruslar, Altın Orda'nın gücünü yeniden tanımak ve haraç ödemek zorunda kaldı, ancak Vasily I Dmitrievich (1389-1425), han etiketi olmadan Vladimir'in büyük saltanatını çoktan aldı. "onun mirası" olarak. Onun altında boyunduruk nominaldi. Haraç düzensiz bir şekilde ödendi ve Rus prensleri bağımsız politikalar izledi. Altın Orda hükümdarı Edigei'nin (1408) Rusya üzerinde tam gücü yeniden kurma girişimi başarısızlıkla sonuçlandı: Moskova'yı ele geçiremedi. Altın Orda'da başlayan çekişme, Rusya'nın Tatar boyunduruğunu devirme olasılığının önünü açtı.

Ancak 15. yüzyılın ortalarında Muskovit Rusya'nın kendisi de askeri potansiyelini zayıflatan bir iç savaş dönemi yaşadı. Bu yıllarda Tatar hükümdarları bir dizi yıkıcı istila düzenlediler, ancak artık Rusları tam bir teslimiyete kavuşturmayı başaramadılar. Rus topraklarının Moskova çevresinde birleşmesi, bu tür toprakların Moskova prenslerinin elinde yoğunlaşmasına yol açtı. siyasi güç Zayıflayan Tatar hanlarının baş edemediği durum. Moskova Büyük Dükü Ivan III Vasilyeviç(1462-1505) 1476'da haraç ödemeyi reddetti. 1480'den sonra başarısız yolculuk Büyük Orda Hanı Akhmat ve "Ugra'da duran" boyunduruk nihayet devrildi.

Moğol-Tatar boyunduruğu, Rus topraklarının ekonomik, politik ve kültürel gelişimi üzerinde olumsuz, gerileyici sonuçlar doğurdu ve Rusya'nın, sosyo-ekonomik düzeyi daha yüksek olan üretici güçlerinin büyümesi üzerinde bir fren oldu. Moğol devletinin üretici güçleri. Ekonominin tamamen feodal doğal karakterini uzun süre yapay olarak korudu. İÇİNDE politik olarak boyunduruğun sonuçları doğal sürecin bozulmasında kendini gösterdi devlet gelişimi Rus', parçalanmasını yapay olarak sürdürüyor. İki buçuk asır süren Moğol-Tatar boyunduruğu, Rusya'nın Batı Avrupa ülkelerinden ekonomik, siyasi ve kültürel olarak geri kalmasının sebeplerinden biriydi.

Materyal açık kaynaklardan alınan bilgilere dayanarak hazırlandı.

Moğol-Tatar istilası Rus kültürüne ciddi zararlar verdi. Askeri yenilgi, ağır haraç ve ustaların sınır dışı edilmesi kültürel süreci önemli ölçüde yoksullaştırdı. Ancak gelenek durmadı. Üstelik Moğol kültürünün özellikle ilk başta Rusya üzerinde gözle görülür bir etkisinden bahsetmek pek mümkün değil. Uzun zamandır Göçebe Moğolların bozkır dünyası ile Slav çiftçilerin şehirlerinin dünyası birbirine yabancılaşmıştı; karşılıklı yakınlaşma bir yüzyıldan fazla zaman aldı.

Her şeyden önce etki Tatar-Moğol boyunduruğu Edebiyatı etkiledi.

Kulikovo Savaşı doğal bir sonuçtu ve sosyo-ekonomik ve ekonomik durumun açık bir tezahürüydü. siyasi gelişme 14. yüzyılda Rus toprakları. Ona adanmış edebiyat ve sanat eserleri, parlak, farklı bir biçimde, Rus karakterini belirleyen ana fikirleri ve ruh hallerini ortaya çıkardı. sosyal düşünce o dönem.

Kulikovo Muharebesi ve ilgili olaylar, tek bir merkezi devlet ideolojisinin oluşumunu hızlandırdı. Anıtların ideolojik zenginliği 14. yüzyılın sonlarından itibaren olduğunu iddia etmemizi sağlıyor. Rus sosyal düşüncesinin gelişiminde yeni bir aşama başladı. XIV-XV yüzyılların ikinci yarısında gelişimi. ana faktör tarafından belirlendi siyasi hayat Rus' - Moğol-Tatar boyunduruğunun varlığı. Boyunduruğun kuruluş nedenlerinin anlaşılması, ülkeyi canlandırmanın yollarının aranması ve köleleştiricilere karşı mücadelede elde edilen ilk başarıların yüceltilmesi, 13-15. yüzyıl Rus toplumsal düşüncesinin ana içeriğini oluşturur. XIII-XV yüzyılların ikinci yarısında gelişimi. ana konuya yönelik tutumdaki değişikliklere göre - Moğol-Tatar boyunduruğu meselesi ulusal canlanma- üç aşamaya ayrılabilir.

Yaklaşık olarak 14. yüzyılın başına kadar süren ilk aşama, herhangi bir ince yapının olmayışı ile karakterize edilir. siyaset teorisi, sürekli takip edilen herhangi bir sosyo-politik fikir. Bu dönemde yaratılan anıtların ana içeriğini Rusya'nın yok edilmesinden duyulan üzüntü ve derinleşen ulusal haysiyet duygusu oluşturuyor.

İkinci aşamada yeni ideoloji siyasi merkezler, özellikle Moskova ve Tver'de, XIV sonu - XV yüzyılın başlarında ulusal yükselişin temellerinden biri olarak hizmet eden halkın ruhani güçlerinde yavaş bir toplanma var. Bu teoriler elbette doğası gereği açıkça Horde karşıtı olamazlardı, ancak onların ortaya çıkışı ülkenin manevi canlanmasında yeni bir adım anlamına geliyordu.

Kulikovo Muharebesi ve ona eşlik eden ulusal ayaklanma, Rus ortaçağ düşüncesinin gelişiminde yeni, üçüncü bir aşamanın başlangıcını belirledi. Tüm Rus beyliklerinin birliği fikri zafer kazanıyor. En çok 1380 olayları sırasında gelişmiş, canlılığını ve gücünü kanıtlamıştır. Moskova'nın Rus topraklarındaki önceliği fikri, bunun temel nedenlerinden biri de Moskova'nın devirme mücadelesinde öncü rolü gibi görünüyor Sürü boyunduruğu gelecek yüzyılın Rus sosyal düşüncesinin çekirdeği haline gelir. Açık silahlı mücadelede fedakarlığa hazır olma fikri edebiyatta zafer kazanıyor. Herkesin ana düşüncesi edebi anıtlar olur - düşmana karşı zaferin temeli olarak Rus topraklarının birliğinin düşüncesi.

Olanlara verilen ilk tepkilerden biri "Batu'nun Ryazan Harabesinin Hikayesi" oldu. "Masal" Ryazan'ın ve Ryazan prenslerinin ailesinin ölümünü anlatıyor. Moğol istilası çağdaşları tarafından dünyanın sonu, "büyük son yıkım" olarak algılandı. O dönemin eserlerini dolduran trajedinin nedeni budur. Kahramanca ölüm motifi, istilaya adanmış edebiyatın önde gelen motifidir. Birlik çağrısı, Chronicle Tale, Zadonshchina, Mamaev Katliamı Hikayesi'nin tüm basımlarının ideolojik özüdür. Bunun için geleneksel eski Rus edebiyatı kahramanlık teması, askeri zafer, askeri yiğitlik idealleri. Bu idealler daha önce de yansıtılmıştı. edebi eserler“Smolensk Merkür Hikayesi”, “Alexander Nevsky'nin Hayatı” gibi Moğol-Tatar boyunduruğu dönemi, kronik hikaye"Vozhzha Nehri üzerindeki savaş hakkında" ve folklorda. Mamaev Katliamı'nın anıları sonsuza kadar halkın anısına kaldı. O zamanın Rusya'sının en iyi insanlarının yoğun manevi çalışmasıyla yaratılan özverili hizmet ve fedakarlığın parlak idealleri, Kulikovo Muharebesi kahramanlarının kanıyla mühürlendi ve bu nedenle güç ve yıkılmazlık kazandı.

Tatar-Moğol boyunduruğunun mimarinin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. Moğol-Tatar boyunduruğunun kurulması, neredeyse tüm Rus topraklarında taş inşaatta uzun süreli bir düşüşe yol açtı. 14. yüzyılın ilk yarısında bile. V kuzeydoğu Rus' taştan bir tapınağın inşaatı olağanüstü olay, herkesin dikkatini çekti. Her anıtın ideolojik ve politik “yükü” keskin bir şekilde arttı. Her taş kilisenin inşasının büyük siyasi önemi ve mimari anıtların anıtsal niteliği, özellikle 14. yüzyılın ikinci yarısında - 15. yüzyılın başlarında Moskova inşaatında açıkça ortaya çıktı.

Moğol-Tatar istilası ve yabancı boyunduruğunun kurulması, Rus mimarisinin gelişimini birçok yönden etkiledi. Hem Moğolistan'da hem de Altın Orda'da şehirlerin inşası sadece küçük bir ölçüde Rus inşaatçılar tarafından gerçekleştirildi. Çok daha zor olan ise Moğolların çeşitli yollarla zenginliğinin büyük bir kısmını Rus topraklarından dışarı pompalamasıydı. Korkunç yoksullaşma ve sürekli tekrarlanan istila tehdidi; bunlar, 13. yüzyılda Rus mimarisinin gelişimini “donduran” ana faktörlerdi. Diğer sanat türlerine göre güvenliğe ve huzura daha çok ihtiyaç duyan mimari, Moğol istilasından en çok zarar gören sanattır...

Ağır ekonomik durum Rus topraklarında mimarların becerisinin azalması, inşaatın XIV-XV. Yüzyıllarda yapılmasına yol açmaktadır. (Ivan III'ten önce) sütunsuz veya dört sütunlu kiliselerin çerçevesinin ötesine geçmiyor. Taş inşaatın neredeyse tamamen sona ermesi ve daha sonra yeniden canlanmasının spazmodik doğası, sürekli varlığı nedeniyle kompozisyon ve dekoratif çözümlerin tutarlı bir şekilde geliştirilmesi olasılığını pratik olarak yok etti. inşaat uygulaması. Moğol-Tatar boyunduruğu döneminde inşa edilen tapınakların aşırı azlığı, her birinin ideolojik öneminin keskin bir şekilde artmasına neden oldu. Moğol-Tatar boyunduruğunun iki buçuk yüzyılı boyunca, Rus mimarisi her zaman ulusal kurtuluş mücadelesiyle ilişkilendirildi.

1374 yılında, Dmitry Donskoy'un kuzeni ve sadık ortağı Prens Vladimir Andreevich, Serpukhov'da ahşap bir kale inşa etti. 1380'de, Kulikovo Savaşı'ndan hemen önce, ahşap Trinity Katedrali, Serpukhov Kremlin'de ciddiyetle kutsandı. Bu tapınağın adanması birlik ve başarı çağrısı yapıyor gibiydi. Serpukhov Kremlin'in inşasıyla eş zamanlı olarak Vladimir Andreevich'in emriyle şehrin yakınında Serpukhov'un savunma potansiyelini güçlendiren Vysotsky Manastırı kuruldu. Yeni manastırın katedrali Anna'nın hamileliğine ithaf edildi. Meryem Ana'nın annesi Anna'nın kültü ayrılmaz parça Kalita zamanından beri resmi bir Moskova kültünün karakterini üstlenen Tanrı'nın Annesi kültü. 1379'da Kolomna'daki taş Varsayım Katedrali'nin inşaatına başlandı. Aynı yıl Radonezh Sergius, yine Dormition'a adanmış bir manastır kurdu. Moskova'da, 1379'da Simonov Manastırı'nın Varsayım Katedrali kuruldu. Görünüşe göre Kulikovo Muharebesi arifesinde inşa edilen veya kurulan Moskova ve Moskova bölgesi katedrallerinin bu şekilde adanması, görünüşe göre sadece Tanrı'nın Annesi kültünün Moskova için özel siyasi öneminden kaynaklanmıyordu. Vozha Nehri üzerindeki savaşın, Meryem Ana'nın Göğe Yükselişinin kutlanmasından birkaç gün önce gerçekleşmesinin de etkisi oldu.

Öncelikle Horde boyunduruğunun 14. yüzyılın 80'li yıllarında geçici olarak güçlenmesinden kaynaklanan Moskova topraklarındaki inşaat durgunluğu 90'lı yılların başına kadar devam etti.

90'ların başından beri uluslararası durum Moskova için işler daha olumlu gidiyor. Göreceli "sessizlik" dönemi (14. yüzyılın 90'ları) öncelikle Moskova Kremlin'deki inşaatla işaretlendi. Bu inşaatın açık bir ideolojik yönelimi vardı ve Moskova'nın taş inşaatı ile 70'lerde ortaya çıkan Horde boyunduruğuna karşı silahlı mücadele arasındaki bağlantıyı sürdürdü.

Bunlardan ilki, 90'lı yılların başında, Müjde bayramında sayısız çekişmeden sonra prenslerin uzlaşması onuruna inşa edilen Müjde Kilisesi idi. Müjde Kilisesi, birliğin, bencil çıkarların tabi kılınmasının sembolüydü. ortak neden Bu da Horde'u Kulikovo Sahasında yenmeyi mümkün kıldı.

1392'de Vasily I'in talimatıyla Kolomna'daki Varsayım Katedrali boyandı. O zamanlar Moskova'da büyük, pahalı tablolar hâlâ nadirdi. Genç Moskova prensi, tarihi Kulikovo Muharebesi'ni anımsatan tapınağı resimlerle süsleyerek, kahramanca kurtuluş geleneğine bağlılığını ve babasının anısına duyduğu saygıyı gösterdi.

Moskova mimarisi ile Rusların Horde boyunduruğundan kurtuluş mücadelesi arasındaki bağlantı 15. yüzyılın sonuna kadar devam etti. Taş tapınakların anıtsal niteliği özel gelişim mücadelesiyle bağlantılı olarak ulusal bağımsızlık XIV-XV yüzyıllarda, sonraki yüzyıllarda Rus mimarisinin karakteristik bir özelliği haline gelir.

Moğol-Tatar boyunduruğu, bir yüzyıldan fazla bir süre boyunca eski Rus resminin gelişimini yavaşlattı. Altın Orda boyunduruğuna karşı mücadelenin Rus ortaçağ resmine doğrudan veya dolaylı yansıması sorunu, Rus sanat tarihindeki en karmaşık ve en az çalışılmış konulardan biridir. Horde boyunduruğunun eski Rus resminin gelişimi üzerindeki etkisini belirlemek, öncelikle neredeyse nedeniyle son derece zor bir iştir. tam yokluk Bu döneme ait resim anıtlarının kesin olarak tarihlendirilmesi ve ikincisi, ortaçağ resminin doğası gereği, kural olarak herhangi bir anlık özelliği kabul etmeyen son derece genelleştirilmiş bir görüntü-işaretin yaratılmasına dayanmaktadır.

Resimdeki yeni görüntülerin ve ruh hallerinin ortaya çıkışını gerçeklikle ilişkilendirmeye, bu görüntülerde belirli bir tarihsel içerik bulmaya çalışan araştırmacı, sürekli olarak basitleştirmeye düşme ve eski Rus resim tarihini bayağılaştırmakla suçlanma riskiyle karşı karşıyadır. Ve yine de, Rus ortaçağ resminin gelişiminin geleneksel yorumu, yalnızca kendi resmine bağlı, kapalı olarak yorumlanıyor. iç yasalar Süreç yavaş yavaş yerini renklerin, görüntülerin ve sembollerin dilini daha iyi anlamaya, resim ile Rus'un yaşayan gerçekliği arasındaki gizli bağlantıları bulmaya yönelik az çok başarılı girişimlere bırakıyor.

Kulikovo Muharebesi'nin o dönemin sanatçılarının çalışmaları üzerindeki etkisi, Moskova Prensliği ile ilgili bir dizi resimde görülebilir. Görünüşe göre 1394 yılında Moskova Kremlin'de dikilen Meryem Ana'nın Doğuşu Kilisesi için boyanmış olan “Başmelek Mikail” simgesi, Kulikovo Savaşı'nın bir tür pitoresk ilahisi haline geldi. İkonun pathos'u, adanmışlığı 8 Eylül 1380 gününü anımsatan tapınağın inşasının ideolojik yönelimine karşılık geliyordu. İkonun ortasında tasvir edilen, kaldırılmış kılıcı olan kızgın baş melek, Moskova Rus tarihinin kahramanlık döneminin klasik bir sembolü olarak kabul edildi.

Araştırmacılara göre Altın Orda döneminin draması yüksek duygusal stresüzerinde yazılı “Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü” simgesinin görüntüleri arka tarafünlü “Don'lu Meryem Ana”. Aynı sembolizm Zvenigorod katedrallerinin günümüze ulaşan resim parçalarında da görülebilir. Gorodok'taki Göğe Kabul Katedrali'nin sütunları üzerinde, tapınağın inşasıyla çağdaş olan, daire şeklinde yerleştirilmiş Florus ve Laurus'un resimleri vardır. At yetiştiriciliğinin patronları olan Florus ve Laurus'un yanı sıra binicilik ordusunun görüntüleri o zamanın Moskova sanatında nadirdir. Varsayım Katedrali'nin resimlerinde görünmeleri görünüşe göre Kulikovo Savaşı'nın anılarıyla bağlantılı: Florus ve Laurus'un anıldığı gün, 18 Ağustos 1380, “Mamai Katliamı Hikayesi'ne göre Radonezh Sergius, ” Mamai ile yaptığı savaş için Dmitry Donskoy'u kutsadı.

14. yüzyılın sonlarında Moskova resminin başka bir anıtının tarihsel önemini daha iyi anlamak için. - Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin mevcut ikonostasisinden Deesis kademesi, bir kez daha Rusya'nın bu dönemdeki siyasi tarihine dönelim. 14. yüzyılın 90'lı yıllarının sonu. savaş endişeleriyle doluydu. Muskovit Rusya'nın sınırlarının güneyinde ve batısında iki büyük ordu toplanıyordu. Litvanya ile Horde arasında büyük bir düellonun hazırlanmakta olduğu varsayıldı. Ancak olayların nasıl gelişeceğinden kimse emin olamıyordu. Litvanya Büyük Dükü Vitovt, Altın Orda'nın yeni efendisi Timur'a karşı savaşacağına dair söylentiler yayarak aslında Rus topraklarına taşınıp Smolensk'i ele geçirdiğinde, 1395 olayları herkesin hafızasında tazeydi. Ayrıca Horde'un birleştiği 1380 olaylarını da hatırladılar ve Litvanyalı prensler Rusya'ya karşı mücadele zorlu bir siyasi gerçeklik haline geldi. Tehlike, özellikle güçlü bir Rus karşıtı koalisyonun açıkça şekillendiği batıdan itibaren büyüktü. Rus toprakları savaşa hazırlanıyordu. Kulikovo Muharebesi'nden önce olduğu gibi insanlara ilham vermek bir kez daha gerekliydi. silah ustalığı. Bu amaca yalnızca Mozhaisk-Zvenigorod inşaatı değil, aynı zamanda Yunan Theophanes tarafından 1399'da tamamlanan, göksel ordunun lideri Başmelek Mikail'e adanan Büyük Dükalık Katedrali'nin tablosu da hizmet etti. Bu bakımdan hak ediyor özel ilgi Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin mevcut ikonostasisinin deesis ayini. Görüntüleri Deesis ayininde yer alan Selanikli Dmitry ve Muzaffer Aziz George'un görüntülerine dönelim. George'un 14. yüzyılın sonundaki popülaritesi. prens ortamında, bazen adı Dmitry Donskoy'un ikinci oğlu Yuri Zvenigorodsky'ye açıklarlar veya George'un Müjde Katedrali'nin Deesis töreninde görünmesini haklı çıkararak, adını Kalita'nın ağabeyi Yuri Danilovich'e işaret ederler. Bütün bu yorumlar bir takım soruları gündeme getiriyor. Bununla birlikte, Vasily I Dmitrievich'in George'u, anma gününde hayatındaki bazı önemli olayların ilişkilendirildiği göksel patronu olarak gördüğünü varsayarsak her şey yerine oturur.

Diğer bazı Rus prensleri gibi Vasily'nin de iki tane olması mümkündür. Hıristiyan adı: Vasily ve Georgy. Vasily I ile kardeşi Zvenigorodlu Yuri arasındaki karışıklığı önlemek için ikinci isim tarihçiler tarafından belirtilmedi. Vasily I'in, bahardaki Aziz George Günü'nden neredeyse bir ay önce doğan ilk çocuğuna George adını vermem anlamlıdır. Eski Rusya'da genel olarak anlaşılan bir dilde I. Vasili'nin, kişisel patronu olarak Muzaffer Aziz George'a duyduğu saygı dini semboller babasının politikasıyla ilgili olarak politikasının devamlılığı fikrini dile getirdi. George'un görüntüsü doğrudan Kulikovo Savaşı'nın kahramanlık zamanlarını hatırlattı. Yavaş yavaş Moskovalıların askeri cesaretinin sembolü haline geldi. Oğul ve babanın kahramanca eylemlerinin sürekliliği, Kulikovo Savaşı'nın görkemli anısına bağlılık fikri, George ve Dmitry'nin Müjde Ayini'ndeki Deesis görüntülerinin ortaya çıkmasında ifadesini buldu. Katedral ve onu takip eden Vasily I zamanının diğer önde gelen Deesis safları.

Vasily I döneminde resim tarihi, Andrei Rublev'in adı olmadan düşünülemez. Rublev'e adanmış literatür gerçekten çok büyük. Ve yine de büyük sanatçının eserleri ile XIV'in sonları - XV yüzyılın başlarında yaşayan, acı çeken ve sevinçli Rusya arasındaki bağlantı. tamamen açıklanmadan kalıyor. Tatar pogromlarının dehşeti ile Rublev'in "Teslis" meleklerinin sessiz konuşmasından daha büyük bir karşıtlık hayal etmek zor. Yine de Rublev'in tablosu kendi zamanının bir ürünüdür. Üstelik bu, bir buçuk asırlık Rus tarihinin bir nevi sonucudur. Rublev'in resimleri, Moskova hesychast'larının karanlık ve sıkışık hücrelerine sığmıyor. Bu, çok eski zamanlardan beri birbirleriyle savaşan amca ve yeğenlerin "birlik çağrısından" çok daha anlamlıdır. Ve bu tablo, kendi dönemiyle hayati bir şekilde bağlantılı olsa da, tarihselliği, her şeyden önce, Rus tarihindeki bütün bir dönemin - Horde boyunduruğuna karşı mücadele döneminin - ürünü olması gerçeğinde yatmaktadır.

Rublev, her büyük sanatçı gibi halkının tarihinin yükünü omuzlarında taşıdı. Ve onun değeri, bu tarihin en trajik ve aynı zamanda en kahramanca dönemini anlayıp ifade edebilmesidir. Rublev'in "Üçlü" manevi bir eseridir özgür adam. Ve bu onun muazzam tarihi değeridir.

Bütün bir neslin, liderlik eden neslin en iyi insanlarının bakışıydı bu. açık mücadele Anavatan'ın nefret edilen Altın Orda boyunduruğundan kurtarılması için.

Vladimir resimlerinin başlangıcı, sanatçının Vladimir'deki antik Varsayım Katedrali'nin kemerlerine girdiğinde ve kendisini Vladimir-Suzdal Rus'un ateşinde kaybolan görkemli görüntüleri ile baş başa bulduğunda hangi düşüncelerin ele geçirdiğini kısmen anlamamızı sağlar. Horde pogromları. Rublev ve Daniil Cherny'nin Vladimir'deki çalışmaları, Moskova Rus sanatçılarının büyük öncüllerinin eserleriyle ilk kez yüz yüze geldiği zamandı. Bu onları fark etmeye zorladı tarihsel önemi Vsevolod'un zamanından bu yana neredeyse iki yüzyıl geçti Büyük Yuva ve Yuri Vladimirsky. Ve sanatçılar çalışmalarına başladıktan sonra, sanki düşüncelerinin sonucunu ifade ettiler - sonunda elde ettikleri tapınağın özgürlük olduğuna dair sağlam inanç yerli toprak yabancı boyunduruğundan - asla kaybolmayacak.

Kulikovo Muharebesi'nin Rus kültürünün gelişimi üzerindeki etkisi derin ve çeşitliydi. O dönemin ana fikirleri - birlik fikri, Rus toprakları için kahramanca mücadele, Kiev ve Vladimir tarihi ve kültürel geleneklerinin yeniden canlandırılması - çeşitli edebiyat ve sanat anıtlarında canlı bir şekilde somutlaştı. Bu manevi kültür alanlarının gelişimi, ulusal kurtuluş mücadelesiyle yakın bağlantılı olarak ilerledi. Kulikovo Savaşı yeni olaylarla dolu tarihsel içerik, eski Rus sanatının geleneksel imgelerine ve konularına özel bir vatanseverlik havası verdi.

Böylece Rus halkının kahramanca direnişine rağmen Rusya, Moğollar tarafından harap edildi ve eski şehirlerden ve şehir kültüründen mahrum kaldı; bir dizi el sanatları; birçok prens, güçlü bir kadro; olasılıklar demokratik gelişme. Moğol istilasının kasırgası, eski Rus kültürünün harika anıtlarını yeryüzünden sildi, çünkü... Hakkında şarkılar, efsaneler bestelenen, kronikler yazılan eski Rus mimar, sanatçı, vakanüvis ve zanaatkarların eserleri yangınlarda yok oldu. Pek çok yetenekli zanaatkar Horde'un esaretine alındı ​​ve uzun yıllar boyunca biriken zanaat ve mimari geleneklerini yeni nesillere aktaracak kimse yoktu. Ve tarihçilere göre bunun sonuçları ülkemiz için oldukça iç karartıcıydı: Rusya'nın nüfusu azaldı; 74 şehirden 49'u Batu tarafından yıkıldı, 14'ünde hayat yeniden sağlanamadı ve çoğu köye dönüştürüldü; acı çekti ticari ilişkiler zanaatın gerilemesine yol açan; en Rus zanaatkarlar Altın Orda'ya sürüldü.