Kiev Rus döneminde ekonomik kalkınmanın temeli dış ticaret ve doğal kaynakların sömürülmesi ise, o zaman 12.-13. yüzyılların sonlarında. ekonomi, feodal derebeylik çerçevesinde tarımsal üretime yeniden yöneldi. Bunun girişimcilik faaliyeti düzeyi üzerinde olumsuz bir etkisi oldu. Neredeyse iki buçuk yüzyıl süren Tatar-Moğol boyunduruğu daha da büyük hasara neden oldu.
Bir dizi büyük ekonomik merkez de dahil olmak üzere köyler ve şehirler yok edildi: Vladimir, Ryazan, Tver, Suzdal, Kiev. Çalışan nüfusun önemli bir kısmı ve üretim araçları yok edildi. Haraç ödenmesi, gayri safi hasılanın önemli bir kısmının düzenli olarak geri çekilmesi anlamına geliyordu. Merkez Ekonomik hayat kuzeydoğuya taşındı; Bu, ekonomiyi ve yaşamı önemli ölçüde değiştirdi. Geleneksel dış ekonomik ilişkiler keskin bir şekilde azaldı. Ekonomik faaliyete yönelik en önemli teşvikler baltalandı: refah yalnızca Altın Orda'ya verilen harcı artırabilirdi. Yıkım (Moğolların ilk döneminde- Tatar istilası) büyük ticaret şehirlerinin çoğunda, yetenekli zanaatkarların periyodik olarak Horde'a taşınması, Rus el sanatlarının azalmasına yol açtı ve bazı endüstriler (telkari, taş oymacılığı vb.) artık canlanmadı. Tarım, ticaret ve zanaattan önemli ölçüde daha az zarar gördü. Kapsamlı gelişimi devam etti ve bunun sonucunda yavaş yavaş ekonominin lokomotif sektörü haline geldi. Moğol döneminde Rusya ağırlıklı olarak tarıma dayalı hale geldi. Ticari girişimciliğin merkezi, Tatar-Moğol istilasından sağ kurtulan kuzeybatıda kaldı Velikiy Novgorod. Bir yandan bu bölgelerde tarımın gelişmesini engelleyen zorlu doğa koşulları da belli bir rol oynadı. O zamanlar çayırların ve yaprak döken ağaçların nadiren bulunduğu ormanlık, bataklık alan, atlarına yeterli yiyecek bulamayan atlı Tatar sürüleri için kesinlikle geçilmez bir yerdi. Tatarlar Novgorod topraklarını iki kez ele geçirmeye çalıştılar ve ikisinde de başarısız oldular. Öte yandan Volga ticareti sırasında gelişen doğu göçebeleriyle baş etme konusunda önemli deneyime sahip olan Novgorodlular, Altın Orda ile diplomatik ilişkiler kurmayı başardılar. Hanlara ve çevrelerine verilen hediyeler, Novgorod'un baskıdan kurtulmasına ve hatta Volga'daki eski ticaret özgürlüğünü korumasına izin verdi. Moğol-Tatar boyunduruğu döneminde neredeyse hiçbir şey kaybetmeyen Novgorod, en yüksek refaha ulaşmayı başardı ve aslında Batı ile Batı arasındaki tek büyük aracı olarak kaldı. Kuzey-Doğu Avrupa ve kısmen Asya.
Böylece Moğol-Tatar fethi döneminde Rus girişimciliğinin merkezi Veliky Novgorod'da kaldı. Novgorod ticareti şu ilkelere dayanıyordu: Kuzey Rusya'nın en zengin ormancılık endüstrilerinin işletilmesi; Hansa şehirlerine ihracat için Rusya'nın her yerinden hammadde satın almak; Hansa Birliği ile yakın ilişkiler; Volga bölgesi ile ticaret.
Ormancılık endüstrileri ilk döneme kıyasla biraz daha az hale geldi, ancak kürkler hala ana Rus ürünü olmaya devam etti ve çoğu zaman paranın yerini aldı: kürklerle birlikte para cezaları alındı, seyahat ve ticaret vergileri ödendi ve hatta manastırlara ve kiliselere bağışlar yapıldı. Kürkler sadece dış ticarette değil, iç pazarlarda da kullanılıyordu. Kürklü giysiler yalnızca soğuktan korunmakla kalmıyor, aynı zamanda sosyal statünün de göstergesiydi. Böylece, alt sınıflar yalnızca keçi veya koyun derisi kürkleri giyerken, üst sınıflar sincap, tilki, kunduz, mustel ve samur kürk mantolar giyiyordu. Böylece her kürk türünün kendine ait bir pazar segmenti vardı ve iç pazarda her türe sürekli bir talep vardı. Tabii ki, bu tür malların ticareti sadece Novgorodlularla sınırlı değildi, aynı zamanda kürkler, geniş bir ticaret acenteleri ve ilgili tüccarlar ağı aracılığıyla öncelikle onların ellerinde yoğunlaşıyordu. İç ve dış pazarlarda kürke olan yoğun talep, Novgorod topraklarındaki kaynakların tükenmesine yol açtı ve Rusya'nın Avrupa kısmının kuzeyini kolonileştirme ihtiyacını doğurdu. Sonuç olarak Novgorodianlar Kuzey Dvina kıyılarına, Vyatka ve Pechora bölgelerine, Urallara ve hatta Sibirya'ya geldi. Aynı zamanda, Novgorod'lular Novgorod toprakları dışında nadiren doğrudan balıkçılıkla meşgul oldular ve kendilerini satın almakla sınırladılar, yani. önemli tehlikelerle dolu olan arabuluculuk operasyonları. Ticareti yürütmek askeri konularda ve XIV-XV yüzyıllarda önemli beceriler gerektiriyordu. Nehir kürekli gemilerle hem kuzey bölgelerine hem de Volga'ya geziler yapan, ushkuiniki adı verilen bir tüccar-savaşçı tabakası ortaya çıktı.
Tuzlanmış ve kurutulmuş balıklar uygun olduğundan balıkçılık Novgorodiyanlar için büyük önem taşıyordu. gıda ürünü uzun ticaret gezileri sırasında. Diğer bölgelerde et daha yaygın olarak tüketiliyordu. Novgorodiyanların balıkları işlemek için tuza olan ihtiyaçları erken dönemde tuz yapımının ortaya çıkmasına neden oldu. Tuz ticareti kürk ticaretinden daha az önemli değildi.
13. yüzyılda Alman şövalyelerinin fethi sonucu. Daha önce Pomeranya ve Polabian Slavlarına ait olan Baltık bölgeleri, uzun süredir Ticaret ilişkileri Kuzey Rusya şehirleri. Bununla birlikte, boşalan boşluk kısa sürede Kuzey Almanya şehirlerinin ticari ve siyasi birliği olan 13. yüzyılda kurulan Büyük Alman Hanse tarafından dolduruldu. başlangıçta Köln civarında ve daha sonra Lübeck civarında.
Hansa aktif olarak yalnızca kürk değil, aynı zamanda ekmek, keten, kenevir, bal, balmumu, deri, yün, koyun derisi ve diğer hammaddeleri de satın alıyordu. Novgorod topraklarında bu malların üretimi kendi tüketimi için bile yetersizdi ve bu nedenle yerel tüccarlar bunları diğer bölgelerde aktif olarak satın aldı. Veliky Novgorod'un ekonomik refahının temeli aracı ticaret olduğundan, Rus beylikleriyle ticari ilişkilerin korunması ve geliştirilmesi büyük önem taşıyordu. Tahıl, balmumu, kenevir ve bal esas olarak Dinyeper bölgesinden, keten - Volga'nın üst kesimlerinde, ayrıca Smolensk ve Pskov topraklarında, deri, yün, koyun derileri - kısmen Dinyeper'da, ancak esas olarak Rusya'dan satın alındı. Tatarlar ve diğer göçebeler. Ticaret ağırlıklı olarak takasla kaldı. Novgorod tüccarları kürk, tuz ve başta metal ürünler ve kumaşlar olmak üzere Hansa ticaretine ait eşyaları ve şarabı iç pazarlara getirdi. Aynı zamanda ithal mallar da oldukça değerliydi. Tekelci olan Novgorod tüccarları fiyatları keyfi olarak belirliyor.
İç: ticaret, daha önce olduğu gibi, ticarette düzeni ve kredi faizlerinin ılımlılığını korumaya devam eden kilisenin himayesinde kaldı.
Esnaf hâlâ özel bir sınıfa ayrılmamıştı. Sadece profesyoneller değil aynı zamanda prensler, din adamları ve hatta köylüler de ticaretle uğraşıyordu. Dahası, ticaretle uğraşmak sosyal statüyü önemli ölçüde artırdı: Bir tüccara uygulanan bir suç için para cezası iki katına çıkarıldı. Tüccarların yabancılarla iletişim kurma deneyimi vardı ve bu nedenle sıklıkla elçiliklere katılıyorlardı. Kural olarak askeri konularda da deneyimleri vardı.
İç ticarette Novgorodlular yaygın olarak kredi kullanmak zorunda kaldılar. Rus beyliklerinden gelen küçük tüccarlar, Novgorod toptancıları tarafından hammadde alımında satış acentesi olarak kullanıldı. Özsermaye eksikliği durumunda acenteler krediye ihtiyaç duyuyordu. Kredi işlemleri söylentiler (tanıklar) ve din adamları tarafından doğrulandı. Yükümlülüklerin ihlali bir günah olarak görülüyordu, bu nedenle iç ticarette kredilerin geri ödenmemesi pratikte söz konusu değildi. Diğer inançlara sahip insanlara karşı yükümlülükler daha az katı bir şekilde yerine getiriliyordu ve bu nedenle onlarla ilişkiler daha ihtiyatlıydı. Hammadde satın almakla çok ilgilenen Hansa halkı borç vermek zorunda kaldı, ancak krediyi geri ödeyememe tehlikesi göz önüne alındığında, malların fiyatlarını artırdılar ve riski azaltmak için başka dolaylı yöntemlere başvurdular. Görünüşe göre, sık sık geri dönmeme nedeniyle, yakında (Alman mahkemesinin tüzüğü) 13. yüzyılın. Ruslardan hem kredi verme hem de borç alma yasağı içeriyor.
Novgorodlular da Hansa mallarının kalitesinden her zaman memnun değildi: şarap, bira, reçel ve hatta tuz. Ancak aracı ticaretten elde edilen büyük faydalar, Hansalarla ilişkileri Novgorodlular için çekici hale getirdi. En yakın bağlar Hansa şehri Lübeck ile kuruldu. Lübeck halkı Novgorod'da Petershof adında büyük bir ticaret mahkemesi kurdu. Seçilmiş bir temsilci vardı; avlunun belediye meclisi üyesi, aslında bir konsüldü ve aynı zamanda ekonomik kısımdan sorumlu olan St. Peter belediye meclisi üyesi (avludaki Alman kilisesinin adından geliyor) vardı. merkezi St. Peter kilisesiydi. Hansa ve Novgorod tüccarları arasındaki etkileşim prosedürü, Novgorod'daki ana Hansa ofisinin aracı olarak görev yaptığı anlaşmalarla sıkı bir şekilde düzenleniyordu. Hansa misafirleri deniz yoluyla gelen yaz misafirleri ve kara yoluyla gelen kış misafirleri olarak ikiye ayrılıyordu. 1344 yılında, Novgorod'un Alman şehirleriyle bağlarının güçlenmesinden ve olası rekabetten korkan Lübeck Senatosu, kara ticaretini durdurma kararı aldı. Novgorod'da artık kış misafiri kalmamıştı.
Novgorodiyanların yaz konuklarıyla Neva'nın ağzındaki Kotlin Adası'nda buluşmaları gerekiyordu. Oraya özel bir icra memuru ve pilotlar gönderildi ve onlar Hansa gemilerini Neva ve Ladoga Gölü'ne doğru götürdüler.
Hansa'nın Novgorod ile ilişkisini düzenleyen Hansa ticaret mahkemesinin tüzüğü, skra adı verilen bir dizi yasadan oluşuyordu. Skra ilk olarak 13. yüzyılın başında derlendi; 13. yüzyılın sonunda ikinci kez; üçüncüde - 14. yüzyılın ortalarında. Ek olarak, Hansa halkına, Hansa Birliği temsilcilerinin bir veya başka bir devletle anlaşmalar hazırladığı, bir tür Lübeck yasası standardı olan Latince bir tüzük (sözde Latin tüzüğü) rehberlik ediyordu. . Doğal olarak, Latin tüzüğüne dayanarak hazırlanan anlaşmalar, Novgorod'un anlaşamadığı tüm sorunları Hansa halkının lehine çözdü. Hansa'nın Novgorod'daki ayrıcalıkları İsveç, Danimarka veya İngiltere'dekinden daha azdı. Bu, bir yandan Novgorod hükümetinin İngiltere ve Norveç kralları gibi Hansa'ya karşı kredi yükümlülüğünün olmamasıyla açıklandı; Öte yandan Novgorod ticaretinin Hansa için faydası, diğer ülkelerin sağlamadığı Doğu ile arabuluculuktan ibaretti.
Aynı zamanda, Hansa ile ilişkiler Skry'nin kanunlarına ve Novgorod hükümeti tarafından onaylanan çok sayıda anlaşmaya uygun olarak yasal olarak resmileştirildi. Aynı zamanda Hansalılar. önemli ayrıcalıklara sahipti: Rusların avlularına girmelerine izin vermeme hakları vardı, krediler yalnızca Hansa ana ofisinin ve Novgorod yetkililerinin rızasıyla veriliyordu. Hansa liderliği tüccarların faaliyetlerini büyük ölçüde düzenliyordu. Fiyatları yüksek tutmak için mal ve para ithalatı sınırlıydı. Böylece, Hansa halkının 1 bin marktan fazla olmayan miktarda para ithal etmesine izin verildi, böylece karlı görünse bile Novgorod mallarını satın alırken fiyatları şişirme eğilimi olmayacaktı. Sırasıyla. Novgorod yalnızca Alman tüccarlara izin verdi toptan ticaret ve yalnızca bir istisna olarak, gençler için (eğitim amaçlı) küçük ölçekte perakende ticarete izin veriliyordu.
Seçilen ticaret yöntemleri çok basitti: Novgorodiyanlardan mallar anında daha pahalıya satın alınıyordu yüksek fiyatlar, yurt dışı yerine, yani tamamen modern bir fiyat rekabeti yöntemi kullandı. Böylece iki hedefe ulaşıldı; birincisi Gotik ve Pomeranya ticaretini mahvetmek, diğeri ise Novgorodiyanları denizcilik, gemi inşası ve ticaretten vazgeçirmekti. bağımsız yüzme yabancı şehirlere. Yavaş yavaş bu hedeflere ulaşıldı.
Hansa'nın tekeli ve Batı'daki bağımsız ticaretin kısıtlanması, Novgorodiyanları çabalarını Doğu'da yoğunlaştırmaya sevk etti. Tatarlara rağmen Moğol istilası Zaten 1265'te Novgorod tüccarları Volga'da geniş çapta ticaret yapıyordu ve hatta Altın Orda'nın başkenti Capae'de daimi katipler ve kalıcı dükkanlar bile vardı. Orada büyük talep gören kürklerin yanı sıra Avrupa malları da hâlâ Horde'a ithal ediliyordu: kurşun, kalay, keten, kumaş, metal işleri, mors fildişi. Horde'dan ekmek, bozkır ve Asya ürünleri getirdiler: baharatlar, kurutulmuş meyveler, çiçekler, şifalı otlar (aloe, kafur), ipek ve saten kumaşlar, değerli taşlar, mücevherler, inciler, boncuklar.
Dönemin diğer Batı Rusya toprakları feodal parçalanma dış ticareti daha az aktif olarak yürüttü. Smolensk, Vitebsk ve Polotsk toprakları çoğunlukla Batı Dvina'da ticaret yapıyordu. 12. yüzyılın ortalarında. Tesadüfen kendilerini Dvina'nın ağzında bulan Bremen gemileri, burada karlı ticaret yapılabileceğine ikna oldular ve Ukskul ve Dalen ticaret karakollarını kurdular. Bu ticaret noktaları aracılığıyla Dvina ticareti Hansa halkının eline geçti. Tuz, malt, ringa balığı, şarap, bira, ipek, keten vb. 15. yüzyılda Riga'dan Rus topraklarına geldi. Moskova bile bu ticarete, malları tanıtmak için esas olarak iki yol kullanarak katıldı: ilk rota: Moskova - Smolensk - Grodno - Augustovo - Lik - Wildminnen - Koenigsberg; ikinci rota: Moskova - Pskov - Riga - Curonian Lagünü - Memel (Neman Nehri anlamına gelir) - Schaaken - Koenigsberg.
Önemli rol ekonomik gelişme Rusya, ekonomik ve politik yaşamın merkezinin güney bölgelerden kuzeydoğuya, Oka ve Volga'nın (Vyatichi ülkesi) kesişim noktasına taşınmasında rol oynadı. 11.-12. yüzyıllarda yeni alışveriş merkezleri (Moskova, Kostroma, Ryazan, Tver) ortaya çıktı ve hızla büyüdü. Kârlı ticaret yollarının üzerinde bulunuyorlardı ve nispeten daha az yıkıma maruz kalıyorlardı. Güney topraklarının azalması ve yağmalanması sonucunda mülteciler bir dere halinde kuzeydoğuya akarak orada yerleşim alanı buldular. Yerel prensler göçmenleri kabul etme ve yerleştirme konusuna ilgi gösterdi. Bu, kuzeydoğunun daha fazla kolonileştirilmesini destekledi ve ardından kuzeyde nüfus arttı, ekilebilir alanlar genişledi ve el sanatları gelişti. Daha sonra bu topraklar yeni Rus devletinin kalesi ve Altın Orda'ya karşı mücadelenin merkezi haline geldi.
Veliky Novgorod'un düşüşünden önce Moskova, Rusların dış ticaretinin merkezi olamazdı, ancak 14. yüzyıldan itibaren Moskova'nın dış ticaretinin merkezi haline gelemedi. önemli bir iç ticaret merkeziydi. Yabancıların ifadesine göre Moskovalıların küçük ticarete karşı olağanüstü bir tutkusu vardı; Moskova'nın hemen hemen her sakini bir şeyler ticareti yapıyordu. Moskova pazarları son derece kalabalık ve canlıydı. Doğu ile bağlantılar, doğuya özgü lükse yönelik belirli bir eğilimin ortaya çıkmasına neden oldu; Moskova, Asya mallarının önemli bir tüketicisi haline geldi.
Moskovalıların ticaret kuralları birçok yönden Novgorodiyanların ticaret kurallarına benziyordu, ancak Moskova tüccarlarının daha vicdanlı ve daha az bencil olduğuna inanılıyordu. Moskovalılar balıkçılık ve el sanatları faaliyetlerine ilgi gösterdiler, yabancı deneyimlerden, özellikle de Asya deneyiminden yararlanmaya çalıştılar. Bu, yalnızca ticarete değil aynı zamanda üretim faaliyetlerine de dayanan Moskova'nın gelecekteki ticari refahının anahtarıydı. Zanaat üretimi aynı zamanda bir çalışma kültürünü ve buna bağlı olarak genel bir kültürü de geliştirdi.
Güneydeki Tatarlarla barışçıl ilişkilerin kurulmasından sonra Don Yolu büyük önem kazandı. Böylece Muskovit Rusları, Taninsky rotasında ticaret yapan İtalyanlarla ticari ilişkiler kurdu. Mallar Don'daki Dankov şehrine ve daha da Don boyunca Azak'a gönderildi, hatta bazıları Kafa'ya (Feodosia) ulaştı. Don Yolu, Moskova'nın Kırım Tatarlarıyla ticaretinde önemli bir rol oynadı. Güney Tatar ticareti Surozh şehrinde yoğunlaşmıştı ve Moskova için ciddi önem taşıyordu. Surozh'un konukları Moskova'da önemli ayrıcalıklardan yararlandı. Don ticareti 15. yüzyılda gelişti, ancak uzun sürmedi. Görünüşe göre düşüş, öncelikle Ryazan ve Azak Kazaklarının Don'a yönelik artan soygun saldırılarıyla bağlantılıydı; ikincisi, Avrupalılar tarafından yeni ticaret yollarının açılmasıyla bağlantılı olarak İtalyan ticaret merkezlerinin Asya'ya devredilmesi. Don rotası, çoğunlukla atları Moskova'ya teslim eden Nogaylar tarafından kullanılmaya devam etti. Nogay ticareti Moskova için önemliydi; Rusya'yı Kafkasya halklarına ve hatta İran'a bağlıyordu. Kuzey Dvina ve kuzeydoğudaki ticaret henüz önemli bir gelişme göstermemişti ve incelenen dönemde tamamen yerel nitelikteydi. Ana iletişim yolları hala nehirlerdi. Batı Avrupa'daki gibi asfalt yolların bulunmamasının nedeni taş kıtlığıydı. Karayoluyla yük taşımacılığı yalnızca kışın donmuş nehirler boyunca ve bozkırlarda mümkün oluyordu. Üstelik atların olmayışı nedeniyle ek zorluklar ortaya çıktı. Ticaret, çöl bölgelerini geçerken tüccarların her zaman haydutların veya göçebelerin saldırısına uğraması gerçeği nedeniyle de karmaşık hale geliyordu. İncelediğimiz dönemin huzursuzluk ve iç karışıklıkların yaşandığı bir dönem olduğunu unutmamalıyız. Tüm bu faktörler ticari ilişkilerin gelişimini önemli ölçüde engelledi ve girişimcilik faaliyetlerini azalttı.
Novgorod ve kuzey toprakları hariç, tüm Rus topraklarında refahın ana kaynağı tarımdı. Daha verimli ve sıcak Dinyeper bölgesinden Yukarı Volga bölgesine yeniden yerleşim, ekonomiyi ve yaşamı düzenlemek için yeni yaklaşımlar gerektirdi ve emek ve ticaretin doğasına damgasını vurdu. Kırsal yerleşimler ve yerleşim yerleri, köylerin kural olarak büyük olduğu Kiev Rus'takinden daha küçük hale geldi. Tarımsal üretim için doğadan adaların fethedilmesi gerekiyordu. Kuzeydeki ormanlar daha yoğun olduğundan, eğik çizgi ve kaydırmalı tarım sistemine eskisinden daha karmaşık bir biçimde geri dönmek gerekliydi. Bataklıkların çokluğu uygun yer bulmayı daha da zorlaştırdı. Tınlı toprağın gübreye ihtiyacı vardı ve köylü, ormanı yakmak zorunda kaldı. kısa vadeli toprağın verimliliğini artırdı ve ardından yeni bir yer arayışına girdi. Bu, göçebelerin baskınlarından ve Altın Orda'nın gasplarından uzaklaşarak kuzeydoğuya doğru kademeli bir harekete yol açtı.
Sömürgeleştirmenin esas olarak barışçıl bir şekilde ilerlediğini belirtelim: fetih sırasına göre değil, Finno-Ugric grubunun insanları olan Chud'ların yerleşim adalarının nadiren bulunduğu özgür bölgelerin yerleşimi sırasına göre.
Aynı zamanda hizmet personelinin arazi mülkiyetini güvence altına alma süreçleri yoğunlaştı. Kiev Rus'ta prensin hizmeti bir beslenme sistemiyle ve 12. yüzyılda ödüllendirildiyse. nakit maaş (dış ticaretin önemli miktarda fon sağlaması nedeniyle), daha sonra ek beylikler döneminde, hem prenslerin hem de nüfusun ekonomisinin yoksullaşması nedeniyle bu gelir kalemleri son derece güvenilmez hale geldi. Daha istikrarlı gelir kaynakları arayışı, arazi mülkiyetinin gelişmesine yol açtı. Nüfusun göçünü durdurmak, daha yerleşik ve toprak üzerinde konsolidasyon sağlamak için teşvikler vardı.
Düşük toprak verimliliği, ek yaşam desteği kaynakları arayışını zorladı. Ormanlar ve nehirler, uzun sonbahar-kış döneminde işlenebilecek hammaddeleri sağlıyordu. Böylece, daha sonra el sanatları olarak anılacak olan yerel kırsal el sanatlarının gelişmesi için uzun zamandır koşullar yaratılmıştır. Kentsel zanaatların ve ticaretin gelişmesindeki düşüş ve durgunluk, gelişmeye devam eden tarımı yavaş yavaş Rusya ekonomisinin ana koluna itmiş olsa da, girişimci nüfus katran tütsüleme, tuz yapımı, demir işçiliği gibi yeni faaliyet türlerinde ustalaştı. vb. Aynı zamanda artık geleneksel hale gelen avcılık ve avcılık da unutulmadı.
Sürekli hareket, yeni yaşam koşulları, doğanın değişkenliği ve öngörülemezliği işin doğasının yeni özelliklerinin ortaya çıkmasına neden oldu: bir yandan alışılmadık koşullarda gerekli olan gözlem ve dikkatlilik, diğer yandan risk alma ve oyun oynama isteği genellikle "Ruslar için umut" olarak adlandırılan şans. Dış ortamın istikrarsızlığı, iş disiplini kavramını göreceli hale getirdi, ancak iş yaratıcılığını ve dayanıklılığını, iddiasızlığı ve sabrı teşvik etti. Bunlar XIII-XV yüzyıllarda yeni edinildi. Rus karakterinin nitelikleri bugüne kadar bir dereceye kadar Rus ekonomik kültüründe bulunmaktadır.
Verimdeki önemli artış, Rus topraklarında hemen hemen her yerde görülen at ve hayvan kıtlığı nedeniyle büyük ölçüde sekteye uğradı. Ancak 1380'den sonra Moğol-Tatar boyunduruğunun baskısı azalınca zanaatlar yeniden canlanmaya başladı.
Değirmenler ancak 14. yüzyılda ortaya çıktı; bundan önce tahıl, el değirmen taşlarında öğütülüyordu. Sebze yetiştiriciliği ve bahçecilik gelişti, ancak tamamen tüketici değeri vardı. Balıkçılık da hızlı ve yaygın bir şekilde gelişti. Suların ve balıkçılığın mülkiyeti, arazi mülkiyeti hakkıyla birleştirildi.
Eski Rus devletinde birleşik bir para sistemi yoktu, ancak incelenen dönemin sonuna gelindiğinde 14. yüzyıldan beri dolaşımda daha fazla madeni para vardı. madeni para basımı yeniden başladı. Moskova Prensliği'nde Büyük Dük Dmitry Donskoy, Tatar gümüş parası dengu'yu basmaya başladı, ardından diğer beylikler de sürece katıldı. Rus beyliklerinde baskın para birimi, küçük parçalar halinde kesilip düzleştirilen gümüş bir çubuktan elde edilen gümüş rubleydi. Madeni paralar düzensiz şekilçoğu durumda yaklaşık 0,25 pound gümüş ağırlığındaydı, ancak bazen önemli ölçüde daha azdı. Bu nedenle, işlemleri tamamlarken paranın mutlaka tartılması gerekiyordu. Bir ruble 100 para içeriyordu, 6 para bir altyn'e eşitti ve bir para 4 yarım rubleye eşitti. Ağırlıkça ruble başına 0,25 pound gümüş oranında kabul edilen yabancı paralar dolaşımda kullanıldı; altın 12 kat daha pahalıydı.
Çok sayıda beylik, birçok ticari vergiye yol açtı. Ana görev türleri yıkandı, yani. belirli bir yere geçiş için araba veya tekneden yapılan ödeme, bir tür gümrük vergisi. Ek olarak, kiliselerdeki ticaret için ve bu olağan bir durumdu, ticaret hakkı için bir ücret alınıyordu - ondalık (malların değerinin% 10'u). Vergi tahsildarlarına mytnikler deniyordu ve ondalık tüccarlar - ustabaşılar arasından seçilmiş temsilciler tarafından toplanıyordu. Myto birkaç kez farklı yerlerde toplandı ve büyük değildi. Geçiş ücreti toplama hakkı prenslere aitti, ancak onlar bu hakkı sıklıkla kiliseye ve hatta özel kişilere devretti veya bağışladı. Hendek boyutu büyük ölçüde değişebilir. Tatar-Moğollar döneminde gümrük ve ondalıkların yanı sıra sermaye - tamga üzerinden de vergi alınıyordu. Tamga'nın boyutu da değişiyordu, ancak kural olarak satış hacminden ruble başına 7 paraya tekabül ediyordu. Gümrük ödemesinden kaçınmak için "promyt" adı verilen bir para cezası tahsil edildi; tamga ödemesinden kaçınmak için "protamozhe" para cezası tahsil edildi.
Hazineye değil, ticaretin kendisinin iyileştirilmesine yönelik bir dizi görev alındı: depoların ve terazilerin oluşturulması; depolardaki gardiyanların ödenmesi ve bakımı için; markalama hizmetleri vb. için. Bu tür vergiler genellikle malların gerçek hacmine göre, ancak kısmen de maliyete göre hesaplanıyordu.
Görevler darazh ve gümrüklere bölündü. İlki ileri karakollarda ödenirken tamga toplanmadı; gümrük - tamga ile birlikte doğrudan şehirlerde. Darazh vergileri transit mallardan, gümrük vergileri ise yalnızca mallar piyasaya girdiğinde alınıyordu.
Yalnızca din adamları vergi ödemekten muaftı; diğer tüccarlar, sınıflarına bakılmaksızın ödeme yapmak zorundaydı.
Görev sistemi son derece karmaşıktı ve ücretin boyutundan ziyade tür ve boyutların çeşitliliği nedeniyle yük taşıyordu. Tüccarlar hiçbir zaman vergi miktarını önceden planlayamadılar ve bu nedenle her durumda kârlı kalabilmek için fiyatları şişirdiler.
Dış ticarette işler daha basitti. Yabancılar, yüksek karlılıkları nedeniyle Rus mallarına hiçbir şekilde vergi uygulamadı ve Rus mallarına ihracat vergisi ödemeyi kabul etti. İthalat vergilerini kendisi ödeyen Hansa, Rus mallarına vergi uygulamadı. Dvina, Don ve Volga'daki vergiler ne ithal ne de ihraç edilen mallardan alınmıyordu. Tatarlar Rus tüccarların hediyeleriyle yetiniyor ve herhangi bir vergi almıyorlardı.
Rus topraklarındaki yabancılar bazı özel vergiler ödüyorlardı. Rus ticaretinin aşırı karlılığı nedeniyle yabancılar tüm vergileri şikayet etmeden ödedi. Hansa'nın Rusya'yı yapay olarak izole etmesi sonucu Rusya ile Avrupa arasında oluşan fiyat farkı nedeniyle yüksek kârlar sağlandı.
13. yüzyılın ekonomik ve sosyal çalkantıları. ticaret ve zanaat uzun bir süre düşüşe geçti, ancak yavaş yavaş yaşam iyileşti ve bu, kuzey Rusya topraklarıyla korunan ticari bağların büyük ölçüde kolaylaştırılmasıyla kolaylaştırıldı. 14. yüzyılda Rus Volga bölgesinde. Nizhny Novgorod, Tatarların aktif olarak ticaret yaptığı önemli bir ticaret merkezi haline geldi.
Sonuçları açıkça tahmin edememe ekonomik aktivite Hedefler koymak ve onlara ulaşmanın yollarını belirlemek yerine geçmişi analiz etme eğilimi oluştu.
Emtia üretiminin kademeli olarak yeniden canlandırılması ve büyük dükalıkların ve şehirlerin yükselişi 14. yüzyılın ikinci yarısında yaratıldı. Rus madeni parasının yeniden başlaması için koşullar.
Böylece Tatar-Moğol boyunduruğu ve feodal parçalanma döneminde girişimcilik faaliyeti donmadı, yeni koşullara uyum sağlayarak gelişmeye devam etti. Ekonomik merkezin kuzeybatıya doğru hareketi, farklı Rus topraklarının etkileşimini teşvik etti ve aynı zamanda Asyalı ortaklarla bir ilişkiler sistemi yaratılmasını da mümkün kıldı. Veliky Novgorod ve Pskov'da Batı Avrupa ile dış ticaret merkezinin korunması, ticaretin esas olarak aracılık ile sınırlı olmasına rağmen, girişimci ruhun korunmasına ve geliştirilmesine de katkıda bulundu.
Kilise yöneticilerinin öncelikli kaygısı kilisenin maddi varlıklarının restorasyonu ve arttırılmasıydı.
Bu, Moğol-Tatar fatihlerinin fethettikleri ülkelerin her yerinde olduğu gibi Rusya'daki kiliseye de büyük ayrıcalıklar bahşetmeleri gerçeğiyle büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Kilise, Horde'a haraç ödemekten muaf tutuldu. Kilisenin mülkleri dokunulmaz hale geldi. Fatihler kilise etkisinin gücünü anladılar ve sebepsiz yere müttefiklerini onun şahsında kabul etmeyi umuyorlardı. Kilisenin ayrıcalıklı konumu, kilisenin 14. ve 15. yüzyıllarda, özellikle de Kuzeydoğu Rusya'da en büyük feodal toprak sahibi olmasının en önemli nedenlerinden biriydi. Kilisenin açgözlülüğü her zaman “ilahi” çıkarlarla meşrulaştırılmıştır. Arazi mülkiyetini kiliseye devreden kanunlarda, genellikle arazinin manastırın kendisine değil, "Tanrı'nın En Kutsal Annesi", "Kutsal Üçlü" vb.'ye ait olduğu yazılırdı. Ryazan'dan hibe mektubu Büyük Dük Oleg İvanoviç, 14. yüzyılın ikinci yarısında Olgov Manastırı'na. İsa'nın, Meryem Ana'nın, havarilerin ve azizlerin resimleriyle zengin bir şekilde süslenmişti; bu, manastırın toprak mülkiyetinin kutsallığını ifade ediyordu. Manastırların, metropol evlerinin, piskoposluk makamlarının, katedral kiliselerinin toprakları büyüdü farklı yollarla. Prens bağışları, kilise arazi mülkiyetinin büyümesinde önemli bir rol oynadı, ancak çoğu durumda prens tüzüklerinin, din adamlarının zaten ele geçirmiş oldukları köylü toprakları üzerindeki mülklerini yalnızca resmileştirdiği akılda tutulmalıdır.
Rus halkının oluşumu, Moğol-Tatar boyunduruğuna karşı mücadele ve 14.-15. yüzyıllarda Moskova çevresinde merkezi bir Rus devletinin yaratılmasıyla ilişkilidir. Bu devlet, Slavların torunları olan Vyatichi, Krivichi ve Slovenlerin yanı sıra diğer bölgelerden çok sayıda göçmenin bulunduğu kuzey ve kuzeydoğu eski Rus topraklarını içeriyordu. 14.-15. yüzyıllarda. 16. yüzyılda bu topraklara Rusya adı verilmeye başlandı. - Rusya. Komşular ülkeyi Muscovy olarak adlandırdı. Rusların yaşadığı topraklara "Büyük Rus", Ukraynalılara "Küçük Rus" isimleri uygulandı. Beyaz Rus" - Belaruslular için, 15. yüzyılda ortaya çıktı. 20. yüzyılın başında bile, eski isimle birlikte Ruslara bazen Büyük Ruslar deniyordu. Kuzey topraklarının (Baltıklar, Zavolochye), Yukarı'nın kolonizasyonu Volga bölgesi ve Kama bölgesi eski çağlarda başlayıp 14. yüzyılda devam etmiş, 16-17. yüzyıllarda ise Orta ve Aşağı Volga bölgesinde Rus nüfusu ortaya çıkmış ve Sibirya'da Ruslarla yakın temasa geçmiştir. diğer halklar, onlar üzerinde ekonomik ve kültürel etki yarattılar ve ekonomilerinin ve kültürlerinin en iyi başarılarını kendileri algıladılar.
VS. Zhidkov, K.B. Sokolov
11. - 13. yüzyılın başlarında Rus kültürünün gelişimi, Tatar-Moğol istilasının arifesinde en yüksek seviyeye ulaşan sürekli ilerleyen bir süreçtir: resimde - Novgorod freskleri, mimaride - Vladimir-Suzdal mimarisi, edebiyatta - kronikler ve “Igor'un Kampanyasının Hikayesi” "
Ancak ulusal konsolidasyon fikri çok geç ortaya çıktı. Zaten 1224'te Tatarlarla ilgili ilk bilgi Rusya'da ortaya çıktı. Ve çok geçmeden dünya tarihinin en büyük felaketleri arasında yer alan korkunç olaylar meydana geldi. Doğu ve Orta Avrupa'da seferine başlayan Cengiz Han'ın torunu Moğol Hanı Batu (Batu, 1208-1255), 1237-1238 kışında kuzeyi işgal etti. -doğu Rus'. Ve 1240 yılının sonbahar-kış aylarında güney Rusya'nın fethini tamamladı. Birkaç yıl boyunca Rus toprakları yok edildi, yağmalandı ve yakıldı. İki buçuk yüzyıl boyunca (1237'den 1462'ye kadar), K. Marx'ın yerinde bir şekilde belirttiği gibi, “sadece baskı yapmakla kalmadı, aynı zamanda halkın ruhunu aşağıladı ve kuruttu.<...>Fetihlerin büyüklüğüne kıyasla Tatarların sayısı az olduğundan, kendilerini bir korku atmosferiyle çevreleyerek güçlerini artırmaya ve azaltmaya çalıştılar. katliamlar arkalarında bir ayaklanma çıkarabilecek nüfus büyüklüğü.”4 Bu tür taktikler sonucunda Rus toprakları çok üzücü bir manzarayla karşılaştı. Tarihçi N. Polevoy, "Rusya'nın durumu berbattı" diye yazdı. - ... Hatta bazı yerlerde “havanın kokması nedeniyle” konutlar sonsuza kadar terk edildi. Kiev, Çernigov, Vladimir, Moskova, Tver, Kursk, Ryazan, Murom, Yaroslavl, Rostov, Suzdal, Galich kül yığınlarıydı... Bütün prens aileleri yok edildi; tüm nüfus yok oldu, ölüm ve kölelik yüzünden yok oldu.”5
Halkın “ulusal bunalım” olarak adlandırılabilecek yeni bir psikolojik durumu ortaya çıktı: “Umutsuzluk yaygındı. Prensler ve halk cesaretini yitirdi; Hayata fatihin merhameti olarak baktılar, koşulsuz teslimiyetle onu kurtarmanın tek yolunu gördüler ve Batu'nun ilk çağrısında alçakgönüllülükle alınlarını dövmek için birbiri ardına Horde'a geldiler”6. Bütün bunlar Ortodoks Kilisesi'nin öğretisiyle oldukça tutarlıydı - dünyevi yaşamı, yalnızca her türlü adaletsizliğe ve zulme uysal bir şekilde katlanarak, herhangi bir güce, hatta yabancı bir güce boyun eğerek kazanılabilecek sonsuz yaşam için bir tür hazırlık olarak görmek. .
“Ruh hali karmaşık ve belirsizdi: duyulmamış felaketlerin dehşeti, şehirlerin ve tapınakların yok edilmesinden duyulan üzüntü ve nüfusun ölümü; zayıfları “Tatar onuru”na sevinmeye zorlayan güçsüzlük bilinci, ama bunun yanında daha cesur zihinlerde acı bir kırgınlık ve aşağılanma duygusu da vardı”7. İşte bu dönemin V. Klyuchevsky tarafından yapılan açıklaması şöyle: “13. ve 14. yüzyıllar Rusya'da genel bir gerileme dönemiydi, dar duyguların ve küçük çıkarların, küçük, önemsiz karakterlerin olduğu bir dönemdi. Dış ve iç felaketlerin ortasında insanlar ürkek ve korkak hale geldi, umutsuzluğa kapıldı, yüksek düşünce ve emellerden vazgeçti... İnsanlar kendilerini özel çıkarlarının çemberine kapattılar ve oradan sırf çıkar sağlamak için çıktılar. diğerleri.”8
Bu ulusal ruh hali, Batu, ardından Mamai, Tokhtamysh, Tamerlane zamanlarından oldukça geniş bir literatürün ortaya çıkmasına neden oldu - vakayinamenin “Tatar” bölümleri, Tatar istilasının çeşitli olaylarının hikayeleri, bazıları da kronikte özel makaleler olarak yer aldı - Batu, ardından Mamai, Tokhtamysh, Tamerlane zamanlarından. . Tatar egemenliği dönemi aynı zamanda yeni bir destansı karakter olan “Tatar köpeği” ile bir halk destanını da doğurdu. Biri edebi anıtlar- “Edigei İstilasının Hikayesi” durumu şu şekilde anlatıyor: “Yüzyıllar boyunca inşa edilen ve yüce konumuyla şehre güzellik ve ihtişam veren harika kiliselerin bir anda alevler içinde kaybolduğunu görmek üzücü. .. Tatar'ın herhangi bir yerinde bir tane bile görünse, halkımızın çoğu ona direnmeye cesaret edemez ve iki veya üç varsa, o zaman birçok Rus, eşlerini ve çocuklarını terk ederek kaçar. O halde bizi idam edin. Rab gururumuzu alçalttı.”9
Kendilerine direnen herkese karşı son derece acımasız olan Moğollar tek bir şey talep ediyordu: eksiksiz, sorgusuz sualsiz ve kölece ibadet. Ancak Büyük Moğol Gücü kesinlikle dini bir sistem değildi, yalnızca kültürel ve politik bir sistemdi. Bu nedenle fethettiği halklara dini kanunları değil, yalnızca medeni ve siyasi kanunları (“Cengiz Yasa”) dayattı. Horde, geniş dini hoşgörü ve ayrıca tüm dinlerin himayesi ile karakterize edildi. Fethettikleri halkların pahasına yaşamanın oldukça doğal olduğunu düşünerek teslimiyet ve haraç talep eden Moğollar, ne inançlarına ne de kültürlerine tecavüz etme niyetinde değildi. Sadece dindar olmayan herkesin dini törenleri özgürce yerine getirmesine izin vermekle kalmadılar, aynı zamanda genel olarak tüm dinlere belli bir saygıyla davrandılar. Bu nedenle Rusya'daki Ortodoks Kilisesi tam bir faaliyet özgürlüğünü korudu ve hanın gücünden tam destek aldı; bu, hanların özel etiketleriyle (liyakat mektupları) onaylandı. 10. Sonuç olarak, Rus Ortodoks din adamlarının önemli bir kısmı, Tatar azizlerinin kampına taşındı. Vicdan ve kilise yasalarıyla her türlü uzlaşmaya hazır olan 13. yüzyılın böyle bir Rus rahibinin tipik bir figürü, daha sonra kanonlaştırılan Rostov Piskoposu Ignatius'ta görülebilir11.
Manastırlar da kendilerini uygun bir konumda buldular; gasp ve yıkımdan korunuyorlardı. Sayıları artmaya başladı, ancak özellikle hızlı büyüme, 14. yüzyılın ortalarında, Rusya'da manastır yaşamına yönelik güçlü bir arzunun ortaya çıkmasıyla başladı. Münzeviler vahşi yerlere kaçtı, diğerleri onlara katıldı ve böylece bir manastır ortaya çıktı. Çevredeki insanlar ibadet etmek için oraya akın ederek manastırın etrafında bir yerleşim yeri oluşturdular. Bireysel münzeviler bu tür manastırlardan daha da vahşi yerlere çekildiler, orada yeni manastırlar kurdular ve aynı zamanda nüfusu kendilerine çektiler. Bu süreçler, geçilmez ormanları ve bataklıklarıyla Arktik Denizi'ne kadar uzanan vahşi, erişilemez kuzeyin tamamı manastırlarla noktalanıncaya kadar devam etti.
Ancak fatihlerle işbirliği yapan yalnızca kilise değildi. Rus prensleri de Tatarları kendi bencil amaçları için aktif olarak kullanmaya çalıştı. Örneğin yakınlarıyla yaşanan iç mücadelelerde onların yardımına başvurmak. Ve eğer ilk başta bu tür davranışlar kınandıysa, zamanla Tatarlarla işbirliği ve özellikle onların savaşlarına katılım bir tür cüretkar, karlı bir sefer olarak övülmeye başlandı 12.
Tatar yönetimi Rus prenslerinin karakterine damgasını vurdu: sürekli tehlike bilinci getirildi en yüksek derece onların karakteristik güvensizliği ve tedbiri. Yaşam tarzları da çarpıcı biçimde değişti. Tatarların gelişiyle birlikte şehzadeler ve maiyeti eşlerini kulelere kilitlemeye, hazinelerini kilise ve manastırlarda saklamaya başladılar. N. Karamzin bu dönem hakkında şunları yazmıştı: “Halkın gururunu unutarak, zayıfın gücünü ikame ederek köleliğin temel hilelerini öğrendik; Tatarları kandırarak birbirlerini daha çok kandırdılar; barbarların şiddetini parayla satın alarak daha bencil hale geldiler, hakaret ve utanca karşı duyarsızlaştılar, yabancı zorbaların küstahlığına maruz kaldılar. Vasily Yaroslavich'in zamanından Ivan Kalita'ya (en talihsiz dönem!) Anavatanımız daha çok benziyordu karanlık orman devletten ziyade: kuvvet doğru görünüyordu; kim soydu; sadece yabancılar değil, aynı zamanda bizimkiler de; ne yolda ne de evde güvenlik yoktu; Hırsızlıklar mülklerde yaygın bir bela haline geldi”13. Daha sonra şunu yazan A. Herzen de aynısını yaptı: "Zulme uğrayan, mahvolmuş, her zaman korkutulan insanlar, tüm ezilenlerin doğasında olan kurnazlık ve kölelik özelliklerini geliştirdiler: toplum cesaretini yitirdi" 14.
K. Marx, "Rus prenslerinin iç çekişmesini desteklemek ve onların kölece itaatlerini sağlamak için" diye yazmıştı, "Moğollar, Büyük Dük unvanının anlamını yeniden canlandırdı. Bu unvan için Rus prensleri arasındaki mücadele, modern bir yazarın yazdığı gibi (Segur - K. Marx'ın notu), aşağılık bir mücadeleydi, ana silahı iftira olan ve her zaman birbirlerini suçlamaya hazır olan kölelerin mücadelesiydi. zalim efendiler.”15 Üstelik prensler, Rus şehirlerinde patlak veren halk ayaklanmalarını bastırmak için sık sık fatihlere yardım ediyordu. 16. Rus prenslerinin iç mücadelesi sırasında, Ivan I Kalita'nın önemli bir figürü öne çıktı. Kurnaz, zalim ve açgözlü olarak Moskova'nın siyasi ve ekonomik gücünün temellerini attı. Daha sonra Altın Orda'dan Rusya'da Moğol-Tatar haraçını toplama hakkını elde etti. N. Kostomarov, Dmitry Donskoy'un (1350-1389) saltanat dönemini "uzun süredir acı çeken Rus halkının tarihindeki en talihsiz ve üzücü dönem" olarak değerlendirdi. Onun hükümdarlığı sırasında Moskova, Rus topraklarında liderlik konumunu tesis etmiş olmasına rağmen, Vozha Nehri Muharebesi'nde (1378) ve Kulikovo Muharebesi'nde (1380) Tatarlar mağlup edilmiş olmasına rağmen, aynı dönemde Moskova toprakları iki kez işgal edilmiştir. Litvanyalılar tarafından harap edildi ve ardından Tokhtamysh ordularının istilasına maruz kaldı; Ryazan - Tatarlardan da iki kez, Moskova'dan da aynı miktarda acı çekti ve tamamen mahvoldu; Tver toprakları Muskovitler tarafından birkaç kez tahrip edildi; Smolensk hem Moskovalılardan hem de Litvanyalılardan acı çekti; Novgorod - Tver ve Moskovalılar tarafından yıkıldı. Buna başka felaketler de eşlik etti - 14. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan korkunç bir salgın ve 1365, 1371 ve 1373'te tekrarlayan kuraklıklar. Ve son olarak Rusya'da sıradan hale gelen yangınlar. Bütün bu koşullar doğu Rusya'yı seyrek nüfuslu ve tamamen fakir bir ülke haline getirdi.
Din adamlarının bir kısmı, özellikle de keşişler, yok olan ahlakı ve dünyanın parçalanan resmini kurtarmak için, prenslerin ve en yüksek din adamlarının ahlaki düşüşünü kınayarak ve onları yozlaşmış dünyayı terk etmeye çağırarak toplumun yardımına koştu. çöl için. Batı ile Doğu'nun kesişme noktasında bulunan Rus, göçebe fatihlerin etkisi altında giderek Doğu'ya yönelmeye başladı ve bu, Rus prenslerinin faaliyetlerinde açıkça görülüyor. Araştırmacılar özellikle Alexander Nevsky'nin (1221-1263) "hana karşı itaatkarlığını", onunla iyi geçinme yeteneğini, Rusları fatihlere itaat içinde tutma yönündeki kesin niyetini"17 belirtiyorlar. İskender, dünyanın Slav resmi için asıl tehlikeyi Doğu'da değil Batı'da gördü. İsveçlilere (Neva Savaşı, 1240) ve Livonya Tarikatı şövalyelerine (Buzda Savaş, 1242) karşı kazandığı zaferlerle, batı sınırları Rus'. Moğollarda dost canlısı bir tavır gördü kültürel olarak Rusya'nın dünya resmini daha gelişmiş Latin Batı'nın güçlü kültürel etkisinden korumasına yardımcı olabilecek bir güçtü bu.
Fatihler, fethettikleri halka zulmü kendi örnekleriyle öğrettiler. Haraç isteyen Tatarlar, korkudan istediklerini elde etmek için borçluları adalet önüne çıkardı, kırbaçladı, işkence etti, idam etti. Gitgide Tatar yöntemleri Rus prensleri tarafından da ödünç alındı. Pravezh, kırbaç ve işkence, birkaç yüzyıl boyunca yetkililerin ana silahı olarak kaldı. Böylece Dmitry suçlular için kamuya açık ölüm cezasını getirdi. Kiev Rus'ta hırsızlık para cezasıyla cezalandırılıyorsa, 14. yüzyılda hırsızlar asılmaya başlandı. Alexander Nevsky suçluların burunlarını kesti, Vasily Dmitrievich kollarını ve bacaklarını kesti, Yuri Smolensky Prenses Vyazemskaya'yı parçalara ayırdı ve Litvanyalı mahkumların derilerini yüzdü.
Tatar deneyiminin, ahlakının ve kültürünün asimilasyonu, “Tatarların zaferleri ve hakimiyetleri sırasında Hıristiyanlığı kabul etmeleri, Rusların arasına yerleşmeleri, Rus boyarlarına katılmaları ve son olarak Rusel'i tanıtmaları gerçeğiyle kolaylaştırıldı. ancak aynı zamanda Rus yaşamına Tatar unsurlarının bir kısmı da girmiştir, dolayısıyla diğer taraftan Ruslar da Tatar ahlâkının bazı özelliklerini kabul etmiştir"19. Bu zamana kadar oldukça fazla sayıda borçlanma gerçekleşti. Tatarca kelimeler, ev eşyalarını ifade eder. Ruslar aynı zamanda uygulamalı sanatta ve feodal seçkinlerin kıyafetlerindeki bazı motifleri de ödünç aldılar. Aynı zamanda “Polovtsyalıların zamanından sonra da var olduğu varsayılmaktadır. yeni yol doğuya özgü konuları Rus destanının alanına getiren halk-şiirsel iletişim"20. Rus prensleri ile Tatar hükümdarlarının kızları arasındaki evlilikler yaygınlaştı.
Yaklaşık 250 yıllık Tatar-Moğol boyunduruğu, işgalcilerin Rus topraklarından birleşik güçler tarafından kovulmasıyla sona erdi. 18. ve 19. yüzyıl Rus halkı geleceklerine yeni bir gözle bakmaya başladı. Daha parlak, daha iyimser bir ulusal kimlik ortaya çıktı. Doğru, Ruslar uzun süre Horde'un cezai baskınlarının ve iç kargaşanın acısını yaşadı, ancak yavaş yavaş durum en önemli şekilde değişti. 1380'deki büyük zafer, Moskova-Vladimir Büyük Dükalığı'nın Doğu Avrupa devletleri arasında önde gelen yerlerden birini almasına yol açtı. Boyunduruğun III.Ivan tarafından nihai yıkımı, Kulikovo Sahası Muharebesi'nden tam yüz yıl sonra, Horde kuvvetleri ve Rus ordusunun kuvvetleri 1480 sonbaharında Kaluga yakınlarındaki Ugra Nehri kıyısında tekrar karşılaştığında meydana geldi. Bu olaylara "Ugra'da durmak" adı verildi.
18. ve 19. yüzyıllarda Moskova çevresinde, kuzeydoğu ve kuzeybatı Rusya'nın tüm topraklarını kapsayan merkezi bir Rus devleti ortaya çıktı. Önemli bir tarihsel dönem boyunca devasa bir bölgeyi ele geçirmeyi ve yönetmeyi başaran Moğol-Tatar devleti örneği (Cengiz Han ve halefleri), şüphesiz Rus devletinin yaratılmasında büyük ve olumlu bir rol oynadı. “Dağılmış, dağınık güçleri birleştirmek için onların üzerinde, onlardan bağımsız duran bir güce ihtiyaç vardı; Moskova hükümdarlarının şahsında göründü. Halkı bir dış boyunduruğa tabi tutarak onlara boyun eğmeyi öğreten Tatar yönetimi, restorasyonunu büyük ölçüde kolaylaştırdı... Tatar boyunduruğu olmadan devlet vatandaşlığının kölelik biçiminde gelişmesi pek olası değildir. Batı'da tebaa ilişkileri Roma İmparatorluğu'nun çizgisinde inşa edildi... Rusya'da Doğu despotizmi örnek oldu... Tatarların yönetimi... tek, güçlü, merkezi bir hükümetin kurulmasına katkıda bulundu ... Rusya'yı bu hale getiren de budur”21.
Tatar etkisinin olumlu bir sonucu olarak "prens gücünün merkezileşmesini ve devlet düzeyine yükseltilmesini" de kabul eden V. Belinsky, aynı zamanda "Rus-Slav kabilesinin ahlakının bozulmasına" da dikkat çekti. "Tatar boyunduruğu altında ahlak daha kaba hale geliyor" diye yazıyordu, "kadınlara inziva ve inziva yeri getiriliyor aile hayatı; Moğolların barbar boyunduruğunun zulmü çiftçiyi tembelliğe alıştırır ve onu her şeyi bir şekilde yapmaya zorlar çünkü yarın kulübesinin, tarlasının, ekmeğinin, karısının, kızının kendisine ait olup olmayacağını bilemez. O zamandan beri eski Rusya'nın tarihi yaşamının ana unsuru haline gelen durgunluk ve hareketsizlik, aynı zamanda Tatar boyunduruğunun da bir sonucuydu”22.
N. Karamzin'in inandığı gibi, “Rusya'nın ufkunu karartan barbarlığın gölgesi, tam da pusulanın icadının denizcilik ve ticareti yaydığı bir zamanda Avrupa'yı bizden sakladı; zanaatkarlar, sanatçılar, bilim adamları hükümet tarafından teşvik ediliyordu; Yüksek bilimlere yönelik üniversiteler ortaya çıktı... Soylular zaten soygunlardan utanıyordu... Avrupa bizi tanımadı: ama bu 250 yılda değiştiği için biz böyle kaldık”23. Herzen ayrıca "Yaklaşık iki yüzyıl süren bu talihsiz dönemde Rusya'nın Avrupa tarafından geride bırakılmasına izin verdiğine" inanıyordu24.
Boyunduruk, insanların karakterinde yadsınamaz ve gözle görülür izler bıraktı. N. Kostomarov, “Rusça hitapta Bizans gösterişi ve töreni ile Tatar kabalığının bir karışımı vardı”25 diye yazmıştır. Ve tüm Rus kültürü için Moğol-Tatar istilası korkunç bir felaketti - bu tartışılmaz bir tarihi gerçektir. Manevi hayatın her alanına büyük zararlar verdi, zanaatkarların yok edilmesi ve esaret altına alınması maddi kültürün temellerini baltaladı. Rus mimarisi özellikle işgalden zarar gördü. Fon ve usta inşaatçı eksikliği nedeniyle taş inşaat yarım asırdır tamamen durduruldu. Ve hatta 13. yüzyılın sonlarında yenilenmiş olsa da, önceki inşaat teknolojisi tekniklerinin çoğunu kaybetmiştir. Örneğin, 14.-15. yüzyıllarda, Moskova ustaları yine kesme taştan duvar döşemeye geri döndüler, ancak 13. yüzyılın ilk yarısında Vladimir-Suzdal mimarları taş ve tuğladan, yoğun kireçtaşından nasıl inşa edileceğini biliyorlardı ve kalkerli tüf. 12.-13. yüzyıllarda binaları süsleyen orijinal beyaz taş oyma sanatı tamamen ortadan kalktı. Çok sayıda baskın sırasında çok sayıda yazılı anıt yok edildi. Chronicle yazımı düşüşe geçti. D.S. Likhaçev'e göre, "daralır, soluklaşır, kısa ve öz hale gelir, olağanüstü siyasi fikirlerden ve 11. ve 11. yüzyılda Rus kroniklerinin sahip olduğu tüm Rusya'yı kapsayan geniş ufuktan yoksun kalır." XII yüzyıllar».
Eğitim ve okuryazarlık, yalnızca "Tatarların inanılmaz ustalığı" (A. Puşkin) tarafından korunan, Ortodoks din adamlarının ince bir katmanı tarafından korundu. Tek başına “iki karanlık yüzyıl boyunca Bizans eğitiminin soluk kıvılcımlarını besledi. Manastırların sessizliğinde keşişler sürekli kayıtlarını tutuyorlardı.”26 Puşkin şöyle yazıyordu: "Tatarlar Moors'a benzemiyordu. Rusya'yı fethettikten sonra ona ne cebir ne de Aristoteles verdiler."27 Ve ancak 14. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Rus kültürünün yeni bir yükselişi başladı, Büyük Rus halkının kültürünün oluşumu. Bu dönemde Rublev ve Dionysius'un resimleri gibi büyük başarılarla zenginleşti.
Yaklaşık iki yüzyıl boyunca sürekli savaş koşullarında yaşayan Rus halkı, varoluşunun istikrarsızlığından ve öngörülemezliğinden bıkmış ve güvenilir bir savunmacı arzulamıştı. Dünya resminde, o zamana kadar zaten derin Hıristiyan Ortodoks ve Horde köklerine sahip olan otoriter bir hükümdarın imajı bir kurtarıcı olarak ortaya çıktı.
Kaynakça
4 Marx K. Maruz Kalma diplomatik tarih XVIII yüzyıl // Tarihin soruları. 1989. No. 4. s. 5-7, 10.
5 Polevoy N. Rus halkının tarihi: 6 ciltte T. 2. M., 1830. S. 111.
6 Ustryalov N. Rusya tarihi. St.Petersburg, 1849. s. 113-114.
7 Pypin A. Rus edebiyatı tarihi: 4 ciltte T. 1. St. Petersburg, 1911. S. 196.
8 Klyuchevsky V. O. Rus tarihinin seyri. Op. 8 ciltte T. 2. M., 1957. S. 51-62.
9 Edigei İstilası Efsanesi // Eski Rus Edebiyatı Anıtları. XIV - XV yüzyılların ortaları. Kitap 4.M., 1981.S.253.
10 Vernadsky G. St. Alexander Nevsky // Avrasya geçici kitabı. Kitap 4. Berlin, 1925. s. 319, 326, 327.
11 Tikhomirov M. X-XVIII yüzyılların Rus kültürü. M., 1968.S.183-184. Bölüm II. Bölüm 3
12 Tikhomirov M. X-XVIII yüzyılların Rus kültürü. M., 1968.S.183-184.
13 Karamzin N. M. Rus Devleti Tarihi: 12 ciltte T. 5. St. Petersburg, 1892. S.227-230.
14 Herzen A.I. Rusya'da devrimci fikirlerin gelişimi üzerine. Toplamak operasyon 30 ciltte T. 7. M., 1956. S. 158-160.
15 Marx K. Kararnamesi. operasyon S.10.
16 Tikhomirov M. Kararnamesi. operasyon S.149.
17 Kostomarov N. XVII-XVIII yüzyıllarda Büyük Rus halkının ev hayatı ve ahlakı üzerine bir deneme. St. Petersburg, 1860. s. 161-162. 169.
18 Vernadsky G. Kararnamesi. operasyon S. 319. 326, 327. Bölüm II. Bölüm 3
19 Pypin A. Kararnamesi. operasyon S.198.
21 Chicherin B. Popüler temsil üzerine. M., 1866. s. 360-361.
22 Belinsky V. G. Küçük Rusya'nın Tarihi. Tam dolu Toplamak operasyon 13 ciltte T. 7. M.. 1955. S.57.
23 Karamzin N.M. Kararnamesi. operasyon s. 227-230.
24 Herzen A.I. operasyon s. 158-160.
25 Kostomarov Ya. operasyon s. 119, 125-129.
26 Puşkin A.S. Rus edebiyatının önemsizliği hakkında. 16 ciltlik PSS. T. 11. M., 1949, s. 268
En azından Altın Orda'nın kendisini, oluşumunu kısaca karakterize edin, hükümet yapısı siyasi tarihinin ve saldırgan kampanyalarının ana aşamaları. Bu noktalar, Rusya'nın Tatar-Moğol istilasının doğasının ve sonuçlarının doğru anlaşılması için önemlidir. Altın Orda, geniş mülkleri hem Avrupa'da hem de Asya'da bulunan Orta Çağ'ın eski devletlerinden biriydi. O...
Horde'un birliği acımasız bir terör sistemine dayanıyordu. Han Özbek'ten sonra Horde bir feodal parçalanma dönemi yaşadı. 14. yüzyıl - Orta Asya ayrıldı 15. yüzyıl - Kazan ve Kırım Hanlıkları ayrıldı 15. yüzyılın sonu - Astrahan ve Sibirya beylikleri ayrıldı 5. 13. yüzyılın ikinci yarısında Rusların Tatar-Moğol istilaları. 1252 - Kuzeydeki Nevryu ordusunun işgali. -doğu Rus' için...
Moğollar döneminde Doğu gelenekleri Rusya'da kontrolsüz bir şekilde yayılmış ve beraberinde yeni bir kültür getirmiştir. Kıyafetler genel olarak değişti: beyaz uzun Slav gömlekleri ve uzun pantolonlardan altın kaftanlara, renkli pantolonlara ve fas çizmelere geçtiler.
O dönem kadının durumunda büyük bir değişiklik yarattı:
Bir Rus kadının ev hayatı Doğu'dan geliyordu. O zamanın günlük Rus yaşamının bu ana özelliklerine ek olarak, abaküs, keçe çizmeler, kahve, köfte, Rus ve Asya marangozluk ve doğramacılık aletlerinin tekdüzeliği, Pekin ve Moskova Kremlinlerinin duvarlarının benzerliği - bunların hepsi Doğu'nun etkisi
Rusya'ya özgü bir özellik olan kilise çanları Asya'dan ve oradan da Yamsk çanları geldi. Moğollardan önce kiliseler ve manastırlarda çan kullanılmazdı, "dövülür ve perçinlenirdi". Döküm sanatı daha sonra Çin'de geliştirildi ve çanlar oradan gelmiş olabilir.
Etkilemek Moğol fethi Kültürel gelişime ilişkin olumsuzluk, tarihi eserlerde geleneksel olarak olumsuz olarak tanımlanmaktadır. Birçok tarihçiye göre, Rusya'da kronik yazmanın, taş inşaatın vb. durmasıyla ifade edilen kültürel durgunluk meydana geldi.
Bunları ve diğerlerini tanımak Olumsuz sonuçlar Her zaman olumsuz bir bakış açısıyla değerlendirilemeyecek başka sonuçların da bulunduğunu belirtmek gerekir.
Moğol egemenliğinin Rus kültürü üzerindeki olumlu etkisinin sonuçlarını anlamak için, bu görüşü terk etmek gerekir. Moğol gücü Halk eğitimine gelince. Ortaya çıkmasını ve varlığını, liderlerinin fethedilen halkları kontrol etmenin tek yönteminin en acımasız terör olduğu büyük ve vahşi bir "sürü"nün kaba ve dizginsiz gücüne borçludur.
Moğolların kötü şöhretli "zulmünden" bahsedersek, Cengiz Han'ın imparatorluk tahtındaki halefleri arasında kesinlikle aydınlanmış ve insancıl hükümdarların bulunduğunu belirtmek gerekir. Konuyu birincil kaynaklardan inceleyen tüm araştırmacılara göre, "Cengizoğullarının yönetimi tebaalarına faydalıydı ve Cengizler yaşlarının üzerinde eğitim görüyorlardı." İmparatorluğun kurucusu, insan kanına bulanmış o zalim dönemde, insan kültürünün en iyi başarıları arasında sayılabilecek bir söz bırakmayı başardı: “Dördüne de (Buda, Musa, İsa ve Muhammed) saygı duyuyorum ve onları onurlandırıyorum. Ben onların en büyüğü olandan benim yardımcım olmasını isterim."
Moğolların geniş bir coğrafyaya hakim olması sayesinde Müslüman ilimleri ve sanatları başka ülkelere aktarılmıştır. Uzak DoğuÇinlilerin icadı ve yönetim sanatı Batı'nın malı oldu. Savaşın harap ettiği Müslüman topraklarında bilim adamları ve mimarlar, Altın Çağ'a kadar olmasa da Gümüş Çağı'na, ancak 14. yüzyıla kadar Moğolların yönetimi altında yaşadılar. Çin'de edebiyatın çiçek açtığı bir yüzyıl ve parlaklık yüzyılı vardı - Moğol Yuan hanedanının yüzyılı. Bu dönem, özellikle Cengiz Han'ın torunu, aydınlanmış İmparator Kubilay döneminde, güvenle Altın Çağ olarak adlandırılabilir. Ancak Moğol fethinden sonra Hıristiyanlığın Avrupalı vaizleri uzak Asya ülkelerinde ortaya çıkma cesaretini gösterebildiler. 13. yüzyılda. Papalık elçileri ilk kez Çin'de ortaya çıktı ve Moğol hükümdarlarının himayesinden yararlandı. 1299'da Pekin'de ilk Katolik kilisesi inşa edildi ve Yeni Ahit'in Moğolcaya tercümesine başlandı.
Volga bölgesindeki mermer kaplamalı evlerin kalıntıları, nargileler, mezar taşları, gümüş obje parçaları ve Venedik camı, 13.-14. yüzyıllarda Moğol-Tatar kültürel akrabalarının yaşamına tanıklık ediyor. Ve Doğu'nun diğer halklarıyla ilişkiler.
Altın Orda devlet geleneğinin gücü Altın Orda'nın “büyük yüzyılı”nda da tükenmemişti. Önemli bir faktör, Altın Orda'nın devlet-siyasi geleneğinin iki kat yeniden canlandırılmasıdır. Bunlardan ilki Timur'un yeniden dirilişi (XIV sonu - XV yüzyılın başı), ikincisi - Mengli-Giveev veya Kırım-Osmanlı XV-XVIII yüzyılları olarak adlandırılabilir. Altın Orda başkentlerinin hayatı ve günlük yaşamı hakkında ilginç bilgiler. Selitrenogo köyünün yakınındaki kasaba eski Saray'dır, Tsarev'in yerleşim yerinin yakınındaki kasaba ise (Özbek tarafından kurulan) yeni Saray'dır.
Yeni Saray'ın hidrolik sulama yapıları dikkat çekicidir. Şehir kanallardan geçiyor ve göletlerle sulanıyor (ayrıca bireysel evlere ve atölyelere de su sağlanıyordu). Havuz sistemlerinden biri Syrt yamacında bulunuyordu. Suyun düşmesi barajların yakınına kurulan fabrikalar tarafından kullanıldı. Demir tahrik tekerleklerinin kalıntıları bulundu. Özbekler zamanında Eski Saray öncelikle sanayi merkezi: demirhane kalıntıları, bir tuğla fabrikası, tüm kasaba seramik atölyeleri. Ayrıca Novy Sarai'de bir darphane, mücevher, kunduracı, terzi ve diğer atölyelerin kalıntıları keşfedildi. Ticaret bölgesinde, kahve gibi Moğolosferin her yerinden gelen malların kalıntıları keşfedildi; bu, kahvenin yalnızca 17. yüzyılda kullanılmaya başlandığı fikrini reddediyor. Ladin kütükleri ahşap yapılarda bulunur (en yakın ladin ormanları Sarai'den birkaç yüz kilometre uzaktadır). Her iki şehirde de tamamen tuğla binalardan oluşan alanlar vardı. Altın Orda şehrinin konut binaları teknik olarak iyi donanımlı ve konforluydu: güzel zeminler ve ilginç bir ısıtma sistemi temizliği, sıcaklığı ve konforu gösteriyor. Çevresinde bahçelerle çevrili saraylar vardı. Kente göç eden bozkır sakinlerinin çadırları kentin eteklerinde bulunuyordu.
Doğu'nun etkisi halk sanatına damgasını vurdu. Büyük Rus halk şarkılarının, antik ve düğün törenlerinin önemli bir kısmı “beş tonlu” veya “Hint-Çin” ölçeğinde bestelenmiştir. Bu aralık, Volga ve Kama havzasındaki Türk boyları arasında, Başkurtlar arasında, Sibirya Tatarları Türkistan Türkleri arasında, tüm Moğollar arasında. Siam, Burma, Kamboçya ve Çinhindi'nin geri kalanında hâlâ hakim durumda. Doğudan gelen bu sürekli hat Büyük Ruslarda sona eriyor.
Aynı özgünlük başka bir sanat türü olan dansla da temsil edilir. Batı'da bir dansta bir çift olması gerekirken - bir beyefendi ve bir bayan, Rus ve Doğu halklarının danslarında bu önemli değil. Tek başlarına dans ederler ve çift olarak dans ettiklerinde hanımın varlığına gerek yoktur; iki beyefendi birlikte veya sırayla dans edebilir, dolayısıyla temas unsuru Batı danslarında olduğu kadar önemli bir rol oynamaz. Adamın hareketlerine doğaçlama için yer veriliyor. Bacakları hareket ettirirken, özellikle kadınlarda başı hareketsiz tutma eğilimi fark edilir. Tamamen oryantal danslarda bacaklar ayak parmakları üzerinde ritimle hareket eder ve vücut ve kollar dans eder. Doğu'da dansın güzelliği bacaklarla dansta değil, vücut ve kol hareketlerinin esnekliğinde ve esnekliğinde yatmaktadır. Oryantal danslar gibi, Rus dansı da daha çok çeviklik, esneklik ve vücudun ritmi konusunda bir rekabettir.
Rus masalının üslubu Türk ve Kafkasyalıların masal üslubuyla benzerlik göstermektedir. Konularındaki Rus destanı “Turan” ve bozkır “Horde” destanlarıyla bağlantılıdır.
Novy Sarai'de birçok Hıristiyan cenazesi keşfedildi. Ayrıca eski bir Rus kilisesine ait kalıntılar da var. Saray'da tam bir Rus mahallesi vardı.
Moğol boyunduruğunun Rusya üzerindeki ana payı manevi bağlar alanıyla ilgilidir. Moğolların yönetimi sırasında Ortodoks Kilisesi'nin özgürce nefes aldığını abartmadan söyleyebiliriz.
Tüm Rus din adamları ve kilise halkı ağır Tatar haraçını ödemekten kurtuldu. Tatarlar tüm dinlere tam bir hoşgörüyle davrandılar ve Rus Ortodoks Kilisesi, hanlardan gelen herhangi bir zulme hoşgörü göstermemekle kalmadı, tam tersine, Rus büyükşehirleri hanlardan özellikle imtiyazlı mektuplar alarak hanların haklarını ve ayrıcalıklarını güvence altına aldı. din adamları ve kilise mülkiyetinin dokunulmazlığı. İÇİNDE zor zamanlar Tatar boyunduruğu altında kilise, Rus Hıristiyanlığının sadece dini değil, aynı zamanda ulusal birliğini de koruyan ve besleyen, fatihlerin ve zalimlerin pisliğine karşı çıkan ve daha sonra ulusal birleşmenin güçlü bir aracı olarak hizmet eden bir güç haline geldi. ve "kötü Hacerlilerin" boyunduruğundan ulusal-politik kurtuluş.
Hanlar, Rus büyükşehirlerine altın etiketler vererek kiliseyi prensin gücünden tamamen bağımsız bir konuma yerleştirdi. Mahkeme, gelirler - tüm bunlar büyükşehirin yargı yetkisine tabiydi ve çekişmelerle parçalanmadan, savaşlar için sürekli paraya ihtiyaç duyan prensler tarafından soyulmadan, kilise hızla maddi kaynaklar elde etti ve arazi mülkiyeti ve prenslerin zulmünden korunmak isteyen birçok insana sığınak sağlayabilirdi. Hiç Ortodoks din adamları Moğollar arasında onur ve himayeye sahipti. 1270 yılında Han Mengu-Timur şu kararnameyi yayınladı: "Rusya'da hiç kimse kiliseleri küçük düşürmeye, metropolleri ve ast arşimandritleri, başrahipleri, rahipleri vb. rahatsız etmeye cesaret edemeyecek." Han Özbek kilisenin ayrıcalığını bile genişletti: “Ortodoks Kilisesi'nin tüm rütbeleri, tüm keşişler yalnızca Ortodoks Metropolitinin mahkemesine tabidir, Horde yetkililerine veya bir din adamını soyan prens mahkemesine değil. Kim Ortodoks inancıyla alay etmeye veya kiliseye, manastıra, şapele hakaret etmeye cesaret ederse, ister Rus ister Moğol olsun, ayrım yapılmaksızın ölüme maruz kalacaktır."
Birkaç tarihi gerçekle Altın Orda'nın Ortodoksluğa karşı tutumu değerlendirilebilir. Rusya'nın Moğollarla savaşamayacağını anlayan Aziz Alexander Nevsky, korkudan değil vicdanından hana hizmet etmeye başladı. Kendisini Ortodoks Doğu'ya yönelik militan Katolikliğin saldırısından ancak Moğollarla ittifak halinde koruyabilirdi. Aksi takdirde tarih, Rusların Latinizm'e geçişini kayıt altına almak zorunda kalacaktı. Bu tarihi rolde Altın Orda, Rus Ortodoksluğunun yalnızca hamisi değil aynı zamanda savunucusuydu. Moğolların - putperestler ve Müslümanlar - boyunduruğu sadece Rus halkının ruhuna, Ortodoks inancına dokunmamakla kalmadı, hatta onu korudu.
Moğolların kendilerine bağlı halkların diğer dinlerine karşı tutumunu karakterize etmek için hepsinin atası Cengiz Han'ın fermanı Altın Orda hanları ve mutlak dini hoşgörü politikasının kurucusu. Bu kararname, manevi olarak Qiu-sheng-hsien olarak adlandırılan Taocu dini öğretinin başı Chang Chun'a verildi. "Kral Cengiz'in En Kutsal Emri, Tüm yerlerin liderlerine emir. Qiu-sheng-hsien'deki manastırlar ve çileci evlerde ne varsa, her gün kitap okuyanlar ve Cennete dua edenler, uzun süre dua etsinler. Kralın uzun yıllar boyunca yaşamasını diliyorum. Onlar tüm büyük ve küçük vergilerden, harçlardan ve vergilerden, manastırlardan ve her yerdeki Qiu-sheng-hsien'e ait keşiş evlerinden kurtulsunlar, gümrük vergilerinden, harçlardan ve harçlardan kurtulsunlar. Bunun dışında, yasadışı bir bahaneyle kendisine sahte bir şekilde keşiş diyen ve görevi reddeden kişiler, bu Emri aldıktan sonra, değiştirmeye veya direnmeye cesaret edemesinler diye, yetkililer tarafından suçlanacaklardır.
Moskova Devlet Üniversitesi M.V. Lomonosov
Yabancı Diller ve Bölgesel Çalışmalar Fakültesi
Bölgesel Çalışmalar ve Uluslararası İlişkiler Bölümü
Ders çalışması
Tatar-Moğol boyunduruğunun Rus kültürü üzerindeki etkisi
(yabancı gezginlerin anılarına göre)
Tamamlanmış:
Maksimov İvan
grup 201 öğrencisi
Danışman:
Sanat. Shtulberg Cad.
Anna Moiseevna
Moskova 2014
giriiş
Avrupalıların gözünden Ruslar
Çözüm
kültür Rus Moğol boyunduruğu
giriiş
Rus tarihinde XIII. Yüzyılın başından XV. Yüzyılın sonuna kadar olan dönem. Rus tarih yazımında buna genellikle Tatar-Moğol boyunduruğu dönemi denir. Ansiklopedi F.A. Brockhaus ve I.A. Efron bize bu kavramın kesin bir tanımını veriyor: “Rusya'daki Moğol-Tatar boyunduruğu, fethedilen toprakların düzenli olarak sömürülmesini amaçlayan, 13.-15. yüzyıllarda Rus toprakları üzerinde Moğol-Tatar feodal beylerinin egemenlik sistemidir. çeşitli gasplar ve yağmacı baskınlar yoluyla ülke. Ancak son zamanlarda Tatar-Moğol boyunduruğunun Rus kültürü üzerindeki etkisi, tarihin bu döneminden bu yana hararetli tartışmaların konusu olmuştur. ortaçağ Rus'u Devletimizin tüm gelişim süreci açısından kritik önemdedir. Moğol öncesi dönemde Rus topraklarında halk oyu (veche) ilkesine göre yönetilen devletlerin geliştiği bilinmektedir. Ve bu tür eyaletlerdeki prensler, iktidar dallarından yalnızca birinin (yürütme) rolünü oynadılar. Çok politik durum Rus beyliklerinde demokratik rejimler yolunda hareket ettiklerine tanıklık etti. Bu tür devletlere örnek olarak Büyük Novgorod, Pskov Cumhuriyeti, Güney Belgorod, Vyatka Bölgesi ve Kiev Prensliği verilebilir. Ancak Rusya'da Tatar-Moğol boyunduruğunun sona ermesiyle birlikte, o zamana kadar zaten çoktan oluşmuştu. tek devlet Büyük Dük'ün mutlak iktidar rejimi oluşturuldu, bu da eski Moğol imparatorluğunun despotik rejiminin onun üzerindeki etkisini gösteriyor.
Böylece Tatar-Moğol boyunduruğu dönemi temsil edilmiş ve hala temsil edilmektedir. güncel konu hem profesyonel tarihçilerin hem de geçmişi önemseyenlerin detaylı araştırmaları için Rus devleti. Zamanla tarihçiler ve arkeologlar yeni buluntular ve araştırmalarla bilim dünyasını şaşırtıyor. Böylece, 20. yüzyılda, SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili bir üyesi, Irkutsk Devlet Üniversitesi'nin bilimsel kütüphanesinde saklanan Plano Carpini'nin el yazmasından bir parça buldu. A.A. Zhdanova. Bu el yazması Rus tarihi incelenirken değerli bir bilgi kaynağıdır. Moğol dönemi, çünkü yalnızca Rus kroniklerinin verilerine değil, aynı zamanda yabancı bir gezginin bilgilerine de dayanarak soruna daha objektif bakmanıza olanak tanıyor. Plano Carpini, el yazmasında, harap olmuş Rus topraklarından geçen Moğol İmparatorluğu'na giderken gördüklerini aktardı. Bu nedenle bilimsel hedefimize ulaşmak, yani 13. yüzyılın ilk yarısında Tatar-Moğol boyunduruğunun Rus kültürü üzerinde ne gibi etkileri olduğunu öğrenmek için bu el yazmasını ana kaynak olarak seçmeye karar verdik.
Hedefe uygun olarak aşağıdaki bilimsel görevleri belirledik:
) Avrupalıların 13. yüzyıl Rus kültürü hakkındaki düşüncelerini saptar. Avrupalıların vizyonundaki imajını göstermek;
) Avrupalıların Moğol kültürü hakkındaki fikirlerini tespit edin ve bunları Rus kültürü hakkındaki fikirlerle karşılaştırın;
) Moğolcanın özelliklerini ortaya çıkarın Ulusal karakter ve bunların Rus kültürünün karakteristik özelliği olup olmadığını öğrenin;
) Tatar-Moğol Igan'ın belirtilen dönemin Rus kültürü üzerindeki etkisinin derecesini belirleyin.
Ana kaynağa ek olarak, örneğin “12. - 13. Yüzyıl Macar misyonerlerinin haberleri” gibi yardımcı kaynaklar da seçildi. S.A. tarafından çevrildi. Anninsky'nin yanı sıra Guillaume Rubruk'un doğu ülkelerine yaptığı seyahatin bir açıklaması. Bu kaynaklardan ilki Rus ulusal karakterinin bazı yönlerine ışık tutuyor, ikincisi ise Tatar-Moğol kültürünü daha iyi anlamamıza ve dolayısıyla ulusal karakterlerinin özelliklerini belirlememize olanak sağlıyor.
Ancak başlamadan önce, 250 yıllık Tatar-Moğol boyunduruğunun Rus tarihindeki rolü sorununun, üç yüzyıldan fazla bir süredir seçkin bilim adamlarının zihnini endişelendirdiğini belirtmekte fayda var.
Bu yüzden, tarihçi XVIII yüzyıl I.N. Boltin, Tatar-Moğol kültürünün Rus kültürünü hiçbir şekilde etkilemediğine ve getirdiği yıkımın o kadar önemli olmadığına ve diğer fetihlerden sonraki yıkımlardan çok az farklı olduğuna inanıyordu: “Tatarlar, ek beylikleri birer birer fethederek, Köleleştirilmişlere haraç verildi, Baskak köylerini ve şehirlerdeki birliklerini kurtarmak için bırakıldılar ve kendileri evlerine döndüler. Ruslar, kendi yönetimleri altında, kendi yönetimlerinden önceki kanunların aynısıyla yönetiliyorlardı... Görgü, kıyafet, dil, kişi ve ülke adları eskisi gibi kaldı...”
Büyük Rus tarihçi N.M. farklı bir pozisyon alıyor. Karamzin. Boyunduruğun Rusya'yı “devirdiğini” ve böylece gelişimini birkaç yüzyıl geriye götürdüğünü, aynı zamanda yasal özgürlüklerin bastırılmasına, ahlakın katılaşmasına ve köle zihniyetinin oluşmasına yol açtığını iddia ediyor. Ancak tarihçi yaşananların sadece olumsuz değil, olumlu taraflarını da görüyor. Ünlü “Moskova büyüklüğünü hanlara borçludur” sözüyle Tatar-Moğol boyunduruğunun Rus topraklarının birleşmesindeki olumlu rolünü vurguluyor.
Bir diğer ünlü tarihçi S.M. Solovyov eklenmiyor özel önem Tatar-Moğolların Rus kültürüne etkisi. Ona göre, "Tatarların fethi, başlangıçta bile fethedilen ülkenin iç yapısı üzerinde ciddi bir etkiye sahip değildi" ve bu nedenle bu dönemi, Türk tarihinde özel bir dönem olarak ayırmaz. Rus devleti.
N.I.'nin konumu Kostomarov bu konuda N.M.'nin pozisyonuna benzer. Karamzin'in Tatar-Moğol etkisinin Rus kültürüne olumlu etkisi. "Tatarların yarattığı, herkes için ortak olan köleliğin, kaderlere bölünmüş bir ülkeye birlik kazandırdığını" kaydetti.
İÇİNDE. Klyuchevsky, S.M.'nin öğrencisi ve halefi. Moskova Üniversitesi Rus Tarihi Bölümü'nden Solovyov, Kostomarov'un pozisyonunu kabul etti ve yalnızca Moğol Han'ın parçalanmış Rus topraklarını birleştirmeyi amaçlayan politikasının rolünü vurguladı.
Dilbilimci N.S., Tatar-Moğolların Rus tarihindeki rolü hakkında yazdı. Moskova devletinin tarihini doğru anlamanın anahtarının Tatar-Moğol imparatorluğunun temelini oluşturan siyasi ve ahlaki ilkelerin farkındalığı olduğu sonucuna varan Trubetskoy.
G.V.'nin adil sözlerine göre. Vernadsky V.A. Ryazanovsky ve B.D. Grekov, S.M.'nin pozisyonuna geri döndü. Solovyova: Tatar-Moğol yasasını dikkatle inceleyen Ryazanovsky, bunun Rusya için önemini en aza indirdi yasal sistem; Grekov'un tutumu şu şekilde formüle ediliyor: "Moskova liderliğindeki Rus devleti, Tatarların yardımıyla değil, Rus halkının Altın Orda'nın boyunduruğuna karşı verdiği zorlu mücadele sürecinde yaratıldı." Bundan, Grekov'un Tatar-Moğol boyunduruğunun Rus tarihi üzerindeki önemli etkisi gerçeğini inkar etmediği, ancak Rus halkına birleşme potansiyelini atfederek bunun olumsuz özünü de vurguladığı açıktır.
Bu nedenle, şu anda Rus tarih yazımında Moğol boyunduruğuna ilişkin iki bakış açısı en yaygın olanıdır. Bunlardan ilki ve en önemlisi, Ruslar için boyunduruğun çok sayıda maddi ve kültürel kayıp getiren korkunç bir felaket olduğudur. Bu kavram, eski Rus kroniklerinin metinlerinden (Laurentian, Ipatiev, Tverskaya gibi) ve o yılların edebiyat eserlerinden ("Batu'nun Ryazan'ı yıkmasının Hikayesi") kaynaklanmaktadır.
Rus tarihçi V.V. Bu kavramın açık bir temsilcisi olan Kargalov, Tatar-Moğol boyunduruğunu tüm Rus halkı için trajik bir olay olarak değerlendirdi; bu, Rusya'nın diğer ülkelerden neredeyse üç yüzyıllık ekonomik ve kültürel gecikmesinin ana nedeniydi.
Farklı bir bakış açısına sahip olanlar ise Batu'nun işgalini bozkırın göçebe halklarının Rus devletlerine yönelik sıradan bir saldırısı olarak görüyor. Dahası, bu teorinin bazı temsilcileri Rusya'da hiçbir boyunduruğun olmadığına, bunun yerine iki devlet arasında karşılıklı yarar sağlayan ekonomik ve siyasi işbirliğinin olduğuna inanıyor. Ve bu tür görüşlerin temsilcilerinin çoğunluğu, Rus beyliklerinin önce Cengiz imparatorluğuna, ardından Altın Orda hanlarına tabi kılınması gerçeğini reddetmese de, bu bağımlılığın ciddiyetini reddetmedikleri gibi, onlar da bu bağımlılığın ciddiyetini reddetmedikleri gibi, Boyunduruk dönemini olumlu değerlendirin.
Bu araştırmacı grubundan L.N. özel olarak anılmayı hak ediyor. Gumilev abartılı etnogenez teorisiyle. Ona göre çeşitli tarihi olayların nedeni, uzaydan gelen ve Dünya yüzeyine eşit olmayan bir şekilde dağılmış enerjide yatmaktadır. Bu enerjinin bir veya başka bir insan topluluğu üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak ("tutkulu dürtü" olarak adlandırılan), zamanla yükseliş, gelişme gibi gelişim aşamalarından geçen bir etno doğar. bozulma, atalet, kararma vb. Gumilyov'un konseptini takip edersek, Batu'nun kampanyası Tatar-Moğol etnosunun tutkusunun artmasından kaynaklandı ve bu da Rus etnosunun gerilemesiyle aynı zamana denk geldi. Buradan tarihçi, Rus etnik grubunun kendi kendini yok etmesinin kaçınılmaz olduğu ve Batu'nun kampanyasının bu süreci yalnızca hızlandırdığı sonucuna varıyor. Gumilyov, daha sonra, bu kez Rus topraklarını birleştirmeyi amaçlayan yeni bir tutkulu hamlenin olduğuna inanıyor; bu, Rusların Tatar-Moğol boyunduruğuna karşı mücadeledeki başarısını açıklıyor.
Ancak iki ana bakış açısına ek olarak son yıllarda daha az popüler olan bakış açıları da var. Böylece tarihçiler D.V. Kalyuzhny ve S.I. Valyansky, Rusların Tatarlarla değil, Macar Tatras'ın sakinleri olan Tatarlarla savaştığını iddia eden "ses halüsinasyonu" teorisini öne sürdü. Daha sonra, Katolik haçlılar bu bölgeyi fethettiler ve oradan, toponym adını aldıkları ve cehennemden gelen insanlar olan Tatarlar olarak anılmaya başladıkları Doğu Slav topraklarında cezai kampanyalar düzenlemeye başladılar.
Yukarıdakilerin hepsinden, Tatar-Moğol boyunduruğunun Rus kültürü üzerindeki etkisi konusunda bir fikir birliğinin bulunmadığı, bu çalışmanın yazılmasının motivasyonu olduğu ve bunun amacı yabancı kaynaklara dayanarak olduğu anlaşılmaktadır. o zamanların tarihsel resmini yeniden oluşturmak ve formüle etmek kendi konumu Ulusal tarihin bu dönemiyle ilgili olarak. Ayrıca Rusya'nın medeniyetler ayrımı üzerinde duran bir devlet olması nedeniyle bu konu bizce uzun süre güncelliğini kaybetmeyecektir. Bu, hem Batı hem de Doğu kültürünü birleştirdiği anlamına geliyor ve bu da elbette birçok kişinin kafasında bir çelişki yaratıyor ve Avrupa mıyız yoksa Asya mıyız sorusunu gündeme getiriyor.
1. Avrupalıların gözünden Ruslar
Araştırmaya başlamadan önce Plano Carpini'nin kişiliği üzerinde durup, buradaki görevinin amacını da açıklamak istiyorum. doğu toprakları. Yazar, yapılan çalışmalara ilişkin raporunda kendisi hakkında şunları yazıyor: "John de Plano Carpini, Minoritler Tarikatı'nın kardeşi, Apostolik Makam'ın elçisi, Tatarların ve diğer Doğu halklarının elçisi." aynı adı taşıyan manastır tarikatının kökeninde, Assisili Francis ile kişisel olarak tanışmış, oldukça hareketli bir yaşam sürmüş, sadece Avrupa'da değil Asya'da da birçok Hıristiyan misyonuna katılmıştır. Plano Carpini, zengin deneyimi ve ikna yeteneği sayesinde tüm Katolik topraklarının elçisi olarak seçildi.
Plano Carpini'nin misyonundan bahsederken şunu söylemek gerekiyor. kısa bir arka plan. 13. yüzyılda Cengiz Han'ın torunu Batu (Batu) liderliğindeki güçlü Moğol ordusu doğudan batıya ilerleyerek yeni topraklar fethetti ve onlara haraç verdi. Ancak Batı Avrupa'ya ulaşan ordu aniden geri döner ve Moğol bozkırlarına geri döner. Ancak Avrupalı yöneticiler yeni bir askeri istila beklentisiyle korku içinde kalmaya devam ettiler çünkü Moğolların dünya hakimiyeti iddialarının çok iyi farkındaydılar. Papa IV. Innocentius'un vaazını organize etmek haçlı seferi Moğollara karşı yeterli başarıyı elde edemedi. Enerjik IV. Innocentius ayrıca Moğolların diğer niyetlerini öğrenmek ve mümkünse onları Hıristiyanlığa dönüştürmek için girişimlerde bulundu ve bu amaçla 1245'te Plano Carpini'yi bir boğayla birlikte gönderdi. Moğol Hanı. Papa, Asya'da belirli bir güçlü Hıristiyan devletini yöneten Rahip John hakkında o dönemde Avrupa'da var olan efsaneyle bağlantılı olarak Tatar-Moğolların vaftizi gibi alışılmadık bir harekete başvurdu.
Dolayısıyla Papa'nın düzenlediği misyonun iki temel görevi vardı: keşif ve misyonerlik. Son görev, tamamen iyi vaizler olarak tanınan Minorit Fransiskenler arasından seçilen misyonun bileşimini belirledi.
Böylece Plano Carpini, Polonya, Macaristan, Bohemya, Rusya ve Moğolistan gibi ülkeleri ziyaret ederek uzun bir yolculuk yaptı. Ve onun için (aynı zamanda Guillaume Rubruk için de) Rus kültürünü incelemek bir öncelik olmadığından diplomatik görev Rus ahlakının tanımları son derece nadirdir. Aynı şey Tatar-Moğol kültürüne özel önem verilen “Macar Gezginlerin Haberleri” için de söylenebilir. Ancak bu bizi Avrupalı gezginlerin algısında Rus'un nasıl göründüğünü öğrenmekten alıkoymadı.
Carpini, Bohemya'dan Polonya'ya giden yolda tanıdıkları ve patronlarının olduğu Rus devletinin topraklarına girer. Polonya'da misyon, masrafları kendilerine ait olmak üzere daha sonraki yolculuk için donatan ve aynı zamanda Rus Prensi Vasilko'dan "gayretle" yardım isteyen "bazı askerler ve Krakow Piskoposu" Prens Konrad tarafından karşılanıyor. Tatarlara taşınırken. Bu bölümde Rus prensinin tarafsız davranmadığı açıkça görülüyor. Bu, Vasilko'nun hem Batu hem de Papa Innocent IV ile aynı anda müzakere ettiği, bir yandan boyunduruğun zayıflamasını sağlamak, diğer yandan Katolik ülkelerin desteğini almak istediği gerçeğiyle kanıtlanıyor. Farklı kültürlerle ilişkilerde kurnazlık ve esneklik gibi niteliklerin Rus kültürünün karakteristik özelliği olduğu görülüyor. Ve bunlar, hem Doğu hem de Batı kültürlerinin temsilcileriyle müzakere edebilmemizi zorunlu kılan Rus devletinin coğrafi konumu tarafından belirleniyor.
Plano Carpini, Kiev'e vardığında yıkılmış Rus devletinin üzücü bir resmini görüyor: “onlar [Tatarlar - yakl. yazar] daha sonra putperest olan Türklerin topraklarına girip onu mağlup ederek Rusya'ya karşı çıktılar ve Rusya topraklarında büyük bir katliam yaptılar, şehirleri ve kaleleri yıkıp insanları öldürdüler, başkenti Kiev'i kuşattılar. Rusya uzun bir kuşatmadan sonra onu alıp şehrin sakinlerini öldürdüler." Bu açıklamadan, Avrupalı keşişin Rusya'yı pagan bir ülke olarak görmediğini ve ona oldukça olumlu davrandığını, onu bir Avrupalı güç olarak nitelendirdiğini görüyoruz (karşılaştırma için Rusya ve Rusların ülkesi Bu, Avrupalılar anlamına gelir). Rusya'yı yerleşik bir devlet olarak görüyor ve ne yazık ki Rus halkının başına gelen talihsizliklere katılımla yaklaşılıyor. Plano Carpini'nin Rusya'daki felaketleri ne kadar dolu, Türk topraklarında ise ne kadar yetersiz anlattığından da bunu açıkça görüyoruz. Ayrıca Katolik Carpini'nin Müslüman halktan çok Ortodoks halka sempati duyduğunu da görüyoruz (Carpini, İslam'ı paganizm olarak görüyor). ve bu Rusların manevi yakınlığından bahsediyor ve Avrupa kültürleri.
Carpini'nin şu sözünün açıkça gösterdiği gibi, Avrupalıların Kiev'i hiç de büyük bir şehir olarak görmemesi dikkat çekicidir: “Onların topraklarından geçerken [Rusya - yakl. Yazar], sahada yatan sayısız ölü insanın kafasını ve kemiklerini bulduk; çünkü bu şehir çok büyük ve çok kalabalıktı.” Açıkçası, Batılı gezginlerin kafasında, Rusya'nın başkentinin küçük, ekonomik açıdan gelişmemiş, tarlaların arasında bir yerde kaybolan bir yerleşim yeri olduğu fikri kök saldı.
Yine de Fransisken diplomatlar yollarına devam ettiler ve "aceleyle Kiev'den diğer barbar halklara yöneldiler." Bu ifade, Rus kültürüne karşı iyi bir tutuma rağmen Avrupalıların onu vahşi olarak gördüklerini açıkça ortaya koyuyor; Gelişmiş Avrupa uygarlıklarının altında duruyor. Rusların barbar bir halk olduğu, uygar Batı'nın gerisinde kaldığı şeklindeki klişenin hala var olması ve sadece Avrupalılar tarafından değil Ruslar tarafından da kabul edilmesi ilginçtir.
Hikayeye devam eden Plano Carpini, Tatarların fethettiği halkları listeliyor. Aynı zamanda eşi benzeri görülmemiş canavarların yaşadığı bilinmeyen ülkelerden de bahsediyor. İtalyanlar, Rus halkının batıl inançlarını ve her türlü mucizeye olan inançlarını anlatan bazı efsaneleri Rus din adamlarının ağzından duymuşlardır. İnanılmaz halklarla ilgili benzer efsanelerin hem Avrupa'da hem de Asya'da yaygın olması da dikkat çekicidir. Batıl inanç ulusal bir karakter özelliği olarak değerlendirilebilir mi? İmkansız gibi görünüyor, çünkü materyalizmi ve akılcılığı ön planda tutan kültürler bile batıl inançlara diğer kültürlerden daha az, hatta bazen daha fazla duyarlıdır.
Bize göre Rus ulusal karakterinin çarpıcı bir özelliğinin tezahürü, Plano Carpini tarafından Tatar-Moğolların ahlak ve inançlarıyla ilgili bölümde renklerle resmedilmiştir. Bu özellik, fikre bağlılıkla birlikte büyük güç irade. Böylece yazar, Rus prensi Mikhail'in Batu'ya boyun eğmeye gittiği bir bölümden bahsediyor. Tatarlar ondan “iki ateş arasında yürümesini; Daha sonra öğle vakti Cengiz Han'ın önünde eğilmesini söylediler." Mikhail, eylemini "Hıristiyanların bunu yapmasının uygun olmadığı" gerçeğiyle gerekçelendirerek onları reddetti ve "uygun olmayan bir şey yapmaktansa ölmeyi tercih edeceğini" ekledi. Böylesine cesur bir hareket için Prens Mikhail ciddi şekilde dövüldü ve ardından başı kesildi. Aynı kader, prensini şu sözlerle neşelendirmeye çalışan savaşçılarından birinin de başına geldi: "Güçlü ol, çünkü bu azap senin için uzun sürmeyecek ve hemen onu sonsuz sevinç takip edecek." Belki de bu, inancın bir tezahürü olmaktan çok, köleleştiriciye cesaretini ve korkusuzluğunu gösterme arzusuydu.
Sonunda Plano Carpini heyeti Moğol İmparatorluğu imparatorunun ikametgahına ulaştı. Büyükelçilere son derece kötü davranıldı; yemek yemelerine veya içmelerine izin verilmedi. İtalyanlara göre tam o sırada, "Tanrı... imparator için kuyumculuk yapan ve onun tarafından çok sevilen Cosmas adında bir Rus hazırladı." Açıkçası Rusya'ya yapılan ilk Tatar-Moğol akınları sırasında esir alınan bir Rus esir esnafından bahsediyoruz. Bu bölüm ilginç çünkü bu bölümde Rus zanaatkar aç yabancı elçilere şefkat gösterdi ve "biraz destek sağladı." Bize göre şefkat duygusu Rus insanının karakteristik özelliğidir ve Rus ulusal karakterinin parlak ve tipik bir özelliğidir.
Yukarıdakileri özetlemek gerekirse, Avrupalı seyyahların algısındaki Rus kültürü ve medeniyetinin imajının gördükleriyle örtüşmediğini belirtmek isteriz. Onlara göre Rus, barbar bir devlettir (az gelişmiş, yarı vahşi), ana şehri Kiev ise küçük, gelişmemiş bir şehirdir. Plano Carpini, eski Rus başkentinin gerçek büyüklüğünü görerek ve Tatar-Moğolların birçok Rus zanaatkarını ele geçirdiğini belirterek (bu, Rus kültürünün yüksek düzeyde geliştiğini gösterir) bu stereotipi kendisi çürütüyor. İtalyan, barbar bir halk olduğuna dair herhangi bir işaret görmüyor, ayrıca bu devletin yöneticileri olan “Bay” Vasilko (Carpini, Papa IV. Innocentius ile ilgili olarak aynı adresi kullanıyor) ve “Kral” Daniel'e karşı da olumlu bir tavır sergiliyor. (Avrupa tarzında bir devlet adamına hitap). Ayrıca Plano Carpini'nin anlatımından kurnazlık, farklı (çoğunlukla karşıt) kültürlerle ortak bir dil bulma yeteneği, bir fikre bağlılık gibi Rus ulusal karakterinin özelliklerini öğrendik. , metanet, şefkat duygusu. Yabancıların Rusya'yı nasıl gördüklerine dayanarak, böyle bir karşılaştırma için ortak bir temel olduğundan, Rus ve Moğol kültürlerini daha fazla karşılaştırmaya başlayabiliriz.
Avrupalıların gözünden Tatar-Moğollar
Macar rahipler Plano Carpini ve ayrıca Guillaume Rubruk'un misyonları keşif niteliğinde olduğundan ve misyonlarının ana amacı Tatar-Moğolların gücü olduğundan (Macar misyonerlerin hedefi Büyük Macaristan'dı), bu konuda bilgi sahibi olabiliriz. Bu Avrupalıların Moğol kültürüyle ilgili yaptıkları çalışmalara ilişkin raporlarından pek çok değerli bilgi bulunmaktadır.
Moğolların devlete gelişini anlatan Rubruk, bambaşka bir kültürün yaşamını görünce şok olduğunu yazıyor. Ona göre sanki “başka bir dünyaya düşmüş gibiydi.” Sıkışık bir yaşama alışmış bir şehir insanı için, zengin bir Tatarın sadece bir avlusunun "büyük bir şehir gibi" göründüğünü görmek alışılmadık bir durumdu. Rubruk, bu insanların tüm binalarıyla birlikte, o bölgenin geniş alanlarının izin verdiği bozkırlarda dolaşmaları gerçeğinden de etkilendi.
Ayrıca büyükelçi, Moğolların ahlakı hakkında, örneğin "kendilerini dünyanın hükümdarları olarak gördükleri" için diğer tüm uluslara küçümseyerek davrandıklarını yazıyor. Bu büyük olasılıkla Moğol İmparatorluğu'nun Moğollara başkalarına üstünlük duygusu aşılayan fetih politikasından kaynaklanmaktadır. Bu aynı zamanda Avrupa ulusunun üstünlüğüne güvenen Rubruk'un öfkesini de açıklıyor.
Guillaume Rubruk açıkça Moğol İmparatorluğu'nu barbarlar ülkesi olarak adlandırıyor. Açıkçası Avrupalı seyyahların eğitimsiz ve kibirli göçebelere karşı bir üstünlük duygusu var. Ancak Rubruk'un, "gördüklerini çok sinir bozucu ve utanmazca isteyen ve eğer bir kişi onlara verirse, nankör oldukları için kaybeder" olan "nankör" Moğollara karşı hissettiği kişisel kızgınlık göz önüne alındığında, böyle bir varsayım tamamen doğru görünmüyor. ”
Nitekim Moğollar arasında, hizmet almak isteyen kişiye her türlü hediyenin getirilmesi yaygın bir gelenekti. Üstelik teklifler ne kadar zengin olursa hizmet de o kadar isteyerek ve daha iyi sağlanıyordu. Carpini ve Rubruk, Moğolların hizmetlerini yalnızca hediye karşılığında sunmakla kalmayıp talep ettiklerini de belirtiyor. Belki zamanla, hediye hizmeti sunma geleneği Rus kültürüne göç etti ve o kadar sağlam kök saldı ki hala var. Ancak bu durumda bizim kültürümüz ile Moğol kültürü arasındaki fark, Rus kültüründe soran kişiden hediye talep etmenin alışılmış bir şey olmaması olabilir.
Plano Carpini, Moğol yasalarının ciddiyetine, yani şunların varlığına dikkat çekiyor: “soygun veya açık hırsızlık”, “açık zina” için ölüm cezası; vatana ihanetten ağır dayak, yaşlılara hakaret. Bu yaptırımları Rus Gerçeği'nde yer alan yaptırımlarla karşılaştırırsak, bu belgedeki ana ceza türü para cezası olduğundan ikincisinin çok daha hafif olduğunu görebiliriz. Bu gerçek, Rus ulusal karakterinin Moğol karakterinden daha az acımasız olduğunu gösteriyor.
Moğolların manevi kültürünün önemli bir özelliği, Ruslar gibi onların da tanrıların görünüşünün doğru bir tasvirine değil, sembolik imgelere başvurmalarıdır. Bu özellik aynı anda Rus ve Moğol kültürlerini birleştiriyor ve Rus kültürünü Avrupa kültüründen ayırıyor.
Böylece, Guillaume Rubruk ve Plano Carpini geniş bozkır bölgelerinde dolaşan göçebe bir halk gördüler ve bu insanlar sert yasalara göre yaşıyorlar ve kötü bir mizaca sahipler, yani kendilerini tüm dünyanın efendisi olarak görerek diğer halkları küçümsüyorlar, ama aynı zamanda hediye isteme konusunda da çok utanmaz. Bu özellikler, Moğol kültürünü daha az saldırgan, hareketsiz bir yaşam süren ve bize daha mütevazı görünen Rus kültüründen büyük ölçüde ayırıyor. Ancak aynı zamanda her iki kültürün de bazı ortak özellikleri var: alma umuduyla hediye vermek. şu veya bu hizmetin yanı sıra içeriğin biçime üstünlüğü dini alan hayat.
Moğol ulusal karakteri
Bu bölüm, yabancı gezginlerin belirttiği Moğol ulusal karakterinin temel özelliklerinin bir tanımını içermektedir.
Her şeyden önce, Tatar-Moğolların karakterini tanımlamanın o zamanlar Plano Carpini ve Guillaume Rubruk'un öncelikli görevi olduğunu belirtmekte fayda var, çünkü Avrupa göçebe ordularıyla savaşa hazırlanıyordu ve bu nedenle en çok ihtiyaç duyuyordu. Doğru bilgi onlar hakkında potansiyel bir düşman olarak. Ancak Moğol-Tatarları tanımlayan ilk Avrupalılar, o zamanlar pagan bir devlet olarak kabul edilen Büyük Macaristan'ı aramak için çok doğuya giden Macar misyonerlerdi. Yolculuk sırasında hem Moğollarla hem de onlarla uğraşmak zorunda kalanlarla tanıştılar.
Hakkında yazdığı mektupta Moğol Savaşı erkek kardeş Julian, Tatar-Moğolların askeri taktiklerini ayrıntılı olarak anlatıyor. Ve sürekli savaşan bir halk oldukları için, askeri operasyonların imajında ulusal karakterlerinin özelliklerini aramak mantıklı olacaktır. Yani örneğin “müstahkem kalelere saldırmıyorlar, önce ülkeyi harap edip halkını yağmalıyorlar ve o ülkenin halkını toplayıp kendi kalelerini kuşatmak için savaşa sürüklüyorlar.” Bu pasajdan açıkça anlaşılıyor: Moğollar, yağmacı baskın taktiklerini açık savaşlara tercih ediyorlar, bu da onları korkak savaşçılar olmasa da çok temkinli, bazen zalim ve kurnaz olarak nitelendiriyor. Görünüşe göre Ruslar, Tatar taktiklerinin bazı unsurlarını öğrenmiş. -Moğollar ve Tatar-Moğolların askeri hilelerini kendilerine karşı savaşta kullanmaya başladılar. Bu, Kulikovo Muharebesi sırasında pusuya düşürülen bir alayı ifade eder. Ancak bu askeri hilenin yazarının tam olarak kim olduğuna dair yeterli kanıt yok.
Müstahkem şehirleri kuşatan Moğol komutanlarının ihaneti dikkat çekicidir. Bir şehri fırtınaya sokmak mümkün değilse Moğollar "buranın sakinleriyle nazikçe konuşur ve onların ellerine teslim olmaları hedefiyle onlara çok şey vaat eder." Daha sonra "birini köle olarak kullanmak istemedikleri sürece esir aldıkları herkesi öldürürler." Bencil hedeflere ulaşmak uğruna ihanetin Rus kültürünün bir özelliği olmadığına inanıyoruz. Bunun kanıtı, Rusya'da uzun süredir var olan ve böyle bir kavramı şeref sözü olarak ima eden sözlü yasadır. Üstelik Rus tarihinde, kaleleri bu şekilde ele geçiren askeri liderlerin ihanetinin çok az örneği var.
Plano Carpini'de diplomatik raporun ayrı bir bölümü Moğol-Tatarların iyi ve kötü ahlakının tanımına ayrılmıştır. Böylece İtalyan olumlu nitelikleri vurguluyor: üst düzey bir yetkiliye sorgusuz sualsiz itaat, karşılıklı yardım (bulucu kayıp sığırları sahibine geri verir, Moğollar ele geçirilen askerlerini kurtarır), karşılıklı saygı (Karşılıklı kıskançlıkları yoktur; neredeyse hiçbir yasal düzenleme yoktur) aralarında kavgalar; kimse diğerini küçümsemez"), sabır, samimiyet ve yüksek öz farkındalık ("bir veya iki gün aç kalırlar ve hiçbir şey yemezler, sanki iyi yemek yemiş gibi şarkı söyler ve oynarlar") , içki kültürü ("çok sarhoş olmalarına rağmen, sarhoş olmalarına rağmen asla tartışmaya veya kavgaya girmezler"). Bu niteliklere daha yakından bakıldığında, Moğol askeri devletinde demir disiplinin idari tedbirlerle (orduyu onlarca, yüz, binlere bölmek; komutanın kendisine emanet edilen askerlere karşı sorumluluğu), karşılıklı yardımlaşma, karşılıklı yardımlaşma, Karşılıklı saygının yanı sıra, zorlu iklim koşullarında yaşam şartlandırıldı. Bu durumda duygusallık ve içki kültürünü Moğol ulusal karakterinin özellikleri olarak öne çıkarmak mümkün görünüyor. İlk özellik, Moğol kültürünü Rus ile birleştiriyor ve ikincisi, tam tersine, onları farklı kılıyor (iyi bilinen bir Rus karakter özelliği, güçlü bir sarhoşluğun ardından muhatapla "kalpten kalbe" konuşmak, genellikle tutkuyla bir şeyi kanıtlamaktır).
Carpini ayrıca Moğolların kötü ahlak değerlerini de listeliyor: diğer uluslara karşı gurur ve küçümseme (“herkesi küçümsüyorlar, üstelik onları, tabiri caizse, bir hiç olarak görüyorlar”), ihanet ve kurnazlık (“İstedikleri tüm kötülükler) başkalarına yapmak için inanılmaz bir şekilde saklanırlar”), sarhoşluğa saygı (“çok içen onu oraya atar ama bu yüzden bir daha içki içmeye bırakmaz”), maharetle birlikte cimrilik "bir şey için yalvarmak." Burada Moğol karakterinin özelliklerine, Rus karakterinin merakının tam tersi olan diğer ulusları küçümseme denilebilir; Rus zihniyetinin doğasında olmayan ihanet ve kurnazlık; kısmen Rus kültürünün karakteristik özelliği olan sarhoşluğa saygı; kanaatimizce, taleplerdeki cimrilik ve iffetsizliktir. tamamen tersi Rus cömertliği ve alçakgönüllülüğü.
Böylece Moğol ulusal karakterinin bazı temel özelliklerini vurgulamaya çalıştık ve bunları Rusların karakter özellikleriyle de karşılaştırdık. Moğolların böyle karakterize edildiği ortaya çıktı olumlu özellikler duygusallık ve içki kültürü gibi ve olumsuz özellikler Başkalarını küçümseme, hile ve kurnazlık, sarhoşluğa saygı, cimrilik ve “bir şey için yalvarma becerisi” gibi. Aynı zamanda Rus ulusal karakteri, samimiyet, Moğollardan farklı (daha aktif) bir içki kültürü, diğer uluslara olan merak, sarhoşluğa karşı oldukça çelişkili bir tutum, cömertlik ve aynı zamanda alçakgönüllülükle karakterize edilir.
Tatar-Moğolların Rus kültürüne etkisi
Önceki üç bölümde Rus ve Moğol kültürünün karakteristik özelliklerini ve ulusal karakterlerinin özelliklerini belirlemeye çalıştık. Sonuç olarak, şu soruyu cevaplamak için şimdi Rus ve Moğol kültürlerini karşılaştıracağız: Tatar-Moğol boyunduruğu 13. yüzyılın ilk yarısında Rus kültürünü etkiledi mi?
13. yüzyılın ilk yarısında Rusya nasıldı? Avrupalı misyonerlerin algısında? O zamana kadar Avrupa bilincinde kök salmış stereotiplerin aksine Rusya, Batu'nun işgalinden ve Tatar-Moğol boyunduruğunun kurulmasından önce gelişmiş ve bir zamanlar ekonomik açıdan aktif bir güçtü. Daha önce büyük ve kalabalık bir şehir olan Rusya'nın başkenti Kiev, "sahada yatan sayısız ölü insanın kafasının ve kemiklerinin bulunduğu" ve "ancak ... iki yüz evin bulunduğu" bir mezarlık haline geldi. Burada Tatar-Moğol kültürünün etkisi açıkça görülmektedir. Bu, Rus nüfusunun büyüklüğünde bir azalmadan ibarettir, bu da Rus maddi ve manevi kültürünün taşıyıcılarının sayısında bir azalma anlamına gelir. Peki Rus ulusal karakterinde Rus ve Moğol kültürlerini benzer kılan bir şey var mı?
Rus ulusal karakterinin, kendilerini bu toprakların efendisi olarak gören Tatar-Moğolların uzlaşmaz ve kibirli karakterinin tam tersi olan, diğer halklarla ilişkilerde barışçıllık, esneklik ve bazen kurnazlık ile karakterize edildiğini zaten öğrenmiştik. Belki de Rus kültürünü etkileyen, Tatar-Moğol kültürünün katılığı ve bazen de katılığıydı; ikincisi, yaratıcı doğayı yıkıcı doğayla karşılaştırarak ilkinden daha da uzaklaştı. Başka bir deyişle Rus kültürü, Tatar-Moğolların zulmünden ve ihanetinden uzaklaşmaya, güçlü ve saldırgan bir komşunun yanında barışçıl bir varoluş için gerekli karakter özelliklerini kendi içinde geliştirmeye başladı.
Bu bakış açısı, açlıktan ölmek üzere olan İtalyan büyükelçilerine anlayışlı davranan ve onlara "her türlü desteği" sağlayan kuyumcu Cosmas'ın sözüyle doğrulanırken, büyükelçileri kabul eden Moğollar da onları aç bırakarak öldürdü.
Bize göre, boyunduruğun Rus kültürü üzerindeki etkisi, düzenlemelere göre sağlanması zaten zorunlu olan herhangi bir hizmet karşılığında yetkililere hediye verme geleneğiyle de kanıtlanıyor. Böylece Moğol sınır muhafızları, üstlerine bir mesajı iletmenin iyi niyetleri değil doğrudan sorumlulukları olmasına rağmen Carpini ve Rubruk'tan zorla hediyeler aldılar.
Çözüm
Bu çalışmayı özetlemek gerekirse, ele alınan sürenin oldukça kısa (~100 yıl) olmasına rağmen, boyunduruk yoluyla Tatar-Moğol etkisinin hala Rus kültürünü etkilediğini belirtmek isteriz. Bu etki, Tatar-Moğol kültürünün, olumsuz nitelikleriyle, Rus kültürünü işgalcilerin kültürüne karşı çıkarak uzaklaşmaya zorlamasında yatmaktadır.
Ancak düzeyde daha detaylı bir çalışma yaparsak maddi kültür Moğol kültürünün etkisi kesinlikle fark edilir ve öngörülebilir hale gelecektir. Örneğin Moğolların maddi kültürünün etkisi, 15. - 16. yüzyıl Rus çarlarının odalarının lüks dekorasyonunda kendini gösteriyor. Tatar-Moğol boyunduruğunun etkisi konusu bizim görüşümüze göre hala çok akut ve tartışmalı olduğundan, belki de bu konunun incelenmesi bir sonraki çalışmamızın konusu olacaktır.
Küresel olarak düşünürsek, Tatar-Moğol kültürünün Rusya üzerindeki etkisi öyledir ki, bugün Rus devleti hem Batı'nın rasyonalizmini hem de Doğu kültürlerinin maneviyatını birleştiriyor.
Kaynak ve literatür listesi
1. Plano Carpini ve Rubruk'un doğu ülkelerine seyahat edin. Ed. N.P. Shastina. Durum yayınevi geor. litre. M.1957.
Anninsky S.A. 13.-14. yüzyıllardaki Macar misyonerlerin haberleri. Tarihsel arşiv, cilt III. SSCB Bilimler Akademisi'nin yayınevi. Leningrad, 1940
3. Grekov B.D., A.Yu. Yakubovsky. Altın Orda ve düşüşü. - M., 1998.
Rus gerçeği: tarihsel ve hukuki analiz
Valyansky G.V., Kalyuzhny D.I. Moğol-Tatar boyunduruğu tarihin büyük yalanıdır // Komsomolskaya Pravda. - 1998. - 11 Ağustos.
özel ders
Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?
Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.
İki buçuk asır Rus tarihinde kanlı bir yara olmuştur. Tatar-Moğol boyunduruğu. 13. yüzyılın başındaki işgalden önce Rusya, yaklaşık yedi milyonluk nüfusu ve 400 şehriyle gelişen bir Hıristiyan ülkesiydi. Kiev'de Novgorod, Smolensk, Chernigov gibi şehirlerde 50.000 kişi yaşıyordu - karşılaştırma yapmak gerekirse o zamanlar Paris'te 10.000 kişi vardı. Ve Kiev Rus'taki ilkel sivil çekişme - bu koşulsuz bir iç kötülüktür - devlet oluşumunun ilk aşaması için oldukça doğaldı. Yüz veya iki yüz yıllık barışçıl bir yaşamın ardından, müreffeh bir ülke organik olarak birleşik bir devlete sahip olabilir. Rus halkının manevi yükselişi, dünya çapında bir milis kötülüğüne neden olmaktan kendini alamadı: Tatar-Moğol istilası, gelişen Rus medeniyetini yeryüzünden silip süpürüyor, şehirlerin çoğu yakılıyor, sakinlerinin çoğu yok ediliyor. . “Baskınlar dört yıl (1237-1241) sürdü. Ve neredeyse her yerde Tatarlarla ölümüne savaştılar. Ve istilalarından sonra neredeyse her yerde yangınlar ve kemik yığınları vardı. Torzhok'un nüfusu tamamen katledildi. Savaşın özellikle şiddetli olduğu Kozelsk'te (Tatarlar daha sonra burayı "kötü şehir" olarak adlandırdı), kadınlar ve çocuklar da bir erkeğe imha edildi. Kiev'de yalnızca 200 ev kalmıştı ve şehirde aylarca nefes almak imkansızdı; hava o kadar zehirliydi ki... Sakinler genellikle taştan yapılmışsa Kremlin olarak adlandırılan kaleye akın ederdi. çakmaktaşı kelimesi - sert taş). Tatarlar kaleyi kuşattı ve onu fırtınaya soktu; son savaş, sonuç olarak cesetlerle dolu olan katedrallerde yapıldı... Üç yıl süren bu tür savaşlar, göçebelerin gücünü ve gücünü tüketti. Üstelik av zaten boyunlarına kadar gelmişti ve güneydoğuya doğru hareket ediyorlardı. Batı Avrupa kurtuldu... İlk işgalden (1237-1241) sonra ülke çöle döndü, her taraf harabe ve yıkımla kaplıydı.”(I.A. Ilyin).
Barbarlar, gelişen Rus şehirlerinin çoğunu tamamen yok etti, çok sayıda Rus halkını yok etti, Rus kültürünün gelişmesini kesintiye uğrattı - Rus'ta taş inşaatı iki yüzyıl boyunca durduruldu, ikon boyama basitleştirildi, aristokrasinin yüksek kültür geleneği ve Kent nüfusunun okuryazarlığı kesintiye uğradı. Yangınlarda Moğol öncesi Rusya'nın kitap stoğunun neredeyse tamamı yok oldu: Modern bilim adamları, o döneme ait kitap sayısının yalnızca yüzde yüzde biri kadarının bize ulaştığına inanıyor. “Tatar boyunduruğunun sonuçları korkunçtu. Her şeyden önce, insanların ruhundan asla silinmeyecek, duyulmamış bir zihinsel şoktu - bir tür "psişik travma", bir yara. Yıkım, maddi hasar, nüfusun yok edilmesi, sürgün edilenlerin ömür boyu esaret altında kalması, Tatarların zulmü (örneğin, esirlerin derisinin topuklarından kesilmesi ve kaçmayı önlemek için yaranın içine ince kıyılmış at kılı dökülmesi - acı) hayal bile edilemezdi ve şehitler oturma işlerinde kullanılıyordu); sonra Tatarların ortaya çıkışı: elmacık kemiklerinin arkasında, yumruk kadar kalın, küçük, sert gözler; traş edilmiş bir kafatasının üzerinde siyah bir at kuyruğu, vahşi bir Asyalı gırtlaktan konuşma ve onlardan yayılan dayanılmaz bir koku - kısmen ısıtıp yumuşattıkları çiğ at eti yedikleri için kısmen yıkamadıkları için, kısmen ağızlarından. onları eyerin altına sırtüstü yatırarak, ata binerken at terine de bulaşmasını sağladık.”(I.A. Ilyin).
Eşi görülmemiş fedakarlıklar yapan Rus halkı, Batı Avrupa'yı bir kez daha yıkıcı istilalardan kurtardı: “Rusya'ya yüksek bir kader verildi. Geniş ovaları Moğolların gücünü emdi ve onların istilasını Avrupa'nın en ucunda durdurdu; Barbarlar, köleleştirilmiş Rusları arkalarında bırakmaya cesaret edemediler ve doğularındaki bozkırlara geri döndüler. Sonuçta ortaya çıkan aydınlanma, parçalanmış ve ölmekte olan Rusya tarafından kurtarıldı.”(A.S. Puşkin). Batı'da çok az insan Rusya'nın bu tarihi başarısını tanıyor: “Gerçekten de, Doğu Avrupa'daki militan Hıristiyan uygarlığı, daha az uygar bozkır halklarının sayısız istilasının darbelerini yumuşatmamış olsaydı, Batı Orta Çağ'ın olağanüstü anıtları doğabilir miydi?”(D.H. Billington).
Ortodoksluğun manevi aşısı, Avrupa'nın Hıristiyan medeniyetini kanlı fedakarlıklarla savunan Rus halkının direnmesine izin verdi. Toprak ve geniş alanlar Rus halkı için koruyucu bir rol oynadı. Ortodoks inancı ona iki yüzyıllık yıkıcı ve zayıflatıcı bir boyunduruk altında hayatta kalma gücü verdi. Medeniyetin ana kazanımlarını ve atalarının topraklarını kaybeden ızdıraplı insanlar, kuzeydoğunun engebeli ormanlarına sığınıyor ve zorlu toprakların gelişmesi için yeni fedakarlıklar yapıyor. Sonuç olarak, Rusya'nın coğrafi merkezi, Orta Dinyeper'in sıcak bölgelerinden Yukarı Volga'nın yoğun ormanlarına kaydı. Novgorod, Vladimir, Suzdal, Rostov gibi eski Rus şehirlerinin yanı sıra Moskova gibi yeni şehirler, Rus medeniyetinin kültür merkezi olarak harap olmuş Kiev'in yerini aldı. Ancak bu farklı bir kültürdü; basitleştirilmiş, daha şiddetli. Karmaşık el sanatları uzun süre ortadan kayboldu, taş inşaatı neredeyse iki yüzyıl boyunca durduruldu ve özellikle ikon resminde bazı Bizans gelenekleri kayboldu. Kiev Rus'un Bizans ve Avrupa ile yoğun bağları varsa, o zaman soğuk Zalesskaya arazisi onlardan çok uzaktaydı. Yeni Rus toprakları o dönemin kültür merkezlerinden güneydoğudan Tatar-Moğollar tarafından, batıdan ise haçlılar tarafından kesildi. Orta Çağ'ın başlarındaki Fransız edebiyatında sıklıkla bulunan "Rus'tan Bahsetmeler"XIVV. tamamen yok oluyor... Ormanlar, kültürün oluşumunun ilk döneminde bilinci giderek uzaklaşan dünyalardan - Bizans ve kentsel Batı'dan koruyan, yaprak dökmeyen bir perde gibidir.(D.H. Billington). Arap istilası sayesinde Yunan felsefesinin Batı Avrupa'da yeniden keşfedildiği ve üniversitelerin kurulmaya başladığı dönemde Rusya'da kültürel bir gerileme yaşanıyordu. Tatar etkisi ve uçsuz bucaksız geçilmez ormanlar arasındaki yaşam, Rus dindarlığındaki pagan eğilimleri güçlendirdi. Öte yandan, en zorlu koşullarda yaşamı korumak için kolektif eylem ihtiyacı, ortak acılar ve gelişen Kiev döneminin tarihi hafızası, ulusal bağ duygusunu güçlendirdi.
Kuzeydoğu'daki zorlu yaşam, Rus halkının geleneklerini, karakterini ve dünya görüşünü değiştirdi. “Hıristiyan Muskovit devletinin yaşam biçimini, çölün Müslüman Arabistan'ın yaşam biçimini belirlemesi kadar, ormanlık ovanın da belirlediğini hiç abartmadan söyleyebiliriz. Bu bölgelerin her ikisinde de yiyecek ve dostluk bulmak bazen zordu ve Sami halklar gibi Slavlar da sıcak misafirperverlik gelenekleri geliştirdiler. Alt katmanlar - köylüler - eve gelen herkese ritüel ekmek ve tuz sunarken, üst katmanlar - prensler - konukları yemyeşil ziyafetler ve tostlarla selamladılar. Karakteristik özellik resmi Rus misafirperverliği. Boğucu çölde yaşam vahalar ve su kaynakları etrafında yoğunlaşmışsa, donmuş ormanda ısı kaynaklarıyla birlikte temiz alandaki konutlarda toplanmıştı. Kiev Rus'unda konut anlamına gelen pek çok kelimeden yalnızca "ısıtmalı bina" anlamına gelen "izba" kelimesi Moskova eyaletinde yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Bir Rus kulübesinde kil ocağının üzerinde veya yakınında oturma izni, köylü misafirperverliğinin en yüksek tezahürüydü ve yalnızca bir yudumla karşılaştırılabilecek düzeydeydi. soğuk su bir çölde. Sıcak hamamın aynı zamanda yarı dini bir anlamı da vardı; bu anlam bugün hala Rus halka açık buhar odalarında ve Fin saunalarında hissedilmekte ve bir bakıma çöl dinlerindeki ritüel banyoya benzemektedir. Antik çağda vardı, özellikle ormanlarda çoğaldı Büyük Rus' Kolayca alevlerin kurbanı haline gelen ve ateşin ve doğurganlığın, Perun'un erkeksi gücünün ve peynirin anası olan toprağın, insanların garip bir şekilde önemsiz göründüğü bir dünya üzerinde iktidar için yarıştığı bir yer.(D.H. Billington).
Altın Orda'ya aşırı haraç ve yüzyıllarca süren boyunduruk sırasında yaşanan terör, halkın gücünü tüketti. Kölelik, halkın dünya görüşüne, ahlakına, kültürüne ve diline derin yaralar açmıştır. “Onların hakimiyeti, göçebe yırtıcı hayvanların hakimiyeti, sonsuz bir tiranlığın, aşağılamanın, istismarın, terörün, ebedi bir “böl ve yönet!” halinin, ebedi belirsizliğin ve merhamete ve rezalete ebedi teslimiyetin hakimiyetiydi. Göçebelik kanunu kusursuz işliyor, şöyle diyordu: “Benim olan benimdir”, “Kuvvet hakkın üstündedir”, “Ateş ve kılıç toplumsal düzenin temelidir”, “İşkence ve ölüm son çaredir”. Ve iki yüz elli yıl boyunca tüm bunlar, bir iç tutum olarak, tahakkümün başlangıcı ve tahakkümün oluşması, tüm haklara ve hukuk bilincine aykırı olarak alay ve alay konusu, zincire vurulmuş halk üzerinde etki yaratmalıydı. Kötü etkisi. Bu, barbarlık ile genç kültürün, nicelik ve niteliğin, paganizm ile Hıristiyanlığın keskin bir çatışmasıydı; ve kültür uzun süre boyun eğmek zorunda kaldı. Rusya'nın tüm eski şarkılarında, efsanelerinde ve masallarında gökyüzüne doğru yükselen bir çığlık, dehşet ve tiksinti dolu bir çığlık duyulabilir: iğrenç, kirli, inançsız Tatarlar tek kelimeyle pis olarak anılmaya başlandı.(I.A. Ilyin). Bu tür koşullar, en iyi olmayan niteliklerin kök salmasına katkıda bulundu: itaatkar, köle, zalim hayatta kaldı, en iyi insanlar önce yok edildi.
“Sadece maddi değil manevi yıkıma yol açan, insanları uzun süre ölümcül bir sersemliğe sürükleyen ulusal felaketlerden biriydi. Harici bir kaza, dahili bir kronik hastalığa dönüşme tehlikesiyle karşı karşıyaydı; panik korku bir nesil popüler bir çekingenliğe, ulusal bir karakter özelliğine dönüşebilir.”(V.O. Klyuchevsky). Bazı manevi gelenekler kayboldu ve karakter özellikleri ortadan kaldırıldı - bunların restore edilmesi gerekiyordu. Rus yaşamında işgal öncesine göre daha fazla soygun ve isyan, daha az adalet duygusu olacak. Bu durum sahiplenme duygusunun ve tutumun oluşmasını etkilemiştir. Ekonomik hayat. “Bu ebedi tehdit - “inşa ettiğiniz her şey harabeye dönüşecek”, “her şey sizindir - yalnızca sizin zamanınız için”; dürüst ve sıkı çiftçilik umutlarının kaybı; Her zaman yangınlardan yeniden inşa etme ve sıfırdan başlama ihtiyacı, Rus halkına onarılamaz zararlar verdi. Yüzyıllar boyunca insanlar, durumlarına güvenilmez (zaten pes etmiş) gibi davranmaya ve başkalarının mallarına da kendi malları kadar kayıtsız davranmaya, tutumluluğu ve ekonomiyi umursamadan, umutsuz bir "belki" aldı. halkın ruhuna sahip olmanın yanı sıra yağmacı aşırılıkların anlamsız ve küçümseyici bir yorumu; dolayısıyla hem kişisel düzeyde hem de toplumsal düzeyde güçlü ve sadık bir adalet duygusunun olmayışı, hukukun üstünlüğüne ve onun temel yasal hükümlerine karşı anlamsız bir tutum. Burada Rusların geçmişlerinde pratikte Roma hukuku ekolünden geçmediklerini de hesaba katmamız gerekiyor.”(I.A. Ilyin).
Sahip olduklarını birçok yönden kaybettiler ama yeni bir şey kazanacak zamanları yoktu. Aynı zamanda “Uzun Moğol boyunduruğu aynı zamanda Ruslarda olumlu nitelikleri de teşvik etti: içgörü, tükenmez sabır ve metanet, en düşük yaşam standardına cesaretini kaybetmeden dayanma yeteneği, fedakarlık ve pervasız adanmışlık sanatı, dünyevi şeylerden belirli bir bağımsızlık, bunlara bağımlılığın yanı sıra, dini ruh cesareti, inanılmaz bir hoşgörü ve esneklik, kalıtsal cesaret, nesiller boyunca geliştirilen, açıkça ifade edilen bir savunma savaşı sanatı; dilsel zenginleşmeye, binicilik sanatına (örneğin Kazaklar arasında) yol açtı. Siyasi açıdan ise, birçok milletten oluşan devasa bir ülkede devletin federal yapısının 21 milyon metrekarelik bir alana uygun olmadığı kanaati var. 170 milyon nüfuslu km, federasyon ilkelerine dayalı devlet anında dağılacaktır”(I.A. Ilyin). Tatar-Moğol boyunduruğu altındaki Rus dünya görüşü biraz daha basitleşti, bazı kültürel nüansları ve incelikleri kaybetti, ancak daha derin, daha trajik ve kutuplaştı.
Doğal güç ile Ortodoks cesaretinin birleşimi, Rus halkının en zorlu koşullarda hayatta kalmasını sağladı. “Rusların o umutsuz dönemde neden derin kaderciliğe ve umutsuzluğa düşmediğine dair bir açıklamaXIII- XIVyüzyıllar boyunca iki çift eser hizmet edebilir: balta ve simge- köyde, çan ve top- manastırda ve şehirde. Bu çiftlerdeki her bir öğe diğeriyle içsel olarak ilişkilidir ve Muscovy'nin savaşçı dünyasında kilise hizmeti ile savaş, güzellik ve zulüm arasındaki yakın bağlantıyı göstermektedir. Diğer toplumlarda da bu nesneler önemliydi, ancak Rusya'da özel bir anlam kazandılar. sembolik anlamda modern zamanların karmaşık kültür biçimlerinde bile korunan... Konjugasyon maddi köken mücadelesi Ve ruhun zaferi Eski Rus'ta, her köylü kulübesinin kırmızı köşesinde, geleneksel olarak duvarda yan yana asılı duran iki nesne en iyi şekilde sergilenir: bir balta ve bir simge. Balta, Büyük Rusya'daki ana ve yeri doldurulamaz silahtı: onun yardımıyla bir kişi ormana boyun eğdirdi. İkon ya da kutsal imge, sorunlu kenar mahallelerde yaşayanları koruyan ve onun dünyevi varoluşunun en yüksek amacını gösteren inancın her yerde mevcut bir hatırlatıcısıydı."(D.H. Billington).
Hıristiyan maneviyatı Halk arasında ortadan kaldırılamaz olan Rus ruhunu kurtardı ve trajik yüzyıllarda halkı korudu. dayanılmaz korkunç hayat Rus halkı teselli ve kurtuluşu burada buldu Ortodoks inancı. Ölüm saatinde insanlar Kurtarıcı İsa'yı ararlar. Rusya'da insanın, halkın, kültürün ve devletin yeniden canlanması dini yaşamda başladı. “Kilise insanlara inanç, güç ve teselli getirdi; Kilise, Moskova Büyük Düklerine tavsiyelerde bulunarak yardımcı oldu ve onların olumlu ve ileri görüşlü oldukları söylenmelidir; Hıristiyan inancı ulusal varoluşun en derin kaynağı ve odak noktası haline geldi."(I.A. Ilyin). Büyük Rus halkının kökeninde tuhaf bir şey yatıyor manastırcılığın biçimlendirici rolü. « Tarihsel trajedi Tatarların Rusya'ya karşı yenilgisi, yalnızca Rus Kilisesi'nin yaşamına değil, aynı zamanda ulusal devletin kuruluşuna da beklenmedik sonuçlar getirdi. Güney Kiev devletinin bölgesel tabanı sığlaşmış görünüyordu. Kaçan nüfus kitleleri kuzeybatı orman alanlarına kaçtı, etnik üstünlükleri ve devlet kültürünün üstünlüğü ile yerel Fin nüfusunu fethedip asimile etti. Bu arka plana karşı genel gerçek Tatar işgali doğal olarak zayıfladı ve aynı zamanda Asyalı fatihlerin dini dünya görüşüne karşılık gelen biçimler alarak Rus kabilesinin bu kendini koruma gerçeğini yasallaştırdı. Bunlara göre, herhangi bir kısıtlama olmaksızın, tüm profesyonel keşiş ve hacılar toplulukları, varoluşları gereği devlet vergisini, askeriyeyi ve vergiyi üstlenmeme hakkını kendileri için kazanmış insanlardı. Onların kamu hizmeti, devlet için dua edenlerin hizmetiydi. Hem hesaplama hem de içgüdüsel olarak, tüm Rus nüfusunun önemli bir yüzdesi bu Doğu dua kıyafetlerini giydi. kuzeydoğu Rus' Tatar zamanı. Dünyevi, tarımsal nüfus, mütevazı münzevi duasını çevreledi, en ilkel manastır avlusunu inşa etmesine yardım etti, fiziksel varlığına hizmet etti ve Tatar baskakları (vergi tahsildarları) karşısında onlara aşina olan bir Budist manastırının resmini sundu. komşu nüfus ve bunun için teokratik Asya devletinin aşırı vergi yükünden kurtuldu. Kuzey Rusya manastırcılığının istatistiksel olarak hızlı, destansı-muhteşem büyümesi ve yayılması, büyük ölçüde, Asyalı fatihlere karşı kendini koruma içgüdüsünden kaynaklanan, Kuzey Rusya kabilesinin Asyalı taklidi tarafından yaratıldı.(A.V. Kartashev).
Tüm zulümlere rağmen pagan Tatar-Moğollar her türlü dinden ve din adamlarından korktukları için Kilise'ye izin belgesi çıkardılar. “Tatarların inanılmaz yaratıcılığından kurtulan din adamları, iki karanlık yüzyıl boyunca Bizans eğitiminin soluk kıvılcımlarını tek başına beslediler. Manastırların sessizliğinde keşişler sürekli kayıtlarını tutuyorlardı. Piskoposlar mesajlarında prensler ve boyarlarla konuşarak, ayartmanın ve umutsuzluğun zor zamanlarında kalpleri rahatlattı.”(A.S. Puşkin). Tatar-Moğol hukuku, Kilisenin devlet gücünden bağımsızlığına ve Kilisenin mülkiyet haklarının dokunulmazlığına katkıda bulundu. Bunlar karmaşık süreçler ulusal birlik bilincindeki dini güdüyü güçlendirdi - parçalanmış ve mağlup olmuş bir devletle insanlar kendilerini öncelikle Ortodoks olarak gördükleri için kendilerini Rus hissettiler, Rus toprakları dini gerekçelerle birleşmiş olarak algılandı. En okuryazar sınıf haline gelen manastırcılık milletin aklı - taşıyıcı sadece kilise kültürü değil, aynı zamanda ulusal bilinç Ve tarihsel hafıza(Rus kronikleri manastırlarda yazılmıştır). Öğrenilmiş manastırcılık, Rus halkını tarihsel bir kader duygusuyla doldurdu, ulusal iradeyi uyandırdı ve öncü bir ruha ilham verdi: “Tarihimizi, dolayısıyla aydınlanmamızı keşişlere borçluyuz”(A.S. Puşkin).
Rahip Radonezh'li Sergius Rus ulusal kimliğini bütünsel ve eksiksiz bir şekilde ifade eden ilk Rus aziziydi. Trinity-Sergius Manastırı'nın yaşlıları, farklı Ortodoks manastır geleneklerini birleştirdi. Bir keşiş ve münzevi, son derece aydınlanmış bir adam olarak, Kilise'nin aktif misyonunun destekçisiydi. Aziz Sergius Manastırı, Rus yaşamının tüm yönlerini etkileyen manevi bir merkez, geniş toprakların ekonomik kolonizasyonunun merkezi, bir kaleydi. Aziz Sergius, halk ve yetkililer için koşulsuz bir otoriteydi; onun çağrıldığı hayatlarda Rus'un inşaatçısı.
Radonejli Sergius, Rusya'nın Moğol boyunduruğundan kurtarılmasında belirleyici bir rol oynadı. Prens Dmitry Donskoy, Tatarlarla kesin bir çatışmadan çekinerek kaçındı, ancak Aziz Sergius'un kutsaması, prensi savaşmaya teşvik etti ve ona zafer için ilham verdi. Dini bilinç eyleminin, Rusya'nın tarihi misyonunun farkındalığını da içeren kapsamlı olduğu ortaya çıktı, dolayısıyla siyasi irade buna uydu.
Tatar boyunduruğundan kurtuluşta, ulusal dayanışmada, Rus halkının manevi canlanmasında en önemli olay 1380'deki Kulikovo Muharebesiydi. Bu andan itibaren Rus ulusal bilinç Rusya'nın yeniden canlanması ortaçağ kültürü harika şeyler inşa ediliyor Moskova eyaleti. “Kulikovo sahasında Hıristiyanlığın savunulması Rusya'nın ulusal davasıyla birleşti ve siyasi mesele Moskova. Bu bağın içinden çıkılmazlığında, Aziz Sergius'un kutsaması Rus devletinin koleksiyoncusu Moskova'ya verildi.”(G.P. Fedotov).
Tatar-Moğol boyunduruğunun Rus tarihindeki rolü hakkında bugüne kadar tartışmalar sürüyor. Dolayısıyla Avrasyalıların Batı Avrupa kültürüne yönelik eleştirileri pek çok açıdan haklıydı ancak Avrasyalılar Rusya'ya özgü özellikleri öne sürerken aşırılıklara gittiler: Tatarlar olmasaydı Rusya olmazdı, Tatarlık “Ulusal yaratıcılığı bozmadı. Rusların, iç çürüme nedeniyle düşmek zorunda kaldığı anda, Tatarların eline geçmesi ve başka kimsenin eline geçmemesi ne kadar büyük bir mutluluktur.”(P.N. Savitsky). Avrasyalılar, Tatarların, Rus dindarlığını ihlal etmeden, Rus halkının yaşamı üzerinde olumlu bir etkisi olduğunu savundu: Tatarlar, Rusya'da ülke çapında bir posta hizmeti ve bir iletişim ağı kurdu, Rus, Moğol devletinin mali sistemine girdi, Moğolların idari aygıtının yapısını ve askeri sanatını ödünç aldı. "Bu dönemde dini sanatın tüm alanlarında güçlü bir yaratıcı çalışma vardı; ikon resimlerinde, kilise müziği alanında ve dini kurgu alanında artan bir canlanma gözlemlendi."(N.S. Trubetskoy). Aynı zamanda Avrasyalılar şu gerçeği görmezden geliyorlar: Milli yaratıcılığı bulandırmayan Tatarlık dönemin en büyük kültürel mirasını tamamen yok etti. L.N.'nin Avrasya kavramlarına olan sempatisi nedeniyle. Gumilyov, yıkıcı Moğol istilasını tamamen zararsız olarak değerlendiriyor: “Sınırı hareketli bir düşmana açık bırakmak - delilik; bu nedenle Moğollar, Polovtsyalılarla onları Karpatlar'ın ötesine geçene kadar savaştılar, bunun için derin bir taahhütte bulundular. Rus üzerinden süvari baskını» . Bu iki asırdır süren bir “baskındır”. Ve ne tür açık sınır- Çin, İran, Avrupa yönünde ve tahrik edilen Polovtsyalılar Karpatlar'ın ötesinde nerede? Başta Kırım Hanlığı olmak üzere Altın Orda'nın kalıntıları, Moskova'nın defalarca yakıldığı ve Orta Doğu köle ticareti pazarlarının Rus esirlerle doldurulduğu periyodik "baskınlarla" birkaç yüzyıl daha Rusya'ya eziyet etti: “Cesur baskınlarla birleşen ikiyüzlü diplomasi, Kırım Tatarlarının ve diğer küçük Tatar topluluklarının güney Avrupa Rusya'sında askeri tehdit oluşturan konumunu sonuna kadar sürdürmesine olanak sağladı.XYIIIyüzyıllar", - bu, ABD Kongre Kütüphanesi müdürü D.H. tarafından tanınmaktadır. Billington.
Avrasya kavramına göre Tatarlar, Rus devletinin oluşumunda olağanüstü bir rol oynadı; Moskova Krallığı, Altın Orda'yı yeni bir kılıkla yeniden canlandırıyordu. “Han'ın karargahının Moskova'ya devredilmesiyle Horde Han'ın Moskova Çarı tarafından değiştirilmesi”(N.S. Trubetskoy). Görünüşe göre Rus çarları tam olarak Tatar devlet yapısını geliştirdiler: “Moskof krallığı sayesinde ortaya çıktı Tatar boyunduruğu... Moğol öncesi Appanage-veche Rusya'sında egemen olan devletçilik hakkındaki son derece ilkel fikirlerle karşılaştırıldığında, Moğol, Cengiz Han devleti fikri büyük bir fikirdi ve büyüklüğü Ruslar üzerinde en güçlü izlenimi bırakmaktan geri kalamazdı."(N.S. Trubetskoy). Ancak Moğolların askeri zaferleri gerçeği henüz devlet fikirlerinin büyüklüğüne tanıklık etmiyor: Büyük Roma devleti, herhangi bir devleti olmayan barbar kabileler tarafından yok edildi. Ve Cengiz Han'ın "Harika" yaratıcının ölümünden sonra devlet parçalanmaya başladı. Hakkındaki tez ilkellik Kiev devleti, gelişmesi ve Kiev prenslerinin askeri kampanyaları nedeniyle çürütüldü. Ancak tarihi gerçeklerin aksine Avrasyalılar, Rus devletinin Tatarlar sayesinde korunduğuna inanıyor: “Novgorod'un Rusya'da korunması... birçok açıdan- Rus süvarilerine bozkır savaşı tekniklerini öğreten Tatarların erdemi"(L.N. Gumilev).
Bilindiği gibi Tatarlar, fethedilen yüksek kültüre sahip ülkelerin dinlerine karşı kayıtsızdı. Paganizm ve Şamanizm genel olarak yoğun bir anlayış ve destek gerektiren herhangi bir dini meseleyi gündeme getirmediğinden, bu konuda herhangi bir barbar fatihe benzemektedirler. Bu, onların dini hoşgörüsünü açıklıyor; çünkü İslam'a geçen Moğollar, dini hoşgörüyü bıraktılar. Nikolai Trubetskoy doğru bir şekilde şunu belirtti: “Yüce Han'ın dini, onun gücünü mistik olarak kanıtlayan tek din, bu hanın tebaasının gözünde aşağı bir din olduğu ortaya çıktı. Yavaş yavaş her şey üst düzey yetkililer ve göçebe yönetici unsurun sıradan temsilcilerinin çoğunluğu şamanizmden Budizm'e ya da İslam'a geçti... Ancak Budizm ya da İslam açısından bakıldığında yüce hanın gücünün dini açıdan temelsiz olduğu ortaya çıktı". Moğol İmparatorluğu'nun çöküşünün nedenlerinden biri de buydu. Fakat bu durumda Moğol devletinin yüksekliği nedir?
Cengiz Han'ın devlet fikrini mazur görmek için Moğol dininin önemini abartmak gerekiyordu. Nikolai Trubetskoy ile yaptığı polemikte Lev Gumilyov, Moğolların belirli bir dine inandığını savundu bağlamak, ikisi de antik uzay ibadeti, Ve teistik sistem(biri diğerini hariç tutar). Gumilev ayrıca Moğol dininin ahlakının Budizm etiğinden neredeyse hiç farklı değil. Genel olarak Budizm antiteist. Bütün bunlarla birlikte Avrasyalılar, Bizans'ın Rus devletinin oluşumu üzerindeki etkisini, ancak bir tür kimera biçiminde kabul etmek zorunda kalıyor: "Cengiz Han'ın fikirleri yeniden canlandı, ancak tamamen yeni, tanınmaz bir biçimde, Hıristiyan-Bizans gerekçesini alarak... Moğol devleti fikrini Ortodoks Rus devleti fikrine dönüştürme mucizesi bu şekilde gerçekleşti."(N.S. Trubetskoy). Gerçekten de tamamen mantıksız bir “mucize”: Rus devleti üzerine kurulu Hıristiyan-Bizans vakıfları, V kesinlikle tanınmaz Moğol biçimi, ancak yine de Moğol'dur. Moğol sevgisi Avrasyalılar, hem Rus hem de Moğol tarihinin bariz çarpıtmalarının nedenidir: 1812 Savaşı'nın olduğu ortaya çıktı. “büyük ölçüde Moğol gelenekleri (gerilla savaşı) sayesinde kazanıldı”(L.N. Gumilev).
Öte yandan Avrasyalılar şunu itiraf ediyor: “Yabancı boyunduruğu, dini bilinç tarafından Tanrı'nın günahlara karşı cezası olarak algılandı”(N.S. Trubetskoy). Bu aynı zamanda Ruslar için de bir lütuftu, çünkü bu tür dönemler tanıklık ediyor "Milletin manevi hayatındaki derin çalkantıları anlatan, yeni bir milli tipin oluşmasına elverişli manevi bir atmosfer yaratan ve milletin tarihinde yeni bir dönemin başlangıcının habercisidir."(N.S. Trubetskoy). Ama Tanrı'nın cezası olan kötülük, kötülük olmaktan çıkmaz ve iyilik yalnızca ona direnmekten ibarettir: "Zenginleştiren kötülüğün kendisi değildir; zenginleştiren, kötülüğü yenmek için uyanan manevi güçtür."(N.A. Berdyaev). Rusya'nın tüm başarıları, Tatarlara karşı çeşitli mücadele deneyimleri ve ortak savunma adına birleşme de dahil olmak üzere Moğol-Tatar istilası sayesinde değil, ona rağmen elde edilmiştir.
Rus devletinin Tatar kökenleri hakkındaki tez Avrasyacılar tarafından doğrulanıyor doğal olarak: Rus çarları, daha önce Moğol imparatorluğuna ait olan toprakları ilhak etti. Buradan tarihsel mantığın ihlali ve birçok gerçek tarihsel uzanıyor Avrasyalılar. Cengiz Han ilk olarak büyük bir tarihi misyonu gerçekleştirdi: “Avrasya, coğrafi, etnolojik ve ekonomik açıdan bütünlüklü, birleşik bir sistemdir ve devlet birleşmesi tarihsel olarak gerekliydi… Zamanla bu birlik bozulmaya başladı. Rus devleti içgüdüsel olarak bu bozulan birliği yeniden yaratmaya çalıştı ve çabalıyor ve bu nedenle Cengiz Han'ın tarihi eserinin varisi, halefi ve devamıdır."(N.S. Trubetskoy). Ancak “bundan sonra”, “bu nedenle” anlamına gelmez. Rus halkının geniş bölgeleri geliştirmesi elbette tamamen farklı bir şey tarafından motive edildi. Ruslar için sürekli ölümcül tehlike kaynağı olan bölgeler (Kazan Krallığı, Astrahan Hanlığı, Kırım Hanlığı) ilhak edildi veya Rus imparatorluğu Rus devletinin korumasını alan halkları (Gürcistan, Ermenistan, Kazakistan toprakları, Finlandiya) veya devletliği ve kültürel gelişimi olmayan bölgeleri (Urallar, Sibirya) içeriyordu. Bu nedenle Rusya, Orta Asya, Çin ve Moğolistan'daki Moğol "mirası" üzerinde hiçbir zaman hak iddia etmedi; Rus halkı, Avrasya kıtasının kuzeyi, Alaska, Rusya Kaliforniya'sı gibi Moğol İmparatorluğu ile hiçbir ilgisi olmayan geniş alanları kolonileştirdi.
Victor Aksyuchits
