બેભાનનો ખ્યાલ

પ્રતિબિંબ અને પ્રવૃત્તિના સભાન સ્વરૂપોની સાથે, વ્યક્તિ પણ એવા લોકો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે જે, જેમ કે તે ચેતનાના થ્રેશોલ્ડની બહાર છે, અને પોતાની તરફ ધ્યાન આકર્ષિત કરવા માટે તીવ્રતા અથવા તણાવની યોગ્ય ડિગ્રી સુધી પહોંચતા નથી. "બેભાન", "અર્ધજાગ્રત", "બેભાન" શબ્દો ઘણીવાર વૈજ્ઞાનિક અને કાલ્પનિક, તેમજ રોજિંદા જીવનમાં.

ચેતનાની વિભાવના કરતાં માનસની વિભાવના ઘણી વ્યાપક છે, જેમાં એવા સ્તરોના ક્રમાંકન છે જેને વ્યવહારીક રીતે ધ્યાનમાં લઈ શકાતા નથી, ઉચ્ચતમ સ્તરની સ્પષ્ટતાથી શરૂ કરીને, આંતરદૃષ્ટિની અદભૂત શક્તિ અને વસ્તુઓના સારને સમજવાની ઊંડાઈ સુધી પહોંચે છે. , અને અર્ધ-સભાન અવસ્થા સાથે સમાપ્ત થાય છે.

ચેતના કોઈ પણ રીતે સમગ્ર માનસને થાકતી નથી. ત્યાં બેભાન માનસિક ઘટનાઓ પણ છે, જેનો એક ચોક્કસ વર્ગ બેભાન ખ્યાલ દ્વારા રજૂ થાય છે.

માનસિક ઘટનાઓ, અવસ્થાઓ અને ક્રિયાઓનો સમૂહ કે જે વ્યક્તિની ચેતનામાં દર્શાવવામાં આવતી નથી, તેના મનના ક્ષેત્રની બહાર પડેલી, બેહિસાબી અને જવાબદાર નથી, ઓછામાં ઓછા આ ક્ષણે, નિયંત્રણ, બેભાન ના ખ્યાલ દ્વારા આવરી લેવામાં આવે છે.

માનસિક પ્રવૃત્તિમાં મહત્તમ સ્પષ્ટ ચેતનાનું ક્ષેત્ર પ્રમાણમાં નાનું છે. તેની પાછળ ફક્ત સ્પષ્ટ ચેતનાનો એક પટ્ટો આવે છે, અને પછી - ન્યૂનતમ ચેતના, જે પહેલાથી જ બેભાન હોય છે. બાદમાં એક વલણ (વૃત્તિ, ડ્રાઇવ), અથવા સંવેદના (દ્રષ્ટિ, પ્રતિનિધિત્વ અને વિચાર) તરીકે, અથવા નિદ્રાધીનતા તરીકે, અથવા અંતઃપ્રેરણા તરીકે, અથવા કૃત્રિમ ઊંઘની સ્થિતિ અથવા સ્વપ્ન, અથવા ઉત્કટ અથવા ગાંડપણની સ્થિતિ તરીકે દેખાય છે.

અચેતન ઘટનાઓમાં અનુકરણ અને સર્જનાત્મક પ્રેરણાનો સમાવેશ થાય છે, તેની સાથે અચાનક “અંતર્દૃષ્ટિ”, એક નવો વિચાર, જેમ કે અંદરથી કોઈ દબાણથી જન્મે છે (સમસ્યાઓના તાત્કાલિક ઉકેલના કિસ્સાઓ કે જે લાંબા સમયથી સભાન પ્રયાસોથી દૂર રહી હતી, જે નિશ્ચિતપણે ભૂલી ગયા હતા તેની અનૈચ્છિક યાદો અને તેથી પર).

બેભાન- રહસ્યવાદ નહીં, પરંતુ આધ્યાત્મિક જીવનની વાસ્તવિકતા. સાથે ભૌતિક બિંદુદ્રષ્ટિ, બેભાન પ્રક્રિયાઓ એક પ્રકારનું રક્ષણાત્મક કાર્ય કરે છે: તેઓ મગજને રાહત આપે છે ડીસી વોલ્ટેજચેતના જ્યાં તેની જરૂર નથી.

જ્ઞાનની રચનામાં અચેતનની સમસ્યાના સ્થાનને વધુ સ્પષ્ટ રીતે ઓળખવા માટે, અચેતનની ઘટનાને આવી વાસ્તવિકતાઓ સાથે સહસંબંધિત કરવી મહત્વપૂર્ણ છે, જેને “પ્રવૃત્તિ”, “પ્રતિબિંબ”, “સંચાર”, કેટેગરી દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવે છે. "વ્યક્તિત્વ", "વૃત્તિ".

પ્રવૃત્તિની રચનાનું એક અમૂર્ત આકૃતિ, જે મુજબ પ્રવૃત્તિ પોતે, ક્રિયાઓ અને તેમને અમલમાં મૂકતી કામગીરીઓને અલગ પાડવામાં આવે છે, તે વ્યક્તિના અચેતન માનસિક જીવનની ઘટનાને વર્ગીકૃત કરવા માટેના એક આધાર તરીકે સેવા આપી શકે છે, અચેતન માનસિક સ્થાનને પ્રકાશિત કરે છે. પ્રવૃત્તિની રચનામાં અસાધારણ ઘટના. પ્રવૃત્તિનું બંધારણીય લક્ષણ હેતુ છે, એટલે કે. અમુક ઑબ્જેક્ટ જેમાં જરૂરિયાતને ઑબ્જેક્ટ કરવામાં આવે છે.

તે જાણીતું છે કે હેતુ બેભાન હોઈ શકે છે, અને જરૂરિયાત રાજ્યનું માનસિક પ્રતિબિંબ પોતે પણ બેભાન હોઈ શકે છે. ક્રિયાના મુખ્ય સંકેત એ ભાવિ પરિણામોની સભાન અપેક્ષાની હાજરી છે, એટલે કે. ગોલ જો કે, આવી સભાન અપેક્ષાઓ ઉપરાંત, બેભાન અપેક્ષાઓને પણ અલગ કરી શકાય છે આમાં કેટલાક પ્રકારના વલણનો સમાવેશ થાય છે; આમ, સભાન અને બેભાન હેતુઓ સાથે, ભાવિ પરિણામોની સભાન અને અચેતન અપેક્ષાઓને અલગ પાડવી જોઈએ, એટલે કે. લક્ષ્યો અને સ્થાપનો. માનવીય પ્રવૃત્તિમાં કામગીરીઓ પણ દ્વિ પ્રકૃતિ ધરાવે છે: કેટલીક સભાન ક્રિયાઓના પરિવર્તનનું ઉત્પાદન છે અને, મુશ્કેલીઓના કિસ્સામાં, ફરીથી ચેતનામાં પાછા આવી શકે છે, અન્ય પરિસ્થિતિના "ગોઠવણ" તરીકે રચાય છે અને ક્યારેય ચેતનામાં પ્રવેશતા નથી; તેઓ બેભાન સ્વચાલિતતા તરીકે કાર્ય કરે છે.

અચેતનની ગુણાત્મક વિજાતીય ઘટનાનું અસ્તિત્વ અચેતનની એક ઘટનાના અધ્યયનમાંથી મેળવેલા નિષ્કર્ષને બેભાનના સમગ્ર વિસ્તાર સુધી વિસ્તારવાની શક્યતાને બાકાત રાખે છે. સભાન અને બેભાન માનસિક ઘટનાબાહ્ય વિશ્વના પ્રતિબિંબના બે સ્વરૂપો અને તે મુજબ, નિયંત્રણના બે સ્વરૂપો, પ્રવૃત્તિનું માનસિક નિયમન (સભાન અને બેભાન નિયમન).

વાસ્તવિકતાના માનસિક પ્રતિબિંબના ચોક્કસ સ્વરૂપોનો અભ્યાસ કરતી વખતે, આપણને એવી સંવેદનાઓને અલગ પાડવાની જરૂરિયાતનો સામનો કરવો પડે છે કે જેના વિશે વ્યક્તિ જાગૃત છે અને સંવેદનાઓ કે જેના વિશે તે જાણતો નથી.

જટિલ પદાર્થોની ધારણાના સંબંધમાં સમાન તફાવત કરી શકાય છે.

મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં વૈજ્ઞાનિક સર્જનાત્મકતાહકીકતો લાંબા સમયથી વર્ણવવામાં આવી છે જે દર્શાવે છે કે સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિની ઘણી ઘટનાઓ સભાન પ્રકૃતિની નથી. ભાવનાત્મક પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરતી વખતે, અસાધારણ ઘટના પ્રકાશિત થાય છે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ તેના દેખાવની હકીકત જણાવી શકે છે. ભાવનાત્મક અનુભવ, પરંતુ તે ઑબ્જેક્ટને સૂચવી શકતું નથી કે જે આ અનુભવોનું કારણ બને છે, અને એવા કિસ્સાઓ જ્યારે અનુભવની હકીકત પણ વિષયથી છુપાયેલી રહે છે (અસરકારક નિશાનો, અથવા "જટિલ") અને ફક્ત વિશિષ્ટ રીતે સંગઠિત પ્રયોગની પરિસ્થિતિઓમાં જ ઓળખાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, સહયોગી).

સાહિત્યમાં આપણે "બેભાન" શબ્દના નીચેના બે મૂળભૂત રીતે જુદા જુદા અર્થઘટન શોધીએ છીએ. તેઓ G. Roracher, પ્રખ્યાત ઑસ્ટ્રિયન ફિલસૂફ અને મનોવિજ્ઞાની અને L.S. વાયગોત્સ્કી.

જી. રોરાચર: "મગજની પ્રક્રિયાઓ અને ચેતનાની પ્રવૃત્તિ વચ્ચે મધ્યવર્તી કડી તરીકે કોઈ અચેતન માનસિક પ્રવૃત્તિ નથી હોતી... મગજમાં... ઉત્તેજના પ્રક્રિયાઓ સતત ચાલતી રહે છે. આ પ્રક્રિયાઓ અચેતન છે ચોક્કસ અર્થમાંઆ શબ્દ, પરંતુ આ બેભાન માનસિક પ્રક્રિયાઓ નથી (બેભાન વિચારો, આકાંક્ષાઓ, વગેરે), પરંતુ બેભાન પ્રક્રિયાઓ છે. નર્વસ ઉત્તેજના, એટલે કે કાર્બનિક ઇલેક્ટ્રોકેમિકલ અભિવ્યક્તિઓ. ગેરસમજ ટાળવા માટે આ વિકાસને સ્પષ્ટપણે સમજવો જોઈએ."

મનોવિશ્લેષણના સ્થાપક ઑસ્ટ્રિયન વૈજ્ઞાનિક માનવામાં આવે છે - મનોચિકિત્સક સિગ્મંડ ફ્રોઈડ (1856 - 1939).મનોવિશ્લેષણની શરૂઆત ગણી શકાય ફ્રોઈડ દ્વારા કરવામાં આવેલી બે મુખ્ય શોધો:

બેભાન- એક વિશેષ માનસિક વાસ્તવિકતા, જે દરેક વ્યક્તિમાં સહજ છે, ચેતના સાથે અસ્તિત્વમાં છે અને મોટાભાગે ચેતનાને નિયંત્રિત કરે છે;

દમન પ્રતિક્રિયા(ચેતનાથી બેભાન સુધી) નકારાત્મક લાગણીઓ, નકારાત્મક અનુભવો, મનોવૈજ્ઞાનિક સંરક્ષણના માર્ગ તરીકે માનસના સંતુલન અને આરોગ્યને ખલેલ પહોંચાડતી દરેક વસ્તુ.

નકારાત્મક લાગણીઓ, અધૂરી ઈચ્છાઓ -દરેક વસ્તુ જે વહેલા અથવા પછીથી બેભાન માં દબાવવામાં આવે છે તે પોતાને "રેન્ડમ", સ્વયંસ્ફુરિત ક્રિયાઓ, કાર્યો, જીભની સ્લિપ, જીભની સ્લિપ, "વિચિત્રતા" ના સ્વરૂપમાં અનુભવે છે.

અચેતન જીવનનું એક વિશેષ સ્વરૂપ સપના છે. ફ્રોઈડના મતે, સપના એ વ્યક્તિની છુપાયેલી આકાંક્ષાઓની અનુભૂતિ છે, જે વાસ્તવિકતામાં સાકાર થઈ નથી.

2. ફ્રોઈડ બે માનસિક યોજનાઓને અલગ પાડે છે:

ટોપોગ્રાફિકલ;

ગતિશીલ.

ટોપોગ્રાફિકલ અભિગમ સાથેબેભાનને એક વિશાળ હૉલવેના રૂપમાં રજૂ કરવામાં આવે છે, જ્યાં વિવિધ માનવ વિચારો, ઇચ્છાઓ અને લાગણીઓ તેમના સમયની રાહ જુએ છે. ચેતના એ એક નાની ઓફિસ છે જ્યાં મુલાકાતીઓને સમયાંતરે "સમન્સ" કરવામાં આવે છે: વ્યક્તિના વિચારો અને ઇચ્છાઓ. હૉલવે અને ઑફિસની વચ્ચે એક રક્ષક છે જે ચેતનામાં ફક્ત એવા વિચારોને મંજૂરી આપે છે જે ચેતનાને ખુશ કરે છે. કેટલીકવાર રક્ષક નીકળી જાય છે, સૂઈ જાય છે અને કેટલાક "બિનજરૂરી મુલાકાતીઓ" ઓફિસમાં પ્રવેશ કરે છે - ચેતનામાં. પરંતુ પછી તેઓને હૉલવેમાં પાછા ફરતા (જાગૃત) રક્ષક દ્વારા ફરીથી હાંકી કાઢવામાં આવે છે.

ગતિશીલ યોજનામાં, માનસને ત્રણ સ્તરોના સંયોજન તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે - તે, અહંકાર, સુપર-અહંકાર.

"તે"- અચેતન વિશ્વ, જ્યાં માનવ વિચારો અને ઇચ્છાઓ સમાયેલ છે.

"હું"- માનવ ચેતના, માનસના તમામ ઘટકો વચ્ચે મધ્યસ્થી.

"સુપર-આઇ"- દમનકારી અને વ્યક્તિત્વને પ્રભાવિત કરે છે બાહ્ય વાસ્તવિકતા, "બાહ્ય સેન્સરશીપ": કાયદા, પ્રતિબંધો, નૈતિકતા, સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ.

"હું" "તે" ને વશ કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે.આ ભાગ્યે જ કરી શકાય છે. સામાન્ય રીતે "તે" છુપાયેલા અથવા ખુલ્લા સ્વરૂપોમાં "હું" ને વશ કરે છે. ફ્રોઈડ "I" ની સરખામણી સવાર અને ઘોડા સાથે કરે છે: સવાર ("I") પ્રથમ નજરમાં ઘોડાને નિયંત્રિત કરે છે, તેને આદેશ આપે છે, પરંતુ ઘોડો ("તે") સવાર કરતા વધુ મજબૂત છે અને વાસ્તવમાં સવારને વહન કરે છે. પોતે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, સવાર ઘોડા પરનો સંપૂર્ણ નિયંત્રણ ગુમાવે છે અને તેને જ્યાં પણ લઈ જાય ત્યાં તેની સાથે સવારી કરવાની ફરજ પડે છે. ઉપરાંત, "સુપર-I" - ધોરણો અને પ્રતિબંધો - ઘણીવાર "I" ને ગૌણ કરે છે.

આમ, માનવ "હું" (ફ્રોઇડ અનુસાર - "દુઃખી માનવ I") ત્રણ બાજુથી શક્તિશાળી દબાણ અનુભવે છે:

બેભાન - "તે";

બહારની દુનિયા;

ધોરણો, પ્રતિબંધો - "સુપર-I";

અને મોટેભાગે તે તેમાંના એક દ્વારા દબાવવામાં આવે છે.

3. ફ્રોઈડના મતે, માનવ માનસને સંચાલિત અને નિર્દેશિત કરતા મુખ્ય પરિબળો છે:

આનંદ- માનસ હોકાયંત્ર જેવું છે અને, એક અથવા બીજી રીતે, આનંદ માટેના માર્ગો શોધે છે;

દમન- અસ્વીકાર્ય, પ્રતિબંધિત ઇચ્છાઓ અને વિચારો (અસામાજિક, જાતીય) દબાવવામાં આવે છે. "સેન્સરશિપ" પસાર ન કરી હોય તેવી ઈચ્છાઓ અને વિચારો ઉત્કર્ષને આધીન છે - અન્ય "મંજૂર" પ્રકારોમાં રૂપાંતર સામાજિક પ્રવૃત્તિઓઅને સાંસ્કૃતિક સર્જનાત્મકતા.

4. અચેતન ક્ષેત્રનો "મુખ્ય" શું છે? આ પ્રશ્નના જવાબમાં, ફ્રોઈડ સૌપ્રથમ કહેવાતી "પ્રથમ મનોવિશ્લેષણ પ્રણાલી" આગળ મૂકે છે, જે 1905 થી 1920 સુધી પ્રચલિત હતી, અને 1920 પછી, "બીજી મનોવિશ્લેષણ પ્રણાલી."

પ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિક સિસ્ટમ અનુસાર બેભાન "કામવાસના" પર આધારિત છે - જાતીય ઇચ્છા, જાતીય વૃત્તિ. કામવાસના અભિવ્યક્તિ શોધે છે:

જાતીય પ્રવૃત્તિઓમાં;

જીવનના અન્ય ક્ષેત્રોમાં જાતીય ઉર્જાના ઉત્કર્ષ (રૂપાંતરણ) દ્વારા. બિન-જાતીય.

જાતીય વસ્તુને બિન-જાતીય વસ્તુ સાથે બદલવાનું એક સામાન્ય કારણ સામાજિક ધોરણો, પરંપરાઓ અને પ્રતિબંધો છે. ફ્રોઈડના મતે જાતીય આવેગને ત્રણ રીતે સાકાર કરી શકાય છે:

"પ્રકાશિત"દ્વારા સીધી ક્રિયા, જાતીય અને બિન-જાતીય બંને;

બેભાન માં દબાયેલું;

હતાશ, પ્રતિક્રિયાશીલ રચનાઓ (શરમ, નૈતિકતા) દ્વારા ઊર્જાથી વંચિત.

આમ, વ્યક્તિની માનસિક પ્રવૃત્તિ એ તેની જાતીય વૃત્તિના પરિવર્તનની પ્રક્રિયા છે. આ સિદ્ધાંતે યુરોપમાં વિરોધ કર્યો.

5. 20 ના દાયકામાં. XX સદી ફ્રોઈડ એક સેકન્ડનો વિકાસ કરે છે મનોવૈજ્ઞાનિક સિસ્ટમ, જ્યાં તે બેભાન ઊર્જાના ઉદભવની સમસ્યા પર નવેસરથી નજર નાખે છે .

કેન્દ્રીય ખ્યાલોઆ સિસ્ટમ - ઇરોસ અને થાનાટોસ.

ઇરોઝ (જીવન વૃત્તિ) રચનાત્મક માનવ વર્તન અને સર્જન અંતર્ગત છે. ઇરોસનો આભાર, વ્યક્તિ તેની જરૂરિયાતો પૂરી પાડે છે અને તેના પરિવારને ચાલુ રાખે છે.

થાનાટોસ (મૃત્યુની વૃત્તિ) વ્યક્તિને વિનાશક પ્રવૃત્તિ તરફ ધકેલી દે છે, તેના માટે "પરાયું" અને જોખમી લાગતી દરેક વસ્તુનો વિનાશ.

માનવ જીવન એ ઇરોસ અને થાનાટોસની સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે.

6. ફ્રોઈડ માણસ, માનવ જનતા અને સંસ્કૃતિ વચ્ચેના સંબંધોની સમસ્યા પર વિશેષ ધ્યાન આપે છે .

ફ્રોઈડ અનુસાર, માનવ સમાજ ફક્ત બેભાન આદતો, ડ્રાઈવો, જુસ્સોના પરસ્પર દમનની સ્થિતિમાં જ અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે.અન્યથા સમાજ અંદરથી નાશ પામશે . દબાયેલી ઉર્જાનું વિશાળ ઉત્કર્ષ અને સંસ્કૃતિમાં તેનું રૂપાંતર છે.

સમાજ દબાયેલી ઊર્જા - ધાર્મિક વિધિઓનો વિકલ્પ બનાવે છે . ધાર્મિક વિધિ એ સામૂહિક બેભાન છે - દબાયેલી ઇચ્છાઓની અનુભૂતિનું એક સ્વરૂપ. ત્યાં ઘણી ધાર્મિક વિધિઓ છે - ધર્મ, નૈતિકતા, કલા, કવિતા, સંગીત, શો, જાહેર કાર્યક્રમો.

તરીકે સંસ્કૃતિના વિકાસ, માનવ જુસ્સો વધુ અને વધુ દબાવવામાં આવે છે. આ પરિણામો:

સામૂહિક મનોરોગ માટે, દેશવ્યાપી હતાશા;

વધુ જટિલ, સુસંસ્કૃત ધાર્મિક વિધિઓ બનાવવાની જરૂરિયાત માટે.

આ સંદર્ભે, ટોળા અને જનતાની ઘટના ઊભી થાય છે. વિશાળ સંખ્યાદબાયેલી ઇચ્છાઓ ધરાવતા લોકોને સમૂહ, ભીડમાં જૂથબદ્ધ કરવામાં આવે છે અને તેમની ઊર્જાને નેતા તરફ નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે. જૂથના દરેક સભ્યની, સમગ્ર સમૂહને, જૂથના નેતા સાથે ઓળખવાની પ્રક્રિયા છે.

જૂથનો દરેક સભ્ય (ભીડ) આપમેળે નેતા (નેતા) ની લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે, અને નેતા (નેતા) સમૂહની વિશેષતાઓ ધરાવે છે.

લોકોને એક સમૂહમાં જોડવા અને નેતા સાથે ઓળખવાથી સ્વ-મૂલ્ય, શક્તિ (જૂથ અને નેતા સાથે જોડાયેલા હોવાને કારણે) અને સુરક્ષાના ભ્રમના ભીડના "બેભાન" ને મૂળમાં ફાળો આપે છે.

ભીડ આક્રમક, સરળતાથી ઉત્સાહિત, સ્પષ્ટ, નિર્દય છે.

ભીડના નેતાની ભૂમિકાફ્રોઈડના જણાવ્યા મુજબ, માત્ર ઉચ્ચારણ માનસિક વિસંગતતાઓ ધરાવતી વ્યક્તિ દ્વારા જ કરી શકાય છે, જે તેની પોતાની વિશિષ્ટતામાં વિશ્વાસ કરવા અને તેની પાછળ ભીડનું નેતૃત્વ કરવા સક્ષમ છે.

ફ્રોઈડના ઉપદેશોના આધારે, નિયો-ફ્રુડિયનિઝમની ફિલોસોફિકલ ચળવળ ઊભી થઈ, જે તેના અનુગામીઓ - આલ્ફ્રેડ એડલર, વિલ્હેમ રીક, ગુસ્તાવ જંગ, એરિક ફ્રોમ દ્વારા વિકસિત થઈ.

ખાસ કરીને, આલ્ફ્રેડ એડલર (1870 - 1937) એ ખ્યાલને આગળ ધપાવો કે જે મુજબ "મહાન" માનવીય ક્રિયાઓ, અતિસંવેદનશીલતા, અતિશય આકાંક્ષાઓ, તેમજ માનસિક બિમારીઓનો આધાર દબાયેલ હીનતા સંકુલમાં રહેલો છે, જેને વ્યક્તિ વ્યવસાય, રાજકારણમાં સફળતા હાંસલ કરીને વળતર આપવા માંગે છે, વિજ્ઞાન, કલા અને અંગત જીવન.

વિલ્હેમ રીક (1897 - 1957) કહેવાતા ફ્રોડો-માર્કસવાદના સ્થાપક માનવામાં આવે છે.

તેમના ખ્યાલનો મુખ્ય વિચાર એ છે કે સામાન્ય જીવન અને માનવ પ્રવૃત્તિનો આધાર રહેલો છે જાતીય ઊર્જા, કોસ્મિક પ્રકૃતિ ધરાવે છે. સમાજ નિર્દયતાથી નૈતિકતા, સંસ્કૃતિ અને શિષ્ટાચારની મદદથી વ્યક્તિની શક્તિ અને તેની અસરને દબાવી દે છે. વ્યક્તિને સમાજના ધોરણોને અનુરૂપ સંસ્કૃતિના "દુઃખ" માં રહેવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે, અન્ય લોકો, ઉપરી અધિકારીઓને સબમિટ કરવા, સત્તાવાળાઓ - આ વ્યક્તિના "ન્યુરોટિકાઇઝેશન" તરફ દોરી જાય છે, તેના સાચા "હું", સ્વત્વનું મૃત્યુ થાય છે.

વ્યક્તિને બચાવવાનો એકમાત્ર રસ્તો - સંસ્કૃતિનો સંપૂર્ણ નાશ(નૈતિકતા, પ્રતિબંધો, ગૌણતા), મુક્તિ, જાતીય ક્રાંતિ.

તમારા સપના કોઈને કહો નહીં. અચાનક ફ્રોઈડિયનો સત્તા પર આવશે.

સ્ટેનિસ્લાવ જેર્ઝી લેક

સાથે રાજકીય ચેતનારાજકીય અને મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણમાં સામૂહિક બેભાન સમાન મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે. આ શબ્દ સી. જંગ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે વ્યક્તિત્વની રચનામાં ઊંડા સ્તરનું અસ્તિત્વ સૂચવ્યું હતું, જેને તેમણે સામૂહિક અચેતન તરીકે વ્યાખ્યાયિત કર્યું હતું. તે માનવ ઉત્ક્રાંતિનો સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક વારસો ધરાવે છે, જે દરેક વ્યક્તિના મગજની રચનામાં પુનર્જન્મ પામે છે. IN વ્યાપક અર્થમાંસામૂહિક બેભાન શબ્દોને માનસિક પ્રક્રિયાઓ, અવસ્થાઓ અને વ્યક્તિત્વ લક્ષણોના સમૂહ તરીકે ગણી શકાય જે વ્યક્તિગત વિષયની ચેતનામાં દર્શાવવામાં આવતા નથી. રાજકીય વર્તનઅને પ્રવૃત્તિઓ, પરંતુ લોકોના મોટા અસંગઠિત સમૂહ (ઉદાહરણ તરીકે, ટોળાં) ના વર્તનને સક્રિયપણે પ્રભાવિત કરે છે.

રાજકીય મનોવિજ્ઞાનમાં, સામૂહિક બેભાનનું અર્થઘટન ઇ. ડર્કહેમ દ્વારા રજૂ કરાયેલા દ્વારા પૂરક છે. XIX ના અંતમાં"સામૂહિક વિચારો" ની વિભાવના સાથે સદી, જ્ઞાન, અભિપ્રાયો, વર્તનના ધોરણોના અચેતન શરીરને સૂચવે છે જે જૂથો અને સમુદાયોના સામાજિક અનુભવમાં પરિચિતતાને કારણે વિકસિત થયા છે. આવા વિચારો, લોકોની વ્યક્તિગત ચેતનાને દબાવીને, સ્ટીરિયોટાઇપિકલ પ્રતિક્રિયાઓનું કારણ બની શકે છે, જે વી.એમ. બેખ્તેરેવે "સામૂહિક રીફ્લેક્સોલોજી" ના વિષયને ધ્યાનમાં લીધો, મનોવિજ્ઞાનની એક વિશેષ શાખા જે ઘટના સાથે સંકળાયેલી છે, ઉદાહરણ તરીકે, રેલીમાં ભીડનું વર્તન, સામૂહિક ઉન્માદ, ગભરાટ, વગેરે. .

સામૂહિક અચેતન માળખામાં સામૂહિક લાગણીઓ, મૂડ, લાગણીઓ, સામૂહિક અભિપ્રાયો, જ્ઞાન, મૂલ્યાંકન, ચુકાદાઓ વગેરે જેવા ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે. ભાવનાત્મક ઘટક દ્વારા પ્રભાવશાળી ભૂમિકા ભજવવામાં આવે છે. જો કે તર્કસંગત ઘટકો સામૂહિક અચેતનમાં હાજર હોય છે, તે માત્ર સ્થાપિત સ્ટીરિયોટાઇપ્સ, પરંપરાગત મંતવ્યો અને માન્યતાઓના સ્વરૂપમાં હોય છે, જે અતાર્કિક ક્ષણોના સંબંધમાં ગૌણ, મોટાભાગે સેવા આપતી ભૂમિકા ભજવે છે.

D.V અનુસાર. ઓલ્શાન્સકી, સામૂહિક બેભાન બે પ્રકારના સામૂહિક વર્તનમાં પોતાને મેનીફેસ્ટ કરે છે. તેમાંથી પ્રથમ સજાતીય, સમાન આકારણીઓ અને ક્રિયાઓ પર આવે છે જે તેના તમામ સભ્યો માટે સામાન્ય સામૂહિક અચેતનના આધારે વ્યક્તિઓને એકદમ અવિભાજ્ય મોનોલિથિક સમૂહમાં એક કરે છે. આ સામાન્ય રીતે સમાન ધરાવતા લોકોની નોંધપાત્ર સંખ્યામાં ચેપના પરિણામે થાય છે ભાવનાત્મક સ્થિતિઓઅને લોકપ્રિય લાગણી. ઉદાહરણ તરીકે, કટ્ટરપંથીઓનું ટોળું, તેમના નેતાની નજરમાં એક્સ્ટસીના એક જ આવેગથી કબજે કરે છે, તેમને શુભેચ્છા પાઠવે છે.

સામૂહિક વર્તનનો બીજો પ્રકાર, જેમાં સામૂહિક બેભાન મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે, તેનાથી વિપરીત, એવા સંજોગો સાથે સંકળાયેલ છે જેમાં ભાવનાત્મક આંચકા એક થતા નથી, પરંતુ લોકોને અલગ કરે છે. પછી, સામાન્ય નહીં, પરંતુ અલગ, પરંતુ નોંધપાત્ર સંખ્યામાં લોકો માટે સમાન વર્તણૂકીય પદ્ધતિઓ અમલમાં આવે છે, અને વર્તન ઉદ્ભવે છે, જેની મુખ્ય સામગ્રી મોટી સંખ્યામાં લોકોની ગંભીર ("સીમારેખા") પરિસ્થિતિઓમાં સ્વયંસ્ફુરિત સજાતીય પ્રતિક્રિયાઓ છે. ઉદ્દેશ્યપૂર્વક અને અચાનક ઉદભવે છે. આવી પરિસ્થિતિઓને સમાન રીતે ગણવામાં આવે છે કુદરતી આફતોયુદ્ધો, ક્રાંતિ અને અન્ય સામાજિક ઉથલપાથલ. આવા સંજોગોની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ તેમની અણધારીતા, અસામાન્યતા અને નવીનતા છે. આ લક્ષણોને લીધે, વ્યક્તિનો વ્યક્તિગત અનુભવ આ પ્રકારની પરિસ્થિતિઓનું પર્યાપ્ત મૂલ્યાંકન અને પ્રતિસાદ આપવાનો ઇનકાર કરે છે, અને પછી વ્યક્તિએ સામૂહિક બેભાન દ્વારા સૂચવવામાં આવેલી વ્યક્તિગત વર્તણૂકની પદ્ધતિઓ પર જ આધાર રાખવો પડે છે, જે સામૂહિક જૈવિક અથવા સામાજિક અનુભવ દ્વારા પરીક્ષણ કરવામાં આવે છે. આ પ્રકારની પ્રતિક્રિયાનું ઉદાહરણ ગભરાટ છે.

સામૂહિક બેભાન શક્તિમાં સામેલ લોકોની ક્રિયાઓ અનિવાર્યપણે અતાર્કિક બની જાય છે. તર્કસંગત હોવાને કારણે, સભાનતા, સામૂહિક અચેતનના પ્રભાવ હેઠળ, બંધ થવા લાગે છે, બુદ્ધિ ઘટે છે, અને વ્યક્તિની ક્રિયાઓ પ્રત્યેની ટીકા ઓછી થાય છે. વ્યક્તિની ક્રિયાઓ માટેની તમામ વ્યક્તિગત જવાબદારી વ્યવહારીક રીતે અદૃશ્ય થઈ જાય છે. વ્યક્તિગત નિર્ણયો લેવાનું તંત્ર લકવાગ્રસ્ત છે. સામૂહિક બેભાન એકરૂપ બને છે, વ્યક્તિત્વને સ્તર આપે છે અને તે જ સમયે લોકોની સૌથી આદિમ વૃત્તિને જાગૃત કરે છે.

જ્યારે સામૂહિક બેભાન રાજકીય એકતાને ઉત્તેજીત કરે છે ત્યારે તે એક આધાર બની શકે છે વિશાળ સમૂહલોકો પ્રેરિત છે, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રભાવશાળી નેતામાં ઉન્મત્ત માન્યતા દ્વારા અથવા અમુક નકારાત્મક ઘટનાઓના કથિત ગુનેગારો પ્રત્યે અકલ્પનીય દુશ્મનાવટ દ્વારા સંયુક્ત. આ કિસ્સાઓમાં, સામૂહિક બેભાન સંગઠિત રાજકીય વર્તન માટેના આધાર તરીકે કાર્ય કરી શકે છે. આ પરિબળનો ઉપયોગ મોટી સંખ્યામાં લોકોની હેરફેરની પ્રથામાં થાય છે.

જો કે, સામૂહિક બેભાન એવા કિસ્સાઓમાં ખતરનાક છે જ્યાં તે સામાજિક રીતે સંગઠિત વર્તનનો નાશ કરે છે અને રાજકારણનો વિરોધ કરે છે. "નબળી સરકાર અને બળવાખોર લોકો વચ્ચેના સંબંધોમાં એક ક્ષણ આવે છે જ્યારે સત્તાનું દરેક કાર્ય જનતાને નિરાશા તરફ દોરી જાય છે, અને સત્તાવાળાઓ દ્વારા કાર્ય કરવાનો દરેક ઇનકાર તેના સરનામાં પર તિરસ્કાર લાવે છે. આવા કિસ્સાઓમાં, અસ્તવ્યસ્ત સ્યુડો-રાજકીય વર્તન પ્રભુત્વ ધરાવે છે, જે સામાજિક-રાજકીય વિનાશ અને વિનાશક પરિણામો તરફ દોરી જાય છે.

જો સમાજના વિકાસના પાછલા તબક્કામાં સામૂહિક બેભાન મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે, તો પછી આધુનિક પરિસ્થિતિઓમાં તેનું મહત્વ ઘટે છે, ફક્ત કટોકટીની સામાજિક-રાજકીય પરિસ્થિતિઓમાં જ દેખાય છે.

દરેક ક્રિયા પર અચેતનનો ભારે પ્રભાવ હોય છે. તે ચેતના જે ઓળખી શકતી નથી તેની જાણ છે. પરંતુ અમે, એક નિયમ તરીકે, સભાન માનસિક પ્રવૃત્તિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, તેને ધ્યાનમાં લેતા નથી. અહીં અચેતન મનના કેટલાક કાર્યો છે જે વિશે જાણવા માટે ઉપયોગી છે.

1. મેમરી બેંક

તે એક વિશાળ મેમરી બેંક જેવું છે, જેની ક્ષમતા અમર્યાદિત છે. તે આપણી સાથે બનેલી દરેક વસ્તુ વિશે માહિતી સંગ્રહિત કરે છે. તમે 21 વર્ષના થાઓ ત્યાં સુધીમાં તમારું અચેતન મન એનસાયક્લોપીડિયા બ્રિટાનિકાના તમામ ગ્રંથોમાં રહેલી માહિતીના સો ગણા પ્રમાણમાં સંગ્રહ કરે છે.

તેની યાદશક્તિ દોષરહિત છે: હિપ્નોસિસ હેઠળના વૃદ્ધ લોકો અડધી સદી પહેલા બનેલી ઘટનાઓને ચોક્કસપણે યાદ રાખી શકે છે. તેના બદલે, વ્યક્તિએ ચેતનામાં શું સંગ્રહિત છે તે અંગે શંકા કરવાની જરૂર છે.

અચેતન મનનું મુખ્ય કાર્ય ડેટાને સંગ્રહિત કરવાનું અને તેને પુનઃપ્રાપ્ત કરવાનું છે, તે સુનિશ્ચિત કરવું કે અમે પ્રોગ્રામ પ્રમાણે પ્રતિસાદ આપીએ છીએ. માનસિકતાનો આ ભાગ એક પ્રકારનો "નિયંત્રણ કાર્યક્રમ" છે: તે આપણે જે કહીએ છીએ અને કરીએ છીએ તે બધું આપણે આપણી જાતને કેવી રીતે સમજીએ છીએ તેના મોડેલમાં ફિટ થવા દબાણ કરે છે.

2. નિઃશંક નોકર

બેભાન વ્યક્તિલક્ષી છે, તે સ્વતંત્ર રીતે વિચારતો નથી, પરંતુ ફક્ત તે આદેશોનું પાલન કરે છે જે તે ચેતનામાંથી મેળવે છે. ચેતના એ માળી છે જે બીજ વાવે છે, અને અચેતન એ ફળદ્રુપ જમીન છે જેમાં તેઓ અંકુરિત થાય છે. જીવનના બગીચામાં આખરે શું ઉગે છે, ફૂલો કે નીંદણ, આપણે આપણા વિશે શું વિચારીએ છીએ તેના પર નિર્ભર છે.

3. બેલેન્સ કીપર

બેભાન સંતુલન જાળવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. વનસ્પતિ દ્વારા નર્વસ સિસ્ટમતે સેંકડો વચ્ચે સંતુલન જાળવી રાખે છે રસાયણોઅબજો કોષોમાં. તે તમને નિયમિતપણે શ્વાસ લેવા અને બહાર કાઢવા માટે દબાણ કરે છે અને તમારું હૃદય ચોક્કસ લયમાં ધબકે છે. તેના માટે શરીરનો આભાર મોટા ભાગનાસમય સરળતાથી અને સુમેળથી કાર્ય કરે છે.

તે માં સંતુલન પણ જાળવી રાખે છે માનસિક ક્ષેત્ર, ભૂતકાળમાં આપણે જે વિચાર્યું અને કર્યું તે પ્રમાણે વિચારવા અને કાર્ય કરવા દબાણ કરે છે.

4. કમ્ફર્ટ ઝોન

વિચાર અને વર્તનની તમામ રીઢો પેટર્ન બેભાન માં સંગ્રહિત છે. તેણે એક કમ્ફર્ટ ઝોન નક્કી કર્યો છે અને અમને તેમાં રાખવાનો પ્રયાસ કરે છે. જ્યારે આપણે કંઈક નવું કરવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ, અલગ અભિગમ અપનાવીએ છીએ, ત્યારે તે આપણને ભાવનાત્મક અને શારીરિક અસ્વસ્થતા અનુભવે છે. રીઢો વર્તન પેટર્નમાં ફેરફારોનો પ્રતિકાર કરે છે.

સંતોષ - મુખ્ય દુશ્મનસર્જનાત્મક ઉકેલો અને ભવિષ્યની શક્યતાઓ

જ્યારે પણ આપણે કંઈક નવું કરવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ ત્યારે બેભાન ઘણા લોકોને આરામ ક્ષેત્રમાં પાછા ખેંચે છે. કંઈક અસામાન્ય કરવાનું વિચારવાથી પણ તણાવ અને ચિંતાની લાગણી થઈ શકે છે.

તેથી, મુખ્ય ટેવોમાંથી એક સફળ લોકો- તમારી જાતને તમારા કમ્ફર્ટ ઝોનમાંથી બહાર કાઢો, તમારી સામાન્ય રુટ. તેઓ સારી રીતે જાણે છે કે સંતોષ એ સર્જનાત્મક ઉકેલો અને ભાવિ તકોનો મુખ્ય દુશ્મન છે.

વિકાસ કરવા માટે, આપણે ફક્ત અમારું કમ્ફર્ટ ઝોન છોડવું જોઈએ, જેનો અર્થ છે કે આપણે બેડોળ અને અસ્વસ્થતા અનુભવવા માટે તૈયાર હોવા જોઈએ. શું કંઈક કામ કરતું નથી, શું તે ખૂબ જ ખરાબ રીતે ચાલી રહ્યું છે? જ્યાં સુધી તમે તેને અટકી ન જાઓ ત્યાં સુધી તે કરવાનું ચાલુ રાખો. જ્યાં સુધી તમે તેને બનાવશો નહીં ત્યાં સુધી પ્રયાસ કરવાનું બંધ કરશો નહીં. નવો ઝોનસંપૂર્ણપણે નવા સ્તરે આરામ.

આધુનિક સમાજમાં વ્યક્તિત્વ.

1. માણસની સમસ્યા, વ્યક્તિત્વ એ મૂળભૂત છે આંતરશાખાકીય સમસ્યાઓ. પ્રાચીન કાળથી, તે પ્રતિનિધિઓના મન પર કબજો કરે છે વિવિધ વિજ્ઞાન. સૈદ્ધાંતિક અને પ્રયોગમૂલક સામગ્રીનો વિશાળ જથ્થો સંચિત કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ આજે પણ આ સમસ્યા સૌથી જટિલ અને સૌથી અજાણી છે. એવું કહેવામાં આવે છે કે વ્યક્તિ આખી દુનિયાને પોતાની અંદર સમાવે છે એવું કંઈ પણ નથી.

દરેક વ્યક્તિ હજારો થ્રેડો સાથે જોડાયેલ છે, દૃશ્યમાન અને અદ્રશ્ય. બાહ્ય વાતાવરણ, એવા સમાજ સાથે કે જેની બહાર તે વ્યક્તિ તરીકે રચના કરી શકતો નથી. સમાજશાસ્ત્ર આને બરાબર ગણે છે - વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, અને "સમાજ-વ્યક્તિ" સંબંધ એ મૂળભૂત સમાજશાસ્ત્રીય સંબંધ છે.

ચાલો "વ્યક્તિત્વ" ના ખ્યાલ તરફ વળીએ.

વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિગત, માણસ- આ બંધ, પરંતુ સમાન ખ્યાલો નથી તે પદાર્થ છે વિવિધ વિજ્ઞાન: જીવવિજ્ઞાન અને ફિલસૂફી, માનવશાસ્ત્ર અને સમાજશાસ્ત્ર, મનોવિજ્ઞાન અને શિક્ષણ શાસ્ત્ર.

માણસને પૃથ્વી પર જીવનના ઉત્ક્રાંતિના ઉચ્ચતમ તબક્કાનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી પ્રજાતિ તરીકે ગણવામાં આવે છે જટિલ સિસ્ટમ, જેમાં જૈવિક અને સામાજિક સંયોજિત છે, એટલે કે જૈવસામાજિક અસ્તિત્વ તરીકે. દરેક સિંગલ ચોક્કસ વ્યક્તિ- આ એક વ્યક્તિ છે, તે અનન્ય છે; તેથી, જ્યારે તેઓ વ્યક્તિત્વ વિશે વાત કરે છે, ત્યારે તેઓ ચોક્કસપણે આ મૌલિકતા, વિશિષ્ટતા પર ભાર મૂકે છે.

માણસ પ્રત્યેના સમાજશાસ્ત્રીય અભિગમની વિશિષ્ટતા એ હકીકત દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે કે તેનો અભ્યાસ મુખ્યત્વે એક સામાજિક અસ્તિત્વ, સામાજિક સમુદાયના પ્રતિનિધિ, તેના લાક્ષણિક સામાજિક ગુણોના વાહક તરીકે કરવામાં આવે છે. વ્યક્તિ અને સામાજિક વાતાવરણ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરતી વખતે, વ્યક્તિને માત્ર એક પદાર્થ તરીકે જ ગણવામાં આવે છે બાહ્ય પ્રભાવો, પરંતુ મુખ્યત્વે એક સામાજિક વિષય તરીકે, જાહેર જીવનમાં સક્રિય સહભાગી, તેની પોતાની જરૂરિયાતો, રુચિઓ, આકાંક્ષાઓ તેમજ સામાજિક વાતાવરણ પર પોતાનો પ્રભાવ પાડવાની ક્ષમતાઓ અને ક્ષમતાઓ ધરાવે છે.

જેમ તમે જોઈ શકો છો, સમાજશાસ્ત્રીઓ માનવ જીવનના સામાજિક પાસાઓ, તેના સંદેશાવ્યવહારની પેટર્ન અને અન્ય લોકો, જૂથો અને સમગ્ર સમાજ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં રસ ધરાવે છે. જો કે, સમાજશાસ્ત્રીઓની રુચિઓ માત્ર મનુષ્યના સામાજિક ગુણધર્મો સુધી મર્યાદિત નથી. તેમના સંશોધનમાં, તેઓ જૈવિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અને અન્ય ગુણધર્મોના પ્રભાવને પણ ધ્યાનમાં લે છે.

"વ્યક્તિત્વ" ના ખ્યાલમાં કઈ સામગ્રી શામેલ છે? અસંખ્ય પ્રશ્નો તરત જ ઉદ્ભવે છે: શું દરેક વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ છે, શું માપદંડો છે જે વ્યક્તિને વ્યક્તિ ગણવા માટે આધાર આપે છે, શું તે વય, ચેતના સાથે સંબંધિત છે, નૈતિક ગુણોવગેરે. વ્યક્તિત્વની સૌથી સામાન્ય વ્યાખ્યાઓ, એક નિયમ તરીકે, વ્યક્તિમાં સ્થિર ગુણો અને ગુણધર્મોની હાજરીનો સમાવેશ થાય છે જેને જવાબદાર અને સભાન વિષય તરીકે જોવામાં આવે છે.

પરંતુ આ ફરીથી પ્રશ્નો ઉભા કરે છે: "શું કોઈ વ્યક્તિ બેજવાબદાર અથવા અપૂરતી સભાન વિષય છે?", "શું બે વર્ષના બાળકને વ્યક્તિ ગણી શકાય?"

એક વ્યક્તિ એવી વ્યક્તિ છે જ્યારે તે, ચોક્કસ સામાજિક સમુદાયો, જૂથો, સંસ્થાઓ દ્વારા સમાજ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં, સામાજિક અનુભૂતિ કરે છે. નોંધપાત્ર ગુણધર્મો, સામાજિક જોડાણો. આમ, વ્યક્તિત્વની વ્યાપક "કાર્યકારી" વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે ઘડી શકાય છે: વ્યક્તિત્વ એ સામાજિક જોડાણો અને સંબંધોમાં સમાવિષ્ટ વ્યક્તિ છે.

આ વ્યાખ્યાખુલ્લું અને લવચીક, તેમાં સામાજિક અનુભવના એસિમિલેશનની હદ, સામાજિક જોડાણો અને સંબંધોની ઊંડાઈનો સમાવેશ થાય છે. માનવ સમાજમાં ઉછરેલા બાળકને પહેલાથી જ સામાજિક જોડાણો અને સંબંધોમાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવે છે જે દરરોજ વિસ્તરે છે અને ઊંડા થાય છે. તે જ સમયે, તે જાણીતું છે કે પ્રાણીઓના સમૂહમાં ઉછરેલો માનવ બાળક ક્યારેય વ્યક્તિ બની શકતો નથી. અથવા, ઉદાહરણ તરીકે, ગંભીર માનસિક બીમારીના કિસ્સામાં, ભંગાણ થાય છે, સામાજિક સંબંધોનું વિઘટન થાય છે, અને વ્યક્તિ તેના વ્યક્તિત્વના ગુણો ગુમાવે છે.

નિઃશંકપણે દરેક વ્યક્તિના વ્યક્તિગત હોવાના અધિકારને માન્યતા આપે છે, તે જ સમયે તેઓ ઉત્કૃષ્ટ, તેજસ્વી વ્યક્તિત્વ અથવા સામાન્ય અને સામાન્ય વ્યક્તિ, નૈતિક અથવા અનૈતિક, વગેરે વિશે વાત કરે છે.

વ્યક્તિત્વના સમાજશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણમાં તેની વ્યાખ્યાનો સમાવેશ થાય છે માળખાંતેને ધ્યાનમાં લેવા માટે ઘણા અભિગમો છે.

ઓળખાય છે ખ્યાલ 3. ફ્રોઈડ,જેમણે વ્યક્તિત્વના બંધારણમાં ત્રણ તત્વો ઓળખ્યા તે (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego).

તે -આ આપણું અર્ધજાગ્રત છે, આઇસબર્ગનો અદ્રશ્ય ભાગ છે, જ્યાં બેભાન વૃત્તિ પ્રભુત્વ ધરાવે છે. ફ્રોઈડ મુજબ, બે જરૂરિયાતો મૂળભૂત છે: કામવાસના અને આક્રમક.

હું -તે અચેતન સાથે જોડાયેલી ચેતના છે, જે સમયાંતરે તેમાં તૂટી જાય છે. અહંકાર સમાજ માટે સ્વીકાર્ય સ્વરૂપમાં અચેતનને સાકાર કરવા માંગે છે.

અતિ અહંકાર -નૈતિક "સેન્સર", જેમાં નૈતિક ધોરણો અને સિદ્ધાંતોનો સમૂહ, આંતરિક નિયંત્રકનો સમાવેશ થાય છે.

તેથી, આપણી ચેતના એક તરફ, તેમાં ઘૂસી રહેલી અચેતન વૃત્તિઓ અને તેના દ્વારા નિર્ધારિત નૈતિક પ્રતિબંધો વચ્ચે સતત સંઘર્ષમાં રહે છે. અતિ અહંકાર -અન્ય પર. આ તકરારને ઉકેલવા માટેની પદ્ધતિ એ ઉત્કૃષ્ટતા (દમન) છે. તે.

ફ્રોઈડના વિચારો લાંબા સમયથી આપણા દેશમાં વૈજ્ઞાનિક વિરોધી માનવામાં આવે છે. અલબત્ત, વ્યક્તિ તેની સાથે દરેક બાબતમાં સંમત થઈ શકતો નથી, ખાસ કરીને તે જાતીય વૃત્તિની ભૂમિકાને અતિશયોક્તિ કરે છે. તે જ સમયે, ફ્રોઈડની નિર્વિવાદ યોગ્યતા એ છે કે તેણે બહુપક્ષીય વ્યક્તિત્વની રચના, માનવ વર્તન, જ્યાં જૈવિક અને સામાજિક સંયુક્ત છે, જ્યાં ઘણું બધું અજ્ઞાત છે અને સંભવતઃ, સંપૂર્ણપણે અજાણ્યું છે તે વિચારને સમર્થન આપ્યું છે.

વિચાર પ્રચંડ ઊંડાઈઅને તેના હીરોના હોઠ દ્વારા માનવ વ્યક્તિત્વની જટિલતા એફ.એમ. દોસ્તોવ્સ્કી દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી: "એક વ્યાપક માણસ." સારમાં, એ. બ્લોકે આ જ વસ્તુ વિશે લખ્યું છે.

આપણામાંના દરેકમાં ઘણું બધું છે

અજ્ઞાત રમી દળો...

ઓહ, ખિન્નતા! એક હજાર વર્ષમાં

આપણે આત્માઓને માપી શકતા નથી

આપણે બધા ગ્રહોની ઉડાન સાંભળીશું,

મૌન માં ગાજવીજ...

આ દરમિયાન, અમે અજાણ્યામાં જીવીએ છીએ

અને આપણે આપણી પોતાની શક્તિઓ જાણતા નથી,

અને, આગ સાથે રમતા બાળકોની જેમ,

આપણે આપણી જાતને અને બીજાને બાળીએ છીએ...

તેથી, વ્યક્તિત્વ એ સૌથી જટિલ પદાર્થ છે, કારણ કે તે બેની ધાર પર છે વિશાળ વિશ્વો- જૈવિક અને સામાજિક, તેમની તમામ વિવિધતા અને બહુપરિમાણીયતાને શોષી લે છે. સમાજ એક સામાજિક પ્રણાલી તરીકે, સામાજિક જૂથો અને સંસ્થાઓમાં આટલી જટિલતા હોતી નથી, કારણ કે તેઓ શુદ્ધ છે સામાજિક રચનાઓ.

પ્રસ્તાવિત આધુનિક સ્થાનિક લેખકોવ્યક્તિત્વનું માળખું, જેમાં ત્રણ ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે: મેમરી, સંસ્કૃતિઅને પ્રવૃત્તિમેમરીમાં જ્ઞાન અને ઓપરેશનલ માહિતીનો સમાવેશ થાય છે; સંસ્કૃતિ - સામાજિક ધોરણો અને મૂલ્યો; પ્રવૃત્તિ - વ્યવહારુ અમલીકરણજરૂરિયાતો, રુચિઓ, વ્યક્તિની ઇચ્છાઓ.

વ્યક્તિત્વની રચના અને તેના તમામ સ્તરો વ્યક્તિત્વની રચનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. વ્યક્તિત્વના બંધારણમાં આધુનિક અને પરંપરાગત સંસ્કૃતિ વચ્ચેના સંબંધ પર વિશેષ ધ્યાન આપીએ. આત્યંતિક કટોકટીની પરિસ્થિતિઓમાં જે "ઉચ્ચતમ" સાંસ્કૃતિક સ્તરને સીધી અસર કરે છે ( આધુનિક સંસ્કૃતિ), પરંપરાગત સ્તર, પ્રાચીન સમયથી ડેટિંગ, ઝડપથી સક્રિય થઈ શકે છે. આમાં જોવા મળે છે રશિયન સમાજ, જ્યારે, વૈચારિક અને નૈતિક ધોરણો અને મૂલ્યોના ઢીલા અને તીવ્ર ભંગાણની સ્થિતિમાં સોવિયત સમયગાળોમાત્ર પુનરુત્થાન જ નથી, પરંતુ માત્ર ધર્મમાં જ નહીં, પણ જાદુ, અંધશ્રદ્ધા, જ્યોતિષશાસ્ત્ર વગેરેમાં પણ રસની ઝડપી વૃદ્ધિ થઈ રહી છે.

અમુક માનસિક બીમારીઓમાં સંસ્કૃતિના સ્તરોને "સ્તર-દર-સ્તર" દૂર કરવામાં આવે છે.

છેવટે, વ્યક્તિત્વની રચનાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, વ્યક્તિ વ્યક્તિગત અને સામાજિક સિદ્ધાંતો વચ્ચેના સંબંધના પ્રશ્નને અવગણી શકે નહીં. આ સંદર્ભે, વ્યક્તિત્વ એ "જીવંત વિરોધાભાસ" છે (એન. બર્દ્યાયેવ).એક તરફ, દરેક વ્યક્તિત્વ અનન્ય અને અજોડ છે, તે બદલી ન શકાય તેવું અને અમૂલ્ય છે. એક વ્યક્તિ તરીકે, વ્યક્તિ સ્વતંત્રતા, આત્મ-અનુભૂતિ માટે પ્રયત્ન કરે છે, તેના "હું", તેનો "સ્વ" તેનામાં સહજ છે; બીજી બાજુ, એક સામાજિક અસ્તિત્વ તરીકે, વ્યક્તિત્વમાં વ્યવસ્થિત રીતે સામૂહિકવાદ અથવા સાર્વત્રિકતાનો સમાવેશ થાય છે.

આ જોગવાઈ પદ્ધતિસરનું મહત્વ ધરાવે છે. દરેક વ્યક્તિ સ્વભાવે વ્યક્તિવાદી છે કે સામૂહિકવાદી છે તે અંગેની ચર્ચા લાંબા સમયથી શમી નથી. પ્રથમ અને દ્વિતીય બંને સ્થાનોના ડિફેન્ડર્સ પુષ્કળ છે. અને આ માત્ર સૈદ્ધાંતિક ચર્ચાઓ નથી. આ હોદ્દાઓને શિક્ષણની પ્રેક્ટિસની સીધી પહોંચ છે. ઘણા વર્ષોથી આપણે વ્યક્તિત્વની સૌથી મહત્વની ગુણવત્તા તરીકે સામૂહિકવાદને સતત કેળવ્યો છે, વ્યક્તિવાદને અનાથેમેટાઇઝ કરીને; સમુદ્રની બીજી બાજુએ, વ્યક્તિવાદ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે. પરિણામ શું છે? ચરમસીમા પર લઈ જવામાં આવેલ સામૂહિકતા વ્યક્તિત્વના સ્તરીકરણ તરફ દોરી જાય છે, સ્તરીકરણ તરફ દોરી જાય છે, પરંતુ બીજી આત્યંતિકતા વધુ સારી નથી.

દેખીતી રીતે, ઉકેલ એ છે કે વ્યક્તિત્વમાં સહજ ગુણધર્મોના શ્રેષ્ઠ સંતુલનને સમર્થન આપવું. વ્યક્તિત્વનો વિકાસ અને વિકાસ, વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા, પરંતુ અન્યના ભોગે નહીં, સમાજને નુકસાન પહોંચાડવા માટે નહીં.

2. વ્યક્તિના વલણ, જરૂરિયાતો, રુચિઓ બંને પર્યાવરણની પરિસ્થિતિઓ અને તેની વ્યક્તિત્વ, વિશ્વ દૃષ્ટિની વિશિષ્ટતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આધ્યાત્મિક વિશ્વ. તેઓ સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં અનુભવાય છે, જ્યાં દરેક વ્યક્તિ ચોક્કસ સામાજિક કાર્યો કરે છે: વિદ્યાર્થી અને શાળાના બાળક માટે આ અભ્યાસ છે, સૈનિક માટે - સેવા, પ્રોફેસર માટે - શિક્ષણ, વગેરે.

વ્યક્તિના કાર્યો, તેમના અમલીકરણ માટે જરૂરી અધિકારો અને જવાબદારીઓ સાથે, તે નક્કી કરે છે સામાજિક સ્થિતિ.દરેક વ્યક્તિ, ઘણા સામાજિક જોડાણોમાં સમાવિષ્ટ, વિવિધ કાર્યો કરે છે અને તે મુજબ, ઘણી સ્થિતિઓ ધરાવે છે. વ્યક્તિ જન્મથી એક સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે, તેને કહેવામાં આવે છે નિર્ધારિત(એક ઉમરાવની સ્થિતિ, કિવ નિવાસી, ડેન, વગેરે), અન્ય - ખરીદવામાં આવે છેઅથવા પ્રાપ્ત થાય છે.તેઓ કહેવાય છે હાંસલ કર્યું(કંપની મેનેજરનો દરજ્જો, શિક્ષકનો દરજ્જો, વિશ્વ સ્વિમિંગ ચેમ્પિયનનો દરજ્જો, વગેરે). સમાજમાં સ્વીકૃત સ્થિતિઓનો વંશવેલો એ સામાજિક સ્તરીકરણનો આધાર છે. દરેક સ્થિતિ ચોક્કસ અપેક્ષિત પ્રદર્શન વર્તન સાથે સંકળાયેલ છે. સંબંધિત કાર્યો. આ કિસ્સામાં અમે વાત કરી રહ્યા છીએ વ્યક્તિની સામાજિક ભૂમિકા.

પ્રાચીનકાળથી વિશ્વના સમાજશાસ્ત્રીય ચિંતનમાં, થિયેટર સાથે માનવ જીવનની સમાનતા નોંધવામાં આવી છે, કારણ કે સમાજના દરેક સભ્યએ તેના સમગ્ર જીવન દરમિયાન દરરોજ વિવિધ સામાજિક ભૂમિકાઓ ભજવવાની હોય છે. જીવન અને રંગભૂમિના મહાન નિષ્ણાત ડબલ્યુ. શેક્સપિયરે લખ્યું:

આખું વિશ્વ થિયેટર છે.

ત્યાં સ્ત્રીઓ છે, પુરુષો છે - બધા કલાકારો.

તેમની પોતાની એક્ઝિટ અને એક્ઝિટ છે.

અને દરેક વ્યક્તિ એક કરતાં વધુ ભૂમિકા ભજવે છે.

આમ, સામાજિક ભૂમિકા- આ કાર્યોનો સમૂહ છે, વર્તનની વધુ કે ઓછા સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત પેટર્ન જે સમાજમાં ચોક્કસ દરજ્જો ધરાવતા વ્યક્તિ પાસેથી અપેક્ષિત છે.તેથી, કુટુંબનો માણસ પુત્ર, પતિ, પિતાની ભૂમિકા ભજવે છે. કામ પર, તે એક સાથે પ્રોસેસ એન્જિનિયર, પ્રોડક્શન સાઇટ ફોરમેન, ટ્રેડ યુનિયન મેમ્બર વગેરે બની શકે છે.

અલબત્ત, તમામ સામાજિક ભૂમિકાઓ સમાજ માટે સમાન નથી અથવા વ્યક્તિ માટે સમાન નથી. મુખ્ય મુદ્દાઓ પ્રકાશિત કરવા જોઈએ કુટુંબ, ઘરગથ્થુ, વ્યાવસાયિકઅને સામાજિક-રાજકીય ભૂમિકાઓ.સમાજના સભ્યો દ્વારા તેમની સમયસર નિપુણતા અને સફળ અમલીકરણ માટે આભાર, સામાજિક જીવતંત્રની સામાન્ય કામગીરી શક્ય છે.

દરેક વ્યક્તિએ પરિપૂર્ણ કરવાનું છે અને ઘણી પરિસ્થિતિગત ભૂમિકાઓ.બસમાં પ્રવેશ્યા પછી, અમે મુસાફરો બનીએ છીએ અને આચારના નિયમોનું પાલન કરવા માટે બંધાયેલા છીએ જાહેર પરિવહન. સફર પૂરી કર્યા પછી, અમે રાહદારીઓ બનીએ છીએ અને ટ્રાફિક નિયમોનું પાલન કરીએ છીએ. IN વાંચન ખંડઅને સ્ટોરમાં અમે અલગ રીતે વર્તીએ છીએ કારણ કે ખરીદનારની ભૂમિકા અને વાચકની ભૂમિકા અલગ છે. ભૂમિકાની આવશ્યકતાઓમાંથી વિચલનો અને વર્તનના નિયમોનું ઉલ્લંઘન વ્યક્તિ માટે અપ્રિય પરિણામોથી ભરપૂર છે.

બધા તફાવતો સાથે સામાજિક ભૂમિકાઓમાં કંઈક સામ્ય હોય છે - માળખું,જેમાં ચાર ઘટકો છે: વર્ણન, પ્રિસ્ક્રિપ્શન, આકારણીઅને મંજૂરી વર્ણનસામાજિક ભૂમિકામાં એક પેટર્નની રજૂઆતનો સમાવેશ થાય છે, આપેલ સામાજિક ભૂમિકામાં વ્યક્તિ માટે જરૂરી વર્તનનો પ્રકાર. વર્તનની આ પેટર્નને નોકરીના વર્ણનો, નૈતિક સંહિતાઓ, લશ્કરી નિયમો અને અન્ય દસ્તાવેજોના સ્વરૂપમાં સત્તાવાર રીતે ઔપચારિક કરી શકાય છે, અથવા તે વિચારો અને સ્ટીરિયોટાઇપ્સના રૂપમાં અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે જે "સારી માતા" વિશે જાહેર ચેતનામાં વિકસિત થયા છે. સાચા પિતા", " સાચો મિત્ર", વગેરે.

પ્રિસ્ક્રિપ્શનભૂમિકાને અનુરૂપ વર્તન કરવાની જરૂરિયાતનો અર્થ થાય છે. તેના આધારે તે આપવામાં આવે છે ગ્રેડભૂમિકાની પરિપૂર્ણતા અથવા અપૂર્ણતા અને સ્વીકારવામાં આવે છે પ્રતિબંધો,એટલે કે ઈનામ અને સજાના પગલાં. શ્રેણી સામાજિક પ્રતિબંધોખૂબ મોટી. હકારાત્મક, પ્રોત્સાહન સ્પેક્ટ્રમમાં મંજૂરી, કૃતજ્ઞતા, નાણાકીય પુરસ્કારો અને પ્રમોશન જેવા પગલાંનો સમાવેશ થાય છે, રાજ્ય પુરસ્કારોઅને આંતરરાષ્ટ્રીય પુરસ્કારો. નકારાત્મક પ્રતિબંધોતે પણ વૈવિધ્યસભર છે: સાથીદાર તરફથી ઠપકો, મેનેજર તરફથી ટીકા, દંડ, ઓફિસમાંથી દૂર, કેદ, મૃત્યુ દંડવગેરે

સામાજિક ભૂમિકા એ વર્તનનું કઠોર મોડેલ નથી, અને લોકો તેમની ભૂમિકાઓને અલગ રીતે સમજે છે અને કરે છે. જો કે, સમાજ લોકોને સમયસર નિપુણતા, કુશળતાપૂર્વક નિભાવવામાં અને જીવનની જરૂરિયાતો અનુસાર સામાજિક ભૂમિકાઓને સમૃદ્ધ કરવામાં રસ ધરાવે છે. સૌ પ્રથમ, આ લાગુ પડે છે મુખ્ય ભૂમિકાઓ,કાર્યકર, કુટુંબનો માણસ, નાગરિક... આ કિસ્સામાં, સમાજના હિતો વ્યક્તિના હિતો સાથે મેળ ખાય છે. છેવટે, સામાજિક ભૂમિકાઓ વ્યક્તિત્વના અભિવ્યક્તિ અને વિકાસના સ્વરૂપો છે, અને તેનું સફળ અમલીકરણ માનવ સુખની ચાવી છે. એ નોંધવું સહેલું છે કે ખરેખર સુખી લોકોનું કુટુંબ સારું હોય છે, સમાજના જીવનમાં, તેમની વ્યાવસાયિક જવાબદારીઓનો સફળતાપૂર્વક સામનો કરે છે. સરકારી બાબતોસભાન ભાગીદારી લો. મૈત્રીપૂર્ણ કંપનીઓ, લેઝર પ્રવૃત્તિઓ અને શોખની વાત કરીએ તો, તેઓ જીવનને સમૃદ્ધ બનાવે છે, પરંતુ મૂળભૂત સામાજિક ભૂમિકાઓને પૂર્ણ કરવામાં નિષ્ફળતાની ભરપાઈ કરવામાં સક્ષમ નથી.

જો કે, માનવ જીવનમાં સામાજિક ભૂમિકાઓની સુમેળ પ્રાપ્ત કરવી બિલકુલ સરળ નથી. આ માટે ખૂબ જ મહેનત, સમય અને ક્ષમતા તેમજ ઉકેલવાની ક્ષમતાની જરૂર છે તકરાર,સામાજિક ભૂમિકા ભજવતી વખતે ઉદ્ભવે છે. આ તકરાર હોઈ શકે છે આંતર-ભૂમિકા, આંતર-ભૂમિકાઅને વ્યક્તિગત ભૂમિકા.

TO આંતરિક ભૂમિકા તકરારતે સમાવેશ થાય છે જેમાં એક ભૂમિકાની જરૂરિયાતો એકબીજા સાથે વિરોધાભાસ અને પ્રતિરોધ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, માતાઓને તેમના બાળકો સાથે માયાળુ અને પ્રેમથી વર્તવા માટે જ નહીં, પણ તેમના પ્રત્યે માંગણી અને કડક બનવાની સૂચના આપવામાં આવે છે. જ્યારે કોઈ પ્રિય બાળક કંઈક ખોટું કરે છે અને સજાને પાત્ર છે ત્યારે આ સૂચનાઓને જોડવાનું સરળ નથી. આને ઉકેલવાની સામાન્ય રીત આંતરિક રીતે છે ભૂમિકા સંઘર્ષકુટુંબમાં કાર્યોની કેટલીક પુનઃવિતરણ હોય છે, જ્યારે પિતાને વર્તનનું કડક મૂલ્યાંકન કરવાની અને બાળકોને સજા કરવાની જવાબદારી સોંપવામાં આવે છે, અને માતાને સજાની કડવાશને હળવી કરવા અને બાળકને દિલાસો આપવાનો આરોપ મૂકવામાં આવે છે. આનો અર્થ એ થાય છે કે માતાપિતા એકમત છે કે સજા ન્યાયી છે.

ઇન્ટરોલ તકરારજ્યારે એક ભૂમિકાની માગણીઓ બીજી ભૂમિકાની માગણીઓનો વિરોધ કરે છે અથવા તેનો વિરોધ કરે છે ત્યારે ઊભી થાય છે. આવા સંઘર્ષનું એક આકર્ષક ઉદાહરણ છે મહિલાઓની બેવડી રોજગાર. માં પરિણીત મહિલાઓનો કામનો બોજ સામાજિક ઉત્પાદનઅને રોજિંદા જીવનમાં ઘણીવાર તેઓને સંપૂર્ણ રીતે અને તેમના સ્વાસ્થ્યને નુકસાન પહોંચાડ્યા વિના વ્યાવસાયિક ફરજો નિભાવવા અને ઘર ચલાવવા, એક મોહક પત્ની અને સંભાળ રાખતી માતા બનવાની મંજૂરી આપતી નથી. આ સંઘર્ષને ઉકેલવાના માર્ગો વિશે ઘણા વિચારો વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે. હાલમાં અને નજીકના ભવિષ્યમાં સૌથી વધુ વાસ્તવિક વિકલ્પો પરિવારના સભ્યો વચ્ચે ઘરની જવાબદારીઓનું પ્રમાણમાં સમાન વિતરણ અને સામાજિક ઉત્પાદનમાં મહિલાઓની રોજગારમાં ઘટાડો (પાર્ટ-ટાઇમ કામ, સાપ્તાહિક કામ, લવચીક સમયપત્રકની રજૂઆત, હોમ વર્કનો ફેલાવો, વગેરે).

વિદ્યાર્થી જીવનલોકપ્રિય માન્યતાથી વિપરીત, ભૂમિકાના સંઘર્ષો પણ છે. તમારા પસંદ કરેલા વ્યવસાયમાં નિપુણતા મેળવવા અને શિક્ષણ મેળવવા માટે, તમારે શૈક્ષણિક અને પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાની જરૂર છે વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિ. જો કે, માટે યુવાન માણસવિવિધ સંચાર જરૂરી છે મફત સમયઅન્ય પ્રવૃત્તિઓ અને શોખ માટે, જેના વિના સંપૂર્ણ વ્યક્તિત્વ બનાવવું અને તમારું પોતાનું કુટુંબ બનાવવું અશક્ય છે. પરિસ્થિતિ એ હકીકત દ્વારા જટિલ છે કે વ્યક્તિત્વની રચના અને વ્યાવસાયિક તાલીમના પૂર્વગ્રહ વિના શિક્ષણ અથવા વિવિધ સંદેશાવ્યવહારને પછીની તારીખ સુધી મુલતવી રાખી શકાય નહીં.

વ્યક્તિગત-ભૂમિકા તકરારએવી પરિસ્થિતિઓમાં ઉદ્ભવે છે જ્યાં સામાજિક ભૂમિકાની જરૂરિયાતો વ્યક્તિના ગુણધર્મો અને જીવનની આકાંક્ષાઓનો વિરોધાભાસ કરે છે. આમ, નેતાની સામાજિક ભૂમિકા માટે વ્યક્તિ પાસેથી માત્ર વ્યાપક જ્ઞાન જ નહીં, પરંતુ સારી ઇચ્છાશક્તિ, ઊર્જા અને વિવિધ, ગંભીર પરિસ્થિતિઓ સહિત લોકો સાથે વાતચીત કરવાની ક્ષમતા પણ જરૂરી છે. જો કોઈ નિષ્ણાતમાં આ ગુણોનો અભાવ હોય, તો તે તેની ભૂમિકાનો સામનો કરી શકશે નહીં. લોકો આ વિશે કહે છે: "ટોપી સેંકાને અનુકૂળ નથી."

એવી પરિસ્થિતિઓ ઓછી સામાન્ય નથી કે જ્યારે વ્યાવસાયિક ભૂમિકા વ્યક્તિને તેની ક્ષમતાઓ જાહેર કરવા અને દર્શાવવાની અને તેની જીવનની આકાંક્ષાઓને સમજવાની મંજૂરી આપતી નથી. વ્યક્તિત્વ અને ભૂમિકા વચ્ચેનો શ્રેષ્ઠ સંબંધ એવો લાગે છે કે જેમાં કામ પર વ્યક્તિ પર ઉચ્ચ પરંતુ શક્ય માંગણીઓ મૂકવામાં આવે છે, અને તેને જટિલ પરંતુ ઉકેલી શકાય તેવા કાર્યોની ઓફર કરવામાં આવે છે.

વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતી સામાજિક ભૂમિકાઓની બહુવિધતા, ભૂમિકાની આવશ્યકતાઓ અને અપેક્ષાઓની અસંગતતા - આ આધુનિકની વાસ્તવિકતા છે. ગતિશીલ સમાજ. માટે સફળ રિઝોલ્યુશનખાનગી રોજિંદા સમસ્યાઓ અને ગંભીર સંઘર્ષો, સામાજિક ભૂમિકાઓ અને વ્યક્તિત્વ વચ્ચેના સંબંધને સમજવા માટે તે ઉપયોગી છે. અહીં બે આત્યંતિક સ્થિતિ ખોટી છે. સૌપ્રથમ વ્યક્તિત્વને તે ભજવે છે તે ઘણી ભૂમિકાઓ સુધી ઘટાડે છે અને ભૂમિકાના વર્તનમાં વ્યક્તિત્વના તમામ અભિવ્યક્તિઓને સંપૂર્ણપણે ઓગાળી દે છે. અન્ય સ્થિતિ અનુસાર, વ્યક્તિત્વ એ સામાજિક ભૂમિકાઓથી સ્વતંત્ર કંઈક છે, જે વ્યક્તિ પોતાનામાં રજૂ કરે છે. વાસ્તવમાં, ભૂમિકા અને વ્યક્તિત્વ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા છે, જેના પરિણામે ભૂમિકાની વર્તણૂક વ્યક્તિત્વની વધુ કે ઓછી નોંધપાત્ર છાપ ધરાવે છે, અને ભજવેલી ભૂમિકાઓ વ્યક્તિના પાત્ર, વ્યક્તિના દેખાવને પ્રભાવિત કરે છે.

વ્યક્તિની વ્યક્તિત્વ સામાજિક ભૂમિકાઓની પસંદગીમાં પ્રગટ થાય છે; સામાજિક ભૂમિકાઓના અમલીકરણની વિશિષ્ટ પ્રકૃતિમાં; અસ્વીકાર્ય ભૂમિકા ભજવવાનો ઇનકાર કરવાની સંભાવના.

ચોક્કસ ભૂમિકામાં વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિઓ તેના વ્યક્તિત્વ પર વિપરીત અસર કરે છે. આમ, ડૉક્ટરનું કાર્ય વ્યક્તિ પાસેથી જરૂરી છે, અન્ય ગુણો ઉપરાંત, સારવારના સાનુકૂળ પરિણામમાં દર્દીઓમાં આત્મવિશ્વાસ જગાડવાની ઇચ્છા અને ક્ષમતા, એન્જિનિયરનું કાર્ય સાધનસામગ્રીની વિશ્વસનીયતા અને સલામતી માટે ચિંતાની જરૂર છે. વ્યક્તિ પર ભૂમિકાના પ્રભાવની ડિગ્રી તે વ્યક્તિ માટે કયા મૂલ્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને તે ભૂમિકા સાથે કેટલી ઓળખ કરે છે તેના પર આધાર રાખે છે. તેથી, વાણી અને વિચારના ક્લિચનો દેખાવ ફક્ત માં જ અવલોકન કરી શકાય છે વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિપ્રખર શિક્ષક, પણ રોજિંદા જીવનમાં અને લેઝરમાં. કોઈના વ્યવસાય પ્રત્યેનું વળગણ હાઈપરટ્રોફાઈડ વિકાસ તરફ દોરી શકે છે ચોક્કસ ગુણોઅને કેટલાક વ્યક્તિત્વ વિકૃતિ. આમ, નેતાની ભૂમિકા, જે આદેશ, આદેશ, નિયંત્રણ અને સજા સૂચવે છે, તે આત્મસન્માન, ઘમંડ અને અન્ય નકારાત્મક વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓમાં વધારો કરી શકે છે.

તેથી ત્યાં સંકેતો છે પરિપક્વ વ્યક્તિત્વમાત્ર સ્વતંત્ર નથી, જાણકાર પસંદગીસામાજિક ભૂમિકાઓ, તેમનું પ્રમાણિક અને સર્જનાત્મક અમલીકરણ, પણ ચોક્કસ સ્વાયત્તતા, ભૂમિકા અને વ્યક્તિ વચ્ચેનું સામાજિક અંતર. તે વ્યક્તિને તેની ભૂમિકાની વર્તણૂકને બહારથી જોવાની, વ્યક્તિગત, જૂથ અને જાહેર હિતોના દૃષ્ટિકોણથી તેનું મૂલ્યાંકન કરવાની અને જરૂરી સ્પષ્ટતા કરવાની અને આત્યંતિક કિસ્સાઓમાં, અયોગ્ય ભૂમિકાને નકારવાની તક છોડે છે.

3. વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેના સંબંધને વ્યક્ત કરતી સામાજિક ભૂમિકા, અમને તેમના સંબંધોને સમજવા અને પદ્ધતિઓનું વિશ્લેષણ કરવાની મંજૂરી આપે છે. વ્યક્તિ પર સમાજની અસર અને સમાજ પર વ્યક્તિ.આ સમસ્યાએ પ્રાચીન સમયથી ચિંતકોને ચિંતિત કર્યા છે, પરંતુ માનવતાએ હજી સુધી કોઈ અસ્પષ્ટ જવાબ આપ્યો નથી, અને કદાચ ત્યાં એક હોઈ શકે નહીં.

તે સ્પષ્ટ છે કે વ્યક્તિ સમાજ પર નિર્ભર છે. તેણી તેના વિના ફક્ત અસ્તિત્વમાં નથી. પરંતુ શું તેમાં કોઈ સ્વતંત્ર લક્ષણો છે? અને ત્યાં કોઈ વિપરીત અસર છે? જો એમ હોય તો, તે સામાજિક જીવનને કેટલી હદે બદલી શકે છે?

ચાલો ત્રણનો વિચાર કરીએ વિવિધ ખ્યાલો, સમાજશાસ્ત્રના ક્લાસિક્સ દ્વારા પ્રસ્તુત -

ઇ. ડર્કહેમ, એમ. વેબર અને કે. માર્ક્સ.

વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેનો સંબંધ એ સમાજશાસ્ત્રની મુખ્ય સમસ્યાઓમાંની એક છે ઇ. ડર્ખેમ.તે ભાર મૂકે છે કે સામાજિક વાસ્તવિકતા વ્યક્તિગત વાસ્તવિકતાના સંબંધમાં સ્વાયત્ત છે, જેમાં બાયોસાયકિક પાત્ર છે. ડર્ખેમ સતત આ બે પ્રકારની વાસ્તવિકતાને સાંકળે છે. આમ, તે "વ્યક્તિગત તથ્યો" ને "સામાજિક તથ્યો" સાથે વિરોધાભાસી છે, " વ્યક્તિગત વિચારો" - "સામૂહિક વિચારો", "વ્યક્તિગત ચેતના" - "સામૂહિક ચેતના", વગેરે. સમાજશાસ્ત્રી વ્યક્તિના સારને કેવી રીતે જુએ છે તેની સાથે આ સીધો સંબંધ ધરાવે છે. ડુર્કહેમ માટે, તે એક દ્વિ વાસ્તવિકતા છે જેમાં બે સંસ્થાઓ એક સાથે રહે છે, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે અને લડે છે: સામાજિક અને વ્યક્તિગત. તદુપરાંત, સામાજિક અને વ્યક્તિગત એકબીજાના પૂરક નથી, આંતરપ્રવેશ કરતા નથી, પરંતુ એકબીજાનો વિરોધ કરતા નથી.

ડર્ખેમની તમામ સહાનુભૂતિ ભૂતપૂર્વ સાથે છે. સામાજિક વાસ્તવિકતા, "સામૂહિક વિચારો", "સામૂહિક ચેતના" વ્યક્તિના તમામ સંકેતો પર, વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વની દરેક વસ્તુ પર સંપૂર્ણ રીતે પ્રભુત્વ ધરાવે છે. સમાજ તેના અર્થઘટનમાં વ્યક્તિના સંબંધમાં સ્વતંત્ર, બાહ્ય અને બળજબરી બળ તરીકે કાર્ય કરે છે. તે વ્યક્તિ કરતાં વધુ સમૃદ્ધ અને મહાન વાસ્તવિકતાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, તેના પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને તેને બનાવે છે, ઉચ્ચ મૂલ્યોનો સ્ત્રોત છે.

ડુર્કહેમ ઓળખે છે કે સમાજ વ્યક્તિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના પરિણામે ઉદ્ભવે છે, પરંતુ, એકવાર તે ઉદભવે છે, તે તેના પોતાના કાયદા અનુસાર જીવવાનું શરૂ કરે છે. અને હવે વ્યક્તિઓનું આખું જીવન સામાજિક વાસ્તવિકતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, જેને તેઓ સામાજિક તથ્યોના સારને બદલ્યા વિના બહુ ઓછા પ્રભાવિત અથવા પ્રભાવિત કરી શકતા નથી.

ડર્ખેમ આમ બળને પ્રાધાન્ય આપે છે સામાજિક વાસ્તવિકતાનિરપેક્ષપણે અસ્તિત્વમાં છે અને વ્યક્તિત્વ-વ્યાખ્યાયિત શરતો તરીકે.

આ મુદ્દે અલગ પોઝિશન લે છે એમ. વેબર.તે આપનારાઓમાં છે મહાન મહત્વવ્યક્તિની ક્રિયાઓ (વર્તન) માટે સમાજના વિકાસમાં. વેબર માત્ર વ્યક્તિઓને જ વિષયની ભૂમિકામાં જુએ છે. તે અસ્તિત્વને નકારતો નથી અને "રાજ્ય", "સંયુક્ત સ્ટોક કંપની", વગેરે જેવી સામાજિક રચનાઓનો અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે. પરંતુ સમાજશાસ્ત્રના દૃષ્ટિકોણથી, આ રચનાઓ ચોક્કસ ક્રિયાઓના પ્રક્રિયા અને જોડાણોનો માત્ર સાર છે. વ્યક્તિઓ, કારણ કે માત્ર બાદમાં જ ક્રિયાઓના વાહક છે જે સિમેન્ટીક ઓરિએન્ટેશન ધરાવે છે જે આપણા માટે સમજી શકાય તેવું છે.

વેબર સમાજશાસ્ત્રમાં "કુટુંબ", "રાષ્ટ્ર", "રાજ્ય" વિભાવનાઓનો ઉપયોગ કરવાની સંભાવનાને બાકાત રાખતા નથી, પરંતુ તે માંગ કરે છે કે આપણે ભૂલી ન જઈએ કે સામૂહિકતાના આ સ્વરૂપો ખરેખર સામાજિક ક્રિયાના વિષયો નથી. ઈચ્છા કે વિચાર આ સામૂહિક સામાજિક સ્વરૂપોને આભારી ન હોઈ શકે. "સામૂહિક ઇચ્છા" અને "સામૂહિક જીવન" ની વિભાવનાઓનો ઉપયોગ ફક્ત શરતી રીતે, રૂપકરૂપે થઈ શકે છે.

વેબરના મતે, વ્યક્તિ દ્વારા સ્પષ્ટપણે ઓળખાતા લક્ષ્યોને હાંસલ કરવાના હેતુથી માત્ર અર્થપૂર્ણ વર્તનને સામાજિક ક્રિયા ગણી શકાય. વેબર આ પ્રકારની ક્રિયાને ધ્યેયલક્ષી કહે છે. અર્થપૂર્ણ, હેતુપૂર્ણ ક્રિયા વ્યક્તિને સામાજિક ક્રિયાનો વિષય બનાવે છે. તે પોતાની જાતને તે સમાજશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતોથી અલગ કરે છે જે સામાજિક સંપૂર્ણતાને પ્રારંભિક સામાજિક વાસ્તવિકતા અને સામાજિક ક્રિયાના વિષયો તરીકે લે છે: "વર્ગ", "સમાજ", "રાજ્ય", વગેરે. આ સ્થિતિથી તે ટીકા કરે છે " કાર્બનિક સમાજશાસ્ત્ર”, જે સમાજને એક શરતી જીવ તરીકે માને છે જેમાં વ્યક્તિઓ જૈવિક કોષો તરીકે કાર્ય કરે છે. વેબર અનુસાર, વ્યક્તિની ક્રિયા સમજી શકાય છે કારણ કે તે અર્થપૂર્ણ અને હેતુપૂર્ણ છે તે સમાજશાસ્ત્રીઓ માટે એક પ્રવૃત્તિ છે. કોષની ક્રિયા નથી, કારણ કે તે નામના લક્ષણોથી વંચિત છે, અને આ પહેલેથી જ જીવવિજ્ઞાનનો ક્ષેત્ર છે.

પરંતુ વર્ગ, લોકોની ક્રિયાઓને સમજવી પણ અશક્ય છે, જો કે વર્ગ, લોકો બનાવે છે તે વ્યક્તિઓની ક્રિયાઓને સમજવી તદ્દન શક્ય છે. વેબર માટે આ સામાન્ય ખ્યાલો ખૂબ અમૂર્ત છે. તે વ્યક્તિને સામાજિક ક્રિયાના વિષય તરીકે માનવા અને તેનો અભ્યાસ કરવાની સમાજશાસ્ત્રની જરૂરિયાત સાથે વિરોધાભાસ કરે છે.

આ સમસ્યાનો બીજો ઉકેલ સિદ્ધાંત છે કે. માર્ક્સ.વિષયો દ્વારા તેમની સમજણમાં સામાજિક વિકાસવિવિધ સ્તરોની સામાજિક રચનાઓ છે: માનવતા, વર્ગો, રાષ્ટ્રો, રાજ્ય, કુટુંબ અને વ્યક્તિગત. આ બધા વિષયોની ક્રિયાઓના પરિણામે સમાજની ચળવળ હાથ ધરવામાં આવે છે. જો કે, તેઓ કોઈપણ રીતે સમકક્ષ નથી, અને તેમની અસરની તાકાત ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓના આધારે બદલાય છે. IN વિવિધ યુગજે વિષય મુખ્ય છે તેને નિર્ણાયક તરીકે આગળ મૂકવામાં આવે છે ચાલક બળઆપેલ ઐતિહાસિક સમયગાળો. IN આદિમ સમાજસામાજિક જીવનનો મુખ્ય વિષય કુટુંબ અથવા તેના આધારે ઊભી થયેલી રચનાઓ (કુળ, આદિજાતિ) હતી. આગમન સાથે વર્ગ સમાજમાર્ક્સ અનુસાર, સામાજિક વિકાસના વિષયો વર્ગો છે (બધા સમયગાળામાં અલગ-અલગ), અને પ્રેરક બળ તેમનો સંઘર્ષ છે. સામ્યવાદી સંબંધોની સ્થાપનાના પરિણામે માર્ક્સ દ્વારા સામાજિક ક્રિયાના વિષયમાં આગામી ફેરફારની કલ્પના કરવામાં આવી હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન, માનવતા સ્વયંસ્ફુરિત વિકાસથી સભાન, અર્થપૂર્ણ સર્જન તરફ આગળ વધે છે જાહેર સંબંધોજીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં. માર્ક્સ માનતા હતા કે તે ત્યારે જ હતું સાચી વાર્તામાનવતા અને સામાજિક વિકાસનો વિષય હેતુપૂર્વક અભિનય કરશે, મુક્ત થશે વર્ગ સંઘર્ષઅને અન્ય સ્વયંસ્ફુરિત અભિવ્યક્તિઓ, માનવતા પોતાને અને તેના અસ્તિત્વનો અર્થ સમજે છે.

પરંતુ એ ધ્યાનમાં રાખવું અનિવાર્ય છે કે માર્ક્સની વિભાવનામાં, સામાજિક વિકાસના તમામ વિષયો સામાજિક વિકાસના ઉદ્દેશ્ય નિયમો અનુસાર કાર્ય કરે છે. તેઓ ન તો આ કાયદાઓને બદલી શકે છે અને ન તો તેને રદ કરી શકે છે. તેમની વ્યક્તિલક્ષી પ્રવૃત્તિ કાં તો આ કાયદાઓને મુક્તપણે કાર્ય કરવામાં મદદ કરે છે અને ત્યાંથી સામાજિક વિકાસને વેગ આપે છે, અથવા તેમને કાર્ય કરતા અટકાવે છે અને પછી ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને ધીમું કરે છે.

આ સિદ્ધાંતમાં અમને રસની સમસ્યા કેવી રીતે રજૂ કરવામાં આવી છે: વ્યક્તિત્વ અને સમાજ?આપણે જોઈએ છીએ કે અહીં વ્યક્તિ સામાજિક વિકાસના વિષય તરીકે ઓળખાય છે, જો કે તે આગળ આવતો નથી અને તેમાંથી નથી. ચાલક દળો સામાજિક પ્રગતિ. માર્ક્સની વિભાવના મુજબ, વ્યક્તિ માત્ર એક વિષય નથી, પણ સમાજનો એક પદાર્થ પણ છે. તે કોઈ વ્યક્તિની અમૂર્ત લાક્ષણિકતા નથી. તેની વાસ્તવિકતામાં, તે તમામ સામાજિક સંબંધોની સંપૂર્ણતા છે. વ્યક્તિનો વિકાસ અન્ય તમામ વ્યક્તિઓ કે જેની સાથે તે પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ સંચારમાં છે તેના વિકાસ દ્વારા શરત છે.

આમ, માર્ક્સની વિભાવનામાં વ્યક્તિની જીવન પ્રવૃત્તિ સમાજ દ્વારા તેના અસ્તિત્વની સામાજિક પરિસ્થિતિઓ, ભૂતકાળનો વારસો, ઈતિહાસના ઉદ્દેશ્ય નિયમો વગેરેના સ્વરૂપમાં વ્યાપકપણે નિર્ધારિત કરવામાં આવે છે. પરંતુ તેની સામાજિક ક્રિયા માટે હજુ પણ થોડી જગ્યા બાકી છે. . માર્કસના મતે, ઈતિહાસ એ તેના ધ્યેયોને અનુસરવાની માણસની પ્રવૃત્તિ સિવાય બીજું કંઈ નથી.

ચારે બાજુ કન્ડિશન્ડ થયેલો માણસ ઈતિહાસ કેવી રીતે રચે છે? વ્યક્તિત્વ ઐતિહાસિક વિકાસના માર્ગને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરે છે?

માર્ક્સવાદમાં આને સમજવા માટે, "અભ્યાસ" શ્રેણીનું ખૂબ મહત્વ છે. માર્ક્સ અનુસાર, માણસની વ્યક્તિત્વ એ તેના ઉદ્દેશ્ય પ્રેક્ટિસનું પરિણામ છે, શ્રમ અને તેના પરિવર્તનની પ્રક્રિયામાં ઉદ્દેશ્ય વિશ્વમાં માણસની નિપુણતા. આ અર્થમાં, દરેક વ્યક્તિ, એક અથવા બીજી રીતે માનવ વ્યવહારમાં સામેલ છે, તે સામાજિક વિકાસનો વિષય છે.

પર વિવિધ ખ્યાલો ધ્યાનમાં લીધા સમાજ અને વ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા,ચાલો આપણે દરેક સમાજશાસ્ત્રીના તેના જ્ઞાનમાં યોગદાનની નોંધ લઈએ. તે જ સમયે, એ નોંધવું જોઈએ કે માનવતા અહીં સંપૂર્ણ સત્ય નથી.

ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાઓ પર વ્યક્તિના પ્રભાવની ડિગ્રી માત્ર તેની મર્યાદિત જગ્યા દ્વારા જ નક્કી કરવામાં આવતી નથી સામાજિક વિકાસ. તે કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિની સામગ્રી, તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને સામાજિક સ્થિતિ પર આધારિત છે. અને અહીં જીવનના અર્થનો ખ્યાલ નિર્ણાયક મહત્વનો છે - સંપૂર્ણ કામગીરીમાનવ અસ્તિત્વની સામગ્રી, સાર અને હેતુ વિશે વ્યક્તિગત. શક્તિ અને સંપત્તિ, સર્જનાત્મકતા અને વ્યાવસાયિક સિદ્ધિઓ, સ્વતંત્રતા અને ભગવાનની સેવા જીવનના અર્થના જટિલ વિચારના ઘટકો તરીકે કાર્ય કરી શકે છે. પરંતુ ઘણીવાર તત્વોમાંના એકને વ્યક્તિ દ્વારા જીવનનો મુખ્ય અર્થ, અસ્તિત્વનો મુખ્ય ભાગ માનવામાં આવે છે. ચાલો આપણે એક સામ્યવાદી સમાજ બનાવવાના વિચારને યાદ કરીએ જેમાં ભાવિ પેઢીઓ જીવે. અને ક્રાંતિ પછીના સમયગાળાના સૂત્રો, જીવનનો અર્થ અને હેતુ નક્કી કરે છે: "અમે ભાવિ પેઢીઓની ખુશી માટે જીવીએ છીએ!" વાસ્તવમાં, તે બહાર આવ્યું છે કે વ્યક્તિએ એક અને એકમાત્ર માનવ ભાગ્યની બહાર જે બહાર આવ્યું છે તેના માટે જીવવું જોઈએ. તેમ છતાં, આ સૂત્ર ખાસ કરીને 20-40ની પેઢીઓ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું. આ વાસ્તવિકતા છે, અને તેને ઇતિહાસમાંથી ભૂંસી શકાતી નથી.

આધુનિક રશિયન વાસ્તવિકતાની નૈતિક કટોકટીની લાક્ષણિકતા, જેની ઉત્પત્તિ સામાન્ય રીતે સર્વાધિકારવાદના સમયમાં જોવા મળે છે, તે જીવનની અર્થહીનતાની વિશાળ સંખ્યામાં લોકોની લાગણી સિવાય બીજું કંઈ નથી. અને હું આ તરફ ધ્યાન દોરવા માંગુ છું, જે સંપૂર્ણપણે રશિયન ઘટના નથી. પશ્ચિમી દેશો અને તે પણ આફ્રિકન ખંડલાંબા સમયથી માણસના જીવનનો અર્થ ગુમાવવાની સમસ્યાથી ચિંતિત છે.

ડઝનેક, જો સેંકડો નહીં, તો આ મુદ્દા પર ઉછર્યા છે ફિલોસોફિકલ ખ્યાલો. અને હવે આપણો સમાજશાસ્ત્રીય વિચાર પણ તેનો સામનો કરી રહ્યો છે. અને એવું નથી કે અમને વિચારવા અને લખવાની "મંજૂરી" આપવામાં આવી હતી; માત્ર એટલું જ કે આ સમસ્યા વધુ વકરી છે. તે અન્ય દેશો કરતાં અહીં ખૂબ પાછળથી દેખાયું. આ નિવેદન વિચિત્ર લાગે છે, પરંતુ તે એકહથ્થુ શાસન હતું જેણે નૈતિક કટોકટીની શરૂઆતને ધીમી કરી દીધી હતી, અને તે તેનું પતન છે જે હવે ઘણા લોકો સાથે જીવનની વાહિયાતતા અને અર્થહીનતા અથવા તેના બદલે, નુકસાનની લાગણી સાથે છે. અસ્તિત્વના અર્થ વિશે. હું ભારપૂર્વક જણાવવા માંગુ છું કે આધુનિક વ્યક્તિત્વની આધ્યાત્મિક કટોકટીનાં કારણો એટલા સુપરફિસિયલ નથી જેટલા આપણું પત્રકારત્વ વારંવાર રજૂ કરે છે.

પાશ્ચાત્ય સમાજે એક ઘટનાનો સામનો કરવો પડ્યો જેને ઘણા નામો પ્રાપ્ત થયા, પરંતુ તેનો એક જ સાર હતો - જીવનનો અર્થ ગુમાવવો, છેલ્લી સદીની શરૂઆતમાં, અને તેને ફિલસૂફી અને સમાજશાસ્ત્રમાં સમજવાનું શરૂ થયું. 19મી સદીના મધ્યમાંવી. લગભગ તમામ સમાજશાસ્ત્રીઓએ મૂડીવાદી સંબંધોના વિકાસને કારણે ઉત્પાદન, વ્યવસ્થાપન અને વપરાશના ક્ષેત્રમાં બુદ્ધિવાદની જીતમાં સમાજની નૈતિક કટોકટીનું કારણ શોધી કાઢ્યું. તેઓએ આને નુકસાન તરીકે જોયું. માનવ સ્વતંત્રતા, માનવીય મૂલ્યો.

એમ. વેબરે આ વિચારને સર્વશ્રેષ્ઠ રીતે વ્યક્ત કર્યો, જેમાંથી ઘણા દાર્શનિક અને સમાજશાસ્ત્રીય ખ્યાલો જે પાછળથી લોકપ્રિય થયા (ઉદાહરણ તરીકે, અસ્તિત્વવાદ, ફ્રેન્કફર્ટ સ્કૂલ, વગેરે) તેમના વિકાસ પર આધારિત હતા.

વેબર માને છે કે તેમનો યુગ, તેના લાક્ષણિકતાના તર્કસંગતીકરણ અને બૌદ્ધિકીકરણ સાથે, "વિશ્વની નિરાશા" (આપણી તરફ નોંધ કરો) એ બિંદુએ આવ્યો કે સૌથી વધુ ઉચ્ચ મૂલ્યોમાંથી ખસેડવામાં આવ્યા છે જાહેર ક્ષેત્રઅથવા રહસ્યવાદી જીવનના અન્ય વિશ્વના ક્ષેત્રમાં, અથવા વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓના સીધા સંબંધોની ભ્રાતૃત્વની આત્મીયતામાં. સ્પષ્ટપણે જાહેર જીવનમાં તર્કસંગત સંબંધો સ્થાપિત થયા છે, અને વ્યક્તિ અહીં સ્વતંત્રતાથી સંપૂર્ણપણે વંચિત છે. માત્ર સમય અને સ્થળ જ્યાં તે હજુ પણ સચવાય છે તે લેઝર છે. મૂડીવાદી સમાજના તમામ દળોનો હેતુ "ઉત્પાદન-વૈજ્ઞાનિક મશીન" ના અવિરત અને લયબદ્ધ કામગીરીને સુનિશ્ચિત કરવાનો છે. યુરોપીયન વિજ્ઞાન, વેબર માને છે, યુરોપિયન પ્રકારનું સંગઠન, અને અંતે, યુરોપિયન ધર્મો, જીવનશૈલી અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ - બધું ઔપચારિક તર્કસંગતતા માટે કામ કરે છે, તેને માધ્યમથી અંતમાં ફેરવે છે. વેબર અનુસાર મૂડીવાદ, સાધનમાંથી ઉત્પાદનને અંતમાં ફેરવે છે, અને વ્યક્તિ સ્વતંત્રતાથી વંચિત તર્કસંગત ઉત્પાદનના ગુલામમાં ફેરવાય છે. અને વ્યક્તિ સતત જરૂરિયાત અને સ્વતંત્રતા, ઉત્પાદન, સામાજિક અને ક્ષેત્રો વચ્ચે દોડે છે ઘનિષ્ઠ જીવન, લેઝર. તેથી માણસની "વિભાજીત" ચેતનામાં કટોકટી.

તે જ સમયે, વેબરે વ્યક્તિગત, અનૌપચારિક સંગઠનો માટેની લોકોની ઇચ્છાનું અવલોકન કર્યું (અને પોતાને પણ તે જ જરૂરિયાત અનુભવી).

જો કે, તે આ પ્રકારના સમુદાય સામે ચેતવણી પણ આપે છે, કારણ કે આ માર્ગ પર કોઈ વ્યક્તિની પ્રામાણિકતાની પુનઃસ્થાપના શોધી શકાતી નથી, પરંતુ વ્યક્તિ ફક્ત બાકીની વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા ગુમાવી શકે છે, કારણ કે વ્યક્તિ અત્યંત ઘનિષ્ઠ હોવા છતાં પણ તેને તેના પર છોડવામાં આવશે નહીં. અને નૈતિક ક્ષેત્ર. માણસનું ભાગ્ય બે વાસ્તવિકતાઓ વચ્ચે ફાટેલું છે: જરૂરિયાતની સેવા કરવી અને નવરાશના કલાકોમાં સ્વતંત્રતાનો આનંદ માણવો. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ કામ પર હોય અથવા જાહેર જીવનમાં હોય, ત્યારે તે પસંદ કરતો નથી, તે દરેકની જેમ હોય છે. જ્યારે તે તેની નવરાશમાં હોય, ત્યારે તેનો પવિત્ર અધિકાર પોતાને પસંદ કરવાનો છે. આવી પસંદગી માટેની શરત પૂર્ણ છે રાજકીય સ્વતંત્રતા, સંપૂર્ણ લોકશાહી.

વેબર અને પશ્ચિમી સમાજશાસ્ત્રના અન્ય ક્ષેત્રોના આ ખ્યાલમાં આધુનિક વ્યક્તિત્વની આધ્યાત્મિક કટોકટીનું મુખ્ય કારણ સ્વતંત્રતા અને માનવ અખંડિતતાની ખોટ છે.

પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: વ્યક્તિને કેવા પ્રકારની સ્વતંત્રતા હતી અને ક્યારે? છેવટે, તેને ગુમાવવા માટે, તમારી પાસે તે હોવું જરૂરી હતું. વેબર, જેમ આપણે નોંધ્યું છે, તેમના યુગને "વિશ્વનો નિરાશા" કહે છે. તો, આ સમય સુધી વિશ્વ "મુગ્ધ" હતું? દેખીતી રીતે, આ દ્વારા તેનો અર્થ પૂર્વ-મૂડીવાદી સંબંધો છે. પણ પછી સ્વતંત્રતા ગુમાવીવ્યક્તિએ પૂર્વ-મૂડીવાદી, "સંમોહિત" વિશ્વમાં ચોક્કસપણે જોવું જોઈએ. શું વસ્તુઓ ખરેખર આ રીતે છે? અલબત્ત, વર્ગ-આધારિત, પરંપરાગત પૂર્વ-મૂડીવાદી પ્રણાલી, સંમેલનોથી ભરેલી છે, તેને ભ્રમથી મુક્ત, તર્કવાદી, સ્વચ્છ-કટ મૂડીવાદની તુલનામાં "સંમોહિત" કહી શકાય. પણ શું આ સમાજમાં વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા હતી? અમે સંમત થઈ શકીએ છીએ કે માનવ વ્યક્તિત્વ મધ્ય યુગમાં વધુ અભિન્ન હતું કારણ કે તે મુક્ત ન હતું, વ્યવહારિક રીતે પસંદગીથી વંચિત હતું. તે સમયે, આચારના સ્પષ્ટ નિયમો હતા.

પ્રથમ,આ રીઢો પ્રકારના વર્તનના સતત પ્રજનન માટે પરંપરાગત પ્રેરણાઓ હતી (કહો, દરેક જણ ચર્ચમાં જાય છે). પરંપરાના ઉલ્લંઘનની સમાજ દ્વારા નિંદા કરવામાં આવી હતી અને સજા પણ કરવામાં આવી હતી. માનવ પ્રવૃત્તિ, પરંપરાના કડક માળખામાં, અસ્તિત્વ અને સ્વ-બચાવ પર કેન્દ્રિત હતી.

બીજું,લોકોના વર્તનને ફરજોની પરિપૂર્ણતા, તેમના આશ્રયદાતા, માતાપિતા અને સમુદાય પ્રત્યેની ફરજ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી હતી. તે જ સમયે, મુશ્કેલીઓ, આત્મ-સંયમ અને ફરજોના પ્રદર્શનમાં પણ વેદનાને વસ્તુઓના ક્રમમાં ધ્યાનમાં લેવામાં આવી હતી.

ત્રીજું,વ્યક્તિની વર્તણૂક પર બિનસાંપ્રદાયિક અને સાંપ્રદાયિક સત્તાવાળાઓ દ્વારા દેખરેખ રાખવામાં આવી હતી, તેનું નિયમન ખૂબ જ કાળજીપૂર્વક કરવામાં આવ્યું હતું.

ચોથું,વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ તેના ગામ, શહેર, જિલ્લા સાથેના તેના જોડાણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવતી હતી, જે છોડવું અથવા બદલવું ખૂબ જ મુશ્કેલ અને કેટલીકવાર અશક્ય હતું, પરંતુ જેણે મિલકત, ગૌરવ અને કેટલીકવાર વ્યક્તિના જીવનને બાહ્ય દુશ્મનોથી પણ સુરક્ષિત કર્યું હતું.

આ પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા વિશે વાત કરવી ભાગ્યે જ યોગ્ય છે.

તે ચોક્કસપણે મૂડીવાદી સંબંધોનો વિકાસ હતો જેણે વ્યક્તિને પ્રમાણમાં મુક્ત બનાવ્યો, વર્તનના મોટાભાગના નામાંકિત હેતુઓનો નાશ કર્યો, અને બાકીના (ઉદાહરણ તરીકે, છેલ્લા એક) ને નોંધપાત્ર રીતે નબળા પાડ્યો. મૂડીવાદી સમાજમાં એક માણસ પોતાના ભાગ્ય સાથે એકલો જોવા મળ્યો. જે વર્ગમાં તેનું રહેવાનું નક્કી હતું, તે પરંપરાગત કૌટુંબિક વ્યવસાય, કોર્પોરેટ જબરદસ્તી અદૃશ્ય થઈ ગયો, પરંતુ કોર્પોરેટ સપોર્ટ (મધ્યકાલીન વર્કશોપ, ગિલ્ડ, વગેરે) વગેરે પણ નહોતા. વ્યક્તિને ગેરંટી અને સમુદાય વિના પસંદગીનો સામનો કરવો પડ્યો. આધાર વધુમાં, ઘણા નૈતિક મૂલ્યોમધ્ય યુગ. પોતાના માટે સાંસ્કૃતિક આદર્શ પસંદ કરવાનું શક્ય અને જરૂરી હતું, જે અગાઉ જન્મ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું (ખેડૂત - કામ, ઉમરાવ - કામ કરશો નહીં, પરંતુ યોદ્ધા બનો).

પસંદગી એ મુશ્કેલ બાબત છે, અને સાંસ્કૃતિક આદર્શ પસંદ કરવો એ મન અને આત્માનું સૌથી મુશ્કેલ કાર્ય છે. બધા લોકો આ કાર્ય કરવા અને પોતાનો માર્ગ શોધવા માટે સક્ષમ નથી, અને કોઈક અથવા કંઈક દ્વારા નક્કી કરાયેલ માર્ગ નથી. તેથી એકીકરણની ઇચ્છા (ખાસ કરીને યુવાનોમાં), જે વેબરે તેમના સમયમાં નોંધ્યું, અનુરૂપતા, જેના વિશે સમાજશાસ્ત્ર અને ફિલસૂફીમાં ઘણું કહેવામાં આવ્યું છે. જૂથમાં જોડાવું અને તેના નિયમો અને આદર્શો અનુસાર અસ્તિત્વમાં રહેવું તે જાતે નક્કી કરવા, પસંદ કરવા અને જવાબદારી લેવા કરતાં વધુ સરળ છે. તેથી આધ્યાત્મિક કટોકટી.

દેખીતી રીતે, તે સ્વતંત્રતાની ખોટ ન હતી, પરંતુ તેનું સંપાદન, સમાજનું લોકશાહીકરણ, જે મોટી સંખ્યામાં લોકોના આધ્યાત્મિક અને નૈતિક સંકટનું સાચું કારણ હતું. નવી ગુણવત્તા પ્રાપ્ત કરવા માટે વ્યક્તિ આટલી ઊંચી કિંમત ચૂકવે છે. આ નવી ગુણવત્તા, દેખીતી રીતે, ઘણી પેઢીઓ દરમિયાન રચાય છે. ચાલો તેને પરંપરાગત રીતે "આત્માનું કાર્ય" અથવા અસંગતતા કહીએ, તમારો પોતાનો રસ્તો પસંદ કરવાની અને તમારી પસંદગીની જવાબદારી લેવાની ક્ષમતા.

4. હવે આપણે આપણા દેશ અને આપણા સમય પર પાછા ફરીએ. જો આપણે પૂર્વ-મૂડીવાદી રચના અને માં વર્તન માટે ઉપર સૂચિબદ્ધ પ્રેરણાઓની તુલના કરીએ સોવિયત દેશસર્વાધિકારવાદના યુગમાં, આપણે તેમનો સંપૂર્ણ સંયોગ શોધીશું. વ્યક્તિગત વર્તણૂક માટે અમારી પાસે ચારેય પ્રકારની પ્રેરણાઓ હતી, પરંતુ સહેજ સંશોધિત સ્વરૂપમાં. આ ઉપરાંત, એક સર્વાધિકારી રાજ્ય પણ હતું, જેના વિશે મધ્ય યુગને કોઈ ખ્યાલ નહોતો. તે મુખ્ય લવાદ તરીકે કામ કરતો હતો માનવ ભાગ્ય, રાજ્ય ઉપકરણ અને પક્ષ-પેરાટ દ્વારા રજૂ, ફાંસી અને માફી. મોટાભાગના લોકોની નજરમાં, તે ભગવાન ભગવાન જેવો હતો, જે કડક પણ ન્યાયી છે. આવા રાજ્ય કંઈપણ કરી શકે છે: આવાસ પ્રદાન કરો અથવા લોકોને જેલમાં ધકેલી દો. અને મોટાભાગના લોકો આનાથી ખુશ હતા, કારણ કે તે તેમને તેમના પોતાના જીવનની જવાબદારીમાંથી મુક્ત કરે છે.

અને હવે જ્યારે એકહથ્થુ શાસન તૂટી ગયું છે, તે આશ્ચર્યજનક નથી કે ઘણા લોકો મૂંઝવણની સ્થિતિમાં છે. મૂલ્યો કે જેની સાથે આપણા દેશની મોટાભાગની વસ્તી ભ્રામક રીતે જીવતી હતી, જેમ કે "મોહક" વિશ્વમાં, ક્ષીણ થઈ ગઈ. મૂળભૂત રીતે તે કટોકટી-મુક્ત હાઇબરનેશન હતું. અમને આશ્ચર્ય પણ થયું: શા માટે પશ્ચિમી ફિલસૂફો અમુક પ્રકારની કટોકટી વિશે લખતા રહે છે? અમારી સાથે બધું સારું છે.

હવે આપણું વિશ્વ "નિરાશ" થઈ ગયું છે. જૂના મૂલ્યો અને પરંપરાઓના વિનાશને કારણે જીવનમાં સકારાત્મક અર્થ શોધવામાં અસમર્થતા, આવા અશાંત સમયમાં કોઈને પોતાનો રસ્તો પસંદ કરવાની મંજૂરી આપતી સંસ્કૃતિનો અભાવ, મોટાભાગે સામાજિક પેથોલોજીઓને સમજાવે છે જે હવે આપણી પીડા છે. સમાજ - ગુના, મદ્યપાન, ડ્રગ વ્યસન, આત્મહત્યા.

દેખીતી રીતે, સમય પસાર થશે, અને લોકો નવામાં જીવવાનું શીખશે સામાજિક પરિસ્થિતિઓ, જીવનનો અર્થ શોધવા અને શોધવા માટે, પરંતુ આ માટે સ્વતંત્રતાનો અનુભવ જરૂરી છે. તેણીએ અસ્તિત્વનું શૂન્યાવકાશ બનાવ્યું, પરંપરાઓ, વર્ગો, વગેરે તોડી, અને તે કેવી રીતે ભરવું તે શીખવશે. પશ્ચિમમાં, લોકો પહેલેથી જ આ દિશામાં થોડી પ્રગતિ કરી રહ્યા છે: તેઓએ લાંબા સમય સુધી અભ્યાસ કર્યો છે. આ બાબતે ખૂબ જ રસપ્રદ વિચારો ઑસ્ટ્રિયન મનોવિશ્લેષક ડૉ. ડબલ્યુ. ફ્રેન્કલે વ્યક્ત કર્યા છે. તે માને છે કે અર્થપૂર્ણ જીવન માટે પ્રયત્ન કરવો એ માનવ સ્વભાવ છે. જો કોઈ અર્થ નથી, તો આ વ્યક્તિની સૌથી મુશ્કેલ સ્થિતિ છે. બધા લોકો માટે જીવનમાં કોઈ સામાન્ય અર્થ નથી; તે દરેક માટે અનન્ય છે. જીવનનો અર્થ, ફ્રેન્કલ માને છે, શોધ કે શોધ કરી શકાતી નથી; તેને શોધવાની જરૂર છે, તે માણસની બહાર નિરપેક્ષપણે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. વ્યક્તિ અને બાહ્ય અર્થ વચ્ચે ઉદ્ભવતા તણાવ એ સામાન્ય, સ્વસ્થ મનની સ્થિતિ છે. વ્યક્તિએ આ અર્થ શોધવો અને સમજવો જોઈએ.

દરેક વ્યક્તિના જીવનનો અર્થ અનન્ય છે તે હકીકત હોવા છતાં, વ્યક્તિ તેના જીવનને અર્થપૂર્ણ બનાવી શકે તેવા ઘણા રસ્તાઓ નથી: આપણે જીવનને શું આપીએ છીએ (આપણા સર્જનાત્મક કાર્ય); આપણે વિશ્વમાંથી શું લઈએ છીએ (અનુભવો, મૂલ્યોના અર્થમાં); જો આપણે ભાગ્યને બદલી ન શકીએ તો તેના સંબંધમાં આપણે શું સ્થાન લઈએ છીએ.

આને અનુરૂપ, ફ્રેન્કલ મૂલ્યોના ત્રણ જૂથોને ઓળખે છે: સર્જનાત્મકતા મૂલ્યો, પ્રાયોગિક મૂલ્યો અને સંબંધિત મૂલ્યો. મૂલ્યોની અનુભૂતિ (અથવા તેમાંથી ઓછામાં ઓછું એક) સમજવામાં મદદ કરી શકે છે માનવ જીવન. જો કોઈ વ્યક્તિ નિર્ધારિત ફરજોથી આગળ કંઈક કરે છે, પોતાનું કંઈક કામ માટે લાવે છે, તો આ પહેલેથી જ એક અર્થપૂર્ણ જીવન છે. જો કે, જીવનનો અર્થ પ્રેમ જેવા અનુભવ દ્વારા પણ આપી શકાય છે. એક પણ તેજસ્વી અનુભવ તેને અર્થપૂર્ણ બનાવશે ભૂતકાળનું જીવન. પરંતુ ફ્રેન્કલ મૂલ્યોના ત્રીજા જૂથને મુખ્ય શોધ - વલણ મૂલ્યો માને છે. જ્યારે તે સંજોગોને બદલી શકતો નથી, જ્યારે તે પોતાની જાતને આત્યંતિક પરિસ્થિતિમાં શોધે છે (નિરાશાજનક રીતે બીમાર, સ્વતંત્રતાથી વંચિત, કોઈ પ્રિયજન ગુમાવ્યું, વગેરે) ત્યારે વ્યક્તિને તેનો આશરો લેવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, ડૉ. ફ્રેન્કલ માને છે કે, વ્યક્તિ અર્થપૂર્ણ સ્થાન લઈ શકે છે, કારણ કે વ્યક્તિનું જીવન અંત સુધી તેનો અર્થ જાળવી રાખે છે.

નિષ્કર્ષ તદ્દન આશાવાદી દોરવામાં આવી શકે છે: ઘણા લોકોની આધ્યાત્મિક કટોકટી હોવા છતાં આધુનિક વિશ્વ, લોકો નવા માસ્ટર તરીકે આ રાજ્યમાંથી બહાર નીકળવાનો માર્ગ હજુ પણ મળશે મફત સ્વરૂપોજીવન

સ્વ-પરીક્ષણ પ્રશ્નો

1. "વ્યક્તિ", "વ્યક્તિગત", "વ્યક્તિત્વ" વિભાવનાઓ વચ્ચે શું તફાવત છે?

2. વ્યક્તિત્વનું માળખું શું છે?

3. વ્યક્તિત્વના કાર્યો શું છે? વ્યક્તિની "સામાજિક સ્થિતિ" અને "સામાજિક ભૂમિકા" શું છે? આ ખ્યાલો એકબીજા સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે?

4. વ્યક્તિત્વની સ્થિતિ-ભૂમિકા ખ્યાલની મુખ્ય જોગવાઈઓ ઘડવી.

5. ભૂમિકા તણાવ અને ભૂમિકા સંઘર્ષના મુખ્ય કારણો શું છે? આ ખ્યાલો કેવી રીતે અલગ છે? ભૂમિકા સંઘર્ષનો સાર શું છે?

6. વ્યક્તિ અને વ્યક્તિઓ પર સમાજના પ્રભાવની પદ્ધતિને તમે કેવી રીતે સમજો છો? આ મુદ્દે E. Durkheim, M. Weber, K. Marx ના મંતવ્યો શું છે?

7. તમે જીવનનો અર્થ કેવી રીતે સમજો છો?

8. કયા પરિબળો વ્યક્તિના સામાજિકકરણને પ્રભાવિત કરે છે.

9. વ્યક્તિના સમાજીકરણ માટે શિક્ષણ અને ઉછેરનું મહત્વ શું છે? શાળાઓ અને શિક્ષકો આમાં શું ભૂમિકા ભજવે છે?