વર્તનના સામાજિક-માનસિક પાયા: ધોરણ અને પેથોલોજી. વર્તન શું છે: ખ્યાલ, પ્રકારો

નિયંત્રણ કાર્ય

શિસ્તમાં" સામાજિક મનોવિજ્ઞાન»

વિશેષતા: માર્કેટિંગ

અભ્યાસક્રમના વિભાગ દ્વારા: સામાજિક મનોવિજ્ઞાન

શિક્ષક-સલાહકાર: કોવાલેન્કો એ.બી.

પરીક્ષણ વિષય:

સામાન્ય વર્તનજૂથમાં

1. જૂથના ધોરણો અને આદર્શ વર્તન.

2. સમૂહ બહુમતીનો સામાન્ય પ્રભાવ. જૂથ દબાણ. અનુરૂપતા અને અનુરૂપતા.

3. જૂથ પર લઘુમતીનો પ્રભાવ.

4. વ્યક્તિત્વ સંદર્ભ જૂથોનો ખ્યાલ.

"માત્ર અન્ય વ્યક્તિ સાથેના તેના સંબંધ દ્વારા વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે"

(એસ. રૂબિનસ્ટાઇન)

જૂથ (સામાજિક) ધોરણો એ વર્તનનું ધોરણ છે નાનું જૂથ, તેમાં વિકાસ થતા સંબંધોનું નિયમનકાર. જૂથના જીવનની પ્રક્રિયામાં, ચોક્કસ જૂથના ધોરણો અને મૂલ્યો ઉદ્ભવે છે અને વિકસિત થાય છે, જે બધા સહભાગીઓ દ્વારા એક અથવા બીજી ડિગ્રીમાં વહેંચવા જોઈએ.

જૂથની જીવન પ્રવૃત્તિની લાક્ષણિકતા એ જૂથના ધોરણોના અમલીકરણ સાથે સંકળાયેલ આદર્શ વર્તનની પ્રક્રિયાઓનું કાર્ય છે.

હેઠળ ધોરણજૂથના સભ્યો દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા વર્તણૂકના પ્રમાણભૂત ધોરણોનો ઉલ્લેખ કરે છે તેઓ એક સંગઠિત એકમ તરીકે જૂથની પ્રવૃત્તિઓનું નિયમન કરે છે. જૂથના ધોરણોની કામગીરી સીધી રીતે સામાજિક નિયંત્રણ અને વ્યક્તિગત વર્તન સાથે સંબંધિત છે. ધોરણોનું પાલન યોગ્ય પ્રતિબંધો દ્વારા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે.

જૂથના ધોરણો -આ ચોક્કસ નિયમો, જૂથ દ્વારા વિકસિત, તેની બહુમતી દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે અને જૂથના સભ્યો વચ્ચેના સંબંધોનું નિયમન કરે છે. જૂથના તમામ સભ્યો દ્વારા આ ધોરણોનું પાલન સુનિશ્ચિત કરવા માટે, પ્રતિબંધોની સિસ્ટમ પણ વિકસાવવામાં આવી છે. પ્રતિબંધો પ્રોત્સાહક અથવા નિષેધાત્મક પ્રકૃતિની હોઈ શકે છે. પ્રોત્સાહક સ્વભાવ સાથે, જૂથ તે સભ્યોને પુરસ્કાર આપે છે જેઓ જૂથની આવશ્યકતાઓને પૂર્ણ કરે છે - તેમની સ્થિતિ વધે છે, તેમની ભાવનાત્મક સ્વીકૃતિનું સ્તર વધે છે, અને અન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક પુરસ્કારના પગલાંનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. પ્રતિબંધિત પ્રકૃતિ સાથે, જૂથમાં વધુ હદ સુધીજે સભ્યોની વર્તણૂક ધોરણોને અનુરૂપ ન હોય તેવા સભ્યોને સજા કરવાનું વલણ ધરાવે છે. આ પ્રભાવની મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ હોઈ શકે છે, "દોષિત" સાથે વાતચીત ઘટાડે છે, જૂથ જોડાણોમાં તેમની સ્થિતિ ઘટાડે છે.

નાના જૂથમાં ધોરણોની કામગીરીની લાક્ષણિકતાઓ નીચેની લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નક્કી કરી શકાય છે:

1) જૂથ ધોરણો એક ઉત્પાદન છે સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાલોકો અને જૂથના જીવનની પ્રક્રિયામાં ઉદભવે છે, તેમજ મોટા સામાજિક સમુદાય (સંસ્થા) દ્વારા તેમાં દાખલ કરાયેલા લોકો;

2) જૂથ દરેક સંભવિત પરિસ્થિતિ માટે વર્તનના ધોરણો સ્થાપિત કરતું નથી;

3) ધોરણો સમગ્ર પરિસ્થિતિ પર લાગુ થઈ શકે છે, જૂથના વ્યક્તિગત સભ્યો અને તેમને સોંપેલ ભૂમિકા સાથે સંબંધિત નથી, પરંતુ ચોક્કસ સામાજિક ભૂમિકાઓ નિભાવતી વ્યક્તિગત વ્યક્તિઓના વર્તનના ધોરણોને પણ નિયંત્રિત કરી શકે છે;

4) ધોરણો જૂથ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે તે ડિગ્રીમાં બદલાય છે: કેટલાક ધોરણો જૂથના લગભગ તમામ સભ્યો દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવે છે, જ્યારે અન્યને માત્ર એક નાની લઘુમતી દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવે છે અથવા બિલકુલ મંજૂર કરવામાં આવતા નથી;

5) લાગુ કરાયેલા પ્રતિબંધોની શ્રેણીમાં પણ ધોરણો અલગ પડે છે (વ્યક્તિની ક્રિયાને અસ્વીકારથી લઈને તેને જૂથમાંથી બાકાત રાખવા સુધી).

જૂથમાં સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાની નિશાની એ વ્યક્તિની વર્તણૂકની સામાન્યતા છે. સામાજિક ધોરણોવર્તન અભિગમ, મૂલ્યાંકન અને તેના પર નિયંત્રણના કાર્યો કરો.

વર્તનના સામાજિક ધોરણો જૂથના સભ્યોની વર્તણૂકનું વિશેષ એકીકરણ પ્રદાન કરે છે, અને જૂથની મધ્યમાં તફાવતોનું નિયમન પણ કરે છે, તેના અસ્તિત્વની સ્થિરતા જાળવી રાખે છે. વ્યક્તિ દ્વારા નિર્ધારિત ધ્યેય જૂથના ધોરણો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. વ્યક્તિ પર જૂથનો પ્રભાવ જૂથમાં સ્વીકૃત ધોરણો સાથે તેની ક્રિયાઓનું સંકલન કરવાની અને તેમની પાસેથી વિચલન તરીકે ગણવામાં આવતી ક્રિયાઓને ટાળવાની તેની ઇચ્છામાં છે.

સામાન્ય પ્રભાવ એ વધુનું સ્પષ્ટીકરણ છે સામાન્ય સમસ્યા- વ્યક્તિના વર્તન પર જૂથનો પ્રભાવ, જેને પ્રમાણમાં ચાર અભ્યાસ તરીકે અલગ કરી શકાય છે સ્વતંત્ર પ્રશ્નો:

જૂથ બહુમતી ધોરણોનો પ્રભાવ,

જૂથ લઘુમતીનો આદર્શ પ્રભાવ,

જૂથના ધોરણોથી વ્યક્તિના વિચલનના પરિણામો,

· સંદર્ભ જૂથ સુવિધાઓ.

નવા જૂથ સભ્ય માટે જૂથ ધોરણોની સિસ્ટમ અપનાવવાની સમસ્યા ખાસ કરીને તીવ્ર છે. જૂથના સભ્યો તેમના વર્તનમાં કયા નિયમોનું પાલન કરે છે, તેઓ કયા મૂલ્યોને મહત્વ આપે છે અને તેઓ કયા સંબંધોનો દાવો કરે છે તે જાણતા, જૂથના નવા સભ્યને આ નિયમો અને મૂલ્યોને સ્વીકારવા અથવા નકારવાની સમસ્યાનો સામનો કરવો પડે છે. આ કિસ્સામાં, આ સમસ્યા પ્રત્યેના તેના વલણ માટે નીચેના વિકલ્પો શક્ય છે:

1) સભાન, જૂથના ધોરણો અને મૂલ્યોની મુક્ત સ્વીકૃતિ;

2) જૂથ પ્રતિબંધોની ધમકી હેઠળ ફરજિયાત સ્વીકૃતિ;

3) જૂથ પ્રત્યે દુશ્મનાવટનું પ્રદર્શન ("કાળા ઘેટાં" સિદ્ધાંત અનુસાર);

4) સભાન, જૂથના ધોરણો અને મૂલ્યોનો મફત અસ્વીકાર, સંભવિત પરિણામોને ધ્યાનમાં લેતા (જૂથ છોડવા સુધી અને સહિત).

એ ધ્યાનમાં રાખવું અગત્યનું છે કે આ બધા વિકલ્પો વ્યક્તિને નક્કી કરવા માટે સક્ષમ બનાવે છે, "જૂથમાં તેનું સ્થાન, કાં તો "કાયદાનું પાલન કરનાર" અથવા "સ્થાનિક બળવાખોરો" ની હરોળમાં.

સંશોધન દર્શાવે છે કે જૂથ પ્રત્યે માનવીય વર્તનનો બીજો પ્રકાર ખૂબ સામાન્ય છે. આ જૂથ અથવા તેમાં તેનું સ્થાન ગુમાવવાના ભય હેઠળ જૂથના ધોરણો અને મૂલ્યોની વ્યક્તિ દ્વારા ફરજિયાત સ્વીકૃતિને અનુરૂપતા કહેવામાં આવે છે. આ ઘટનાનો અભ્યાસ કરવાના પ્રયોગો અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની એસ. એશ દ્વારા શરૂ કરવામાં આવ્યા હતા.

અનુરૂપતા -તે તેના પોતાના અને જૂથના અભિપ્રાય વચ્ચેના સંઘર્ષને કારણે ઉદ્ભવતા જૂથના દબાણ માટે વ્યક્તિના ચુકાદા અથવા પગલાંની ગૌણતા છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિ એવી પરિસ્થિતિમાં અનુરૂપ વર્તન દર્શાવે છે જ્યાં તે જૂથના અભિપ્રાયને તેના પોતાના નુકસાન માટે પસંદ કરવાનું પસંદ કરે છે.

અનુરૂપતાસામાન્ય શબ્દોમાં તેને વર્તનમાં જૂથ ધોરણોની નિષ્ક્રિય, તકવાદી સ્વીકૃતિ, સ્થાપિત ઓર્ડર, ધોરણો અને નિયમોની બિનશરતી માન્યતા, સત્તાધિકારીઓની બિનશરતી માન્યતા તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. આ વ્યાખ્યામાં, અનુરૂપતાનો અર્થ ત્રણ અલગ અલગ ઘટનાઓ હોઈ શકે છે:

1) વ્યક્તિના પોતાના મંતવ્યો, માન્યતાઓ, નબળા પાત્ર, અનુકૂલનક્ષમતાના અભાવની અભિવ્યક્તિ;

2) વર્તનમાં સમાનતાનું અભિવ્યક્તિ, દૃષ્ટિકોણ સાથે સંમતિ, ધોરણો અને મોટાભાગના અન્ય લોકોના મૂલ્યલક્ષી અભિગમ;

3) વ્યક્તિ પર જૂથના ધોરણોના દબાણનું પરિણામ, જેના પરિણામે તે જૂથના અન્ય સભ્યોની જેમ વિચારવાનું અને કાર્ય કરવાનું શરૂ કરે છે.

સુસંગતતા દરરોજ કામ પર, રસ જૂથોમાં, કુટુંબમાં નાના જૂથોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને વ્યક્તિગત જીવનના વલણ અને વર્તન ફેરફારોને અસર કરે છે.

ચોક્કસ જૂથ દબાણની સ્થિતિમાં વ્યક્તિના પરિસ્થિતિગત વર્તનને સામાન્ય વર્તન કહેવામાં આવે છે.

માનવ અનુરૂપતાની ડિગ્રી નક્કી કરવામાં આવે છે અને તેના પર આધાર રાખે છે

સૌપ્રથમ, તેના માટે વ્યક્ત અભિપ્રાયના મહત્વ પર - તે તેના માટે જેટલું મહત્વનું છે, અનુરૂપતાનું સ્તર ઓછું છે.

ત્રીજે સ્થાને, સુસંગતતા એક અથવા બીજી સ્થિતિ વ્યક્ત કરનારા લોકોની સંખ્યા પર, તેમની સર્વસંમતિ પર આધારિત છે.

ચોથું, અનુરૂપતાની ડિગ્રી વ્યક્તિની ઉંમર અને લિંગ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે - સ્ત્રીઓ સામાન્ય રીતે પુરુષો કરતાં વધુ અનુરૂપ હોય છે, અને બાળકો - પુખ્ત વયના કરતાં.

સંશોધન દર્શાવે છે કે આરામ એ એક વિવાદાસ્પદ ઘટના છે, મુખ્યત્વે કારણ કે વ્યક્તિનું અનુપાલન હંમેશા તેની ધારણામાં વાસ્તવિક ફેરફારો સૂચવતું નથી. વ્યક્તિગત વર્તન માટે બે વિકલ્પો છે: - તર્કસંગત, જ્યારે વ્યક્તિની કંઈક પ્રત્યેની પ્રતીતિના પરિણામે અભિપ્રાય બદલાય છે; પ્રેરિત - જો તે ફેરફાર દર્શાવે છે.

વ્યક્તિની સામાન્ય વર્તણૂકને તેના સારમાં નકારાત્મક તરીકે ગણી શકાય, જેનો અર્થ થાય છે ગુલામી, જૂથ દબાણનું વિચારહીન પાલન અને સામાજિક જૂથ પ્રત્યે વ્યક્તિની સભાન તકવાદ. વિદેશી સંશોધકો એલ. ફેસ્ટિંગર, એમ. ડોઇશ અને જી. ગેરાર્ડ બે પ્રકારના સામાન્ય વર્તનને અલગ પાડે છે:

· બાહ્ય સબમિશન, જૂથના અભિપ્રાય માટે સભાન અનુકૂલનમાં પ્રગટ થાય છે. આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિની સુખાકારી માટે બે વિકલ્પો શક્ય છે: 1) સબમિશન તીવ્ર આંતરિક સંઘર્ષ સાથે છે; 2) અનુકૂલન કોઈપણ ઉચ્ચારણ આંતરિક સંઘર્ષ વિના થાય છે;

· આંતરિક ગૌણતા, જ્યારે કેટલીક વ્યક્તિઓ જૂથના અભિપ્રાયને પોતાનો માને છે અને તેની બહાર તેને વળગી રહે છે. આંતરિક સબમિશનના નીચેના પ્રકારો છે: 1) "બહુમતી હંમેશા સાચા હોય છે" સિદ્ધાંત અનુસાર જૂથના ખોટા અભિપ્રાયની વિચારહીન સ્વીકૃતિ; 2) કરેલી પસંદગીને સમજાવવા માટે પોતાનો તર્ક વિકસાવીને જૂથનો અભિપ્રાય સ્વીકારવો.

આમ, જૂથના ધોરણો સાથે સુસંગતતા એ કેટલીક પરિસ્થિતિઓમાં હકારાત્મક પરિબળ છે, અને અન્યમાં નકારાત્મક પરિબળ છે. અસરકારક જૂથ ક્રિયા માટે વર્તનના અમુક સ્થાપિત ધોરણોનું પાલન મહત્વનું છે, અને ક્યારેક જરૂરી છે. જ્યારે જૂથના ધોરણો સાથે કરાર વ્યક્તિગત લાભ મેળવવાનું પાત્ર લે છે અને તકવાદમાં ફેરવાય છે ત્યારે તે બીજી બાબત છે.

જૂથની આંતરિક એકરૂપતા અને અખંડિતતા જાળવવા માટે સુસંગતતા એ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ છે. આ એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે આ ઘટના જૂથના પરિવર્તન અને વિકાસની પરિસ્થિતિઓમાં જૂથ સ્થિરતા જાળવવાનું કામ કરે છે. તે જ સમયે, તે વ્યક્તિઓ અને સામાજિક જૂથોના વિકાસમાં અવરોધ બની શકે છે.

લઘુમતી અભિપ્રાય જૂથને કેવી રીતે પ્રભાવિત કરે છે તે નિર્ધારિત કરવા માટે, ઘણા પ્રયોગો હાથ ધરવામાં આવ્યા છે. કેટલાક સમય માટે પ્રવર્તમાન મત એ હતો કે વ્યક્તિ અનિવાર્યપણે જૂથ દબાણ માટે સક્ષમ છે. પરંતુ કેટલાક પ્રયોગોએ દર્શાવ્યું છે કે ઉચ્ચ દરજ્જાના વિષયો તેમના અભિપ્રાયમાં થોડો ફેરફાર કરે છે, અને જૂથ ધોરણ તેમની દિશામાં ભટકાય છે. જો સંઘર્ષની પરિસ્થિતિમાં અભ્યાસ કરનારાઓને સામાજિક સમર્થન મળે છે, તો તેમના વિચારોનો બચાવ કરવામાં તેમની દ્રઢતા અને આત્મવિશ્વાસ વધે છે. તે મહત્વનું છે કે વ્યક્તિ, તેના દૃષ્ટિકોણનો બચાવ કરે છે, તે જાણે છે કે તે એકલો નથી.

જૂથ પ્રભાવના કાર્યાત્મક મોડેલથી વિપરીત, ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદી મોડેલ એ હકીકતને ધ્યાનમાં રાખીને બનાવવામાં આવ્યું છે કે જૂથમાં, બાહ્ય સામાજિક ફેરફારોના પ્રભાવ હેઠળ, શક્તિનું સંતુલન સતત બદલાતું રહે છે, અને લઘુમતી આના વાહક તરીકે કાર્ય કરી શકે છે. જૂથમાં બાહ્ય સામાજિક પ્રભાવો. આ સંદર્ભમાં, "લઘુમતી-બહુમતી" સંબંધની અસમપ્રમાણતા સમતળ કરવામાં આવી છે.

મુદત લઘુમતીસંશોધનમાં તેનો શાબ્દિક અર્થમાં ઉપયોગ થાય છે. આ જૂથનો તે ભાગ છે જેનો પ્રભાવ ઓછો છે. પરંતુ જો સંખ્યાત્મક લઘુમતી જૂથના અન્ય સભ્યો પર પોતાનો દૃષ્ટિકોણ લાદવામાં વ્યવસ્થા કરે છે, તો તે બહુમતી બની શકે છે. જૂથને પ્રભાવિત કરવા માટે, લઘુમતીને નીચેની શરતો દ્વારા માર્ગદર્શન આપવું આવશ્યક છે: સુસંગતતા, વર્તનની દ્રઢતા, ચોક્કસ ક્ષણે લઘુમતી સભ્યોની એકતા અને જાળવણી, સમય જતાં પદનું પુનરાવર્તન. લઘુમતીની વર્તણૂકમાં સુસંગતતા નોંધપાત્ર અસર કરે છે, કારણ કે વિરોધની દ્રઢતા જૂથમાં કરારને નબળી પાડે છે. લઘુમતી, સૌપ્રથમ, બહુમતીના ધોરણની વિરુદ્ધ ધોરણ પ્રદાન કરે છે; બીજું, તે સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે જૂથ અભિપ્રાય નિરપેક્ષ નથી.

લઘુમતીઓએ કઈ યુક્તિઓનું પાલન કરવું જોઈએ અને તેનો પ્રભાવ જાળવી રાખવો જોઈએ તે પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માટે, જી. મુગ્નીએ એક પ્રયોગ હાથ ધર્યો, સામાન્ય વિચારજે નીચે મુજબ છે: ક્યારે અમે વાત કરી રહ્યા છીએમૂલ્યના અભિગમ વિશે, જૂથને તેમની પોતાની વિવિધ સ્થિતિઓ સાથે મોટી સંખ્યામાં પેટાજૂથોમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. પેટાજૂથોના સહભાગીઓ માત્ર આ જૂથ પર જ નહીં, પણ અન્ય જૂથો પર પણ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે જેમાં તેઓ સંબંધિત છે (સામાજિક, વ્યાવસાયિક).

જૂથમાં સમાધાન હાંસલ કરવા માટે, તેના સભ્યોની વર્તણૂક શૈલી, સખત અને લવચીક શૈલીમાં વિભાજિત, ચોક્કસ મહત્વ ધરાવે છે. Regidny નિવેદનોમાં બિનસલાહભર્યું અને સ્પષ્ટ, યોજનાકીય અને કઠોર છે. આ શૈલી લઘુમતી સ્થિતિ બગડી શકે છે. લવચીક - શબ્દોમાં નરમ, તે અન્યના મંતવ્યો માટે આદર દર્શાવે છે, સમાધાન કરવાની ઇચ્છા અને વધુ અસરકારક છે. શૈલી પસંદ કરતી વખતે, ચોક્કસ પરિસ્થિતિ અને સમસ્યાઓને ધ્યાનમાં લેવી જરૂરી છે જેને હલ કરવાની જરૂર છે. આમ લઘુમતી, ઉપયોગ કરીને વિવિધ પદ્ધતિઓ, જૂથમાં તેની ભૂમિકાને નોંધપાત્ર રીતે વધારી શકે છે અને તેના લક્ષ્યની નજીક જઈ શકે છે.

બહુમતી અને લઘુમતી પ્રભાવની પ્રક્રિયાઓ તેમના અભિવ્યક્તિના સ્વરૂપમાં અલગ પડે છે. મોટા ભાગના શો મજબૂત પ્રભાવવ્યક્તિ દ્વારા તેની સ્થિતિના નિર્ણય પર, પરંતુ તે જ સમયે તેના માટે સંભવિત વિકલ્પોની શ્રેણી બહુમતી દ્વારા પ્રસ્તાવિત લોકો સુધી મર્યાદિત છે. આ સ્થિતિમાં, વ્યક્તિ અન્ય ઉકેલો શોધી શકતો નથી, કદાચ વધુ સાચા હોય. લઘુમતીનો પ્રભાવ ઓછો મજબૂત છે, પરંતુ તે જ સમયે તે વિવિધ દૃષ્ટિકોણની શોધને ઉત્તેજિત કરે છે, જે વિવિધ મૂળ ઉકેલો વિકસાવવાનું શક્ય બનાવે છે અને તેમની અસરકારકતામાં વધારો કરે છે. લઘુમતીનો પ્રભાવ જૂથના સભ્યોની વધુ એકાગ્રતા અને જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિનું કારણ બને છે. મંતવ્યોના વિભિન્નતા દરમિયાન લઘુમતીના પ્રભાવ સાથે, પરિણામી તણાવપૂર્ણ પરિસ્થિતિને શ્રેષ્ઠ ઉકેલની શોધ દ્વારા સરળ બનાવવામાં આવે છે.

લઘુમતીના પ્રભાવ માટે એક મહત્વપૂર્ણ સ્થિતિ એ તેના વર્તનની સુસંગતતા, તેની સ્થિતિની શુદ્ધતામાં વિશ્વાસ અને તાર્કિક દલીલ છે. લઘુમતીના દૃષ્ટિકોણને સમજવું અને સ્વીકારવું એ બહુમતીના દૃષ્ટિકોણ કરતાં ઘણું ધીમું અને વધુ મુશ્કેલ છે. આપણા સમયમાં, બહુમતીથી લઘુમતી અને ઊલટું સંક્રમણ ખૂબ જ ઝડપથી થાય છે, તેથી લઘુમતી અને બહુમતીના પ્રભાવનું વિશ્લેષણ જૂથ ગતિશીલતાના લક્ષણોને વધુ સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ કરે છે.

જૂથમાં અપનાવવામાં આવેલા ધોરણો અને નિયમોના વ્યક્તિ માટેના મહત્વના આધારે, સંદર્ભ જૂથો અને સભ્યપદ જૂથોને અલગ પાડવામાં આવે છે. દરેક વ્યક્તિ માટે, જૂથને તેના અથવા તેણીના જૂથના ધોરણો અને મૂલ્યો તરફના અભિગમના સંદર્ભમાં જોઈ શકાય છે. સંદર્ભ જૂથ એ એક જૂથ છે જેના તરફ વ્યક્તિ લક્ષી છે, જેના મૂલ્યો, આદર્શો અને વર્તનના ધોરણો તે શેર કરે છે. કેટલીકવાર સંદર્ભ જૂથને એક જૂથ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જેમાં વ્યક્તિ સભ્ય બનવા અથવા જાળવવાની ઇચ્છા રાખે છે. સંદર્ભ જૂથ વ્યક્તિની રચના અને જૂથમાં તેના વર્તન પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ ધરાવે છે. આ એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે જૂથમાં અપનાવવામાં આવેલા વર્તન, વલણ અને મૂલ્યોના ધોરણો વ્યક્તિ માટે ચોક્કસ મોડેલ તરીકે કાર્ય કરે છે જેના પર તે તેના નિર્ણયો અને મૂલ્યાંકનોમાં આધાર રાખે છે. કોઈ વ્યક્તિ માટે સંદર્ભ જૂથ હકારાત્મક હોઈ શકે છે જો તે કોઈને તેમાં સ્વીકારવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે, અથવા ઓછામાં ઓછું જૂથના સભ્ય તરીકે ગણવામાં આવે. નકારાત્મક સંદર્ભ જૂથ એ એક જૂથ છે જે વ્યક્તિને તેનો વિરોધ કરવા માટેનું કારણ બને છે અથવા જેની સાથે તે જૂથના સભ્ય તરીકે સંબંધ રાખવા માંગતો નથી. આદર્શ સંદર્ભ જૂથ એ વર્તન અને વલણના ધોરણોનો સ્ત્રોત છે મૂલ્ય અભિગમવ્યક્તિગત માટે. ઘણીવાર એવા કિસ્સાઓ હોય છે જ્યારે વ્યક્તિ વાસ્તવિક જૂથ પસંદ કરતી નથી જ્યાં તે અભ્યાસ કરે છે અને આદર્શ તરીકે કામ કરે છે, પરંતુ એક કાલ્પનિક જૂથ જે તેના માટે સંદર્ભ જૂથ બની જાય છે. આ સ્થિતિને નિર્ધારિત કરતા ઘણા પરિબળો છે:

1. જો કોઈ જૂથ તેના સભ્યોને પર્યાપ્ત સત્તા પ્રદાન કરતું નથી, તો તેઓ એક આઉટગ્રુપ પસંદ કરશે જે તેમના પોતાના કરતાં વધુ સત્તા ધરાવે છે.

2. વ્યક્તિ તેના જૂથમાં જેટલી વધુ અલગ હોય છે, તેની સ્થિતિ ઓછી હોય છે, તેને સંદર્ભ જૂથ તરીકે પસંદ કરવામાં આવે તેવી શક્યતા વધુ હોય છે, જ્યાં તે પ્રમાણમાં ઉચ્ચ દરજ્જાની અપેક્ષા રાખે છે.

3. વ્યક્તિ પાસે તેની સામાજિક સ્થિતિ અને જૂથ જોડાણ બદલવાની જેટલી વધુ તક હોય છે, તેટલી ઊંચી સ્થિતિ ધરાવતા જૂથને પસંદ કરવાની સંભાવના વધારે હોય છે.

સંદર્ભ જૂથોનો અભ્યાસ કરવાની જરૂરિયાત નીચેના પરિબળો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે:

· સંદર્ભ જૂથો હંમેશા વ્યક્તિની પસંદગી અને તેની ક્રિયાઓના મૂલ્યાંકન અને અન્ય લોકો અથવા ઘટનાઓના વર્તન માટેના ધોરણોની સિસ્ટમ છે.

જો વ્યક્તિ તેના મૂલ્યો, ધ્યેયો, ધોરણોની નજીક હોય અને તેની જરૂરિયાતોનું પાલન કરવાનો પ્રયત્ન કરે તો જૂથ એક સંદર્ભ જૂથ બની જાય છે.

· સંદર્ભ જૂથોની મદદથી, વ્યક્તિ સામાજિક ધોરણોનું અર્થઘટન કરે છે, જે સ્વીકાર્ય, ઇચ્છનીય કે અસ્વીકાર્ય છે તેની સીમાઓ નક્કી કરે છે.

· વ્યક્તિ માટે સંદર્ભ જૂથના સભ્યોની અપેક્ષા તેની ક્રિયાઓનું મૂલ્યાંકન કરવા માટેનો માપદંડ છે, તેને સ્વ-પુષ્ટિ અને સ્વ-શિક્ષણ માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે.

· સંદર્ભ જૂથો સામાજિક વાતાવરણ સાથેના વ્યક્તિના સંબંધની પ્રકૃતિને પ્રભાવિત કરે છે, જે ઇચ્છિત સામાજિક વર્તુળની પસંદગીને પ્રોત્સાહિત કરે છે.

· સંદર્ભ જૂથોની મદદથી, ચોક્કસ પ્રકારની વ્યક્તિગત વર્તણૂક રચાય છે, તેના વર્તન પર સામાજિક નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, તેથી, સામાન્ય રીતે, સંદર્ભ જૂથો વ્યક્તિના સામાજિકકરણ માટે જરૂરી પરિબળ છે.

« જૂથમાંની વ્યક્તિ પોતે નથી: તે શરીરના કોષોમાંનો એક છે, તે તમારા શરીરના કોષોમાંથી જેટલો અલગ છે તેટલો અલગ છે."(ડી. સ્ટેઇનબેક, અમેરિકન લેખક)

સાહિત્ય:

N.M.Anufrieva, T.N.Zelinskaya, N.E.Zelinsky સામાજિક મનોવિજ્ઞાન -K.: MAUP, 1997

એમ.એન.કોર્નેવ, એ.બી.કોવાલેન્કો. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન - કે. 1995

એ.એ. વ્યક્તિત્વ અને નાના જૂથનું મનોવિજ્ઞાન. -ઉઝગોરોડ, ઇનપ્રોફ, 1997.

વ્યક્તિ અને સમાજ વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રક્રિયામાં, સામાજિક ધોરણો એક વિશાળ ભૂમિકા ભજવે છે. સામાજિક ધોરણની વિભાવના એ સમાજશાસ્ત્રની મૂળભૂત વિભાવનાઓમાંની એક છે. સામાજિક ધોરણોને સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત નિયમો, પેટર્ન અને ધોરણો તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે જે સમાજમાં લોકોના વર્તનને નિર્ધારિત કરે છે.

વ્યક્તિઓ અને જૂથોની સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં સુવ્યવસ્થિતતા અને નિયમિતતા સામાજિક ધોરણો દ્વારા સુનિશ્ચિત કરવામાં આવે છે. જો લોકોએ નિયત નિયમોનું પાલન ન કર્યું હોય, સામાજિક જીવનઅરાજકતા માં ફેરવાઈ જશે. વિકસિત નિયમો અમને જીવવા અને અમારા સામાજિક જોડાણોને અનુમાનિત બનાવવા દે છે.

સામાજિક ધોરણો (લેટિન નોર્મા - નમૂના, નિયમ) એ પ્રવૃત્તિના સ્વીકૃત ધોરણો છે જે આપેલ સમાજ, સમુદાય, જૂથમાં અંતર્ગત કેટલાક મૂલ્યો અનુસાર લોકોની ક્રિયાઓ અને વર્તનને આકાર આપે છે. તેઓ નીચે પ્રમાણે લાક્ષણિકતા કરી શકાય છે. 1.

તેઓ ઐતિહાસિક રીતે વિકાસ પામે છે, સાંસ્કૃતિક રીતે નિર્ધારિત છે અને સામાજિક અને અન્ય પરિબળોના પ્રભાવ હેઠળ બદલાય છે. 2.

તેમાં સમાજ (સમુદાય) દ્વારા વ્યક્તિ અથવા જૂથ પર લાદવામાં આવેલી જરૂરિયાતો અને અપેક્ષાઓ, પ્રતિબંધો અને પરવાનગીઓનો સમાવેશ થાય છે. 3. સામાજિક ધોરણો દ્વારા, સમાજનું એકીકરણ હાથ ધરવામાં આવે છે, સામાજિક વ્યવસ્થા અને સ્થિરતા જાળવવાનું કાર્ય, અને સામાજિક મોડેલનું પ્રજનન થાય છે. 4. તેઓ સામાજિક મૂલ્યોના આધારે રચાય છે અને નિયમનકાર તરીકે કાર્ય કરે છે સામાજિક સંબંધોતમામ સ્તરે સામાજિક માળખું(સામાજિક નિયંત્રણનું કાર્ય). 5. તેઓ બંને માટે બંધારણીય આધાર છે સામાજિક સંસ્થાઓ, અને સ્થિતિ-ભૂમિકા સંકુલ માટે, અનુરૂપ માટે આધાર તરીકે કાર્ય કરો સામાજિક વ્યવહાર. 6. તેમની પાસે ત્રણ-સ્થિતિનું માળખું છે: પૂર્વધારણા (કોણ અને કયા સંજોગોમાં કાર્ય કરે છે આ ધોરણ), સ્વભાવ (વર્તનનો વાસ્તવિક નિયમ) અને મંજૂરી (ધોરણને અમલમાં મૂકતા વિષય પર પ્રભાવના પગલાં - પ્રોત્સાહન અથવા સજા).

સામાજિક ધોરણો પ્રકૃતિમાં અનુમતિ (અધિકારો), નિર્ધારિત (જવાબદારીઓ) અને નિષેધાત્મક (અસ્વીકાર્ય વર્તન વિકલ્પો) હોઈ શકે છે અને અમલની કડકતા (જવાબદારીઓ) ની વિવિધ ડિગ્રીઓ ધરાવે છે.

ઔપચારિક અને અનૌપચારિક સામાજિક ધોરણો પણ છે. ઔપચારિક ધોરણોમાં સમાજ અને તેની સંસ્થાઓ દ્વારા મંજૂર કરાયેલા ધોરણોનો સમાવેશ થાય છે. તેઓ કાયદા અથવા સત્તાવાર સૂચનાઓ દ્વારા સમર્થિત છે, તેમના અમલીકરણને સખત રીતે નિયંત્રિત કરવામાં આવે છે ખાસ લોકોઅને સંસ્થાઓ. ઔપચારિક ધોરણોમાં હંમેશા પ્રશ્નોના જવાબો હોય છે: 1) કોણે અને ક્યારે પૂર્ણ કરવું જોઈએ; 2)

આ પરિપૂર્ણતામાં શું હોવું જોઈએ; 3) ધોરણનું પાલન કરવામાં નિષ્ફળતાના પરિણામો શું છે અને તેને જાળવવા માટેના પ્રોત્સાહનો શું હશે. કાયદાના નિયમો લાગુ પડે છે લાંબો સમયજ્યાં સુધી તેઓ કાયદા દ્વારા નિર્ધારિત રીતે રદ કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી.

અનૌપચારિક ધોરણોમાં વર્તનના તે નિયમોનો સમાવેશ થાય છે જે નૈતિકતા, રિવાજો, પરંપરાઓ, નૈતિકતા અને પ્રભાવની શક્તિ પર વધુ આધારિત હોય છે. જાહેર અભિપ્રાય. તેઓ પહેરે છે સ્વયંસ્ફુરિત પાત્ર, ઔપચારિક કરતાં પણ વધુ કાયદેસરતા હોઈ શકે છે.

કેટલાક અનૌપચારિક ધોરણો ધીમે ધીમે ઔપચારિક ધોરણોમાં પરિવર્તિત થઈ શકે છે. વિપરીત વલણ પણ જોવા મળે છે - ઔપચારિક ધોરણો અને તેમના સ્થાનિકીકરણનું નબળું પડવું.

N. Smelser ધોરણો-નિયમો અને ધારાધોરણો-અપેક્ષાઓને અલગ પાડે છે, ધોરણોનું ઉલ્લંઘન કરવા બદલ સજાની મહત્વ અને ગંભીરતા અનુસાર વિભાજન કરે છે. અમે અમારા પડોશીઓ પાસેથી મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધોની અપેક્ષા રાખીએ છીએ, રોજિંદા બાબતોમાં પરસ્પર સમર્થન અને ઘરની સલામતીનું આયોજન કરવામાં સામાન્ય હિતની અપેક્ષા રાખીએ છીએ. પરંતુ આ ધોરણ છે - એક અપેક્ષા; આ નિયમોની જોડણી કોઈપણ દસ્તાવેજમાં નથી.

સામાજિક ધોરણો તેમની એપ્લિકેશનના સ્કેલ દ્વારા પણ અલગ પડે છે. સાર્વત્રિક (સામાન્ય) ધોરણો માનવ અધિકારના સાર્વત્રિક ઘોષણામાં સમાવિષ્ટ છે અને તે આંતરરાષ્ટ્રીય કાનૂની પ્રકૃતિના છે. સાર્વત્રિક માનવ ધોરણોનું વિશાળ શસ્ત્રાગાર છે: વડીલો માટે આદર, આતિથ્ય, બાળકો માટે પ્રેમ, મિત્રતા પ્રત્યેની વફાદારી વગેરે. દરેક વિશિષ્ટ સમાજ, સાર્વત્રિક, સાર્વત્રિક માનવ ધોરણો અને મૂલ્યો ઉપરાંત, શું મંજૂર છે અને શું મંજૂર નથી, હાનિકારક અથવા પ્રતિબંધિત છે તે વિશે તેના પોતાના ચોક્કસ વિચારો છે. માં બહુપત્નીત્વ અશક્ય છે ખ્રિસ્તી પરંપરા, પરંતુ ઇસ્લામમાં સામાન્ય અને કુદરતી છે.

સામાજિક ધોરણો પ્રકૃતિમાં સ્થાનિક (જૂથ) પણ હોઈ શકે છે. તેઓ સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિ દ્વારા હસ્તગત કરવામાં આવે છે અને આપેલ સમાજ માટે મૂળભૂત વ્યક્તિત્વ પ્રકાર બનાવે છે. આપેલ સમાજમાં કાયદેસર અને પ્રબળ ધોરણોના સંબંધમાં બહુમતીની સુસંગતતાની ડિગ્રી, તેમનું આંતરિકકરણ એ સામાજિક પ્રણાલીની સ્થિરતાના સૂચકોમાંનું એક છે.

ઉંમર, વર્ગ, વ્યવસાય, જાતિ, રાષ્ટ્રીયતા સાથે સંકળાયેલા ધોરણો છે. બાળક માટે જે સામાન્ય છે તે પુખ્ત વયના લોકો માટે ખોટું માનવામાં આવે છે.

સામાજિક ધોરણોના મુખ્ય પ્રકારો:

વાસ્તવિક, વાસ્તવિક વર્તનને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે આંકડાકીય મોટાભાગના કેસોમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે;

આદર્શિક, વર્તનના ધોરણોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે;

આદર્શ, અપેક્ષિત વર્તનના નિયમો અને ધોરણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

જો આપણે નિયમો, પેટર્ન અને વર્તનનાં ધોરણોને સામાન્યતાની ડિગ્રી અનુસાર ગોઠવીએ, તો આપણે નીચેના સામાજિક ધોરણોને અલગ પાડી શકીએ.

આદતો એ અમુક પરિસ્થિતિઓમાં વર્તનની સ્થાપિત પેટર્ન (સ્ટીરિયોટાઇપ) છે. મોટાભાગની આદતો અન્યની મંજૂરી અથવા નિંદા સાથે પૂરી થતી નથી. પરંતુ ત્યાં કહેવાતી ખરાબ ટેવો છે (મોટેથી વાત કરવી, રાત્રિભોજન પર વાંચવું, નખ કરડવું), તે ખરાબ રીતભાત સૂચવે છે.

રિવાજો, પરંપરાઓ, વધુ, જે આદર્શ વર્તનની વિશેષતાઓને વધુ ઊંડે દર્શાવે છે, તે વ્યક્તિ અને તેના પર્યાવરણના સારને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તેમને શિષ્ટાચારથી અલગ પાડવું જોઈએ - માનવ વર્તનના બાહ્ય સ્વરૂપો જે અન્ય લોકો પાસેથી હકારાત્મક અથવા નકારાત્મક મૂલ્યાંકન મેળવે છે. તેઓ આદતો પર આધારિત છે. વૉલ્ટ સારી રીતભાતશિષ્ટાચાર કહેવાય છે, એટલે કે. વિશિષ્ટ સામાજિક વર્તુળોમાં સ્વીકૃત વર્તનના નિયમોનો સમૂહ જે એક સંપૂર્ણ બનાવે છે.

સખત ધોરણ વર્જિત છે. નિષેધ એ કોઈપણ ક્રિયા, શબ્દ અથવા વસ્તુ પર લાદવામાં આવેલ સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ છે. ચોક્કસ ખોરાક પર વ્યક્તિગત દેશો અને રાષ્ટ્રોમાં વિવિધ વર્જિત અસ્તિત્વમાં છે. સંસ્કારી સમાજોમાં નરભક્ષકતા (માનવ માંસ ખાવા) અને વ્યભિચાર (લોહીના સંબંધીઓ વચ્ચેના જાતીય સંબંધો) પર સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ લાદવામાં આવ્યો છે. નિષેધનું ઉલ્લંઘન કાયદા હેઠળ સખત સજા અને સંપૂર્ણ તિરસ્કાર, બહિષ્કાર અને સમુદાયમાંથી હાંકી કાઢવામાં પરિણમે છે.

સમાજમાં સામાજિક ધોરણો જળવાઈ રહે છે સામાજિક પ્રતિબંધો: હકારાત્મક - ઓર્ડર, મેડલ, ઇનામ, વખાણ, વગેરે; નકારાત્મક - બહિષ્કાર, દંડ, અમલ, ઠપકો, નિંદા.

મૂળભૂત સાહિત્ય

ગિડેન્સ ઇ. સમાજશાસ્ત્ર. એમ., 1999. સી.એચ. "CoA-ઔપચારિકતા અને વિચલિત વર્તન."

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનકોશ. 2 વોલ્યુમમાં.: 2003. ટી. 2. "નૈતિકતાના ધોરણો." પૃષ્ઠ 66-67; કાનૂની ધોરણો. પૃષ્ઠ 67-68; વર્જ્ય. પૃષ્ઠ 619.

તોશચેન્કો ઝેડ.ટી. સમાજશાસ્ત્ર. સામાન્ય અભ્યાસક્રમ: પાઠયપુસ્તક. M: UNITY-DANA, 2005. Ch. "વિચલિત વર્તન."

જ્ઞાનકોશીય સમાજશાસ્ત્રીય શબ્દકોશ. એમ., 1995. એસ. 451-456. ધોરણો. ધોરણો. સામાજિક ધોરણો. જૂથના ધોરણો.

વધુ વાંચન

અસીવ વી.ટી., શકરાતન ઓ.આઈ. સામાજિક ધોરણો અને સામાજિક આયોજન. એમ., 1984.

બર્જર જે., લુકમાન ટી. વાસ્તવિકતાનું સામાજિક બાંધકામ. જ્ઞાનના સમાજશાસ્ત્ર પર ગ્રંથ. એમ., 1995.

બોગદાનોવ એ.એ. ધ્યેયો અને જીવન ધોરણો // રશિયામાં સમાજશાસ્ત્ર. એમ.: 2001. પૃષ્ઠ 573-583.

બુડોન આર. ડિસઓર્ડરનું સ્થળ. સામાજિક પરિવર્તનના સિદ્ધાંતોની ટીકા. એમ.: એસ્પેક્ટ પ્રેસ, 1998.

દુરખેમ ઇ. સમાજશાસ્ત્ર. તેનો વિષય, પદ્ધતિ, હેતુ: ટ્રાન્સ. ફ્રેન્ચમાંથી, 1995.

સામાજિક ક્રિયાના બંધારણ પર પાર્સન્સ ટી. એમ., 2000. સામાજિક વિષય (વ્યક્તિગત, જૂથ, સંસ્થા) ને પરસ્પર ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સાથે સામાજિક વાતાવરણમાં અનુકૂલન કરવાની પ્રક્રિયા અને પ્રવૃત્તિના લક્ષ્યો અને તેમને પ્રાપ્ત કરવાના માધ્યમો પર ધીમે ધીમે કરાર. અનુકૂલન એ સામાજિક અનુભવની સ્થિરતા અને સ્થિરતાને સુનિશ્ચિત કરવાના હેતુથી વર્તન અને પ્રવૃત્તિનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રકાર છે.

આ શબ્દ જીવવિજ્ઞાનમાંથી ઉધાર લેવામાં આવ્યો છે, જ્યાં અનુકૂલન એ ચોક્કસ ઇકોસિસ્ટમમાં બાહ્ય જીવંત પરિસ્થિતિઓ સાથે સજીવના પર્યાપ્ત જોડાણોની રચનાની સામાન્ય જૈવિક મિલકત તરીકે ગણવામાં આવતું હતું અને તેને પર્યાવરણ સાથે જીવતંત્રને સંતુલિત કરવાની પ્રક્રિયા તરીકે સમજવામાં આવતું હતું. આધુનિક કામગીરીઅનુકૂલન વિશે તેને સતત આંતરિક રીતે વિરોધાભાસી પ્રક્રિયા તરીકે પ્રગટ કરે છે જે જીવના જન્મની ક્ષણથી મૃત્યુની ક્ષણ સુધી એક ક્ષણ માટે પણ અટકતી નથી. આ સાતત્ય મુખ્યત્વે જીવતંત્રની સતત પરિવર્તનશીલતાને કારણે છે અને અલબત્ત, બાહ્ય વાતાવરણની પરિવર્તનશીલતાને કારણે છે.

સામાજિક અનુકૂલન એ સમાજના જીવનના કોઈપણ એક ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત નથી, પરંતુ તે તમામ સામાજિક સમુદાયો, જૂથો, વ્યક્તિઓમાં સહજ છે અને તેમાં થઈ શકે છે. માળખાકીય ઘટકોસમાજના કોઈપણ ક્ષેત્રમાં - આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય, આધ્યાત્મિક. સામાજિક અનુકૂલન તેના ધ્યેય તરીકે વર્તમાન સિસ્ટમમાં વ્યક્તિનું એકીકરણ છે સામાજિક જોડાણોઅને સંબંધો.

સંશોધકોના મતે, સામાજિક અનુકૂલન અને જૈવિક જીવના તેના નિવાસસ્થાનમાં અનુકૂલન વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત એ છે કે સામાજિક અનુકૂલનની બંને બાજુઓ સક્રિય પ્રણાલીઓ છે.

સામાજિક અનુકૂલન અને જૈવિક અનુકૂલન વચ્ચેના વિશિષ્ટ તફાવતો એ વ્યક્તિગત અને સામાજિક વાતાવરણના અનુકૂલનની પારસ્પરિકતા, સામાજિક અનુકૂલનની પ્રવૃત્તિ અને યોગ્યતા છે. આને આપણે વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કહી શકીએ. મહત્વપૂર્ણ ગુણધર્મોસામાજિક અનુકૂલન એ જટિલતા, અખંડિતતા, ગતિશીલતા પણ છે. સંબંધિત સ્થિરતાઅને સાતત્ય. ટી. પાર્સન્સે અનુકૂલન પ્રક્રિયાની પ્રાકૃતિકતાને મહત્વની લાક્ષણિકતા તરીકે દર્શાવી છે, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ અમુક આદર્શ રચનાઓ અને સંસ્કૃતિના પ્રતીકોને "શોષી લે છે".

સામાજિક અનુકૂલનની રચનામાં બે પરસ્પર નિર્ભર ઘટકોનો સમાવેશ થાય છે: અનુકૂલનશીલ પરિસ્થિતિ અને અનુકૂલનશીલ જરૂરિયાત. અનુકૂલનશીલ પરિસ્થિતિ એ સામાજિક વાતાવરણમાં ફેરફાર અથવા વ્યક્તિના એક સામાજિક વાતાવરણમાંથી બીજામાં સંક્રમણ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, કેટલીક બાબતોમાં તે નવી છે. અનુકૂલનશીલ જરૂરિયાતને સામાજિક વાતાવરણની બદલાયેલી પરિસ્થિતિઓ સાથે તેમના વર્તન, આદતો અને વિચારોની પેટર્નને અમુક અંશે "સમાન" કરવા માટે એક વ્યક્તિની નજીક લાવવાની અનિવાર્યપણે ઉદ્ભવતી જરૂરિયાત તરીકે સમજવામાં આવે છે.

સામાજિક અનુકૂલનનો વિષય માત્ર આપેલ પ્રાકૃતિક અને અનુકૂલનને અનુકૂળ નથી સામાજિક પરિસ્થિતિઓ, પરંતુ ફેરફારો, આ પરિસ્થિતિઓને પોતાને અનુકૂળ કરે છે, તેના પર્યાવરણને તે હદે પરિવર્તિત કરે છે કે તે વ્યક્તિની સામાન્ય કામગીરી અને પ્રવૃત્તિ માટે યોગ્ય હોય છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે પ્રથમ-વર્ષનો વિદ્યાર્થી યુનિવર્સિટીમાં જીવનને અનુકૂલિત કરે છે, ત્યારે અનુકૂલનના વિષય તરીકેની તેની પ્રવૃત્તિમાં તેની પ્રવૃત્તિઓના લક્ષ્યો અને માધ્યમોનું પાલન કરવા માટે સમાયોજિત કરવામાં આવે છે. સામાન્ય લક્ષ્યોટીમ, સંસ્થા, પરંતુ તે જ સમયે તેમની વ્યક્તિગત જરૂરિયાતોને અનુભૂતિ કરવાની તક પૂરી પાડે છે (શિક્ષણ, માન્યતા, વગેરેમાં).

સામાજિક વાતાવરણ એવી વ્યક્તિ અથવા જૂથને પ્રભાવિત કરે છે જેઓ પસંદગીપૂર્વક આ પ્રભાવોને તેમના પોતાના અનુસાર સમજે છે અને પ્રક્રિયા કરે છે. આંતરિક પ્રકૃતિ, અને વ્યક્તિ અથવા જૂથ, તેમના ભાગ માટે, સામાજિક વાતાવરણને સક્રિયપણે પ્રભાવિત કરે છે.

સફળ અનુકૂલન માટેની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થિતિ એ વ્યક્તિ અથવા જૂથની અનુકૂલનશીલ અને અનુકૂલનશીલ પ્રવૃત્તિઓનું શ્રેષ્ઠ સંયોજન છે, જે ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓના આધારે બદલાય છે, એટલે કે. કેવી રીતે, કેટલી હદ સુધી અને દરેક વસ્તુ માટે અનુકૂલન શક્ય અને જરૂરી છે કે કેમ તેનો યોગ્ય નિર્ધારણ. આ પ્રક્રિયાનો આધાર સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિ છે, સાથે સતત અર્થપૂર્ણ વિનિમય સામાજિક વાતાવરણ, પર્યાવરણ, વ્યક્તિ અથવા જૂથના ગુણાત્મક નવીકરણમાં ફાળો, તેમના ઉચ્ચ સ્તર પર સંક્રમણ.

સામાજિક અનુકૂલનને ઘટાડી શકાતું નથી સરળ પુનરાવર્તન, અનુકરણ, પ્રજનન જૂથ નિયમોઅને સામાન્ય. અનુકૂલનનો સ્ત્રોત ફક્ત સામાજિક વાતાવરણમાં જ નહીં, પણ વ્યક્તિ પોતે, વિકાસ માટેની તેની ઇચ્છામાં પણ સ્થિત છે.

સમાજમાં, વ્યક્તિ અથવા સામાજિક જૂથના વધુ સફળ અનુકૂલન અને તેના આત્મ-અનુભૂતિ માટે વિશેષ પરિસ્થિતિઓ બનાવી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, યુનિવર્સિટીમાં અનુકૂલન દરમિયાન તેઓ ઉપયોગ કરે છે વિવિધ માધ્યમોઅને પદ્ધતિઓ (કોર્સ "વિશેષતાનો પરિચય", જૂથોની દેખરેખ, વગેરે).

સ્વભાવથી, સ્વૈચ્છિક અને ફરજિયાત અનુકૂલનને અલગ પાડવાનું શક્ય છે: જીવનના ક્ષેત્રો દ્વારા પ્રકારોને વ્યાખ્યાયિત કરવું પણ શક્ય છે: વ્યવસાયિક, રાજકીય, સામાજિક-માનસિક, વગેરે. નકારાત્મક અનુકૂલન સમાજ દ્વારા અસ્વીકાર્ય માધ્યમોનો ઉપયોગ કરીને સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિના અનુકૂલનનો સમાવેશ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સામાજિક અવલંબન).

અનુકૂલનનું પરિણામ "અનુકૂલનક્ષમતા" ના ખ્યાલનો ઉપયોગ કરીને વર્ણવવામાં આવે છે. અનુકૂલન એટલે સામાજિક વાતાવરણની લાક્ષણિકતાઓ અને જરૂરિયાતો સાથે વ્યક્તિની અનુપાલનની ચોક્કસ સ્થિતિ. આર. મેર્ટનના મતે, અસફળ અનુકૂલન ખાસ કરીને અસંગતતા, મૂલ્ય-માનક પ્રણાલીના વિવિધ તત્વો વચ્ચેના સંઘર્ષો અને સમાજની અણબનાવનું પરિણામ છે. સામાજિક વાસ્તવિકતા સાથે અનુકૂલન સાધવા માટે સામાજિક વિષયની અસમર્થતા, અનિચ્છા અથવા અશક્યતાને પરિણામે અવ્યવસ્થા* ઊભી થાય છે.

મૂળભૂત સાહિત્ય

સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનકોશ. ટી. 1. એમ., 2003. પૃષ્ઠ 16-18.

શબાનોવા M.A. સ્વતંત્રતાના સંદર્ભમાં સામાજિક અનુકૂલન // SOCIS. 1995. નંબર 9.

જ્ઞાનકોશીય સમાજશાસ્ત્રીય શબ્દકોશ. એમ., 1995. પૃષ્ઠ 7-8.

વધુ વાંચન

અવરામોવા?., લોગિનોવ ડી. વસ્તીના અનુકૂલન સંસાધનો: માત્રાત્મક મૂલ્યાંકનનો પ્રયાસ // જાહેર અભિપ્રાયનું નિરીક્ષણ: આર્થિક અને સામાજિક ફેરફારો. એમ., 2002. નંબર 3.

ગોર્ડન એલ.એ. માં સામાજિક અનુકૂલન આધુનિક પરિસ્થિતિઓ// SOCIS. 1994. નંબર 8. પૃષ્ઠ 3-16.

કોવાલેવા એ.આઈ. વ્યક્તિત્વ સમાજીકરણ: ધોરણ અને વિચલનો. એમ., 1996.

કોરલ એલ.વી. અનુકૂલનનું સમાજશાસ્ત્ર: સિદ્ધાંત, પદ્ધતિ અને તકનીકના મુદ્દા. નોવોસિબિર્સ્ક, 2005.

સ્વિરિડોવ એન.એ. યુવાન લોકોમાં અનુકૂલન પ્રક્રિયાઓ (દૂર પૂર્વીય પરિસ્થિતિ) // SOCIS. 2002. નંબર 1. પૃષ્ઠ 90-95.

નવીનતા એ એક સામાન્ય બાબત છે સામાજિક પ્રક્રિયાઓ, ગુણાત્મક રીતે અલગ રાજ્યમાં સંક્રમણ સાથે સંકળાયેલું છે અને તેની સાથે જૂની જોગવાઈઓ અને ધોરણોની સંપૂર્ણ સુધારણા અને નવા જૂથ સમુદાયોની રચના સાથે. "ઇનોવેશન" શબ્દ લેટ લેટિન ટપોઆયો - નવીનતા, નવીનતા, નવીનતા પરથી ઉતરી આવ્યો છે.

તેનો અર્થ છે: 1) નવીનતાઓ બનાવવાની, પ્રસારિત કરવાની અને લાગુ કરવાની પ્રક્રિયા જે મનુષ્ય અને સમાજની જરૂરિયાતોને સંતોષે છે, જે નોંધપાત્ર સામાજિક ફેરફારોનું કારણ બને છે; 2) પરિણામ સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિતમામ ક્ષેત્રોમાં પરિવર્તનનો હેતુ જાહેર જીવન, વ્યવહારુ ઉપયોગ માટે બનાવાયેલ છે. 19મી સદીમાં માનવશાસ્ત્ર અને નૃવંશશાસ્ત્રમાં "નવીનતા" ની વિભાવનાનો સક્રિયપણે ઉપયોગ થવા લાગ્યો. એક સંસ્કૃતિના તત્વોને બીજી સંસ્કૃતિમાં દાખલ કરવાની પ્રક્રિયાના અર્થમાં.

નવીનતાના સિદ્ધાંતનો વૈચારિક પાયો જી. ટાર્ડે, એન. કોન્ડ્રાટીવ, જે. શૂમ્પેટર દ્વારા નાખવામાં આવ્યો હતો. 20મી સદીની શરૂઆતમાં. આ શબ્દનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ થવા લાગ્યો છે વૈજ્ઞાનિક સાહિત્ય. નવીનતાની ઘટના વિશે પ્રારંભિક વિચારોની રચનામાં સૌથી મોટો ફાળો જી. ટાર્ડ, એન.ડી. કોન્ડ્રેટીવ, જે. શુમ્પેટર. જી. તારડે અને એન.ડી. દ્વારા સંશોધનના મુખ્ય પાસાઓ કોન્ડ્રેટિવ, હકીકતમાં, નવીનતાના આધુનિક ખ્યાલનો આધાર છે. તેમના કાર્યોમાં, વૈજ્ઞાનિકો "નવીનતા" શબ્દનો ઉપયોગ કરતા નથી, પરંતુ તેઓ શોધો અને શોધોના ઉદભવ અને ફેલાવાની પેટર્નની શોધ કરે છે, જેમ કે વ્યવહારુ વાસ્તવિકતાની માંગના અમલીકરણ, શોધની ભૂમિકા, નવીનતાઓમાં સામાજિક વિકાસ, માણસની સમસ્યા - સર્જનાત્મકતાનો વિષય, વગેરે. તેમની કૃતિઓમાં, જી. ટાર્ડે (જી. ટાર્ડે, 1901) સામાજિક પ્રગતિમાં આવિષ્કારોનું મહત્વ, તેમના મૂળના સ્ત્રોત, શોધ અને નવીનતાઓ પ્રત્યે સમાજનું વલણ, સમાજીકરણની પ્રક્રિયામાં નવીનતાઓને નિપુણ બનાવવાની વ્યક્તિગત સમસ્યાઓ વગેરેની શોધ કરે છે. . અર્થશાસ્ત્રીના "મોટા ચક્ર" ના સિદ્ધાંતમાં

એન.ડી. કોન્ડ્રેટિવ શોધના દેખાવ અને મોટા ચક્રના ચોક્કસ તબક્કા વચ્ચે સીધો સંબંધ દર્શાવે છે, જ્યાં શોધ અને નવીનતાઓ સમગ્ર અભ્યાસક્રમ પર શક્તિશાળી પ્રભાવ ધરાવે છે. આર્થિક ગતિશીલતા, સામાજિક પ્રગતિસામાન્ય રીતે માં "ઇનોવેશન" શબ્દ આધુનિક સંદર્ભઑસ્ટ્રિયન (પાછળથી અમેરિકન) વૈજ્ઞાનિક જે. શમ્પેટર દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાનું શરૂ કરે છે/તેમના દ્વારા ઇનોવેશનને આર્થિક મંદીને દૂર કરવાના સાધન તરીકે ગણવામાં આવે છે, કારણ કે ઉદ્યોગસાહસિક ભાવના દ્વારા પ્રેરિત ઉત્પાદન પરિબળોના નવા વૈજ્ઞાનિક રીતે સંગઠિત સંયોજન તરીકે. J. Schumpeter નવીનતા પ્રક્રિયાઓ શરૂ કરવામાં ઉદ્યોગસાહસિકની અગ્રણી ભૂમિકા પર ભાર મૂકે છે, ત્યાં નવીનતાના સિદ્ધાંતમાં વ્યક્તિલક્ષી, ઉદ્યોગસાહસિક અભિગમના પાયાની રૂપરેખા આપે છે.

માં નવીનતાના મુદ્દાઓનો વિકાસ સામાજિક સંશોધનટી. પાર્સન્સ દ્વારા પણ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે વ્યક્તિની સભાન પ્રવૃત્તિને કારણે થતા સામાજિક પરિવર્તનની પ્રક્રિયાને દર્શાવવા માટે "કરિશ્મેટિક ઇનોવેશન" નો ખ્યાલ રજૂ કર્યો હતો.

20મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં, સમાજશાસ્ત્રીઓ અને સામાજિક લક્ષી અર્થશાસ્ત્રીઓ, કાર્યાત્મકતાની મર્યાદાઓને દૂર કરીને. નવીનતાને એક મિકેનિઝમ તરીકે જોવાનું શરૂ કર્યું સામાન્ય પ્રક્રિયાસામાજિક ફેરફારો. નવીનતાના સામાજિક પરિબળોનો ખાસ કરીને સક્રિયપણે અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે આર્થિક ક્ષેત્ર. પી.ડ્રકરના કાર્યોમાં, ઇ.એમ. રોજર્સ, જે. ઝાલ્ટમેન, એચ.જી. બાર્નેટ, આર. ડંકન, નવીનતાનો અર્થ સામાન્ય જીવનશૈલી અને વિચારસરણીમાં ફેરફાર, આર્થિક વ્યવસ્થામાં ગતિશીલતાનો પરિચય, ઉચ્ચ સ્તરની અનિશ્ચિતતા અને જોખમ, અને તેથી, ઉદ્યોગસાહસિકતા અને સર્જનાત્મકતા. અભ્યાસના પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર વિષય તરીકે નવીનતાઓની ઓળખ ઉત્પાદન ઓટોમેશનના સામાજિક પરિણામોમાં સંશોધન સાથે શરૂ થઈ. ખાસ નોંધનીય છે કે. લેવિનનું કાર્ય, જેમણે નવીનતાઓને રજૂ કરવાની, નવીનતાને સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ધોરણો અને પેટર્નમાં રૂપાંતરિત કરવાની સમસ્યાઓનો અભ્યાસ કર્યો અને નવીનતા પ્રક્રિયાના ત્રણ તબક્કાઓ ઓળખ્યા: અનફ્રીઝિંગ, ચેન્જ, ફ્રીઝિંગ.

ખૂબ મહત્વ ધરાવે છે ઘરેલું સંશોધનસંસ્થાની નવીન પ્રવૃત્તિઓ (A.I. પ્રિગોઝિન,

એન.આઈ. લેપિન, ઇ.વી. ઇવાન્તસોવ, એમ.યુ. એફિમોવા અને અન્ય). "સંસ્થાની નવીન સંભાવના", "નવીન વ્યૂહરચના" અને "નવીન વ્યૂહરચના" ની વિભાવનાઓ રજૂ કરવામાં આવી છે (ઇ.વી. ઇવાન્તસોવ, 1988). એન.આઈ. લેપિન માને છે કે નવીન પ્રવૃત્તિ એ મેટા-પ્રવૃત્તિ છે જે પ્રજનન પ્રવૃત્તિઓના નિયમિત ઘટકોને બદલે છે.

વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં "નવીનતા" ની વિભાવનાની કલ્પના કરવા માટેના અભિગમોની વિશાળ શ્રેણી છે. ઇનોવેશન સાથે ગણવામાં આવે છે વિવિધ બિંદુઓપરિપ્રેક્ષ્ય, સામાજિક જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રોમાં, વિવિધ સામાજિક વિજ્ઞાનના સંદર્ભમાં, ટેકનોલોજી, વાણિજ્ય, સામાજિક પ્રણાલીઓ, આર્થિક વિકાસ અને નીતિ ઘડતરના સંદર્ભમાં. જો કે, કેટલાકને પ્રકાશિત કરવું શક્ય છે સામાન્ય આધારો: નવીનતાને સામાન્ય રીતે કંઈક નવું અને ઉપયોગીની રજૂઆત તરીકે સમજવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, નવી પદ્ધતિઓ, તકનીકો, પદ્ધતિઓ, ઉત્પાદનો અથવા સેવાઓનો પરિચય; નવીનતાને પરિણામ અને પ્રક્રિયા બંને તરીકે જોવામાં આવે છે. નવીનતા હંમેશા પરિવર્તન છે, અને નવીનતાનું મુખ્ય કાર્ય પરિવર્તનનું કાર્ય છે.

વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં, "નવીનતા" ની વિભાવના ઘણીવાર "શોધ" ની વિભાવના સાથે મૂંઝવણમાં આવે છે, જેનો અર્થ થાય છે નવી તકનીકી વિકાસ અથવા જૂનાની સુધારણાની રચના. આ ઉપરાંત, "નવીનતા" અને "નવીનતા" ની વિભાવનાઓનો મોટાભાગે સમાનાર્થી તરીકે ઉપયોગ થાય છે, જો કે ત્યાં એક દૃષ્ટિકોણ છે જે મુજબ નવીનતા એ નવીનતા કરતાં વધુ જટિલ પ્રક્રિયા છે. નવીનતા અને નવીનતા વચ્ચે તફાવત છે. નવીનતા એ તેની કાર્યક્ષમતા સુધારવા માટે પ્રવૃત્તિના કોઈપણ ક્ષેત્રમાં મૂળભૂત, લાગુ સંશોધન, વિકાસ અથવા પ્રાયોગિક કાર્યનું ઔપચારિક પરિણામ છે. નવીનતા - અમલીકરણ, પરિણામો મેળવવું, અંતિમ પરિણામનવીનતાનો અમલ. "નવીનતા" ની વિભાવનાને બદલે "પરિવર્તન" અને "સર્જનાત્મકતા" ની વિભાવનાઓ પણ ક્યારેક ઉપયોગમાં લઈ શકાય છે. નવીનતાની વિશિષ્ટતા એ છે કે તે વધારાના મૂલ્યનું સર્જન કરે છે, સંશોધકને વધારાનું મૂલ્ય પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે અને અમલીકરણ સાથે સંકળાયેલું છે.

"નવીનતા" ની વિભાવનાની વધુ કલ્પના આંતરસંબંધિત વિચારોની સિસ્ટમના અભ્યાસ દ્વારા થાય છે, જેમાં નવીનતા પ્રક્રિયા, નવીન પ્રવૃત્તિ, નવીન સંબંધો, નવીન સંસ્કૃતિ, નવીન સંભાવના, નવીન વર્તન, નવીન ચેતના, નવીન વ્યક્તિત્વ, નવીન ઉદાહરણ, વગેરે.

નવીનતા પ્રક્રિયાની મુખ્ય પદ્ધતિઓ પ્રસરણ અને વ્યક્તિ અને સમાજ માટે આપેલ નવીનતાના અર્થો અને મૂલ્યોની રચના કરવાની પદ્ધતિ છે. પ્રસરણ એ આપેલ સામાજિક પ્રણાલીમાં તેમજ એક સામાજિક પ્રણાલીમાંથી બીજી સામાજિક વ્યવસ્થામાં નવીનતાઓને ફેલાવવાની પ્રક્રિયા છે. સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા ઓળખવામાં આવેલી નવીનતાઓના પ્રસારના દાખલાઓમાંના એક તેના અમલીકરણ માટેના સમયને વેગ આપવા અને સંકુચિત કરવાની વૃત્તિ છે. જો અગાઉના ઐતિહાસિક યુગકોઈપણ નવીનતાને ફેલાવવાની પ્રક્રિયામાં ઘણી સદીઓ લાગી, પછી 20મી સદીના અંતમાં. સંદેશાવ્યવહારના માધ્યમોના વિકાસ અને માહિતી અવરોધોને દૂર કરવાથી પ્રસાર પ્રક્રિયાઓના તીવ્ર પ્રવેગમાં ફાળો આપ્યો.

નવીનતા પ્રક્રિયાની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ ઉલટાવી શકાય તેવું (ઉલટાવી શકાય તેવું), પૂર્ણતા (અપૂર્ણતા), કાર્યક્ષમતા (અસરકારકતા), સફળતા (નિષ્ફળતા) છે.

સંખ્યાબંધ વૈજ્ઞાનિકો નવીનતા અને સરળ પ્રક્રિયા વચ્ચે સ્પષ્ટ તફાવત પર આગ્રહ રાખે છે - સુધારણા, ઉત્પાદનની સ્થાનિક સુધારણા. નવીનતા પ્રક્રિયાને તેના અમલીકરણ માટે સંગઠનાત્મક અને તકનીકી ફેરફારો, ઉત્પાદન પ્રક્રિયાનું પુનર્ગઠન, કર્મચારીઓની તાલીમ, લોકોના વર્તનમાં પરિવર્તન, જાહેર અભિપ્રાયમાં પરિવર્તન અને ઘણું બધું જરૂરી છે. નવીનતાના સફળ અમલીકરણ માટેની શરતો તરીકે નીચેનાને ઓળખવામાં આવે છે: 1) અનુકૂળ આર્થિક અને સામાજિક પાયાની પ્રારંભિક તૈયારી; 2) અસરકારક નિદર્શન સમર્થન પૂરું પાડવું; 3) સંભવિત અનુયાયીઓની જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓને ધ્યાનમાં લેતા, નવા ઉત્પાદનના સફળ એપ્લિકેશનના ઉદાહરણોનો સક્રિય ઉપયોગ. નવીનતા પ્રક્રિયાની સફળતા વ્યક્તિલક્ષી પરિબળો પર પણ આધાર રાખે છે: વિષયો માટે ઉપલબ્ધ જાગરૂકતા, રસ, સમજણ અને માનવ સંસાધનોનું સ્તર. જેમ તે લખે છે

ઇ. ટોફલર, અણધારી નવીનતા વ્યક્તિએ જે નિર્ણયો લેવાની જરૂર છે તેની પ્રકૃતિમાં લગભગ ક્રાંતિકારી ફેરફારો કરે છે. વ્યક્તિને હાઇ-સ્પીડ ફેરફારો માટે અનુકૂલિત કરવા માટે ઘણી વ્યૂહરચના છે: સંપૂર્ણ ઇનકાર; વિશેષતા - જીવનના સંકુચિત ક્ષેત્રમાં ફેરફારોની સ્વીકૃતિ; જૂના ટેમ્પલેટ સોલ્યુશન્સનું સ્વચાલિત પ્રજનન, ક્રાંતિકારી તરીકે માસ્કરેડિંગ.

ઇનોવેશન અનોમીનો પરિચયિત ખ્યાલ મહત્વપૂર્ણ છે. તે હકીકતમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે કે નવીન પ્રક્રિયાના એક અથવા બીજા સ્વરૂપમાં લાદવામાં આવે છે, પરિવર્તન, નવીકરણ આ નવીનતાને અમલમાં મૂકવા માટે બોલાવવામાં આવતી વ્યક્તિઓની મૂલ્ય પ્રણાલીઓ સાથે વિરોધાભાસી છે. પરિસ્થિતિનો વિરોધાભાસ એ છે કે પરિસ્થિતિ સુધારવાને બદલે, નવીનતા ખરેખર સમાજમાં પરિસ્થિતિને અસ્થિર કરી શકે છે. તેથી, નવીનતાની સમયસૂચકતા પ્રક્રિયાના પરિમાણોમાંના એક તરીકે પ્રકાશિત થાય છે - તે તે ક્ષણને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેમાં નવીન ક્રિયા ખરેખર સામાજિક પ્રક્રિયાના સુધારણામાં ફાળો આપે છે.

નવીનીકરણ પ્રક્રિયામાં ભાગ લેતા લોકોના જૂથોમાં, મુખ્ય જૂથો (સીધા, લાંબા ગાળાના અથવા કાયમી રૂપે પ્રક્રિયામાં સામેલ) અને પેરિફેરલ જૂથો (દુર્લભ ઉપભોક્તાઓ અથવા નવીનતા અમલીકરણના પરિણામોના વપરાશકર્તાઓ તરીકે) ને અલગ પાડવાનું શક્ય છે. નવીનતાના વાહકો અને પ્રક્રિયામાં સહભાગીઓ - સંશોધકો વચ્ચે ભેદ પાડવો પણ જરૂરી છે.

અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી પી. ડ્રકર (1909-2005) એ નવીનતાના સાત મુખ્ય સ્ત્રોતો ઓળખ્યા: પરિસ્થિતિમાં અણધાર્યો ફેરફાર, કોઈની સફળતા કે નિષ્ફળતા, અણધાર્યા બાહ્ય પ્રભાવની પ્રતિક્રિયા; બદલાયેલ વાસ્તવિકતા અને લોકોના વિચારો અને અપેક્ષાઓ વચ્ચે વિસંગતતા; કોઈપણ પ્રક્રિયાના અભ્યાસક્રમ, લય, તર્કમાં ખામીઓને ઓળખવી; ઉત્પાદન અથવા વપરાશની રચનામાં ફેરફાર; વસ્તી વિષયક ફેરફારો; માં ફેરફારો જાહેર ચેતના(મૂડ, વલણ, મૂલ્યો); નવા જ્ઞાનનો ઉદભવ.

કોઈપણ નવીનતા એ સમયાંતરે થતી પ્રક્રિયા છે તે હકીકતને ધ્યાનમાં રાખીને, સંશોધકો નવી નવીનતાના જીવન ચક્રની વિભાવના વિકસાવી રહ્યા છે. નવીનતા પ્રક્રિયામાં, એવા તબક્કાઓને અલગ પાડવામાં આવે છે જે પ્રવૃત્તિઓ (ક્રિયાઓ) ના પ્રકારોમાં ભિન્ન હોય છે જે નવીનતાની રચના અને અમલીકરણને સુનિશ્ચિત કરે છે. નવીનતાની ક્રિયાઓના ક્રમિક તબક્કાઓની નીચેની આકૃતિ વાસ્તવિક પ્રક્રિયાના પ્રગટ થવાના ખૂબ જ સરળ ક્રમને રજૂ કરે છે. 1.

નવા વિચારના જન્મનો તબક્કો અથવા નવીનતાના ખ્યાલનો ઉદભવ. પરંપરાગત રીતે, આ તબક્કાને શોધનો તબક્કો પણ કહેવામાં આવે છે, જે, એક નિયમ તરીકે, કાં તો મૂળભૂત અને લાગુનું પરિણામ છે. વૈજ્ઞાનિક સંશોધન, અથવા "અચાનક આંતરદૃષ્ટિ" નું પરિણામ. 2.

શોધ સ્ટેજ, એટલે કે. ઑબ્જેક્ટમાં અંકિત નવીનતા બનાવવી. 3.

નવીનતાનો તબક્કો જેમાં પરિણામી નવીનતા વ્યવહારુ ઉપયોગ શોધે છે. આ તબક્કો, એક નિયમ તરીકે, આ નવીનતામાંથી ટકાઉ અસર મેળવવા સાથે સમાપ્ત થાય છે. 4.

નવીનતાના પ્રસારનો તબક્કો, જેમાં ખાસ કરીને નવા ક્ષેત્રોમાં તેના વ્યાપક પરિચયનો સમાવેશ થાય છે. 5.

ચોક્કસ ક્ષેત્રમાં નવીનતાના અમલીકરણનો તબક્કો, જ્યાં નવીનતા ખરેખર આવી જવાનું બંધ કરે છે અને ધીમે ધીમે તેની નવીનતા ગુમાવે છે. એક નિયમ તરીકે, આ તબક્કો વાસ્તવિક વિકલ્પના ઉદભવ સાથે અથવા આ નવીનતાને વધુ અસરકારક સાથે બદલવા સાથે સમાપ્ત થાય છે. 6.

અનુગામી નવીનતા દ્વારા તેના સ્થાનાંતરણ સાથે સંકળાયેલ નવીનતાના ઉપયોગના ધોરણને ઘટાડવાનો તબક્કો.

આ તબક્કાઓની અવધિ અલગ હોઈ શકે છે. ચોક્કસ નવીનતા પ્રક્રિયામાં તેમના કડક ક્રમમાં ધ્યાનમાં લેવામાં આવતા તમામ તબક્કાઓનો સમાવેશ થાય તે જરૂરી નથી.

નવીન ક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરવા માટે બે મુખ્ય અભિગમોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે: સંસ્થા-લક્ષી અને વ્યક્તિગત-લક્ષી.

સંસ્થા-લક્ષી અભિગમ સાથે, સૌ પ્રથમ, સંયોજન, સ્પર્ધા, એકબીજાના ક્રમિક રિપ્લેસમેન્ટ અને વ્યક્તિગત નવીનતાઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના અન્ય સ્વરૂપો નક્કી કરવામાં આવે છે. બીજો અભિગમ - વ્યક્તિગત રીતે લક્ષી - નવીનતા પ્રક્રિયાની રચનાને તેની સામગ્રી બાજુથી ભાગોમાં વિભાજિત કરે છે, એટલે કે. વાસ્તવિક કલાકારો-વિષયો દ્વારા કેટલાક નવા વિચારને વાસ્તવિકતામાં અનુવાદિત કરવાની પ્રક્રિયાને ધ્યાનમાં લે છે. આ અભિગમ એ પ્રક્રિયાનું વર્ણન કરે છે જેના દ્વારા ચોક્કસ સામાજિક-સાંસ્કૃતિક પદાર્થ (નવીનતા) વ્યક્તિઓના વર્તનના પેટર્નના સમૂહ અને તેમના જ્ઞાનાત્મક ક્ષેત્રના ઘટકોમાંથી એકનો ભાગ બને છે. ઇનોવેશનને સંશોધનાત્મક પ્રવૃત્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે જ્યારે બે અગાઉ અસંબંધિત પ્રણાલીઓ એક વિશિષ્ટ રીતે છેદે છે: વ્યક્તિગત અને નવીનતા.

માં એક પ્રકારની નવીનતા આધુનિક સમાજ- માહિતીકરણ, જે ચોક્કસ નવીનતાના સર્જન, પ્રસાર અને ઉપયોગની ગતિશીલ, જટિલ, હેતુપૂર્ણ, નવીન પ્રક્રિયાને વ્યક્ત કરે છે - માહિતી અને સંચાર તકનીકો. તે ચોક્કસ તકનીકી અને બૌદ્ધિક નવીનતા અને પર્યાવરણ સાથે બાહ્ય ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની રજૂઆતના આંતરિક તર્ક દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ પ્રક્રિયાને વૈશ્વિક તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે, જે તમામ જાહેર ક્ષેત્રોને આવરી લે છે.

મૂળભૂત સાહિત્ય

ઇનોવેશન મેનેજમેન્ટ / એડ. એસ.ડી. ઇલ્યેન્કોવા. એમ., 1997.

કાર્પોવા વાયએલ. નવીનતાના સમાજશાસ્ત્રનો પરિચય. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2004.

લેપિન એન.આઈ. ઇનોવેશન//એનસાયક્લોપેડિક સોશિયોલોજિકલ ડિક્શનરી. એમ., 1995. એસ. 449-451.

ઉસ્માનોવ બી.એફ. સામાજિક નવીનતા. એમ., 2000.

ચુપ્રોવ એન.આઈ. સામાજિક નવીનતા // સમાજશાસ્ત્રીય જ્ઞાનકોશ. ટી. 2. એમ., 2003. પી. 456^457.

વધુ વાંચન

બેસ્ટુઝેવ-લાડા I.V. સામાજિક નવીનતાઓનું સમર્થન. એમ., 1993.

ડ્રકર પી. વ્યવસાય અને નવીનતા. એમ., 2007. ડુડચેન્કો બી.એસ. નવીન રમતો. એમ., 1989.

લેપિન એન.આઈ. નવીનતાનો સિદ્ધાંત અને પ્રેક્ટિસ. એમ.: લોગોસ, 2008.

અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રમાં નવીનતાના સંશોધનની મુખ્ય દિશાઓ // SOCIS. 1996.

પ્રિગોઝિન A.I. નવીનતાઓ: પ્રોત્સાહનો અને અવરોધો (નવીનતાની સામાજિક સમસ્યાઓ). એમ., 1989.

ફતખુતદીનોવ પી.એ. ઇનોવેશન મેનેજમેન્ટ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2004.

ફોલોમીવ એ.એન. અને ગીગર ઇ.એ. ઇનોવેશન મેનેજમેન્ટ. સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર. એમ., 1997.

એસ.એન. મેયોરોવા-શ્ચેગ્લોવા, જી.વી. તાર્તિગશેવા

જૂથમાં સામાન્ય વર્તન

અધિકૃત અને અનૌપચારિક સંબંધોની પ્રણાલીઓ, ભૂમિકા પ્રિસ્ક્રિપ્શનો, વગેરે દ્વારા પેદા થયેલ જૂથના ધોરણોની વિવિધતાનું વિશ્લેષણ. સંખ્યાબંધ લેખકો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે, જે અમને નીચેના આપવા માટે પરવાનગી આપે છે સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓનાના જૂથમાં ધોરણોનું કાર્ય.

સૌપ્રથમ, ધોરણો એ સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ઉત્પાદનો છે જે નાના જૂથના જીવન દરમિયાન ઉદભવે છે, તેમજ તે મોટા જૂથ દ્વારા તેમાં દાખલ કરવામાં આવે છે. સામાજિક સમુદાય(ઉદાહરણ તરીકે, એક સંસ્થા).

બીજું, જૂથ દરેક સંભવિત પરિસ્થિતિ માટે ધોરણો નક્કી કરતું નથી; ધોરણો માત્ર ક્રિયાઓ અને પરિસ્થિતિઓના સંબંધમાં રચાય છે જે જૂથ માટે અમુક મહત્વ ધરાવે છે.

ત્રીજે સ્થાને, ધોરણો સમગ્ર પરિસ્થિતિ પર લાગુ કરી શકાય છે, તેમાં ભાગ લેતા વ્યક્તિગત જૂથના સભ્યો અને તેઓ જે ભૂમિકા ભજવે છે તેને ધ્યાનમાં લીધા વિના, અથવા તેઓ કોઈ ચોક્કસ ભૂમિકાના અમલીકરણને નિયંત્રિત કરી શકે છે. વિવિધ પરિસ્થિતિઓ, એટલે કે વર્તનના સંપૂર્ણ ભૂમિકા ધોરણો તરીકે કાર્ય કરો.

ચોથું, ધોરણો જૂથ તેમને સ્વીકારે છે તે ડિગ્રીમાં બદલાય છે: કેટલાક ધોરણો તેના લગભગ તમામ સભ્યો દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવે છે, જ્યારે અન્યને માત્ર એક નાની લઘુમતી દ્વારા સમર્થન આપવામાં આવે છે, અને અન્યને બિલકુલ મંજૂરી આપવામાં આવતી નથી.

પાંચમું, ધોરણો તેઓ મંજૂરી આપે છે તે વિચલનની ડિગ્રી અને પહોળાઈમાં અને લાગુ કરાયેલ પ્રતિબંધોની અનુરૂપ શ્રેણીમાં પણ અલગ પડે છે.

ઘણા દાયકાઓથી ચાલતા નાના જૂથમાં આદર્શ વર્તનના અભ્યાસે અમને પ્રચંડ પ્રયોગમૂલક સામગ્રી એકઠા કરવાની મંજૂરી આપી છે જે અહીં ઉપલબ્ધ વિવિધ સંશોધન અભિગમો અને તેમના પર પુનઃનિર્માણ કરાયેલ અત્યંત વૈવિધ્યસભર અસાધારણ ચિત્રનો ખ્યાલ આપે છે. આધાર

પ્રમાણભૂત વર્તણૂકના ભૂતકાળ અને સમકાલીન વિકાસને વર્ગીકૃત કરવાની જટિલતા હોવા છતાં (ઉપલબ્ધ ડેટાની આત્યંતિક વિજાતીયતાને કારણે), અમે તેમ છતાં, સંપૂર્ણ વિષયોનું સ્વભાવની વિચારણાઓના આધારે, તેમને ત્રણ મોટા બ્લોક્સમાં જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો:

1) જૂથના મોટાભાગના સભ્યો દ્વારા વહેંચાયેલા ધોરણોના પ્રભાવની તપાસ કરતા અભ્યાસ;

2) જૂથના સભ્યોની લઘુમતી દ્વારા વહેંચાયેલા ધોરણોના પ્રભાવની તપાસ કરતા અભ્યાસો;

3) જૂથના ધોરણોથી વિચલિત વ્યક્તિઓના પરિણામોની તપાસ કરતા અભ્યાસ.

બહુમતી જૂથના આદર્શ પ્રભાવનો અભ્યાસ. આ પ્રકારના સંશોધનને મોટાભાગે એસ. એશના હવેના ક્લાસિક કાર્યો દ્વારા ઉત્તેજિત કરવામાં આવ્યું હતું, જેણે અનિવાર્યપણે સામાન્ય વર્તણૂકની ઘટનાના પ્રાયોગિક અભ્યાસ માટે પાયો નાખ્યો હતો, જેમાં જૂથ બહુમતીના અભિપ્રાય સાથે વ્યક્તિના કરારની હકીકત નોંધવામાં આવી હતી - a જૂથ ધોરણનો પ્રકાર.

પ્રયોગશાળાના પ્રયોગોમાં ઓળખવામાં આવેલા અનુરૂપ વર્તનના કેટલાક વ્યક્તિગત-વ્યક્તિગત, જૂથ અને પ્રવૃત્તિના પરિબળો પર ઓછામાં ઓછા સંક્ષિપ્તમાં ધ્યાન આપવું યોગ્ય લાગે છે.

તેમાંના પ્રથમની વાત કરીએ તો, અમે જૂથના સભ્યોની વ્યક્તિગત અને વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ વિશે વાત કરીશું જે તેમને અનુરૂપ વર્તનના હુમલાઓ માટે પ્રેરિત કરે છે. સાહિત્ય જૂથના સભ્યોની વર્તણૂક અને તેમની સાથે સુસંગત રહેવાની વૃત્તિ વચ્ચે નકારાત્મક સંબંધ દર્શાવતો ડેટા પ્રદાન કરે છે વ્યક્તિત્વ લક્ષણો, જેમ કે બુદ્ધિ, નેતૃત્વ ક્ષમતા, તણાવ સહિષ્ણુતા, સામાજિક પ્રવૃત્તિ અને જવાબદારી. એવું પણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે સ્ત્રીઓ પુરૂષો કરતાં વધુ અનુરૂપ હોય છે. વધુમાં, અનુરૂપ વર્તનમાં વય-સંબંધિત ફેરફારોનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો હતો. એમ. શૉ અને એફ. કોસ્ટાન્ઝોના જણાવ્યા અનુસાર, વય અને અનુરૂપતા વચ્ચે વક્રીય સંબંધ છે, અનુરૂપતા મહત્તમ 12-13 વર્ષ સુધી પહોંચે છે, પછી ધીમે ધીમે ઘટતી જાય છે (ચાર વય જૂથોવિષયો: 7 – 9, 11 – 13, 15 – 17 વર્ષ, 19 –21 વર્ષ). એ.પી. સોપીકોવ (તેણે 7-18 વર્ષની વયના વિષયો સાથે કામ કર્યું) દ્વારા કંઈક અંશે અલગ ડેટા મેળવવામાં આવ્યો હતો: તેમના પ્રયોગોમાં, વય સાથે સુસંગતતાની ડિગ્રીમાં ઘટાડો થયો હતો અને તેના નાનામાં નાના અભિવ્યક્તિઓ 15-16 વર્ષની વયે જોવા મળ્યા હતા, જે પછી ઘટાડામાં કોઈ નોંધપાત્ર ફેરફારો થયા નથી. અનુરૂપ અવલોકન કરવામાં આવ્યું હતું. આ તફાવતો દેખીતી રીતે ઉપયોગમાં લેવાતી પ્રાયોગિક પ્રક્રિયાઓની વિશિષ્ટતાઓ અને વિષયો (સોવિયેત અને અમેરિકન) ની સામાજિક સાંસ્કૃતિક લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા સ્પષ્ટપણે સમજાવવામાં આવે છે. અમે ભારપૂર્વક જણાવીએ છીએ કે ઉપર દર્શાવેલ અનુરૂપતાના વય-સંબંધિત સૂચકાંકો સમકક્ષ જૂથોમાં મેળવવામાં આવ્યા હતા.

સંશોધકો દ્વારા અભ્યાસ કરાયેલ અનુરૂપ વર્તણૂકના જૂથ પરિબળો પૈકી, દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે સાહિત્યિક સ્ત્રોતો, અમે જૂથનું કદ, સંદેશાવ્યવહાર નેટવર્કનું માળખું, જૂથ સુસંગતતાની ડિગ્રી અને જૂથ રચનાની સુવિધાઓનો સમાવેશ કરી શકીએ છીએ. આમ, એવું દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે તેમના જવાબોમાં સર્વસંમત જૂથની બહુમતી (S. Asch દ્વારા પ્રસ્તાવિત પ્રાયોગિક પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં રાખીને), એક નિયમ તરીકે, 3-4 લોકો સુધીના વધારા સાથે સુસંગતતા વધે છે. જો કે, આ બહુમતીમાંથી એક વ્યક્તિએ પણ અસંમતિ દર્શાવતા જ (તે બાકીના બહુમતીના અભિપ્રાય સાથે તેના જવાબના વિરોધાભાસમાં વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી), અનુરૂપ પ્રતિક્રિયાઓની ટકાવારી તરત જ ઝડપથી ઘટી ગઈ (33 થી 5.5%, અનુસાર એમ. શોને). એક તરફ, સંચાર નેટવર્કના વધેલા વિકેન્દ્રીકરણ અને જૂથ સંકલન વચ્ચે, અને બીજી તરફ, અનુરૂપ વર્તણૂકમાં વધારો વચ્ચે હકારાત્મક સંબંધોની પણ ઓળખ કરવામાં આવી હતી. તે સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું છે કે સજાતીય, એટલે કે. જૂથો કે જે અમુક આધાર પર એકરૂપ છે તે વિજાતીય જૂથો કરતાં વધુ સુસંગત છે. તદુપરાંત, વધતી સુસંગતતા પર એકરૂપતા પરિબળનો પ્રભાવ પછીના લોકો માટે જૂથની એકરૂપતા અંતર્ગત રહેલી વિશેષતા કેટલી સુસંગત છે તેનાથી સંબંધિત છે. અનુરૂપ વર્તણૂક માટે એક મહત્વની શરત છે, વધુમાં, કહેવાતા નિષ્કપટ (એસ. એશની પરિભાષામાં) વિષય દ્વારા મૂલ્યાંકન, જૂથ લઘુમતી, તેની પોતાની યોગ્યતા અને જૂથ બહુમતીની યોગ્યતા બંનેને વ્યક્ત કરે છે. ખાસ કરીને, નિષ્કપટ વિષયનો તેની પોતાની યોગ્યતામાં ઉચ્ચ ડિગ્રીનો આત્મવિશ્વાસ જૂથ બહુમતીના અભિપ્રાય પર તેની નિર્ભરતાને ઘટાડે છે અને નિષ્કપટ વિષય દ્વારા તેનું ખૂબ મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે.

અમારા મતે, વિષયોની પ્રવૃત્તિઓની અમુક વિશેષતાઓ પર સામાન્ય વર્તનની તીવ્રતાની અવલંબનને દર્શાવતો ડેટા પણ રસનો છે. અમે પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે કે એ.પી. સોપિકોવે કિશોરવયના ઓર્કેસ્ટ્રા સભ્યોમાં ઉચ્ચ સ્તરની સુસંગતતાની ઓળખ કરી હતી (ઓર્કેસ્ટ્રા માટે સરેરાશ તે 67.5% હતી), જે તે જ વયના છોકરાઓની અનુરૂપતા કરતા બમણી કરતાં વધુ હતી જેઓ એક ઓર્કેસ્ટ્રામાં રમતા ન હતા. ઓર્કેસ્ટ્રા તે જ સમયે, ભૌતિકશાસ્ત્ર અને ગણિત ઓલિમ્પિયાડ્સના વિજેતાઓ પાસે અનુરૂપતા દરો ઓછા હતા (માત્ર 23%). એ.વી. બારનોવના પ્રયોગોમાં, શિક્ષણશાસ્ત્રના વિદ્યાર્થીઓ સાથે હાથ ધરવામાં આવે છે અને તકનીકી યુનિવર્સિટીઓ, તે બહાર આવ્યું છે કે ભાવિ શિક્ષકો ભાવિ ઇજનેરો કરતાં પ્રાયોગિક પરિસ્થિતિઓમાં વધુ સુસંગત રીતે વર્તે છે.

સામાન્ય વર્તનની ઘટનાના નિષ્ણાતો દ્વારા વિચારણા અનિવાર્યપણે તેના મૂલ્યાંકન સાથે સંબંધિત મુદ્દાને અસર કરે છે. ખરેખર, આ પ્રકારની વર્તણૂકનું અર્થઘટન કેવી રીતે કરવું: તેના સારમાં સંપૂર્ણ નકારાત્મક ઘટના તરીકે, જેનો અર્થ વિચારહીન, અન્ય લોકો દ્વારા સ્થાપિત વર્તણૂકીય મોડેલોનું સ્લેવિશ પાલન અથવા સામાજિક જૂથમાં વ્યક્તિની સભાન તકવાદ? અનુરૂપતાનું આવું અર્થઘટન, તે સ્વીકારવું જોઈએ, એટલું દુર્લભ નથી. એમ. શૉએ યોગ્ય રીતે નોંધ્યું છે તેમ, "સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકોમાં પણ સંમતિને ખાતર બહુમતી સાથેના કરાર તરીકે અનુરૂપતાનો વ્યાપક દૃષ્ટિકોણ છે." જો કે, સદભાગ્યે, સામાજિક-માનસિક ઘટનાના સારની આવી સુપરફિસિયલ સમજ કે જે પ્રકૃતિમાં ખૂબ જટિલ છે તે એકમાત્ર નથી. સાહિત્યમાં, તેનું વધુ ઊંડાણપૂર્વક વિશ્લેષણ કરવાના પ્રયાસો જોવા મળે છે, ખાસ કરીને, જૂથના ધોરણો (જાહેર અનુરૂપતા) સાથે વ્યક્તિના બાહ્ય કરારને તેમની આંતરિક (વ્યક્તિગત) મંજૂરી સાથે મેચ કરવાની પ્રક્રિયાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને, એટલે કે. હકીકતમાં, સામાન્ય વર્તનની જાતોની શોધ પર.

સામાન્ય વર્તનના બે પ્રકાર છે: જૂથમાં વ્યક્તિની બાહ્ય અને આંતરિક ગૌણતા. બાહ્ય સબમિશન પોતાને બે સ્વરૂપોમાં પ્રગટ કરે છે: પ્રથમ, જૂથના અભિપ્રાય સાથે સભાન અનુકૂલનમાં, તીવ્ર આંતરિક સંઘર્ષ સાથે, અને બીજું, કોઈપણ ઉચ્ચારણ વિના જૂથના અભિપ્રાય સાથે સભાન અનુકૂલનમાં. આંતરિક સંઘર્ષ. આંતરિક ગૌણતા એ હકીકતમાં સમાવિષ્ટ છે કે કેટલીક વ્યક્તિઓ જૂથના અભિપ્રાયને તેમના પોતાના તરીકે માને છે અને માત્ર આપેલ પરિસ્થિતિમાં જ નહીં, પણ તેનાથી આગળ પણ તેનું પાલન કરે છે. લેખકે નીચેના પ્રકારના આંતરિક ગૌણતાને ઓળખી છે:

એ) “બહુમતી હંમેશા સાચા હોય છે” એવા આધાર પર જૂથના ખોટા અભિપ્રાયને બેધ્યાનપણે સ્વીકારવું, અને

b) કરેલી પસંદગીને સમજાવવા માટે પોતાનો તર્ક વિકસાવીને જૂથનો અભિપ્રાય સ્વીકારવો.

તેમ છતાં, વ્યક્તિએ તે દૃષ્ટિકોણને કાયદેસર તરીકે ઓળખવું જોઈએ જે મુજબ કેટલીક પરિસ્થિતિઓમાં જૂથના ધોરણોનું અનુરૂપતા હકારાત્મક છે, અને અન્ય પરિસ્થિતિઓમાં - નકારાત્મક પરિબળજૂથની કામગીરી. ખરેખર, વર્તણૂકના અમુક સ્થાપિત ધોરણોનું પાલન મહત્વનું છે, અને કેટલીકવાર માત્ર જરૂરી છે, અસરકારક જૂથ ક્રિયા માટે, ખાસ કરીને આત્યંતિક પરિસ્થિતિઓ. વધુમાં, સંખ્યાબંધ અભ્યાસોએ દર્શાવ્યું છે કે કેટલાક કિસ્સાઓમાં, અનુરૂપતા પરોપકારી વર્તન અથવા વર્તનમાં પરિણમી શકે છે જે વ્યક્તિના નૈતિક માપદંડો સાથે સુસંગત હોય છે.

તે બીજી બાબત છે જ્યારે જૂથના ધોરણો સાથે કરાર વ્યક્તિગત લાભ મેળવવાનું પાત્ર લે છે અને વાસ્તવમાં તકવાદ તરીકે લાયક બનવાનું શરૂ કરે છે. તે પછી જ સુસંગતતા વિવિધનું કારણ બને છે નકારાત્મક બિંદુઓ, તેથી ઘણી વાર સામાન્ય રીતે આ ઘટનાને આભારી છે. પરંતુ જો લેવામાં આવેલ નિર્ણય વિષયના વાસ્તવિક અભિપ્રાયને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તો પણ અમુક સમસ્યાઓ પર મંતવ્યોની એકરૂપતાની ઇચ્છા, જે ઘણા નજીકના જૂથોની લાક્ષણિકતા છે, તે ઘણીવાર તેમની અસરકારક કામગીરી માટે ગંભીર અવરોધ બની જાય છે, ખાસ કરીને તે પ્રકારોમાં. સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓ, જ્યાં ચોક્કસ ગુરુત્વાકર્ષણ વધારે છે સર્જનાત્મકતા.

લઘુમતી જૂથોના આદર્શ પ્રભાવ પર સંશોધન. બે દાયકાથી થોડા સમય પહેલા, આદર્શ વર્તનના અભ્યાસની આ લાઇન એસ. મોસ્કોવિકી અને તેના સાથીદારોના અભ્યાસમાં ઉદ્દભવે છે, જે આ દિશાના અનુયાયીઓના દૃષ્ટિકોણથી, વૈકલ્પિક રીતે સંપૂર્ણપણે અસ્પષ્ટ રજૂ કરે છે. પરંપરાગત વિકાસબહુમતીના આંતર-જૂથ પ્રભાવની સમસ્યાઓ, સામાન્ય રીતે અનુરૂપતાની ઘટના સાથે સંકળાયેલી હોય છે. એસ. મોસ્કોવિસીના જણાવ્યા મુજબ, પરંપરાગત અભિગમ સમસ્યાના ત્રણ પાસાઓના વિચારણા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે: વ્યક્તિઓના વર્તન પર સામાજિક નિયંત્રણ, તેમની વચ્ચેના તફાવતોનું અદ્રશ્ય થવું, એકરૂપતાનો વિકાસ. જૂથ વર્તન. આદર્શિક (પહેલાથી જ સામાન્ય) વર્તનની આ સમજ સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના ચોક્કસ કાર્યાત્મક મોડલનો આધાર બનાવે છે, જે મુજબ જૂથમાં વ્યક્તિનું વર્તન આસપાસના સામાજિક વાતાવરણ સાથે સંતુલિત કરવા માટે રચાયેલ અનુકૂલનશીલ પ્રક્રિયા છે. આ અનુકૂલનમાં યોગદાન આપતા, સુસંગતતા વાસ્તવમાં સામાજિક સિસ્ટમ (જૂથ) ની ચોક્કસ જરૂરિયાત તરીકે કાર્ય કરે છે જે તેના સભ્યોને તેમની વચ્ચે કરાર વિકસાવવા માટે રજૂ કરે છે, સિસ્ટમમાં સંતુલન સ્થાપિત કરવામાં ફાળો આપે છે. તેથી, જે વ્યક્તિઓ જૂથના ધોરણોનું પાલન કરે છે, તેઓને, મોડેલના તર્કમાં, કાર્યાત્મક અને અનુકૂલનશીલ રીતે કાર્ય કરતા તરીકે જોવું જોઈએ, જ્યારે જેઓ સ્વીકૃત ધોરણોથી વિચલિત થાય છે તેઓને નિષ્ક્રિય અને અયોગ્ય રીતે વર્તવું જોઈએ.

એસ. મોસ્કોવિસીના જણાવ્યા મુજબ, સામાજિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના કાર્યાત્મક મોડેલમાં નીચેની છ મૂળભૂત જોગવાઈઓ છે.

1. જૂથમાં પ્રભાવ અસમાન રીતે વહેંચવામાં આવે છે અને તેનો ઉપયોગ એકતરફી રીતે કરવામાં આવે છે. બહુમતી દૃષ્ટિકોણને આદર આપવામાં આવે છે કારણ કે તે સાચો અને "સામાન્ય" માનવામાં આવે છે, જ્યારે બહુમતી દૃષ્ટિકોણથી અલગ પડેલો કોઈપણ લઘુમતી દૃષ્ટિકોણ ખોટો અને વિચલિત છે. એક બાજુ (બહુમતી) ને સક્રિય ગણવામાં આવે છે અને બદલવા માટે ખુલ્લું છે, અને અન્ય (લઘુમતી) - નિષ્ક્રિય અને પરિવર્તન માટે પ્રતિરોધક તરીકે.

2. કાર્ય સામાજિક પ્રભાવસામાજિક નિયંત્રણ જાળવવા અને મજબૂત કરવા માટે છે. કાર્યાત્મક મોડેલ અનુસાર, સામાજિક નિયંત્રણનો ઉપયોગ કરવા માટે તે જરૂરી છે કે જૂથના તમામ સભ્યો સમાન મૂલ્યો, ધોરણો અને મૂલ્યાંકન માપદંડોનું પાલન કરે. તેમનો પ્રતિકાર અથવા તેમની પાસેથી વિચલન જૂથની કામગીરીને જોખમમાં મૂકે છે, તેથી તે જૂથના હિતમાં છે કે પ્રભાવ એ મુખ્યત્વે વિચલનોને "સુધારવા" નું સાધન છે.

3. પરાધીનતાના સંબંધો જૂથમાં ઉપયોગમાં લેવાતા સામાજિક પ્રભાવની દિશા અને તીવ્રતા નક્કી કરે છે. પ્રભાવ પ્રક્રિયાના અભ્યાસમાં, નિર્ભરતાને મૂળભૂત નિર્ણાયક પરિબળ તરીકે ગણવામાં આવે છે. બાકીના જૂથની મંજૂરી મેળવવા માટે દરેક વ્યક્તિ પ્રભાવ સ્વીકારે છે અને અનુપાલન દર્શાવે છે. અને તેમાંથી દરેક માહિતી મેળવવા માટે અન્ય લોકો પર આધાર રાખે છે, કારણ કે તમામ વ્યક્તિઓ વિશ્વનું સાચું અને સ્થિર ચિત્ર બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે જે તેમના મૂલ્યાંકનને માન્ય બનાવે છે.

4. જે સ્વરૂપોમાં પ્રભાવની પ્રક્રિયા દેખાય છે તે વિષય દ્વારા અનુભવાયેલી અનિશ્ચિતતાની સ્થિતિ અને આ અનિશ્ચિતતાને ઘટાડવાની તેની જરૂરિયાત પર આધાર રાખે છે. ખાસ કરીને, જ્યારે વર્તમાન પરિસ્થિતિના મૂલ્યાંકનમાં અનિશ્ચિતતા વધે છે, પોતાનો અભિપ્રાયવગેરે., અને આવા મૂલ્યાંકનના ઉદ્દેશ્ય માપદંડો અસ્પષ્ટ છે, વ્યક્તિની આંતરિક અનિશ્ચિતતાની સ્થિતિ તીવ્ર બને છે, જે તેને અન્યના પ્રભાવ માટે વધુ સંવેદનશીલ બનાવે છે.

5. પ્રભાવના પરસ્પર વિનિમય દ્વારા પ્રાપ્ત સંમતિ ઉદ્દેશ્ય ધોરણ પર આધારિત છે. પરંતુ જ્યારે આવી કોઈ વસ્તુ ન હોય, ત્યારે લોકો પાસે સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત અભિપ્રાય તરફ વળવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ હોતો નથી ઉદ્દેશ્ય માપદંડ.

6. પ્રભાવની તમામ પ્રક્રિયાઓને અનુરૂપતાના અભિવ્યક્તિ તરીકે સમજવી જોઈએ. તેની સમજ, જો કે, જ્યારે આત્યંતિક સ્વરૂપ લઈ શકે છે ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાસંશોધક દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા વિશ્લેષણમાંથી દૂર કરવામાં આવે છે, જેમ કે એસ. એશના પ્રયોગોમાં કેસ હતો. એસ. મોસ્કોવિસી આ સૈદ્ધાંતિક રચનાકારની માન્યતા અંગે શંકા વ્યક્ત કરે છે, રાજકારણ અને વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રના ઐતિહાસિક ઉદાહરણોના સંદર્ભો સાથે તેમના વાંધાઓની દલીલ કરે છે અને મોટા ભાગની કામગીરી અંગે સંપૂર્ણ તાર્કિક પ્રકૃતિની દલીલો ટાંકે છે. સામાજિક સિસ્ટમો. એવી દલીલ કરવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, નવીનતા અને સામાજિક પરિવર્તન ઘણીવાર સમાજના પરિઘ પર ઉદ્ભવે છે, અને તેના નેતાઓની પહેલ પર નહીં, જેઓ ઉચ્ચ સામાજિક શક્તિ પણ ધરાવે છે, અને તે નિર્ણાયક ભૂમિકાઆ પ્રક્રિયાઓના વિકાસમાં, વ્યક્તિઓ કે જેઓ, તેમના મંતવ્યોમાં, તેઓ જે સમસ્યાઓ રજૂ કરે છે અને તેઓ જે ઉકેલો સૂચવે છે, તેઓ સામાજિક લઘુમતીમાં ભાગ ભજવી શકે છે.

તો, S. Moscovici બરાબર શું ઓફર કરે છે? તેમણે વિકસાવેલ લઘુમતી પ્રભાવનું વર્ણનાત્મક મોડલ, જે મોટાભાગે ઉપર દર્શાવેલ કાર્યકારી મોડલનો વિકલ્પ છે, જેમાં વિશ્લેષણના નીચેના "બ્લોક"નો સમાવેશ થાય છે.

1. મોડેલના અસ્તિત્વની તરફેણમાં દલીલો. એવી દલીલ કરવામાં આવે છે કે સામાજિક જૂથોની કામગીરી તેમના સભ્યોની કેટલીક મૂળભૂત બાબતો અંગેના કરાર પર આધારિત છે જીવન સિદ્ધાંતો. લઘુમતીના પ્રયાસોનો હેતુ આ સમજૂતીને હચમચાવી દેવાનો હોવો જોઈએ. અલબત્ત, જૂથ લઘુમતી પર દબાણ લાવવાનો પ્રયાસ કરશે જેથી અગાઉના મંતવ્યોની એકરૂપતાને પુનઃસ્થાપિત કરી શકાય. જો કે, વિચલિતો (ઉદાહરણ તરીકે, તેમની હકાલપટ્ટીના સ્વરૂપમાં) વિરુદ્ધ કોઈપણ કડક પ્રતિબંધો ઘણા જૂથોમાં એટલા વારંવાર નથી હોતા, તેથી જૂથના મોટાભાગના સભ્યોએ થોડા સમય માટે લઘુમતી સાથેના સંબંધોમાં સંતુષ્ટ રહેવું જોઈએ જેઓ તેમના અભિપ્રાય પર ટકી રહે છે, જે માત્ર બહુમતીથી લઘુમતી તરફના માર્ગ પર જ નહીં, પરંતુ સૌથી અગત્યનું, વિરુદ્ધ દિશામાં પણ પ્રભાવના વિકાસ માટે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. ઉપરાંત, અસામાન્ય પ્રજાતિઓવર્તન (હાંસિયા, વિચલન, વગેરે) અન્ય લોકો માટે ખૂબ જ આકર્ષક બળ ધરાવે છે અને, આશ્ચર્ય અને મૌલિકતાના ઘટકો ધરાવતા, આખરે જૂથના અન્ય સભ્યોની મંજૂરીને ઉત્તેજીત કરવામાં સક્ષમ છે.

લઘુમતી દ્વારા લાગુ કરાયેલા પ્રભાવના પ્રથમ કઠોર પ્રયોગમૂલક પુરાવાઓમાંનો એક એસ. મોસ્કોવિસી અને તેના સાથીદારોના હવેના ઉત્તમ પ્રયોગો હતા, જેમાં છ લોકોના જૂથો (પ્રયોગકર્તાના બે "સાથીઓ" અને ચાર "નિષ્કપટ" વિષયો)એ ભાગ લીધો હતો. દેખીતી રીતે તેમની સમજશક્તિની ક્ષમતા સ્થાપિત કરવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે વિષયોને રંગ ધારણા કસોટી આપવામાં આવી હતી. સ્લાઇડ્સ ઉત્તેજના સામગ્રી તરીકે સેવા આપે છે વાદળી રંગજો કે, પ્રયોગકર્તાના "સાથીદારો" સતત બોલાવવામાં આવે છે લીલો, ત્યાંથી બહુમતીને પ્રભાવિત કરે છે. પ્રાપ્ત પરિણામો નીચે મુજબ હતા. પ્રથમ, "સાથીદારો", એટલે કે. લઘુમતી ખરેખર "નિષ્કપટ" વિષયોના પ્રતિભાવોને પ્રભાવિત કરે છે (પ્રયોગાત્મક જૂથમાં 8.42% પસંદગીઓ લીલા હતી, જ્યારે નિયંત્રણ જૂથમાં આવી પસંદગીઓ માત્ર 0.25% હતી). બીજું, રંગ ભેદભાવ થ્રેશોલ્ડ બદલાઈ ગયો. જ્યારે વિષયો સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવે છે ક્રમિક શ્રેણીપ્રાયોગિક જૂથમાં શુદ્ધ વાદળી અને શુદ્ધ લીલા વચ્ચેના શેડ્સ, નિયંત્રણ જૂથ કરતા પહેલાના તબક્કે લીલા રંગની શોધ થઈ હતી. આમ, લઘુમતીનો પ્રભાવ માત્ર ક્ષણિક નિશ્ચિત હકીકત તરીકે જ દેખાતો ન હતો, પરંતુ તે ચોક્કસ સ્થિરતા દ્વારા પણ દર્શાવવામાં આવ્યો હતો.

2. લઘુમતી વર્તન શૈલી. સંશોધન દર્શાવે છે કે લઘુમતી દ્વારા પ્રદર્શિત વર્તણૂક શૈલી તેની પ્રભાવિત કરવાની ક્ષમતાને મોટા પ્રમાણમાં નિર્ધારિત કરી શકે છે. આ અર્થમાં, શૈલીની સ્થિરતા, તેની સ્થિતિની શુદ્ધતામાં વ્યક્તિનો આત્મવિશ્વાસ અને સંબંધિત દલીલોની રજૂઆત અને રચના જેવી લાક્ષણિકતાઓ ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે. ખાસ કરીને, જો આપણે પહેલાથી ઉલ્લેખિત "રંગ" પ્રયોગ પર પાછા ફરો, તો એવું કહેવું જોઈએ કે શ્રેણીમાંથી એકમાં, "સાથીઓ", સતત જવાબ "લીલા" ને બદલે, કેટલાક કિસ્સાઓમાં "લીલો" અને અન્ય - "વાદળી", જેના પરિણામે પ્રાયોગિક જૂથમાં સૂચક લઘુમતી પ્રભાવ (1.25%) નિયંત્રણ જૂથ કરતાં થોડો અલગ હતો.

3. સામાજિક પરિવર્તન. એસ. મોસ્કોવિકી અને જે. પેશેલેટના મતે, સામાજિક નિયંત્રણની જેમ સામાજિક પરિવર્તન અને નવીનતા, પ્રભાવના અભિવ્યક્તિઓ છે. પરિવર્તન અને નવીનતા એ એકલા નેતાનું કાર્ય છે તે દૃષ્ટિકોણને પડકારતી વખતે, તેઓ આ પ્રક્રિયાઓ શરૂ કરવાના લઘુમતીના અધિકારનો પણ બચાવ કરે છે. એક ઉદાહરણ એ જૂથના ધોરણોમાં ફેરફાર સાથેની પરિસ્થિતિ છે જે બહુમતીના એકદમ સુસ્થાપિત કાયદાઓને મૂર્ત બનાવે છે. અમુક શરતો હેઠળ, જો કે, લઘુમતી તેના ધોરણને "આગળ" કરી શકે છે અને રૂઢિચુસ્ત બહુમતી પર જીત મેળવી શકે છે.

સંશોધકોનો તર્ક અસંખ્ય પ્રયોગો પર આધારિત છે. તેમાંના એકમાં, સી. નેમેથ અને જી. વાચટલર દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, વિષયો રેન્ડમ ઓર્ડરકથિત ઇટાલિયન અને જર્મન પેઇન્ટિંગના નમૂનાઓ દર્શાવતી સ્લાઇડ્સ રજૂ કરવામાં આવી હતી. નિયંત્રણ જૂથોમાંના વિષયોએ "ઇટાલિયન" પેઇન્ટિંગના ઉદાહરણો માટે મુખ્ય પસંદગી દર્શાવી હતી, જે પ્રયોગકર્તાઓએ એક પ્રકારનાં જૂથ ધોરણ તરીકે લાયક ઠરે છે. પ્રાયોગિક જૂથોમાં રજૂ કરાયેલા પ્રયોગકર્તાઓના "સાથીદારો" તેમના બાકીના સભ્યોને ઇટાલિયન અથવા જર્મન મૂળના વ્યક્તિઓ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. આ "સાથીઓએ" ખુલ્લેઆમ "તેમના દેશબંધુઓ" ના કાર્યોમાં તેમની મુખ્ય રુચિ જાહેર કરી. પરિણામે, પ્રયોગમાં "જર્મન સાથી" અથવા "ઇટાલિયન સાથી" ની સહભાગિતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, પ્રાયોગિક જૂથોના વિષયોએ નિયંત્રણ જૂથોના વિષયો કરતાં "જર્મન" માસ્ટરના ચિત્રોને વધુ પ્રાધાન્ય સાથે સારવાર આપી. એક સમાન તથ્યનું અર્થઘટન એસ. મોસ્કોવિકી અને જે. પેશેલેટ દ્વારા જૂથ લઘુમતીની અસામાન્ય સ્થિતિના નોંધપાત્ર પ્રભાવના પરિણામે કરવામાં આવ્યું છે.

જે. પેશેલેટ દ્વારા પ્રયોગોની શ્રેણીમાં સમાન સંશોધન રેખા ચાલુ રાખવામાં આવી હતી, જેણે સમાન ડેટા મેળવવાનું શક્ય બનાવ્યું હતું. જૂથ ચર્ચાની પરિસ્થિતિમાં, એવું દર્શાવવામાં આવ્યું હતું કે લઘુમતી આદર્શ પરિવર્તનની પ્રક્રિયાને વેગ આપી શકે છે, અને તે જ સમયે જે પરિસ્થિતિઓમાં આ થવું જોઈએ તે નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. અધ્યયનનો સાર એ હતો કે જૂથના સભ્યો (અમે સ્ત્રીઓની સમાનતા અંગેના વલણ વિશે વાત કરી રહ્યા હતા) ના વલણ પર આત્યંતિક અને મક્કમ વિષય (પ્રયોગકર્તાના "સાથી") દ્વારા કરવામાં આવેલા પ્રભાવનો અભ્યાસ કરવો, જેના પરિણામે તેઓ બદલાયા. ચોક્કસ રીતે. પ્રયોગની ખૂબ જ શરૂઆતમાં, વિષયોએ ખૂબ જ મધ્યમ નારીવાદી વલણ દર્શાવ્યું હતું, જે પછીની ચર્ચા દરમિયાન નારીવાદની દિશામાં અને વિરુદ્ધ દિશામાં વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત થયું હતું. આ ક્ષણે, પ્રયોગકર્તાના એક "સાથી"ને જૂથમાં રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો - એક વ્યક્તિ કે જે ભારપૂર્વક વ્યક્ત કરે છે તે ક્યાં તો નારીવાદી (ચર્ચા થઈ રહેલા અભિગમના તર્કમાં - એક નવીનકર્તા) અથવા નારીવિરોધી (ચર્ચા થઈ રહેલા અભિગમના તર્કમાં) - રૂઢિચુસ્ત) લાગણીઓ. જ્યારે "નારીવાદી સંઘ" એ જૂથના સભ્યોના વલણ પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ પાડ્યો હતો, તેમના નારીવાદી સિદ્ધાંતોને મજબૂત બનાવ્યા હતા, ત્યારે "નારી વિરોધી સંઘ" ના નિવેદનોએ જૂથમાં મંતવ્યોનું ધ્રુવીકરણ કર્યું હતું. તે જ સમયે, નારીવાદી માનસિકતા ધરાવતા વિષયો તેમની માન્યતાઓમાં વધુ મજબૂત બન્યા, અને તટસ્થ અને વિરોધી નારીવાદીઓ "સાથીદાર" ના સ્ત્રી વિરોધી વિચારોના મજબૂત પ્રભાવ હેઠળ આવ્યા. આ સંદર્ભમાં, એસ. મોસ્કોવિકી અને જે. પેશેલેટ નોંધે છે કે લઘુમતી પ્રભાવને માત્ર હકારાત્મક અથવા પ્રગતિશીલ દિશામાં કામ કરવા માટે વિચારવું નિષ્કપટ હશે.

4. સંઘર્ષ. એસ. મોસ્કોવિસી માને છે કે પ્રભાવની પ્રક્રિયાઓ અનિવાર્યપણે વ્યક્તિના વર્તમાન અભિપ્રાય અને અન્ય લોકો તેના પર શું ઓફર કરે છે (અથવા લાદે છે) વચ્ચે ઉદ્ભવતા સંઘર્ષને દૂર કરવા સાથે સંકળાયેલી છે. જો કે, ભિન્ન અભિપ્રાય કોણ પ્રસ્તાવિત કરે છે (અથવા લાદે છે) તેના આધારે સંઘર્ષ અલગ રીતે ઉકેલાય છે: બહુમતી અથવા લઘુમતી. જ્યારે બહુમતીથી પ્રભાવિત થાય છે, ત્યારે વ્યક્તિ ઘણીવાર તેની સ્થિતિને બહુમતીના અભિપ્રાય સાથે સરખાવે છે, અને બાદમાં સાથેના કરારનું પ્રદર્શન મંજૂરીની શોધ અને કોઈની અસંમતિ દર્શાવવાની અનિચ્છા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. લઘુમતી પ્રભાવના કિસ્સામાં, વ્યક્તિને નવી દલીલો શોધવા, તેની સ્થિતિની પુષ્ટિ કરવા, વિચારણા કરવા પ્રોત્સાહિત કરવામાં આવે છે. વધુશક્ય અભિપ્રાયો. એ પણ નોંધ્યું છે કે, એક પ્રકારના જ્ઞાનાત્મક સંઘર્ષના ઉદભવ છતાં, બહુમતીની સ્થિતિ તરફના વ્યક્તિગત દૃષ્ટિકોણમાં પરિવર્તન સૌથી વધુ થાય છે. પ્રારંભિક તબક્કાનિર્ણય લેવો અથવા ચર્ચાની પ્રથમ મિનિટોમાં, જ્યારે લઘુમતી અભિપ્રાયમાં પરિવર્તન ખૂબ પાછળથી થાય છે, મજબૂત "તોડવું" નકારાત્મક વલણતમારી આસપાસના લોકો. તદુપરાંત, લઘુમતી સાથેનો કરાર, એક નિયમ તરીકે, બહુમતી સાથેના કરાર કરતાં વધુ પરોક્ષ અને ગુપ્ત સ્વભાવનો છે.

જૂથના ધોરણોમાંથી વિચલનના પરિણામો. અગાઉની પ્રસ્તુતિ દરમિયાન, અમે પ્રમાણભૂત વર્તણૂકના આ પાસાને એક અંશે અથવા બીજી રીતે સ્પર્શ કર્યો છે, ખાસ કરીને જો આપણે જૂથ લઘુમતીનાં વર્તનથી સંબંધિત સંશોધન સામગ્રીને ધ્યાનમાં રાખીએ. તેમ છતાં, સમસ્યાનું આ પાસું સ્વતંત્ર વિચારણાને પાત્ર છે, જો કે, અમે નોંધીએ છીએ કે તેનાથી સંબંધિત અભ્યાસ પ્રમાણમાં ઓછા છે. તેમાંની સંખ્યાબંધ, ઔદ્યોગિક સંસ્થાઓમાં હાથ ધરવામાં આવી હતી, એવું જાણવા મળ્યું હતું કે તેમાં સ્થાપિત વર્તનના ધોરણોથી જૂથના સભ્યોનું વિચલન ઉપહાસ, ધમકીઓ વગેરેના રૂપમાં વિચલિત લોકો માટે ચોક્કસ પ્રતિબંધોની અરજી સાથે છે.

સમાન ડેટા પ્રયોગશાળા અભ્યાસોમાં મેળવવામાં આવ્યા હતા જે વિચલિત વર્તનની પરિસ્થિતિઓનું અનુકરણ કરે છે. અહીંના ક્લાસિક્સમાં એસ. શેચરના જૂના પ્રયોગો છે, જે ખૂબ જ મૂળ પદ્ધતિસરના અમલ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યા છે અને ઓછામાં ઓછા લાયક છે. સંક્ષિપ્ત વર્ણન. ચાર પ્રકારના વિદ્યાર્થી જૂથો બનાવવામાં આવ્યા હતા (લેખક તેમને "ક્લબ્સ" કહે છે), જે સમયાંતરે તેમને રસ ધરાવતા મુદ્દાઓ પર ચર્ચા કરવા માટે મળતા હતા (જૂથોમાંથી એકને ન્યાયશાસ્ત્રમાં, બીજાને સંપાદનમાં, ત્રીજો થિયેટર અને સિનેમામાં, એ. માં ચોથા તકનીકી સમસ્યાઓ) અને પ્રયોગમાં ચર્ચા કરવાના હેતુવાળા વિષયના દરેક સભ્યો માટે સુસંગતતાના સ્તર અને મહત્વની ડિગ્રીમાં એકબીજાથી અલગ હતા (તે નાના ગુનેગારના કોર્ટ કેસના ઇતિહાસ સાથે સંબંધિત છે). જૂથોમાં 5-7 લોકોનો સમાવેશ થાય છે, જેમાંથી દરેક આ ગુનેગારના ઇતિહાસથી પરિચિત થયા હતા અને 7-પોઇન્ટ સ્કેલનો ઉપયોગ કરીને નક્કી કર્યું હતું કે તેની સાથે શું કરવું જોઈએ. તેમના મંતવ્યો પછી જૂથને વાંચવામાં આવ્યા હતા. તે જ સમયે, પ્રયોગમાં દાખલ થયેલા ત્રણ વધારાના સહભાગીઓ - પ્રયોગકર્તાના "સાથીઓ" -એ ઉલ્લેખિત મુદ્દા પર તેમના ચુકાદાઓ વ્યક્ત કર્યા. તેમાંથી એક તરત જ જૂથના ચોક્કસ સરેરાશ અભિપ્રાય સાથે સંમત થયો (એક પ્રકારનો "ધોરણ") અને પછીની ચર્ચા દરમિયાન તેને ટેકો આપ્યો, જ્યારે અન્ય બે વિરુદ્ધ સ્થિતિ લીધી. જો કે, ચર્ચા દરમિયાન, એક "સાથીઓએ" જૂથના પ્રભાવને સ્વીકાર્યો અને તેનો અભિપ્રાય બદલ્યો, જ્યારે અન્ય ચર્ચાના અંત સુધી તેના નિર્ણય પર ટકી રહ્યો. પરિણામે, તે સ્પષ્ટપણે સ્થાપિત થયું હતું કે શરૂઆતમાં જૂથમાંના તમામ સંદેશાઓ તેમના મૂળ દૃષ્ટિકોણને છોડી દેવા માટે પ્રેરિત કરવાના હેતુથી વિચલિત લોકો તરફ નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યા હતા. તેમાંથી એક જૂથ સાથે સંમત થયા પછી, તેને સંબોધિત સંદેશાવ્યવહારનો પ્રવાહ નબળો પડ્યો. "સાથીદાર" જેઓ બહુમતી સાથે સંમત ન હતા, જૂથ તરફથી તેના પર મજબૂત દબાણ પછી, તેની સાથે વાતચીત બંધ થઈ ગઈ: જૂથે તેને નકારી કાઢ્યો હોય તેવું લાગતું હતું (આ વિષયોના પ્રયોગ પછીના સર્વેક્ષણના ડેટા દ્વારા પણ પુરાવા મળ્યા હતા. ). તદુપરાંત, જૂથના જોડાણની ડિગ્રી અને ચર્ચા હેઠળના વિષયની સુસંગતતાના આધારે પ્રયોગમાં ઓળખાયેલા વલણો (દબાણ અને અસ્વીકાર) વધ્યા છે.

તે રસપ્રદ છે કે એક સદીના એક ક્વાર્ટર પછી, S. Schechter ના પ્રયોગો જૂથ લઘુમતી પ્રભાવની સમસ્યાઓ પર સંશોધકો દ્વારા ચાલુ કરવામાં આવ્યા હતા. ખાસ કરીને, જી. મુગ્નીએ બહુમતીના દૃષ્ટિકોણથી લઘુમતીની સ્થિતિનો વિરોધ કરવા માટે વાટાઘાટોની શૈલી તરીકે આવા નોંધપાત્ર પરિવર્તનની ઓળખ કરી, જે દર્શાવે છે કે નરમ, લવચીક શૈલી, સમાધાનકારી ઉકેલોના વિકાસમાં ફાળો આપે છે, જે લઘુમતીઓને મંજૂરી આપે છે. તેના અભિપ્રાયનો બચાવ કરવા અથવા બહુમતી તરફથી કોઈપણ આક્રમક પ્રતિક્રિયા વિના તેને સહેજ સંશોધિત કરવા માટે, જ્યારે સખત, કઠોર શૈલી નોંધપાત્ર રીતે લઘુમતીની સ્થિતિને વધુ ખરાબ કરે છે, જે બહુમતીના ધોરણોનું તીવ્ર વર્ચસ્વ તરફ દોરી જાય છે.

હકીકત એ છે કે જૂથો તેમના વિચલિત સભ્યો પર દબાણ લાવે છે, સામાન્ય રીતે, સાહિત્ય અને જીવનની જાણીતી હકીકત છે. આ સંદર્ભે, સૌ પ્રથમ, આવા દબાણના કાર્યો વિશે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે. સંશોધકો નીચેના મુખ્ય કાર્યો તરફ નિર્દેશ કરે છે: 1) જૂથને તેના લક્ષ્યો હાંસલ કરવામાં મદદ કરો; 2) જૂથને પોતાને સંપૂર્ણ રીતે સાચવવામાં મદદ કરો; 3) જૂથના સભ્યોને તેમના મંતવ્યો સાથે સંબંધિત કરવા માટે "વાસ્તવિકતા" વિકસાવવામાં મદદ કરો; 4) જૂથના સભ્યોને સામાજિક વાતાવરણ પ્રત્યે તેમનું વલણ નક્કી કરવામાં મદદ કરો.

પ્રથમ બે કાર્યો માટે, તેમને ભાગ્યે જ કોઈ વિશેષ ટિપ્પણીની જરૂર છે. તેમાંથી ત્રીજાના સંબંધમાં, અમે એક પ્રકારનો સંદર્ભ બિંદુ વિકસાવવા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ જેની સાથે વ્યક્તિ તેની માન્યતાને સ્પષ્ટ કરવા માટે તેના મંતવ્યો અને ચુકાદાઓને સહસંબંધ કરી શકે. આ પ્રારંભિક બિંદુ કહેવાતી "વાસ્તવિકતા" (અથવા "સામાજિક વાસ્તવિકતા") છે, જે ચોક્કસ જીવનની ઘટનાઓ, પરિસ્થિતિઓ વગેરે સંબંધિત જૂથ કરાર (એક પ્રકારનું જૂથ ધોરણ) છે. આવી "વાસ્તવિકતા" વ્યક્તિને તેણીના નિર્ણયોના મૂલ્યાંકન અને તેણીની સ્થિતિના અર્થઘટનને લગતી અનિશ્ચિતતા ટાળવા દે છે. છેવટે, આ કાર્યોમાંનું છેલ્લું સામાજિક વાતાવરણ (અન્ય જૂથો, સંગઠન, વગેરે) સાથેના તેમના જૂથના સંબંધને લગતા કરારના જૂથના સભ્યો દ્વારા સિદ્ધિ સાથે સંકળાયેલું છે, જે સંશોધકોના માનવા પ્રમાણે, સમાજમાં તેની સદ્ધરતા અને અનુકૂલનને સુનિશ્ચિત કરે છે. , જૂથ ક્રિયાઓની સુસંગતતા.

ઉપરોક્ત કાર્યોનું અમલીકરણ મોટાભાગે જૂથના સભ્યોના મૂલ્યાંકનો, નિર્ણયો અને વર્તણૂકીય મોડેલોમાં એકરૂપતાના વિકાસને કારણે છે, જે બદલામાં ઇન્ટ્રાગ્રુપ દબાણની પ્રક્રિયાઓને કારણે થાય છે, અને દેખીતી રીતે, ઘણી પરિસ્થિતિઓ છે જેમાં હાજરી જૂથની અસરકારકતામાં આવી એકરૂપતા એક મહત્વપૂર્ણ પરિબળ છે. પરંતુ અહીં બીજો પ્રશ્ન ઊભો થાય છે, એટલે કે: શું એકરૂપતા હંમેશા ઉપયોગી છે? શું તે જૂથમાં સર્જનાત્મકતાના ઉદભવમાં ફાળો આપે છે, શું તે જૂથ પ્રક્રિયાઓની ગતિશીલતાને ઉત્તેજિત કરે છે (છેવટે, એકરૂપતા એ વિરોધાભાસનો વિરોધી છે, વિકાસનું આ "બળતણ"), શું તે નવીનતાના તત્વોને જીવનમાં દાખલ કરે છે? જૂથ? તે તદ્દન સ્પષ્ટ છે કે કોઈપણ અસ્પષ્ટ જવાબ અહીં ભાગ્યે જ યોગ્ય છે. તેના બદલે, ઉપરોક્ત પ્રશ્નનો દ્વિભાષી સ્થિતિથી સંપર્ક કરવો જોઈએ. પછી તે શક્ય છે, ઓછામાં ઓછું અનુમાનિત રીતે, એવું માનવું કે એકરૂપતા એ જૂથની જાળવણી અને અસ્તિત્વ માટે એક શરત તરીકે ઉપયોગી છે જે તેની સામાન્ય કામગીરી માટે જોખમ સાથે સંકળાયેલ ઉચ્ચારણ આત્યંતિક પરિસ્થિતિઓમાં છે, જે, માર્ગ દ્વારા, પુરાવા છે. અસંખ્ય પ્રયોગમૂલક ડેટા, પરંતુ તે સ્થિરતા અને રીગ્રેશનનું પરિબળ હશે, જે જૂથની કામગીરીની પ્રમાણમાં શાંત ("સામાન્ય") પરિસ્થિતિઓમાં વિનાશક પ્રક્રિયાઓના વિકાસ તરફ દોરી જાય છે. તે આ પરિસ્થિતિઓમાં છે કે સર્જનાત્મકતાના ઘટકો અને વિવિધ પ્રકારની નવીનતા, જે જૂથના ધોરણોના પુનરાવર્તન તરફ દોરી જાય છે જે સમયની જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરતા નથી, અમારા મતે, બનવું જોઈએ. વિશિષ્ટ લક્ષણોજૂથ જીવન.

હાનિકારક નિર્ણયો જે વિક્ષેપો તરફ દોરી શકે છે, અનુગામી તબક્કામાં અથવા ઉત્પાદનના વપરાશ દરમિયાન ઉત્પાદન નિષ્ફળતા તરફ દોરી શકે છે. કોષ્ટક 1. શ્રમ વર્તણૂકના પ્રકારોની લાક્ષણિકતાઓ સાઇન શ્રમ વર્તણૂકના પ્રકારો પરિવર્તનશીલ સર્જનાત્મક ચિંતનશીલ અનુકૂલનશીલ વિનાશક 1. વ્યક્તિગત શ્રમ સંભવિતતાની અનુભૂતિ સંપૂર્ણ રીતે સમજાયું મોટે ભાગે સમજાયું...