Paruoštų rašyti esė rusų ir užsienio literatūra, santraukos, santrauka darbai svetainėje įvairiausiomis temomis, skirtingi rašytojai, poetai: užsienio, šalies ir pasaulio, kurie savo kūryba užkariavo ne tik visą pasaulį, bet ir ištisą epochą, kurių kūryba išlieka aktuali iki šių dienų. Svetainėje siūlomi rašiniai iš esmės skiriasi savo raida ir analizės gyliu. Esė yra jūsų mažas meno kūrinys, paremtas perskaityta medžiaga, kurioje perteikiate ir aprašote tuos jausmus, gyvenimo akimirkas ir situacijas, kurias patyrė kūrinio veikėjas. Pažiūrėkime paruošti rašiniai apie literatūrą ir rusų kalbą moksleivio akimis. Internetas taip pripildytas informacijos, kad nežinai, kur sustoti ir kaip teisingai pasirinkti: kažkas atsitiktinai spusteli ir pradeda gilintis į nesuprantamą svetainių struktūrą, o galiausiai pereina į kitą svetainę ir taip toliau iki begalybės, kol kas nors apsilanko jūsų mėgstamoje svetainėje.

Santraukos ir kūriniai apie rusų ir užsienio literatūrą

Bet, deja, tai šiek tiek apsunkina situaciją. namų darbai. Todėl iš pasirinktos rašinio medžiagos nesunkiai išsirinksite tai, ko jums reikia. Viskas, ką jums reikia padaryti, tai pridėti keletą savo minčių arba sudėti vieną esė iš kelių, nes svetainėje pateikiami keli esė ta pačia tema, bet pagal skirtingi vardai. Dėl to jūs negaišite daug laiko rašydami referatą ir gausite puikų rašinį, skirtingai nei bet kuris kitas. Esė garsių rusų tema ir užsienio rašytojai, poetai skirtingų epochų, L. N. Tolstojaus, M. Yu Lermontovo, F. M. Dostojevskio, A. S. Puškino, A. Achmatovos, M. Šolochovo, Homero ir kitų rašytojų kartos ir kryptys. didžiosiomis raidėmis. Surinktos ir pateiktos tezės apie pagrindinį akademinės disciplinos parinktas pagal visas taisykles ir nuostatas mokyklos programos. Tai bus jums papildomos medžiagos pamokoms, bandymai ir tt Vartotojams šiek tiek papasakosiu, kaip teisingai naudotis svetaine. Paprasta, patogu ir nemokama. Jums nereikia dėti daug pastangų ieškant reikalingų rašinių, tereikia pasirinkti reikiamą skyrių, užvesti žymeklį ant jos ir spustelėti kairįjį pelės mygtuką. Po to atsidarys meniu, kuriame galėsite pasirinkti jus dominančią skiltį, kad būtų lengviau ieškoti kategorijose būtini rašiniai galite naudoti paiešką svetainėje, kuri yra dešinėje viršutinis kampas. Tai viskas trumpai!!! Linkime didelės sėkmės, lengvas tyrimas ir tikimės, kad jums patiks apsilankyti mūsų svetainėje. Užsukite, mums visada bus malonu jus pamatyti.

„Įsitikinimai... iš esmės yra pagrįsti darbais, patirtimi ir pastebėjimais; todėl jie neteisingai vadinami prietarais; jie yra teisingi ir teisingi, sudaro patyrusią žmonių išmintį, todėl naudinga juos pažinti ir prie jų prisitaikyti. Be abejo, visi šie įsitikinimai turi būti paaiškinami bendrieji dėsniai gamta: bet kai kurie tam tikrą laiką atrodo keistai ir tamsūs.
V.I. Dal "Apie Rusijos žmonių įsitikinimus, prietarus ir išankstines nuostatas".

Kalbėdamas apie gvardijos generolo majoro gyvenimą ir veiklą tankų kariuomenės Lebedevas Viktoras Grigorjevičius, negalima tylėti apie jo sukurtas idėjas apie rusų liaudies kultūrą, išreikštas rusų liaudies išmintimi. Anot jo, šiuo klausimu jis domėjosi net prieškario ir karo metais. Įdomus faktas Viktoras Grigorjevičius išgyveno visus savo karinius išbandymus su jo paties parašytu tomu „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas“. Pats pirmasis šios knygos egzempliorius sudegė kartu su jo tanku gynybiniai mūšiai netoli Kijevo. Po karo Viktoras Grigorjevičius įsigijo naują „Gyvenimo ...“ kopiją. dabarties akimirkaši kopija su generolo užrašais yra Prochorovskoe lauko muziejuje-draustinyje. Viktoras Grigorjevičius ypač aktyviai perėmė rusų liaudies išmintį pokario laikotarpis jau išėjęs į pensiją. Toliau pateiktame straipsnyje autorius stengėsi kuo plačiau plačiajai auditorijai pateikti generolo nuomonę šiuo klausimu.

1. Rusų liaudies patarlės.

Rusas „nepersistengia dėl žodžių“. Visur, transporte, namuose ir darbe, patys sakome ir girdime: „Viskas, kas nepadaryta, yra į gerąją pusę“; "Padaryk kvailą melskitės Dievui, jis sužeis kaktą"; „Ruošk roges vasarą, o vežimą – žiemą“; „Ąsotis įprato vaikščioti vandeniu ir ten susilaužė galvą“; „Kiaulė visur ras purvo“; „Laimės nebuvo, bet nelaimė padėjo“; „Nelipk į savo roges“; „Išmatuoti du kartus, supjaustyti vieną kartą“; „Na, kur mes, kvailiai, gerti arbatą“; „Pasaulyje, o mirtis raudona“; „Negalite turėti dviejų mirčių, negalite išvengti vienos“; „Jie neieško gėrio iš gėrio“ ir kt. Visa tai su šypsena ar pašaipomis, dažnai su sarkazmu, bet, kaip taisyklė, ne tiesiogine prasme, bet perkeltine prasme, pagal analogiją. Rusų patarlė kandžioji, optimaliai trumpa iki malonės, perkeltinė ir emocinga, visada pataikanti į taikinį, vis dar gyva ir neketinanti nunykti į užmarštį. Ir tai vyksta esant dideliam pasaulinės masinės urbanizuotos „kultūros“ spaudimui. Jo gyvybingumas, kai daugelis liaudies kultūrų įgijo net ne etnografinį, o archeologinį susidomėjimą, paaiškinamas tuo, kad jis tiesiogine prasme persmelkė rusų žmonių kūną ir kraują, jų gyvenimą, kalbą.
Iki šiol buvo sudaryta daugybė rusų patarlių rinkinių. Rusų kalbos rinkimas, studijavimas ir interpretavimas liaudies patarlės Daugelis rusų literatūros mylėtojų atsidavė. Jie atidavė jai savo duoklę ir garsus mokytojas K.D. Ušinskis (1824–1870) ir garsus folkloristas, istorikas ir literatūros kritikas A.N. Afanasjevas (1826–1871). Ypatinga vieta suprasti rusiškai liaudies kultūra perėmė V.I. Dahlas (1801 – 1872). Mūsiškis taip pat buvo puikus rusų patarlių žinovas. garsus istorikas IN. Kliučevskis, kuris savo paskaitose apie Rusijos istoriją [(5), XVII paskaita] susiejo rusų liaudies išminties formavimąsi su rusų žmonių psichologija, susiformavusia savo buveinės prigimties įtakoje: „Didžioji Rusija... su savo miškai, pelkės ir pelkės kiekviename žingsnyje teikė naujakuriui (rusui, N. L.) tūkstančius smulkių pavojų, nenumatytų sunkumų ir rūpesčių, tarp kurių teko atsidurti, su kuriais teko kovoti kiekvieną minutę. Tai išmokė didįjį rusą akylai stebėti gamtą, stebėti abu, kaip jis sakė, vaikščioti, dairytis ir jausti dirvožemį, nesileisti į vandenį, neieškodamas brastos, išugdė jame išradingumą mažose. sunkumai ir pavojai, įprotis kantriai kovoti su negandomis ir nepritekliais “. „Be to, dėl regiono prigimties, kiekviename jo kampelyje, kiekviena vietovė uždavė naujakuriui sunkią ekonominę mįslę: kad ir kur čia apsigyventų naujakuris, jam pirmiausia reikėjo ištirti savo vietą, visas jos sąlygas, kad atkreipkite dėmesį į žemę, kurios plėtra galėtų būti pelningiausia. Iš čia šis nuostabus pastebėjimas, atsiskleidžiantis didžiuosiuose rusų liaudies ženkluose. Istorikas tvirtina, kad rusų žmogaus ženkluose ir patarlėse „jo meteorologija, ir ekonomikos vadovėlis, ir kasdienė autobiografija; į juos buvo įmestas visas jis su savo gyvenimu ir pažiūromis, su savo protu ir širdimi; juose jis apmąsto ir stebi, ir džiaugiasi, ir liūdi, ir pats juokiasi ir iš savo vargų, ir iš džiaugsmų“.
Su rusų liaudies išmintimi, autorius šio straipsnio Aš jį pažįstu iš pirmų lūpų ir tai, kas vadinama, iš savo močiutės Anos. A.M. Lebedeva (1875 - 1954) visą savo gyvenimą gyveno atokiame Maskvos srities Serpuchovo rajono miško kampelyje, kaime su iš pažiūros neslavišku pavadinimu Terekhun (paprastoje liaudyje, pagal Dahlio žodyną, terekhunas yra užmirštas, apleista žemė). Kaip ir dauguma to meto kaimo moterų, ji laikė ir perduodavo žodžiu liaudies tradicijos. Prisimenu, visus jos veiksmus visada lydėjo dejonės ir pamokymai: „Ech, paukštis anksti pradėjo giedoti, kad katė nesuės“. „Kantrybė ir darbas viską sumals“. „Jei persekioji du kiškius, nė vieno nepagausi“. „Kai viščiukas nuskina grūdą, jis tampa sotus“. „Kiekvienas svirplys žinok savo lizdą“. „Gyvenk gyvenimą, neperžengk lauko“. „Žmogus siūlo, o Dievas disponuoja“. „Kiekvienas debesis turi sidabrinį pamušalą“ ir kt.
Autorės tėvas V. G. Lebedevas taip pat buvo puikus žodinės liaudies kultūros žinovas. Visų pirma jis savo idėjomis paneigė nuomonę, kad rus liaudies išmintis paprastas skirtingų, nesusijusių posakių rinkinys, gimęs vienu ar kitu atveju, bet laikomas holistine pasaulėžiūra, turinčia reikiamą platumą ir detalumą. Norėdami tai pamatyti, tiesiog pažiūrėkite į Dahl kolekciją. Šiame rinkinyje yra daugiau nei 30 tūkstančių patarlių, išdėstytų 180 (!) antraščių, kruopščiai patikrintų, ar jų tikroji reikšmė. liaudies kilmė. Čia paprasti, kasdieniai klausimai, tokie kaip namų tvarkymas, vestuvės, vaikai. Čia yra universalūs klausimai, tokie kaip Visata, Taika, Gyvenimas. Temų kūrimo detalumą jis įžvelgė įsivaizduojamame rusų patarlių paradokse, pavyzdžiui: „Po gulinčiu akmeniu net vanduo nebėga“, „Bet vienoje vietoje akmuo apaugęs samanomis“ arba: „Į didelis, didelis“, „Bet ritė maža, taip“. Būtent šis atspalvių universalumas liudija nuolatinį, pasikartojantį Rusijos žmogaus sugrįžimą prie kiekvienos nagrinėjamos temos. Anot V.G., rusų liaudies išmintis, turinti ideologinį turinį, turi „piramidinę“ struktūrą, kurioje yra nemažai patarlių, užbaigiančių apibendrinimą. natūralūs raštai stebėjo Rusijos žmonės per visą savo istoriją. Po išlaidų išsamią analizę Rusų patarlėse jis nustatė keturias pagrindines rusų liaudies išminties taisykles, kurias aptarsime toliau.

2. Rusijos žmonių atminties gilumas.

Žmonių pasaulėžiūra neatsiejamai susijusi su tautų atminties gilumu, kylančiu iš jos atsiradimo ir raidos laikų. Ir čia, konkrečiai apie Rusijos žmones, tyrėjų nuomonės skiriasi. Remiantis oficialiai pripažintu požiūriu, daugiausia remiantis XI – XV amžių rusų kronikomis, manoma, kad rusų tauta pradėjo formuotis nuo I tūkstantmečio pabaigos. iš vietinių finougrų gyventojų ir atvykėlių slavų [Kliučevskis (5), IV paskaita]. Todėl jis palyginti jaunas, o jo kolektyvinės atminties gilumą lemia trisdešimt keturiasdešimt kartų. Iš čia daroma išvada, kad Rusijos žmonės savo formavimosi laikotarpiu negalėjo patys susidaryti holistinės pasaulėžiūros, susietos su jų raidos vieta. Ir tas, kuris egzistuoja šiuo metu, yra inkorporuota pasaulėžiūra, tiesioginė rusų tautos įvedimo į krikščionybę pasekmė (pagal Karamziną, Solovjovą ir kt.) Natūralu, kad šią idėją palaiko rus. Stačiatikių bažnyčia. Žinoma, sunku paneigti jos vaidmenį formuojant Rusijos žmonių psichologiją. Ji tikrai puiki. Daugelį amžių priklausymas stačiatikybei buvo svarbiausias Rusijos žmonių savęs identifikavimo principas, prisidėjęs prie tautinės vienybės vienu sunkiausių gyvavimo laikotarpių, šiuo metu. Totorių-mongolų jungas. Bet vis tiek šiuo atveju reikia atsakyti, kodėl per visą „krikščioniškąjį“ tūkstantmetį Rusijos bažnyčia dėjo tiek daug pastangų kovodama su pagonybės „likučiais“. Kas yra šios relikvijos ir kur yra jų šaltiniai?
Kitas akademikas A.I. Sobolevskis atkreipė dėmesį į, kaip jis sakė, „skitus“ Rusijos lygumos upių pavadinimus, kurie iki jo buvo beatodairiškai suvokiami kaip finougrų kalbos. Atsižvelgiant į tai, kad Volgos-Okos tarpupis su gretimais Dono, Volgos ir Sukhonos aukštupių sritimis yra laikoma istorine ir kultūrine vieta Rusijos žmonių raidai apskritai, tai yra reikšminga pastaba. Dėl to, pastaruoju metu skaičiavimais nustatyta, kad šioje teritorijoje turi apie 40% upių pavadinimų Indoeuropiečių kilmės. Tai upės: Dvina, Sukhona, Kubena, Tiksna, Lizna, Šeksna, Desna, Donas, Pra, Pronya ir daugelis kitų. Jų etimologija perskaityta iš Dahlio žodyno, o dauguma vardų yra rusų kalboje paplitusios sutrumpintos formos būdvardžiai. Taigi, sakome žavinga mergina, didžiulė šalis, bet... mergina žavi, didžiulė šalis. Vadinasi, Dvina yra nuostabi upė, Sukhona – išdžiūvusi upė (pasiilgusi Dahlio), Kubena – kubinė upė (nuo žodžio kuba, kiaušinienė), Desna – gumos upė (tiesa, pagal Dahlį) ir t.t. Daugelis autorių šių upių pavadinimų kilmę sieja su paskutinis etapas Mezolitas, tai yra iki VI tūkstantmečio pr. Kalbant apie didžiąją dalį vadinamųjų finougrų pavadinimų, jie sudaro apie 50 proc. Jų atsiradimo laiku tyrinėtojai nustato pirmojo mūsų eros tūkstantmečio pirmąją pusę. . Tyrėjai teigia, kad šie vardai, kaip taisyklė, turi indoeuropietišką šaknį ir finougrų galūnę. Šio darbo autorius teigia, kad dauguma jų, kaip ir Terekhuno kaimo pavadinimas, yra pernelyg dažni, todėl gana toli nuo slaviško skambesio. Pavyzdžiai yra upių pavadinimai Vazuza ir Yauza, kurios, anot Zabelino, turi šaknį uz, us - ilgas ir siauras, arba Volga ir Oka, kurių šaknis yra ogha - upelis (hebrajų kalba) ir kt. Išsamiau apie Rusijos šiaurės upių pavadinimų kilmę rasite S. Uchovo veikale.
Akademikas B.A. Rybakovas [(10), II skyrius], nagrinėdamas ritualinio pobūdžio pagonybės elementus, išreikštus rusų liaudies gyvenimo objektuose, padarė išvadą, kad jie būdingi didžiulė teritorija tarp Pskovo Archangelsko ir Tambovo. Tai: nuotakos vestuvių dekoracija, nuotakos, lovatiesės, rankšluosčiai, verpimo ratai, daugybė indų, išorinio interjero detalės – juostos ir stogo kraigai ir daug daugiau. Ant jų – siuvinėjimo, raižinio ir spalvingos tapybos formos – motyvai (svatichny, meander, deimantiniai taškiniai raštai, dangiškojo elnio tema), kuriuos, remiantis archeologine medžiaga, galima atsekti per keletą tarpinių etapų. iki mezolito eros (VI – IX tūkst. pr. Kr.). Atėjo laikas, pažymi akademikas, „kai antsvorio turintys mamutai ir raganosiai nuėjo į tirpstančio ledyno pakraštį, eidami į šiaurę, toliau nuo klampios, šlapios pietų dirvožemio, o paskui žmones, kurie buvo įpratę juos medžioti“. Bet jei už Vakarų Europa ledyno išnykimas reiškė tik santykinai mažos juostos išsiskyrimą ( Šiaurės Anglija, Nyderlandai, Danija, Skandinavija), tada Rusijos lygumoje atsivėrė naujos žemės 2000 km į šiaurę, nuo Dono aukštupio iki Arkties vandenynas. To meto įvykiai atsispindi ir rusų pasakų siužetuose, kuriuose dažniausiai vaizduojamas miškas, tankus, tankus, tamsus, nepereinamas, per jį driekiasi gijos takas. Už didžiulių miškų yra jūra ir salos. Prieš herojų laukia krištoliniai arba stikliniai kalnai ir rūmai, nuspalvinti brangakmeniais (ledo masyvais).
Pasak Žarnikovos, šis laikas atitinka Butovskają archeologinė kultūra(IX – VI tūkst. pr. Kr.), kuris, pasak Kolcovo ir Žilino, yra Volgos-Okos tarpupio mezolito fonas. Savo ruožtu Butovo kultūra be matomų pertrūkių yra ankstesnė už Aukštutinės Volgos ir Lialovo mezolito kultūras (VI – IV tūkst. pr. Kr.). Ir jie, savo ruožtu, tiesiogiai pereina į Fatyanovo kultūrą (eneolitą - bronzos amžiaus, IV – II tūkst. pr. Kr.), kurio centras taip pat buvo Volgos-Okos tarpupyje. Autorius šiuolaikinės idėjos Fatianovo kultūra buvo didelės kultūrinės ir istorinės bendruomenės dalis – „kovinių kirvių ir virvelinės keramikos kultūros“, slavų, baltų ir germanų protėviai. Taigi galbūt mūsų tolimus protėvius, gyvenusius mezolito epochoje, ir mus, gyvenančius kosmoso tyrinėjimų eroje, sieja 240 - 300 kartų (nuo aštuonių iki dešimties tūkstančių metų) gyvenimas. Tai yra tikėtinas gylis istorinė atmintis rusų žmonių.
Taigi, neneigiant slavų ir finougrų dalyvavimo formuojant rusų tautą, reikia pripažinti, kad pagrindinis vaidmuoŠiame procese savo vaidmenį atliko autochtoniniai indoeuropiečių gyventojai, iš kurių mes, šiuolaikiniai rusai, gavome tokį turtingą palikimą kaip rusų liaudies išmintis. Ši populiacija savo etnokultūrinėmis savybėmis buvo artima atvykėliams slavams. Todėl nei jų rašto amžininkai, nei vėlesni istorikai jo „nepastebėjo“. Tačiau Žarnikova pagrįstai pažymi: „Atidžiai pažiūrėkite į Rytų Europos šiaurės žemėlapį, į upių, ežerų pavadinimus, gyvenvietės. Visi šie vardai išsaugomi tik tuo atveju, jei yra žmonių, kurie juos prisimena. Priešingu atveju ateina nauja populiacija ir vadina viską nauja. Tik iš nurodytų pozicijų galima paaiškinti matomą ribą tarp „gyvos didžiosios rusų kalbos“, išlaikiusios pirminį indoeuropietišką pagrindą, ir rusų kalbos. literatūrinė kalba, dažniausiai atsargiai ištempti nuo šio pagrindo.
Močiutė Anyuta pasakojo, kad, pasak senovės legendų, rusai vadindavo save Raz, savo pirmojo protėvio Razos vardu. Remiantis šiomis legendomis, rūpinimasis savo žmonėmis Razas (Rybakovo teigimu, Rodas) parodė ypatingą meilę ir rūpestį silpniesiems, visų pirma, gimdantiems vaikams ir moterims. Todėl, skirtingai nei daugelio kitų šalių ir tautų žiaurūs, kerštingi ir kraujo ištroškę dievai, pavyzdžiui, senovės germanų Odinas, senovės vendų Zarinas, senovės etruskų Tina, senovės graikų Dzeusas, senovės romėnų Jupiteris, jis be galo malonus. Jo dieviškumas pasireiškė ypatinga aukšta Išmintimi, kuri kėlė jam beribę pagarbą visiems, gyvenantiems Rusijos žemėje, net ir tiems, kurie turi „blogą sąžinę“ ir todėl stengiasi vengti susitikimo su Razu. Įkūnijantis visą Rusijos gamtą kaip visumą, jis yra pati Tiesa. Iš jo vardo, pasak šių legendų, kilo žodis Protas, tai yra Razos protas. Po tūkstančio metų trukusios bažnyčios cenzūros ir septyniasdešimties metų partijos cenzūros žlugimo pasirodė daug literatūros, kurioje minima seniausias vardas aukščiausiasis rusų dievas – Raza. Pavyzdžiui, A.N. „Rusija laiku“. ir V. N. Sargybiniai. Sunku pasakyti, kas parašyta yra „naujo“, o kas – sena. Bet kaip sako Rusijos žmonės - „įjungta tuščia vieta ir žolė neauga“. Aukščiau pateiktas įsitikinimas vargu ar yra paprastas išradimas. Užtenka prisiminti, kad persai ir jų paskatinta dauguma Artimųjų Rytų tautų mus vis dar vadina Rush (ruz) žmonėmis. Vakarų europiečiams mes esame rusai. Tačiau bendrine kalba mūsų šalis vadinama Raceya, tai yra, gimusi iš Razo.

Iš tokių senų laikų Rusijos žmonės atsinešė savo viziją apie juos supantį pasaulį ir jame vykstančius pokyčius. Tokia V.G. vizija. Lebedevas suformulavo ilgą frazę, sudarytą iš gerai žinomų patarlių:
„Dievas yra ne valdžioje, o tiesoje (tas posakis tradiciškai priskiriamas kunigaikščiui Aleksandrui Jaroslavičiui Nevskiui), nes
– niekas nepraeina be pėdsakų, kažkas visada išlieka (šį nuosprendį vadinsime pirmąja rusų liaudies išminties taisykle);
- viskas vyksta kaip įprasta, kiekvienas daiktas turi savo vietą, kiekviena daržovė turi savo laiką (antra taisyklė);
– viskas, kas turi pradžią, turi ir pabaigą; Nesvarbu, kiek virvė susisuka, antgalis bus (trečioji taisyklė);
– viskas grįžta į įprastas vėžes; kiek ir kiek ateis, tiek ir pasitrauks, šventa vieta niekada nebūna tuščia, ir kiekvienai jėgai bus daugiau didelė jėga(ketvirtoji taisyklė).
Šioje frazėje yra daug apibendrintų vaizdų – kategorijų, tiek aiškiai, tiek netiesiogiai. Funkciškai jie yra sujungti į dvi logiškai tarpusavyje susijusias trejybes: vieta – pradas – pėdsakas ir seka – pradžia – pabaiga. Dahlyje galima perskaityti grynai rusišką, liaudišką jų interpretaciją. Tačiau kadangi rusų pasaulėžiūra pirmiausia turi etinę orientaciją, panagrinėkime dar vieną kategorijų trejybę, kuri tiesiogiai atspindi žmogaus sąmonė pirmieji du: likimas – sąžinė – charakteris.
LIKIMAS, rusiškai, yra įvykių seka, seka, kurioje yra „likimas, dalis, dalis, likimas, dalis, laimė, numatymas, neišvengiamas žemiškajame gyvenime, apvaizdos kelias“. SĄŽINĖ – tai matas, natūralus būties apribojimas, lemiantis „žmogaus moralinę sąmonę, dorovinį jausmą ar jausmą; vidinė sąmonė gėris ir blogis; sielos slėptuvė, kurioje aidi pritarimas ar pasmerkimas kiekvienam veiksmui; gebėjimas atpažinti veiksmo kokybę; jausmas, skatinantis tiesą ir gėrį, nusigręžiant nuo melo ir blogio; nevalinga meilė gėriui ir tiesai“. CHARAKTERIS, „apskritai, viena pusė arba viena iš dviejų pagrindinių žmogaus dvasios savybių. Protas ir charakteris susijungia ir sudaro Dvasią (sielą, viduje didžiausia vertė). Charakteris traktuojamas kaip paklusnumo sąvoka: valia, meilė, gailestingumas, aistros ir kt. O protui – protas, protas, atmintis ir pan. Darni charakterio ir proto, širdies ir minties sąjunga formuoja harmoniją, dvasios tobulumą. Šių principų nesutarimas veda į nuosmukį. Gyvūne negali būti tokios nesantaikos. Ten charakteris ir protas, valia ir protas neatsiejamai susilieja į vieną, impulsai (instinktas). Žmogus turi pasiekti tą pačią vienybę, bet aukščiausias būdas: įsitikinimu, aistrų ir sumanumo tramdymu, pareigos suvokimu. Iš čia kilo sąvoka MORALIS, „priešingai nei kūniška, kūniška - dvasinga, dvasinga. Moralinis žmogaus gyvenimas yra svarbesnis už materialų gyvenimą. Susijęs su viena puse dvasinį gyvenimą, prieštarauja psichiniam, tačiau turi bendrą dvasinį principą. Protas apima tiesą ir melą. Į moralę – gėris ir blogis“. Iš čia kyla SKOLOS samprata, „viskas, kas turi būti įvykdyta, įsipareigojimas. Bendroji žmogaus pareiga apima jo skolą Dievui, piliečio pareigą ir šeimos vyro pareigą (našta, N. L.). Vykdydamas šias pareigas, jis yra skolingas, jos sudaro jo skolą, pavyzdžiui, pinigai ar daiktai, pasiskolinti iš ko nors, arba viskas, ką jis skolingas pagal pažadą ar tam tikras sąlygas.
Iš to, kas išdėstyta aukščiau, aišku, kad Rusijos koncepcija moralė nesutampa su Vakarų Europos moralės samprata. Prancūzų moralitte yra įstatymas, nulemiantis žmogaus elgesį. Šis įstatymas kyla iš paties žmogaus ir, kaip taisyklė, yra kai kurių šventinamas aukščiausia valdžia, karaliaus, Dievo, visuomenės ir nusiųstas visiems kitiems žmonėms egzekucijai, esant giliausio europiečio įsitikinimo, kad jis asmeniškai niekam nieko neskolingas. Rusas savo dievą nešiojasi savyje, jam jis visada skolingas, o šis dievas yra jo gyvenimo esmė. Todėl rusiškai moralė ir pareiga yra neatsiejama žmogaus sielos dalis. Kitas pokalbis, kaip konkretus asmuo klauso šio vidinio, natūralaus kvietimo.
Taigi galima teigti, kad aukštą rusų liaudies išminties gyvybingumą užtikrina pirmiausia jos senovė, kuri, savo ruožtu, pateikdama neriboto pločio empirinę duomenų bazę, suteikia rusų liaudies išminčiai maksimalų priartėjimą prie tiesos. . Tačiau ši bazė nėra sustingusi, o nuolat kartojama per kiekvienos iš kelių šimtų Rusijos žmonių kartų gyvenimą. Rusų liaudies išmintis dėl tos pačios senovės turi visapusišką literatūrinį išdirbimą, dėl kurio jos formuluotės įgavo būdingą aštrumą ir išsamumą. Skirtingai nuo kitų pasaulėžiūrinių sistemų, kurios, kaip taisyklė, turi elitinį pobūdį, rusų liaudies išmintis yra visos tautos kolektyvinis produktas, kuriame kiekvienam žmogui leidžiama pridėti tai, kas reikalinga, nusistovėjusi, ir atmesti tai, kas yra. nereikalingas ir neteisingas.
Tačiau rusų liaudies išminties skverbimasis į mus supančio pasaulio esmę neapsiriboja etika. Tikrai. Pagrindiniai rusų liaudies išminties tyrimo objektai yra įvykių sekos. Pagal moderni koncepcijaįvykis suprantamas kaip materialinės-energetinės transformacijos faktas – kažko atsiradimo, pasikeitimo, judėjimo ar nutrūkimo fiksavimas, kuris toliau nesikartoja, ir tuo pačiu laiko tarpas, fiksuojantis fakto momentą. tai atsitiko laiko skalėje. Pasak Hartley, bet koks pasakojimas apie įvykį, kuris jau įvyko arba gali įvykti, vaizduojamas kaip „visa ryšių tarp atitinkamų šalių ir vykdoma laidais, žodinė kalba, rašymas ar kitokiu būdu naudojant žodžius, (raides, skaičius L.N.), taškus, brūkšnelius ir pan., vadinama informacija. Tokia istorija papildo pasireiškusį nežinojimą ir pašalina iš to kylantį netikrumą. Toks neapibrėžtumas matuojamas įvykio tikimybe, nes „bet koks pranešimas (apie L.N. įvykį) perduoda daugiau informacijos tuo mažiau tikėtina“. Todėl įvykis, kurio tikimybė lygi vienetui, o informacijos apie šį įvykį kiekis lygus nuliui, yra įvykių serijos tikslas. Žinoma, toks samprotavimas tinka tik baigtinės sekos. Begaliniuose tikslas tiesiog nepasiekiamas, o tai prilygsta jo nebuvimui. Šiuo atveju labiausiai žinomų raida natūralios sistemos: cheminė, biologinė, ekonominė ir socialinė yra tikslinga. Ankstyvosiose evoliucijos stadijose šiose sistemose vykstantys procesai reprezentuoja vienas po kito einančių įvykių eiliškumą pagal jų tikimybės padidėjimą, t.y. jų organizacija, kur kiekviena transformacija turi savo laiką ir vietą (1-oji ir 2-oji rusų liaudies išminties taisyklės). Pasiekus tikslą, vėlesniuose evoliucijos etapuose pats tikslas prarandamas ir, jei jis nenustatytas naujas tikslas, atsiranda netikrumas. Šį neapibrėžtumą galima pašalinti tik pritraukiant papildomos informacijos. Šios informacijos atsiradimas sumažina vėlesnių įvykių tikimybę ir įveda dezorganizacijos į organizuotas sistemas. Atsiranda bifurkacijos (skilimo, stratifikacijos) reiškinys. Sistemos pradeda daugintis, išsigimti ir griūti, o jų vietoje atsiranda naujos sistemos (3 ir 4 rusų liaudies išminties taisyklės).
Natūralių sistemų organizavimas, tiksliau, gamtos savaiminis organizavimas - nuostabi nuosavybė materija, kurios supratimas atkakliai juda šiuolaikinis mokslas nuo W. Ashby kūrinių pasirodymo 1948 m. Jo mechanizmo tyrimas turi ne tik teorinį, bet ir puikų praktinę reikšmę, nes saviorganizacija yra būtent universalus mechanizmas, kuriuo grindžiama visų gamtinių sistemų: cheminių, biologinių, ekonominių ir socialinių evoliucija. Akivaizdu, kad tuo pačiu mechanizmu galima sukurti šiuolaikinius techninius įrenginius. Taigi rusų liaudies išmintis turėtų būti raktas į šios problemos sprendimą.

LITERATŪRA.
1. Didelis Sovietinė enciklopedija. M. 1968-72.
2. Dal V.I. Surinkti darbai. El. paštas versija (P) 2000-2001 m. IDDK.
3. Žarnikova S.V. „Upės yra atminties saugyklos“. M. „Veche“ 2003 m.
4. Zabelin I.E. Maskvos miesto istorija 2007. M. "Firma STD".
5. Klyuchevsky V.O. Paskaitos apie Rusijos istoriją. M. „Mintis“. 1988 m.
6. Kotousov A.S. Informacijos teorija. M, 2003 m.
7. Kuznecovas A.V. „Ikislaviški Totemų regiono toponimai“. 2007. El. versija http://www.booksite.ru/fulltext/1to/tma/alm/ana/3.htm.
8. Larina E.A., Piskarevas V.A., Timoščukas A.S. „Dėl slavų arijų šaknų klausimo“. M., El. Nr.77-6567, pub 11970, 15.04. 2005 m.
9. Lebedevas N.V. Natūralių elementų gyvenimas. M. „Baltoji Alva“ 2000 m.
10. Rybakov B.A. „Senųjų slavų pagonybė“ M. M. Sofia, Helios, 2001 m.
11. Rybakovas B.A. „Pagonybė senovės Rusija» M. Sofia, Helios, 2001 m.
12. Storoževijus A.N. ir V. N. Rusija laiku. M. „Veche“ 1997 m.
13. Sobolevskis A.I. „Rusijos šiaurės upių ir ežerų pavadinimai“, M. 1927 m.
14. Ukhov S.. „Vjatkos istorija kaip dalis etninė istorija Rytų Europa“ 2006. El. versija http://julycat.narod.ru/histukhov.
15. Formozovas A.A. Akmens amžiaus etnokultūros istorijos problemos europinės SSRS dalies teritorijoje. M. Mokslas. 1977 m.
16. R. Hartley. Informacijos perdavimas, šešt. GIFML. Informacijos teorija ir jos taikymai, 1957 m.