Kodėl XVII amžius vadinamas „maištinguoju“ amžiumi? Pavadinimas kilęs iš žodžio „maištas“. Ir iš tiesų XVII amžius Rusijoje buvo kupinas riaušių, valstiečių ir miestų sukilimų.

Bendra XVII amžiaus charakteristika

Kiekvienas naujas šimtmetis atneša " nauja tvarka“ XVII amžius Rusijoje – ne išimtis. Šiuo, anot amžininkų, „nerimo“ laikotarpiu Rusijoje įvyko šie įvykiai:

• Ruriko dinastijos valdymo pabaiga: po Ivano Rūsčiojo mirties į sostą pretendavo du jo sūnūs Fiodoras ir Dmitrijus. Jaunasis Tsarevičius Dmitrijus mirė 1591 m., o 1598 m. mirė „silpno proto“ Fiodoras;
• „Negimusių“ suverenų viešpatavimas: Borisas Godunovas, netikras Dmitrijus, Vasilijus Šuiskis;
• 1613 m. Zemsky Sobore buvo išrinktas naujas caras - Michailas Romanovas. Nuo šios akimirkos prasideda Romanovų dinastijos era;
• 1645 m., mirus Michailui Fedorovičiui, į sostą pakilo jo sūnus Aleksejus Michailovičius, kuris švelnus charakteris o gerumas buvo pravardžiuojamas „tyliausiu karaliumi“;
• XVII amžiaus pabaiga pasižymi tikru sosto paveldėjimo „šuoliu“: po Aleksejaus Michailovičiaus mirties į sostą pakilo jo vyriausias sūnus Fiodoras. Tačiau po šešerių valdymo metų jis miršta. Įpėdiniai Ivanas ir Petras buvo nepilnamečiai, o iš tikrųjų vadovybė didelė valstybė eina pas jų vyresniąją seserį Sofiją;
• Po virtinės sukilimų, bado ir neramių „negimusių“ karalių valdymo metų pirmųjų Romanovų valdymas pasižymėjo santykine „ramybe“: karų praktiškai nebuvo, šalyje buvo vykdomos nuosaikios reformos;
• Aleksejaus Michailovičiaus valdymo laikais anksčiau nepriklausoma bažnyčia pradėjo paklusti valstybei ir mokėti mokesčius;
• XVII amžiaus įvykiai taip pat apima patriarcho Nikono reformą, dėl kurios pasikeitė bažnyčios apeigos ir įvyko skilimas. Stačiatikių bažnyčia, sentikių judėjimo atsiradimas ir po to žiaurus nesutarimų slopinimas;
• Dominuojančią padėtį užėmė feodalinė santvarka. Kartu pasirodė ir pirmieji kapitalizmo užuomazgos;
• Baudžiava buvo įforminta: valstiečiai buvo dvarininko nuosavybė, kurią buvo galima parduoti, pirkti ir paveldėti;
• Bajorų vaidmens stiprinimas: iš bajoro nebuvo galima atimti dvaro;
• Miesto gyventojai buvo pripažinti ypatinga klase: viena vertus, jie buvo nepriklausomi, o iš kitos – prisirišę prie miestų ( miestiečių gyventojų) ir priverstas mokėti „mokesčius“ – piniginius ir natūrinius mokesčius;
• Tiesioginių mokesčių didinimas;
• kazokų laisvės apribojimas;
• Išleista 1649 m Katedros kodeksas- pagrindinis įstatymų rinkinys, taikomas visoms pramonės šakoms ir sritims viešasis administravimas iš ekonomikos į valdžią;
• Šalies ekonomika remiasi žemės ūkiu;
• Naujų teritorijų plėtra Sibire, Volgos regione ir pietinėse valstybės sienose.

Ryžiai. 1. Raudonoji aikštė XVII amžiaus antroje pusėje Vasnecovo paveiksle

„Maištingo amžiaus“ riaušės

Visi trumpai paminėti XVII amžiaus įvykiai lėmė Rusijos gyventojų ekonominės ir socialinės padėties pablogėjimą ir dėl to didžiulio nepasitenkinimo padidėjimą.

Vidiniai prieštaravimai dažnas keitimas valdžia, „nuotaikingos“ naujovės, gyventojų nuskurdimas, badas, ekonominis atsilikimas – tai pagrindinės priežastys, lemiančios augantį „fermentą“ tarp miesto ir kaimo gyventojų.

Apačioje nuolatos ruseno viskas, o didelei ugniai įžiebti reikėjo tik kibirkšties – populiarūs judesiai. Tačiau kiekvienam maištui reikėjo savo kibirkšties – konkrečios priežasties. Šioje lentelėje parodyti didžiausi sukilimai " maištingas amžius» Rusijoje su pagrindinės priežasties aprašymu, nurodant datą, judėjimo dalyvius, nubrėžiant sukilimo eigą ir apibendrinant rezultatus.

TOP 5 straipsniaikurie skaito kartu su tuo

Ryžiai. 2. XVII amžiaus varinės monetos

Lentelė „Maištingas amžius“

Bendras visų XVII amžiaus riaušių Rusijoje bruožas buvo spontaniškumas ir ryškios carinės iliuzijos. Kitaip tariant, „maištininkai“ ir jų lyderiai negalvojo ir nesiėmė jokių veiksmų prieš karalių. Priešingai, jie tikėjo jo absoliučia galia ir neklystamumu ir tikėjo, kad autokratas nežino, ką daro jo pavaldiniai – bojarai, dumos žmonės, žemės savininkai ir valdytojai.

Ryžiai. 3. Caro Aleksejaus Michailovičiaus portretas

Visi populiarūs sukilimai, išskyrus Streletskio sukilimą, įvyko valdant Aleksejui Michailovičiui, paradoksaliai pravardžiuojamam tyliausiu.

Ko mes išmokome?

XVII amžius Rusijos istorijoje, mokytasi 10 klasėje, įsiminė dėl liaudies sukilimų ir riaušių „gausos“. Išsamioje lentelėje „Maištingasis amžius“ pasakojama apie tai, koks tai buvo amžius, su kuo siejami populiarūs judėjimai - su kokiais vardais, kokių karalių viešpatavimas ir kokie miestai Rusijos žemėlapyje.

Testas tema

Ataskaitos vertinimas

Vidutinis įvertinimas: 3.9. Iš viso gautų įvertinimų: 926.

1. Liaudies sukilimai XI amžius, Magai ir istorikų nuomonė. XI amžiuje Rusijoje kilo keletas populiarių sukilimų. Iš dalies sukilimas […]

1. XI amžiaus liaudies sukilimai, Magai ir istorikų nuomonė.

XI amžiuje Rusijoje kilo keletas populiarių sukilimų. Sukilimus iš dalies išprovokavo derliaus netekimas, iš dalies nepasitenkinimas nauja feodaline Rusijos santvarka. Tačiau „Praėjusių metų pasakojime“ kai kurie magai įvardijami kaip pirmųjų sukilimų lyderiai. Nuo magų buvo įprasta manyti, kad jie yra pagonių kunigai. Tokia reikšmė žodžiui „magas“ buvo priskirta nuo XVIII a.

Taip vis dar manoma. Sovietų istorikas V. V. Mavrodinas šeštojo dešimtmečio pradžioje rašė:

„Šio populiaraus judėjimo išskirtinumas slypi tame, kad prieš „seną vaiką“ maištavusių smerdų priešakyje buvo magai, kurie siekė panaudoti antifeodalinį žmonių sukilimą, kad sugrįžtų į ankstesnį ikikrikščioniškąjį. kultai.

Tai nebuvo vienintelis magų bandymas sugrįžti praeities įtaka. „Praėjusių metų pasakoje“ (1071 m.) yra pasakojimas apie magų pasirodymus Kijeve, Novgorodoje ir Suzdalės žemėje, ypač Belozeryje.

V.V. Mavrodinas „Liaudies sukilimai senovės Rusijoje“, M.. 1961 m.

B. A. Rybakovas rašė apie šiuos sukilimus devintojo dešimtmečio pradžioje:

„1024 m. Magai, apsigyvenę Suzdalyje, iškėlė „didįjį maištą“ visoje Aukštutinės Volgos srityje; 1071 metais įsakė du „magai“. didžiulė erdvė nuo Volgos 300 km į šiaurę iki Beloozero. Abiem atvejais pagonių kunigai (galbūt vietinės merijų-vepų kilmės) aukojo žmones: „du išminčius nužudė daug žmonų ir pasiėmė jų turtą sau“.

B. A. Rybakovas „Senovės Rusijos pagonybė“, M. 1988 m.

N. N. Veletskaja kilmingų ir turtingų žmonių nužudymą tiesiogiai susiejo su archajiško senų žmonių siuntimo „į kitą pasaulį“ ritualu (kažkodėl remdamasi Rubruko Tibeto ir Herodoto papročių aprašymu Indijos papročiai):

„Iš Ipatijevo kronikos įrodymų aišku, kad priešlaikinis garbingų senukų nužudymas XI a. Tai dar buvo ritualinio pobūdžio, turinti agrarinę-maginę funkciją, bet tai jau buvo epizodinis veiksmas. Posakis „laikyti gobineau“ gali būti aiškinamas ir kaip „stabdantis grūdų augimą“, ir kaip „kliūtys nuimti derlių“. Greičiausiai įrodymai byloja, kad Magai išsiuntė vertus vyresniosios kartos atstovus į „kitą pasaulį“, kad išvengtų gresiančio derliaus gedimo. Ritualo degradacija pasireiškia grėsmės baime, tam tikru mastu susijusia su tuo, kad žemėje buvo tokių, kuriems atėjo laikas eiti pas savo protėvius. Matyt, papročio degradacija pasireiškia ir nukrypimu nuo reguliarios ir savalaikės praktikos.

N. N. Veletskaya, „Pagoniška slavų archajiškų ritualų simbolika“, M., 1978 m.

Nuomonė, kad šių sukilimų magai buvo pagonių kunigai, nepasikeitė ir XXI amžiuje. I. A. Froyanovas visiškai sutinka su N. N. Veletskajos nuomone ir plėtoja jos hipotezę. Knygoje „Senovės Rusija“ jis daug puslapių skyrė samprotavimams, kad šie sukilimai buvo Rusijos pagonių gyventojų reakcija:

„Taigi, pasakojime apie praėjusius metus, buvo užfiksuotas magų keršto prieš „geriausias žmonas“, kurios tariamai savo žalingais kerais atitolino derliaus nuėmimą, sukeldamos „trūkumą“ Rostovo srityje, paveikslą. Magai, anot metraštininko, „atėmė nužudytųjų „žmonų“ „turtą“. „Geriausių žmonų“ turto perdavimas magams turi tam tikrą prasmę. Senovės žmogus, kaip žinoma, dvasingas mus supantį pasaulį, apgyvendintas dvasiomis, gėriu ir blogiu, visais objektais, su kuriais jis vienaip ar kitaip kontaktavo. Prie to reikia pridurti, kad, anot pagonių, žmogui priklausančiuose daiktuose buvo dalelė šių daiktų savininko, atspindinčio bendrą pagonišką sąmonę apie žmonių pasaulio ir daiktų pasaulio neatskiriamumą, ir galiausiai gamta. Minėti pagoniško mąstymo bruožai leidžia paaiškinti, kodėl Magai pasiėmė sau „geriausių žmonų“ turtą („turtą“). Jie tai padarė, nes šis turtas turėjo veiksmų antspaudą. piktųjų jėgų, raganavimas“.

I. A. Froyanovas „Senovės Rusija IX–XIII a. Populiarūs judesiai. Kunigaikštiška ir veche galia“, M., 2012 m.

Atrodytų, kad klausimas baigtas. Pirmiesiems sukilimams Rusijoje vadovavo pagonių kunigai, taškas.

2. Magai nėra pagonių kunigai.

Pagrindinė klaida suprantant sukilėlių vadų esmę yra ta, kad dėl kokių nors priežasčių terminas „magas“ yra išverstas kaip „pagonių kunigas“. Nors pats „magas“ ir iš šio žodžio kilusios reikšmės nesusiję su religija. Magas yra burtų specialistas, tai yra burtininkas. Tačiau burtininkai niekada niekur nebuvo kultų tarnautojai. Burtininkai galėjo garbinti tą ar aną dievą, bet jie nebuvo dievų tarnai, kaip ir dabar sąmokslus šnabždanti močiutė gydytoja nėra pagoniška kulto tarnaitė. Slaviškame Naujojo Testamento vertime trys burtininkai iš Rytų vadinami magais, kurie atėjo garbinti Jėzaus, kurie originale vadinami magais. senovės laikaižodis „magas“ jau tada reiškė ne tik zoroastrizmo kulto ministrą, bet ir rytietišką burtininką). Magas yra burtininkas, burtai yra užburti – būtent tokia prasmė egzistavo šie žodžiai Senoji rusų kalba. Štai kaip tai atrodo I. I. Sreznevskio žodyne:

Gana senovinė ir tiksli slavų pagonybės terminija netoleravo dvigubo aiškinimo. Kulto tarnas, tai yra asmuo, kuris tarnavo dievams šventykloje ir vadovavo religiniams ritualams, buvo vadinamas „kuniga“ (kunigas, kunigas). Žodis kilęs iš žodžio "zhreti" - "aukotis". Auka dievams buvo vadinama „treba“ (treba). Pagoniškoji terminija dar gyvavo XI amžiuje. o mūsų protėviai tai prisiminė ir nesupainiojo. Taigi, aprašydamas pagonišką kunigaikščio Vladimiro reformą, „Praėjusių metų pasakos“ (toliau – PVL) metraštininkas rašė: „ IR jie valgo jie yra dievai, o aš atsinešu savo sūnus ir prie smurtautojo demonas ir išniekink žemę reikalavimus jų pačių. Ir tapti suteptas reikalavimus Rusijos žemė ir kalva«.

Magai žudo moteris.

Jei sukilimų lyderiai tikrai aukotų žmones pagonių dievams, amžininkai tikrai pastebėtų šį faktą. Tačiau metraštininkai jokiu būdu nepažymėjo magų veiksmų su pagoniška terminija, o tai yra gana keista. Dar keisčiau yra nužudytųjų turto perdavimas. Slavų pagonybė tokio papročio nežino. Šiuolaikinis Janas Vyšatičius kalba apie žmogžudystes, kurias vykdo magai, būtent kaip žmogžudystę, o ne apie aukas: „... ir nužudyti<…>daug žmonų“, „Ir Yano kalba vairuotojui: „Kieno tėvynė nuo to žuvo? Senojoje rusų kalboje žodžio „žudymas“ ir jo vedinių reikšmė buvo lygiai tokia pati kaip ir šiandien.

Taigi amžininkai magų nelaikė pagonių kunigais. Magai tokiais nebuvo laikomi ir vėliau. Taigi „Stoglavas“ apibrėžia magus kaip burtininkus ir astrologus: „ ...magai ir burtininkai jiems padeda demoniškais mokymais; Kudes smogia į Aristotelio vartus ir žiūri pro loterijas, pasakoja likimus pagal žvaigždes ir planetas ir žiūri į dienas ir valandas.“. („Aristotelio vartai“ yra populiarus astrologijos kūrinys Rusijoje, rafli yra populiarus ateities spėjimo metodas).

Ir svarbiausia: slavų genčių visuomenė nebuvo suskirstyta į klases, kaip keltai, ar į varnas ir kastas, kaip indėnai. Todėl kunigų klasė tiesiog neegzistavo. Tarnavo kunigais brangūs žmonės, pasirinko bendruomenė, arba kunigo vaidmenį atliko giminės galva arba kunigaikštis. Po Rusijos krikšto kunigų poreikis išnyko (tai socialinis vaidmuo atiteko krikščionių kunigams) ir kunigystė tiesiog išnyko iš Senovės Rusijos gyvenimo“. Tačiau burtininkai liko, nes jie buvo gydytojai, agronomai, meteorologai ir analitikai, susijungę į vieną. Pakeisti juos mokslo specialistais tuo metu nebuvo kaip (tai buvo įmanoma tik XX a. Sovietų valdžia). Todėl bažnyčia ir valdžia, nors ir svaidė žaibus ir griaustinį į burtininkus ir gydytojus, stengėsi jų neliesti, mieliau kovojo. išorinės apraiškos pagonybė.

Bet kas tada buvo paslaptingieji XI amžiaus sukilimų išminčiai?

3. XI amžiaus liaudies sukilimai. knygoje „Praėjusių metų pasaka“.

1024-ųjų maištas suteikia mažai informacijos dominančiu klausimu. Po kunigaikščio Vladimiro mirties 1015 m. prasidėjo karas dėl valdžios tarp daugybės jo palikuonių, o tai turėjo apgailėtiną poveikį šalies ekonomikai. 1024 metais Suzdalio žemėje prasidėjo badas. Kai kurie magai pradėjo maištą Suzdalyje. Magai apkaltino „vyresnius vaikus“, tai yra, vietos bajorus, slepiant maistą. Magai tikriausiai buvo patyrę agitatoriai, o žmones erzino valdžios neveiklumas ir „Buvo didelis maištas...“. Suzdalyje sukilėliai žudė kilmingus ir turtingus žmones, plėšė jų kiemus. Valdžia sureagavo greitai – pirko maistą iš Volgos bulgarų ir maištas nutrūko. Kunigaikštis Jaroslavas Išmintingasis su palyda atvyko į Suzdalą ir suėmė maišto vadus. Po trumpo teismo proceso vieniems Magai buvo įvykdyta mirties bausmė, kiti – išvaryti (PVL nenurodo, kur buvo išvaryti).

Pastebėtina, kad krikščionių metraštininkas labai ramiai reagavo į patį išminčių sukilimo faktą, o tai labai keista, nes magai turėjo tiesiogiai kelti grėsmę ką tik Rusijoje įsitvirtinusiai krikščionybei. Apie pagonišką sukilimo pobūdį žinių nėra. Bet čia socialiniai motyvai Iš pirmo žvilgsnio Magai pasisakė prieš turtinguosius, tai yra, jie neigiamai žiūrėjo į turtą, o tai nebūdinga pagonių kunigams.

Sukilimas Naugarduke, 60-70 m. XI amžiuje

60-ųjų pabaigoje arba 70-ųjų pradžioje ( tiksli data nežinomas) burtininkas vėl pasirodė Novgorod. Šis burtininkas jau pradėjo antikrikščionišką agitaciją: „. .. kalbino žmones, apsimesdamas Dievu ir apgavo daugelį, beveik visą miestą, pasakė: „Aš viską numatau“ ir, piktnaudžiaudamas krikščionių tikėjimu, patikino, kad „pereisiu Volchovą visų žmonių akivaizdoje.“. Ir to pakako, kad prasidėtų riaušės. Magas pradėjo raginti nužudyti vyskupą, o minia sekė jį. Princas Glebas Svjatoslavovičius ir jo palyda pasitiko minią vyskupo kieme. Vyskupas pilnais drabužiais su kryžiumi rankose bandė samprotauti su minia: „ Kas nori tikėti burtininku, tegul seka, kas tiki Dievą, tegul eina prie kryžiaus“, bet skambutis nebuvo išgirstas: žmonės liko pas burtininką, o kunigaikštis ir jo palyda liko šalia vyskupo. Tada Glebas Svjatoslavovičius, matydamas, kad negali atsispirti visam miestui, nusprendė numalšinti maištą. Paslėpęs kirvį po apsiaustu, jis priėjo prie burtininko ir paklausė:

„Ar žinai, kas bus rytoj ir kas bus iki šio vakaro? Jis atsakė: „Aš viską žinau“. Ir Glebas pasakė: „Ar žinai, kas tau šiandien nutiks? „Padarysiu didelių stebuklų“, – sakė jis. Glebas, išsiėmęs kirvį, nukirto burtininką, jis krito negyvas, o žmonės išsiskirstė.»

Baimė stebina: kai tik žmonės buvo pasiruošę pradėti maištą ir pralieti kraują, po burtininko mirties žmonės tiesiog ėmėsi savo reikalų. Turime manyti, kad žinome tik įvykių kulminaciją. Net tais tolimais laikais žmonės buvo pakankamai protingi, kad tiesiog patikėtų nesąžiniu, kuris staiga pareiškė esąs dievas ir pranašas ir galintis vaikščioti vandeniu. Ir ne tik tikėk, bet ir eik nužudyk vyskupą. Akivaizdu, kad šis maištas buvo kruopščiai ruošiamas ir tik princo ryžtas leido išvengti didelio kraujo praliejimo. Sukilimo širdis buvo kaip tik bevardis burtininkas – vos tik jis buvo pašalintas, maištas iš karto užgeso savaime.

Bet kas buvo šis burtininkas? O kas išprovokavo maištą? Pagonių kunigas? Metraštininkas apie tai net neužsimena. Jis rašo tik apie demonus, kurie vilioja žmones, o tai puikiai dera su jo pasaulėžiūra viduramžių žmogus. Magas buvo aiškiai nusiteikęs prieš krikščionis. Jis ne tik ragino nužudyti dvasininką, tai yra priešinosi bažnyčiai, bet ir išsakė pranašystes ir net grasino pakartoti vieną iš Jėzaus Kristaus stebuklų. Ir nė vieno pagonių dievų paminėjimo.

1071 metais Rostovo srityje prasidėjo badas. Tuo metu iš Jaroslavlio atvyko du išminčiai. Abejotina, ar Jaroslavlyje ramiai gyventų pagonių kunigai. Todėl jiedu slėpė savo tikrąją tapatybę. Šį kartą magų propaganda buvo socialinis charakteris. Jie įtikino žmones, kad kilmingos moterys slepia maistą. Naudodami paprastą gudrybę (kirpo moteriškus drabužius ir rodė žmonėms maistą ar prabangius daiktus), jie įtikino žmones, kad jie teisūs. Prasidėjo žudynės moterų. Turtas buvo atimtas iš kilmingų ir turtingų žmonių ir, kaip rašo metraštininkas, pasiėmė jį sau, bet greičiausiai išdalijo paprastiems žmonėms, kitaip būtų sunku paaiškinti plačią žmonių palaikymą. Netrukus aplink juos susiformavo ištisa apie 300 žmonių bendruomenė, kurie vaikščiojo po miestus ir vykdė žmogžudystes bei turto dalybas. Tačiau Beloozero sukilėliai susidūrė su Janu Vyšatičiu, būsimuoju Kijevo tysiackiu, miesto milicijos vadu, kuris su nedideliu būriu rinko duoklę. Matyt, Janas pabėgo iš Kijevo po 1068 m. sukilimo ir įstojo į Černigovo kunigaikščio Svjatoslavo tarnybą. Sužinojęs, kad Magai yra jo princo smerda (žmonės, pavaldiniai), jis įsakė juos suimti, bet buvo atsisakyta. Po trumpos kovos sukilėliai pabėgo, nužudydami su Janu buvusį kunigą. Įėjęs į miestą Janas įsakė atiduoti Magas, kas buvo padaryta. Ir tada įvyko įdomus dialogas.

« Ir jis jiems pasakė: „Kodėl jie nužudė tiek daug žmonių?

Jie sakė, kad „jie turi atsargų, ir jei mes juos sunaikinsime, bus gausa; jei nori, mes prieš tave išvešime kviečius, žuvį ar dar ką nors“.

Yan pasakė: „Tikrai tai melas; Dievas sukūrė žmogų iš žemės, jis sudarytas iš kaulų ir kraujo gyslų, jame nieko kito nėra, niekas nieko nežino, tik Dievas žino“.

Jie sakė: „Mes žinome, kaip buvo sukurtas žmogus“.

Jis paklausė: "Kaip?"

Jie atsakė: „Dievas nusiprausė pirtyje ir prakaitavo, nusišluostė skudurėliu ir numetė iš dangaus į žemę. Ir šėtonas ginčijosi su Dievu, kas iš jos turėtų sukurti žmogų. Ir velnias sukūrė žmogų, ir Dievas įdėjo į jį jo sielą. Štai kodėl, jei žmogus miršta, eina į žemę kūnas ir siela Dievui“.

Janas jiems pasakė: „Tikrai demonas jus apgavo; kokiu dievu tu tiki?

Jie atsakė: „Antikristui!

Jis jiems tarė: „Kur jis?

Jie sakė: „Jis sėdi bedugnėje“.

Janas jiems pasakė: „Kas čia per dievas, jei jis sėdi bedugnėje? Tai demonas, o Dievas yra danguje, sėdi soste, šlovinamas angelų, kurie stovi prieš jį su baime ir negali į jį žiūrėti. Vienas iš angelų buvo nuverstas – tas, kurį jūs vadinate Antikristu; jis buvo numestas iš dangaus dėl savo arogancijos ir dabar yra bedugnėje, kaip jūs sakote; jis laukia, kol Dievas nusileis iš dangaus. Dievas suriš šį Antikristą grandinėmis ir įleis į bedugnę, paimdamas jį į nelaisvę kartu su jo tarnais ir tais, kurie juo tiki. Taip pat gausi iš manęs kankinimų čia, o po mirties – ten“.

Jie pasakė: „Dievai mums sako: tu negali mums nieko padaryti!

Jis jiems pasakė: „Dievai jums meluoja“.

Jie atsakė: „Mes stovėsime priešais Svjatoslavą, bet tu negali mums nieko padaryti“. Janas liepė juos sumušti ir ištraukti barzdas.

Kai juos sumušė ir skeveldra išplėšė barzdas, Janas jų paklausė: „Ką jums sako dievai?

Jie atsakė: „Turėtume stovėti prieš Svjatoslavą“..

Jano Vyšatičiaus magų egzekucija.

Stebina atkaklumas, su kuriuo maištininkai puolė pas princą, tarsi jie būtų tikri, kad liks nenubausti arba jų tikslas – pasirodyti kunigaikščio akivaizdoje. Matyt, Janas Vyšatičius kažką įtarė, todėl perdavė Magus sukilėlių nužudytų moterų artimiesiems atkeršyti. Matyt, jis nenorėjo, kad šie išminčiai perduotų savo mintis princui.

Pasak istorikų, tai yra tiesioginių Jano Vyšatičiaus prisiminimų įrašas, padarytas praėjus maždaug trisdešimčiai metų po įvykių. Istorijoje per daug detalių, kurias galėjo pamatyti tik jis. Taigi bėgant metams jis galėjo pamiršti kai kurias detales, bet apskritai įvykiai aprašyti patikimai.

4. Magai yra bogomilų manichėjų sektos misionieriai.

1071 m. sukilimas turėjo ryškią socialinę orientaciją: nuosavybės nelygybės naikinimas ir turto perskirstymas (kitaip neaišku, kodėl sukilėliai taip lengvai atidavė nužudytųjų turtą magams). Visus tris sukilimus vienija magų vadų figūros. Bet labai abejotina, ar tai buvo pagonių kunigai. Socialinės lygybės doktrina (primityvioje formoje: imk viską ir padalink, o turtinguosius nužudyk) jau yra aukštesnė už bendrąją pagoniškąją filosofiją. O antikrikščioniška sukilimų orientacija kelia nerimą. Senovės Rusijoje pagonių kunigai neturėjo ko bijoti. Jie tiesiog nustojo būti kunigais. Senovės Rusijos visuomenėje tik burtininkai išlaikė nemažai ankstesnių funkcijų: ateities spėjimas, orų prognozavimas, kai kurių su vaisingumu susijusių ritualų atlikimas, gydymas, amuletų gamyba. Su krikščionybe kunigai turėjo perleisti bažnyčiai tokias funkcijas kaip gimimo ceremonijos, vestuvės ir laidotuvės. Buvę kunigai net nesislapstė, o ramiai gyveno tarp žmonių. Galbūt buvę kunigai tokius ritualus atlikdavo nelegaliai.

Pažiūrėkime į Radvilų kronikos miniatiūrą (XV a. kronika, bet grįžta į XIII a. kroniką, o tyrinėtojai miniatiūras datuoja dar senesniu laiku), kurioje menininkas pavaizdavo Novgorodo burtininką ir kunigaikštį Glebą. .

Mago egzekucija.

„Pagoniškas“ kunigas atrodo labai keistai, jei ne svetimas. Atrodo, kad menininkas norėjo parodyti būtent burtininko svetimumą Nuskustas veidas (tai yra Rusijoje, kur buvo pagarbus požiūris į barzdą!). ilgi plaukai, turtingi keisti drabužiai. Ne, tai nebuvo pagonių kunigai. Atkreipkite dėmesį, kokias nesąmones staiga pradėjo skleisti „magas“, kalbėdamas apie žmogaus kūrybą! Tai nėra pagoniška sąvoka. Pagoniškoje mitologijoje dievai kuria žmones iš medžio, molio ir akmens. Čia yra kažkokia keista pseudokrikščioniška legenda. Ir juo labiau pagonių kunigas neminėtų krikščioniškų personažų.

Dėl to apskritai galime išskirti pagrindinius „magų“ ideologijos bruožus: neapykantą krikščionybei, neapykantą bažnyčiai, socialinės lygybės idėją.

Istorija žino tokią ideologiją – tai manicheizmas. Pats Irano religijos pradininko Mani mokymas yra labai sudėtingas, painus ir, svarbiausia, buvo slaptas nuo paprastų pasekėjų. Trumpai tariant, Mani mokė, kad materija (tai yra mūsų pasaulis) yra blogis, pasaulio tamsos dalis, kuri tiesiog nori sugerti dieviškąją tiesos šviesą. Žmogaus siela yra šios šviesos fragmentai, absorbuojami materijos dėl visuotinio kataklizmo. Todėl siela turėjo būti išgelbėta nuo materijos blogio per mirtį. Manichėjai propagavo asketišką gyvenimo būdą ir labai nemėgo krikščionių. L. N. Gumiliovas manicheizmą pavadino antisistema, tai yra negatyvios pasaulėžiūros žmonių sisteminiu vientisumu. Iš tiesų, mūsų pasaulį laikyti blogiu jau per daug, o manichėjai nemylėjo nei pasaulio, nei žmonių, jie siekė susijungti su „šviesa“, išsivaduodami iš materijos pančių. O manichejus supantys žmonės reagavo priešiškai, nes visur, kur manichėjai ėjo, jie pradėjo savo destruktyvią veiklą, naikindami tautas ir valstybes.

Nors manichėjiškasis tikėjimas drausdavo meluoti, tai galiojo tik saviškiams, apgaudinėti kitus, nes tai buvo būtina „išgelbėti“ iš tamsos pančių. Todėl manichėjai dėvėdami prasiskverbė į užsienio visuomenę pažįstamas gyventojams kaukės: su krikščionimis jie apsimetė krikščionimis, su budistais – budistais. Taigi Irane jie užsidėjo zoroastrišką kaukę ir VI a. jų lyderis Mazdakas netgi gavo prieigą prie valdžios, pradėdamas egzekuciją aukštuomenei ir turtingiesiems, išdalindamas turtus vargšams, įskaitant bajorų haremus. Musulmoniškuose Rytuose manicheizmas įgavo ismailiečių sektų ir šiuolaikinio vahabizmo pavidalą.

VII amžiuje manichėjai įsiskverbė į Mažoji Azija, kur jie pasivadino Paulicians, kur net įkūrė savo respubliką, iš kur vykdė grobuoniškus reidus į Bizantiją, naikindami krikščionių bažnyčias.

10 amžiuje Manicheizmas įsiskverbė į Bulgariją ir bogomilų vardu (Bogomilas buvo sektos įkūrėjo Bulgarijoje vardas) išplito po Balkanus. Per Italiją bogomilai prasiskverbė į Prancūziją ir Vokietiją, kur gavo katarų, valdensų, albigiečių ir patarenų vardus.

Kad būtų lengviau pritraukti naujų šalininkų, manichėjai pakeitė savo mokymą, modernizuodami jį į krikščionybę. Mūsų pasaulį, kaip dabar sako jų mokymas, sukūrė Šėtonas, tiksliau, tada jis dar buvo angelas Šėtonailas, kuris pavydėjo Dievui ir sukūrė materialus pasaulis, apribojančios dieviškosios šviesos daleles sielos pavidalu materijos kape. Palyginkite su burtininko Jano Vyšatičiaus kalbomis apie šėtono sukurtą žmogų, į kurį Dievas įdėjo jo sielą. Matyt, prieš mus yra manichėjų mokymo versija, sukurta specialiai Rusijai.

Taip pat yra paaiškinimas, kodėl „magai“ mini tam tikrus dievus, kuriuos jie garbina. Bogomilai buvo dualistai – jie vienodai gerbė gerąjį Dangaus dievą ir piktąjį Žemės dievą. Be to, bogomilai tikėjo, kad žmogus pats turi pasirinkti, kurį dievą garbinti pagal savo charakterį. Taigi tarp bogomilo satanistų Satanailas buvo geras dievas, kuriam dangaus Dievas pavydėjo ir todėl siuntė į žemę visokių bėdų, pavyzdžiui, perkūniją.

Bogomilizmo plitimas Europoje.

Jei bogomilizmas skverbėsi į Europą, tai argi jis negalėjo prasiskverbti į Rusiją? Kaip galėjo? Ir prasiskverbė. Bogomilai įsiskverbė prisidengę magais, nors jie buvo tie patys magai, kaip ir masonai. Bogomilai į Europą atvyko kaip audėjai. Įsikūrę svetimoje visuomenėje, jie pradėjo pogrindinį gyventojų agitaciją, verbavo pasekėjus. Europoje, kur klanų visuomenę visiškai palaužė feodaliniai įsakymai, o bažnyčia ir valdžia nebeatitiko teisingumo sampratos, tai buvo lengva. Bogomilai pasinaudojo socialine nelygybe ir gyventojų nepasitenkinimu (o Europoje gyventojai buvo nepatenkinti absoliučiai visi). Kadangi krikščionių bažnyčia buvo tiesioginė bogomilų konkurentė, jie nedvejodami ją pasmerkė, ypač atkreipdami dėmesį į bažnyčios, vadinamos ikonomis stabais, ir popiežių šėtoną, turtus ir tvirtino, kad Dievui nereikia bažnyčių ir kvietė gyventi. kukliai, kaip pirmieji apaštalai. Tai sukėlė gyvą žmonių reakciją. Ilgainiui Bogomilo bažnyčia Europoje išaugo tokia didelė, kad iškilo grėsmė Europos šalių. Teko tai vykdyti prieš bogomilus kryžiaus žygiai ir pristatyti inkviziciją.

Tuo pačiu būdu bogomilai pradėjo skverbtis į Rusiją. Matyt, jie nusprendė, kad geriausios kaukės Rusijoje bus burtininkai-magai. Ir tada bogomilai apsiskaičiavo. O jei Bizantijos ir Europos valstybių valdžia ilgą laiką net nepastebėjo, kad po nosimi auga ir stiprėja manichėjų sekta, tada Rusijoje tai buvo greitai pastebėta, nes beprotiškos legendos apie šėtoną, sukūrusį žmogų su tikru pagoniški mitai negalėjo susipainioti.

5. Kodėl manicheizmas nepadarė destruktyvaus poveikio Rusijai?

Žinoma, Rusijos valdžia iš pradžių dar nesuprato, su kokia infekcija turi reikalą, tiesiog jautė, kad į Rusiją atkeliavo kažkas svetimo, o tai gresia riaušėmis ir maištais. Todėl jie elgėsi paprastai ir griežtai - sunaikino riaušių kurstytojus neliesdami žmonių, todėl žmonės nebuvo sumišę dėl represijų ir nelaikė žuvusių bogomilių „nekaltais kenčiančiaisiais“. Tačiau pati bogomilo antikrikščioniška koncepcija nesulaukė atgarsio tarp Rusijos gyventojų. Ji buvo per daug svetima. Žmonės vis dar galėjo maištauti prieš neteisybę, bet jie nebenorėjo mirti dėl „sąjungos su šviesa“. Todėl bogomilo mokymas amžinai liko pogrindyje Rusijoje, kartais prasiverždamas erezijų pavidalu, kurias valdžia teisingai ir griežtai nuslopino.

Negalima sakyti, kad bogomilų veikla ilgą laiką liko paslaptyje. Netrukus po pirmųjų bogomilų kalbų pasaulietinė ir bažnytinė valdžia atskleidė įsivaizduojamus magus, o nuo XI a. Mokymai prieš bogomilizmą plinta visoje Rusijoje.

Verta paminėti, kad Senovės Rusijos bažnyčia dar nebuvo giliai pasinėrusi į prabangą ir korupciją, kaip Europos katalikų bažnyčia. Todėl antikrikščioniška bogomilų propaganda Rusijoje tiesiog praėjo pro gyventojus, nes neatspindėjo tikrovės.

Jei paslaptys iškiltų Rusijoje Manichėjų sektos tada jie žuvo gaisre Mongolų invazija, palikęs legendas apie Satanail rusų folklore. Bogomilai įsiskverbė į Rusiją net po mongolų invazijos, kurdami įvairias erezijas, tokias kaip Strigolniko erezija, tačiau valdžia šias erezijas greitai nuslopino.

Tačiau svarbiausia, kad bogomilai nerado kontakto su aukštesnėmis valdžios institucijomis ir gyventojų simpatijų manichėjiškoms pažiūroms, kaip atsitiko Europoje. Dėl šių priežasčių manicheizmas Rusijoje išliko nedideliu, marginaliu sektantišku judėjimu.

Suzdal. 1024

Suzdalio krašte įvyko vienas iš pirmųjų mums iš šaltinių žinomų didelių liaudies sukilimų senovės Rusijoje. To priežastis buvo 1024 m. Suzdalio žemę apėmęs badas ir joje sukėlęs „didįjį maištą“. Senovės rusų kronikoje „Praėjusių metų pasaka“ rašoma, kad paprasti žmonės pradėjo mušti „senus vaikus“, t. y. vietinius pasauliečius ir bažnytinius bajorus, kurie nuo žmonių slėpė grūdų atsargas, ir kad šis liaudies sukilimas buvo vadovaujamas. Magai – senosios, ikikrikščioniškosios slavų religijos žyniai. „Senas vaikas“ akivaizdžiai pasinaudojo žmonių nelaime – badu, paėmė duoną į rankas ir už kreditą parduodavo badaujantiesiems.
Taip bažnyčia ir bajorija pavergė aplinkinius, pavergė juos, privertė dirbti sau savo feodalinė ekonomika. Atvykęs į Suzdalio sritį, kunigaikštis Jaroslavas sugavo magai, vienus žiauriai įvykdė, o kitus išsiuntė į tremtį.

Rostovas. 989

Rostovo kunigaikštystės valdžia nusprendė pakrikštyti vietos gyventojus. Visi miestiečiai buvo nuvesti į Nerono ežero vandenis ir suskirstyti į grupes po 10-15 žmonių. Specialiai pakviesti Bizantijos kunigai plaukiojo valtimis tarp grupių ir krikštijo gyventojus, kiekvienai grupei suteikdami po vieną vardą. Akivaizdu, kad kunigams buvo mokama pagal gabalus, o ne kas valandą. Sunaikinta kulto vietos pagonys, knygos buvo sunaikintos, o išminčiai – deginami.
Tuo pačiu metu, nepaisant išorinio paklusnumo, gyventojai daugelį metų priešinosi naujovėms: jie kėlė sukilimus, atkūrė savo šventyklas Veles ir Yarila. Taigi 1071 m. Rostove buvo nužudytas pirmasis vyskupas Leonty. Tačiau 1073 m. Janas Vyšatičius iš Kijevo žiauriai numalšino paskutinį Rostovo sukilimą. Pagonys turėjo pasiduoti atvira išraiška savo tikėjimą, užmaskuodami savo ritualus pagal krikščioniškus mokymus.

Novgorodas.

Novgorodas yra antras pagal dydį senovės Rusijos miestas po Kijevo didesniu mastu išlaikė savo pagonišką religiją. Jos gausūs vietiniai gyventojai priešinosi ir krikščionių bažnyčiai, ir Kijevo kunigaikščiams, kurie siekė pavergti Novgorodą, pastatyti savo karius į ypač privilegijuotą padėtį ir priversti novgorodiečius mokėti duoklę. Neatsitiktinai senovės legenda pasakoja, kad Kijevo kunigaikščio Vladimiro valdytojai Dobrynya ir Putyata krikštijo novgorodiečius „ugnimi ir kardu“.
1070-ieji Novgorodo ir visos Senovės Rusijos istorijoje pažymėti kaip pagoniškų neramumų protrūkio laikotarpis. „Maištingiausias“ regionas buvo Rusijos šiaurės rytai - žemės aplink Rostovą, Suzdalį, Muromą. Čia krikščionių kunigai ilgą laiką jautėsi atsidūrę priešiškoje aplinkoje vietos gyventojų kurie laikėsi pirminės slavų religijos. Rusijos teritorijų, nutolusių nuo miestų centrų, gyventojų religinių jausmų kontrolė liko magų - pagonių kunigų, žynių ir gydytojų (iš jų kilo žodis „magija“) – rankose.
1071 m. jie paskelbė apie save Novgorode. Vienas iš magų subūrė aplink save novgorodiečius ir, kilus populiarioms nuotaikoms, surengė sukilimą. Didžioji dauguma miestiečių buvo pirminio slavų tikėjimo pusėje. Tačiau valdžia jau seniai buvo atsivertusi į krikščionybę ir nelabai atsižvelgė į vietos gyventojų nuomones.
Į princo klausimą: „Ką burtininkas veiks šiandien?“, jis, nejausdamas jokios gudrybės, atsakė, kad padarys „didžius stebuklus“. Princas Glebas paėmė kirvį iš po apsiausto ir piktybiškai nulaužė slavų burtininką. Po to novgorodiečiai, nors ir nepakeitė savo nuomonės, buvo priversti išsiskirstyti.

Sukilimų priežastys:

Krikščionybė, kuri išstūmė senųjų dievų kultą per Bizantijos šventųjų kultą, labai sunkiai įsiskverbė į Rusiją. Tuo pat metu vietinė bažnytinė ir pasaulietinė bajorija, pasinaudodama savo turtais, praturtėjo dėl vietos gyventojų išnaudojimo, pavergė savo artimuosius.
Stačiatikybė (iš žodžių „šlovinti valdą“) buvo gimtoji slavų tikėjimas, kuris sėkmingai priešinosi įvestai krikščionybei kardo jėga.
Volkhas yra savo gimtosios, pažįstamos religijos atstovas. Pats kilęs iš bendruomenės, artimas kaimo žmonėms. Kaimo žmonių sąmonėje burtininkas asocijuojasi su laisva valstybe, kai nėra kunigaikščių intakų, virnikų ir kitų kunigaikščių „vyrų“. Kai buvo burtininkas, nebuvo nei duoklių, nei vežimų, nei virsų, žemė buvo pas bendruomenės narius, jų nuosavybė buvo žemė, laukai, javų laukai, derlius ir miškai. Jie švęsdavo senas šventes, laikėsi gimtųjų papročių, melsdavosi gimtiesiems dievams. Dabar ne tik kunigaikščio viršutiniuose kambariuose ir gridnicoje, bet ir visoje Rusijoje burtininką pakeitė kunigas ir kunigaikštis danšikas, atvykęs iš Bizantijos.
Duoklės ir turto prievartavimas, mokesčiai ir vežimai, naujų savininkų atsiradimas bendruomeninėse žemėse - bojarai ir vienuolynai, bendruomeninių žemių ir žemių nusavinimas, vietinio „seno vaiko“ pavergimas, krikščionybės įvedimas ir bažnyčių atsiradimas vietoje. šventyklų ir šventųjų giraičių – visa tai dėl akivaizdžių priežasčių sukėlė rusuose nuožmią neapykantą valdžiai ir primesta religiją.

Populiarūs sukilimai 60–70 m. XI amžiuje

Masyvi populiarūs spektakliai praplaukė per Kijevo Rusiją 1068-1072 m. Galingiausias sukilimas įvyko 1068 m. Kijeve. Jis kilo dėl pralaimėjimo, kurį patyrė Jaroslavo (Jaroslavičių) sūnūs - Izjaslavas, Svjatoslavas ir Vsevolodas - nuo polovcų.

Kijeve, Podolyje, miesto amatų dalyje, įvyko susitikimas. Kijevo gyventojai paprašė kunigaikščių išleisti ginklus, kad vėl galėtų kovoti su polovcais. Jaroslavičiai atsisakė atiduoti ginklus, baimindamiesi, kad žmonės juos prieš juos nukreips. Tada žmonės sunaikino turtingų bojarų teismus. Didysis kunigaikštis Izjaslavas pabėgo į Lenkiją ir tik padedamas lenkų feodalų grįžo į Kijevo sostą 1069 m. Naugarde, Rostovo-Suzdalio krašte, vyko didžiuliai liaudies sukilimai.

60-ųjų pabaigos – XI amžiaus aštuntojo dešimtmečio pradžios sukilimai. pareikalavo ryžtingų veiksmų iš kunigaikščių ir bojarų. „Rusijos tiesa“ buvo papildyta daugybe straipsnių, pavadintų „Jaroslavičių tiesa“ (priešingai nei pirmoji kodekso dalis - „Jaroslavo tiesa“). Papildymų tikslas – apsaugoti feodalo turtą ir jo palikimą. Iš „Jaroslavičių tiesos“ sužinome apie dvaro struktūrą. Jos centras buvo kunigaikščių arba berniukų teismas. Jame buvo princo ar bojaro dvarai, jo palydos namai, arklidės, tvartas. Dvaro vadovui vadovavo kunigaikščio liokajus – ugniagesys (nuo žodžio „laužavietė“ – namas). Be jo, buvo kunigaikštis įėjimas, skirtas rinkti mokesčius.

Dvaro turtas buvo žemė, todėl kunigaikštystės riba buvo saugoma itin didele bauda. Šioje žemėje dirbo priklausomi smerdai ir vergai (vergai, tarnai). Darbus prižiūrėjo ratay (lauko) seniūnai, kuriems buvo pavaldūs vergai, ir kaimo seniūnai, kurie stebėjo, kaip darbus atlieka smerdai. Dvare taip pat buvo amatininkų ir amatininkų.

„Pravda Yaroslavichy“ panaikino kraujo nesantaiką ir padidino užmokesčio skirtumą už įvairių kategorijų gyventojų nužudymą, atspindėdamas valstybės rūpestį apsaugoti feodalų nuosavybę, gyvybę ir nuosavybę. Didžiausia bauda buvo sumokėta už vyresniųjų karių, ugniagesių ir kunigaikščių tarnų, kurių gyvybė buvo įvertinta 80 grivinų, nužudymą. Laisvųjų gyventojų – žmonių (vyrų) – gyvenimas buvo įvertintas 40 grivinų; kaimo ir kariškių senolių, taip pat amatininkų gyvenimas - 12 grivinų; dvaruose gyvenusių smerdų ir vergų gyvenimas – 5 grivinos.

Iš pagonių riaušės socialiniam protestui

IX ir 10 amžių antroji pusė Rusijos istorijoje tapo didžiulių permainų laiku, pirmiausia socialinėje, ekonominėje ir politinėje sferoje. Įžeidžiantis privati ​​nuosavybė ir privatus savininkas laisvas pasaulis praeitis dramatiškai pakeitė žmonių likimus. Krikščionybės priėmimas Rusijoje reiškė senojo pagoniškojo tikėjimo, ilgus šimtmečius viešpatavusio žmonių sielose ir mintyse, žlugimo pradžią.

Visi šie pokyčiai vyko beveik sinchroniškai, nors jų tempas lyginamas su serija Vakarų Europos šalys buvo lėti dėl bendrų geopolitinių Rytų slavų žemių raidos priežasčių. Tačiau 10-ojo amžiaus pabaigoje – XI amžiaus pradžioje jie tapo vis labiau apčiuopiami, įnešdami į šimtų tūkstančių žmonių gyvenimus visiškai kitokias spalvas. Šie pokyčiai buvo ypač skausmingi ūmaus socialinio sukrėtimo laikotarpiais – sunkūs kunigaikščių vaidai, užsienio invazijos, stichinių nelaimių- sausros, badas, gaisrai. Šiomis dienomis paaštrėjo įprastos bėdos, iškilo senos nuoskaudos, nelaimės sujungė žmones bendrais interesais, neapykanta tiems, kuriuos jie laikė kaltais dėl visų savo sielvartų ir pažeminimų.

Ilgą laiką mūsų mokslas dominavo klasės požiūrisĮ socialiniai reiškiniai, pabrėžė marksizmas. Būtent šiuo požiūriu buvo siekiama paaiškinti istorijos eigą per kovą antagonistinės klasės visuomenėje, nors atrodo, kad marksizmo įkūrėjai, kaip tikri dialektikai, visai nesistengė rasti paprasčiausio loginio pagrindinio rakto, kuris paaiškintų visas sudėtingiausias peripetijas. viešasis gyvenimas nuo seniausių laikų iki šių dienų. Ir tokį pagrindinį raktą suplanavo vadinamieji jų pasekėjai, kurie kovą įprasmino savo gyvenimą. Ir kaip paaiškinti socialinės konfrontacijos padidėjimą Senovės Rusijoje tuo metu, kai klasės struktūra feodalinė visuomenė susiformavo tik tada, kai visiškai skirtingi motyvai iškėlė žmones į socialinę konfrontaciją. socialinis elgesysžmonių

žmogaus prigimtis, žmogaus gyvenimą Ir žmonių visuomenė yra išdėstyti taip, kad tarp jų kiltų prieštaravimų asmenų, tarp žmonių grupių, kurias sieja tie patys interesai, tarp ištisų dvarų ir klasių yra neišvengiami. Šių prieštaravimų neišvengiamumas paaiškinamas daugeliu priežasčių. Pirma, todėl, kad žmonės gimsta su skirtingais gebėjimais. Tai neleidžia jiems vienodai suvokti pasaulio ir vienodomis sąlygomis įgyti lygių galimybių. Antra, pačių šių sąlygų nelygybė, nulemta žmonių socialinio statuso (kunigaikštis, karys, smerdas), kurioje net ir gimę gabesni yra priversti užimti žemesnius socialinių laiptų laiptelius. Trečia, įvairių derinys gyvenimo situacijos, kurioje žmonės pereina savo gyvenimo kelias. Iš esmės kiekvieno žmogaus likimas yra unikalus, kaip ir jis pats. Žmogus labai retai suvokia savo tikrąją vertę, kurią lemia tiek jo įgimti gebėjimai, tiek objektyvios jo egzistavimo sąlygos, todėl objektyvias galimybes jo saviraiška. Bet kiekvienas žmogus, net ir labai ribotas protinius gebėjimus, puikiai supranta ir jaučia kito pranašumą ir, visų pirma, sferoje socialinė padėtis. Būtent tai daugeliu atžvilgių suburia labai skirtingus žmones į dideles grupes pagal interesus: vienu atveju – pagal pažeistus interesus, kitu – dėl jau iškovotos privilegijuotos padėties gynimo. Taip buvo visada visose visuomenėse ir taip bus tol, kol gyvuos žmonių rasė.

Bet tai nereiškia, kad žmonės nuolat kovoja vienas su kitu. Žmonės, grupės, dvarai, klasės reikalingi vieni kitiems ir tuo pačiu metu individualių interesųžmonių, jų viešieji interesai kartais būna tiesiogiai priešingi. Asmeniniai žmogaus interesai yra visuomenės variklis, tačiau žmonių interesai kartu yra sprogstama „medžiaga“, galinti susprogdinti šią visuomenę, jei prieštaravimų intensyvumas virsta aistrų intensyvumu, kuris sustiprėja jiems užvaldus. didelės masės kurių interesai sutampa.

Senovės Rusija šia prasme nebuvo išimtis.

Pirmosios didelės viešos kovos besikuriančioje valstybėje kilo, kai Kijevas sutriuškino kitas genčių karalystes. Drevlyanus, Vyatičius ir kitų genčių narius vienijo noras apginti savo nepriklausomybę ir laisvę. Ir čia susiliejo, tarkime, Drevlyano princo Malio ir nežinomo Drevlyano smerdo interesai. Kelis kartus iškeltas X a. Drevlyanų, Vyatičių sukilimas prieš Kijevą; Polocko gyventojai ieškojo savarankiško istorinės raidos kelio. Genčių separatizmas buvo pagrindinis socialinis jausmas, kuris vienijo žmones ir kėlė kovoti.

Iki XI amžiaus pabaigos. Atrodo, kad Rusijos nebedrumstė nei genčių, nei regionų nesutarimai ir niekas nedrumstė jos vidinės valstybinės ramybės. Bet buvo klaidinantis įspūdis. Taip, gaisrų, pavyzdžiui, genčių sukilimų, nebeliko, tačiau politinio separatizmo žarijos, grįžusios į praeitą gentinį gyvenimą, nuolatos smilkstė. Tai buvo jaučiamas nuolatinis niūrus Viatičių atsargumas, ypatinga Polocko padėtis, kuri dešimtmečius iš kartos į kartą kariavo jo kunigaikščių Rog-Voldovičių begalinis karas su Kijevu, ir amžina Novgorodo priešprieša. pamiršo savo praeities laisves iš Varangijos eros.

Kai vystosi viešieji ryšiai Rusijoje, turtingųjų ir vargšų atsiradimas, kunigaikščių-bojarų būrio elito formavimasis, jo puolimo pradžia laisvųjų valstiečių žemėse, gentinis separatizmas pasitraukė į šešėlį. Tačiau išryškėjo kiti prieštaravimai.

Nuo 10 amžiaus pabaigos, nuo krikščionybės įvedimo Rusijoje, atsirado prieštaravimų tarp tų, kurie buvo atsidavę senajam pagonybės tikėjimui, ir krikščionybės idėjų nešėjų. Pagonybė buvo stipri, kaip jau minėta, šalies šiaurėje ir šiaurės rytuose. Būtent Novgorodo šiaurėje, šiaurės rytuose Vjatičiuose, įsiplieskė pirmieji nepaklusnumo gaisrai. Nenoras priimti krikščionybę kaip nauja religijaėjo koja kojon su senomis genčių tradicijomis. Ir apsunkintas socialinius santykius, dalies gyventojų laisvės praradimas, sustiprėjusi valstybės ir privačių savininkų mokesčių priespauda tik apsunkino bendra situacijašiose šalies dalyse.

Dėl krikščionybės įvedimo Novgorodo žemėje įvyko nemažai riaušių.

1024 m. šalies šiaurės rytuose, Suzdalės žemėje, įvyko naujas žmonių sukilimas. Tai buvo didelio bado metas. Tarp gyventojų sklandė gandas, kad turtingi žmonės slepia duoną. Žmonės puolė į turtingųjų kiemus, pradėjo juos mušti ir ieškoti duonos. Judėjimui vadovavo Magai – pagonių kunigai. Taigi šiame maište susipynė socialiniai, religiniai ir genčių motyvai. Prireikė paties didžiojo Kijevo kunigaikščio Jaroslavo įsikišimo. Jis atvyko į Suzdalą su palyda, užgrobė ir nužudė sukilimo vadus – magus, nuramino regioną.

1068 m. Rusijos žemėje įvyko dar vienas didelis socialinis sukrėtimas. Viskas prasidėjo nuo Rusijos armijos pralaimėjimo nuo polovcų, kuriai vadovavo pats didysis kunigaikštis Izyaslavas, Jaroslavo Išmintingojo sūnus, ir jo broliai Svjatoslavas ir Vsevolodas. Sunaikintas ir sumuštas atvirame mūšyje kunigaikščio būrys užsidarė už Kijevo sienų ir su baime laukė, kol pasirodys priešai. Būtent tuo metu tarp miestiečių prasidėjo rūgimas. Jie pareikalavo iš princo ginklų ir buvo pasirengę ginti miestą. Ant kalno miestiečiai būriavosi grupėmis, minioje kalbėjo, kad kunigaikščiai juos išdavė, gubernatorius Kosnyačko tyčia neduoda jiems ginklų, bijodamas, kad jie neatsisuks prieš turtinguosius. Amatų ir prekybos Podilas šurmuliavo. Ten vyko begalinis vakarėlis. Žmonės reikalavo paleisti iš kalėjimo savo varžovą, bebaimį karį, klastingai sučiuptą Jaroslavo sūnų. talentingas vadas Polocko kunigaikštis Vseslavas. Liaudis reikalavo jį pastatyti į kariuomenės vadą kovojant su polovcais. Tuo pat metu pasigirdo balsų apie kunigaikščių valdytojų ir administratorių piktnaudžiavimą, apie žmonių priespaudą ir nesąžiningus išieškojimus. Podolėje vergai sukilo ir suplėšė į gabalus Kijeve buvusį Novgorodo vyskupą Stefaną, kuris bandė juos nuraminti. Iš Podolio šimtai žmonių persikėlė į kunigaikščių rūmus, į nekenčiamo gubernatoriaus Kosnyačko dvarą. Kita dalis pateko į kalėjimą, kuriame merdėjo Polocko kunigaikštis Vseslavas.

Sukilėliai užėmė ir sunaikino daugybę kunigaikščių bojarų ir valdytojų kiemų. Kunigaikščio rūmus apsupo susijaudinusi minia. Izjaslavui artimi žmonės patarė kunigaikščiui pasiųsti kareivius į kalėjimą ir nužudyti Vseslavą, tačiau kunigaikštis dvejojo. Laikas buvo prarastas. Žmonės užpuolė rūmus. Didysis kunigaikštis, jo brolis Vsevolodas su vaikais ir namų ūkiu, tarp kurių buvo ir būsimasis didysis Kijevo princas penkiolikmetis Vladimiras Vsevolodovičius Monomachas pabėgo.

Minia sunaikino ir apiplėšė kunigaikščio rūmus. Iš ten buvo paimta daug aukso ir sidabro dirbinių bei brangių kailių. Kunigaikštis Vseslavas buvo paleistas iš kalėjimo ir maištininkų pakeltas į Kijevo stalą. Izjaslavas pabėgo į Lenkiją.

Vseslavas, išrinktasis iš žmonių, Kijeve valdė septynis mėnesius. Tačiau buvę Kijevo valdovai nepasidavė. Iki to laiko Svjatoslavas iš Černigovo, didžiojo kunigaikščio brolis, nugalėjo polovcininkus ir kuriam laikui užtikrino Rusijos sienas. Izjaslavas Lenkijoje surinko didelę kariuomenę ir pajudėjo Kijevo link, kartu su juo žygiavo lenkų kariai. Vseslavas ir Kijevo žmonės atėjo jų pasitikti. Kariai susibūrė prie paties Kijevo. Tačiau mūšis neįvyko. Jos išvakarėse, naktį, Vseslavas slapta paliko Kijevo žmones ir pabėgo į savo vietą Polocke. Be vado likusi kariuomenė pabėgo. Netrukus Izyaslavo kariuomenė jau buvo prie Kijevo sienų. Maištaujantis miestas atvėrė vartus didžiajam kunigaikščiui ir pakluso.

Tačiau Izyaslavas ne iš karto pateko į miestą. Pirmiausia jis ten išsiuntė sūnų Mstislavą su savo būriu. Jis įvykdė žiaurų represiją sukilėliams, nužudė apie 70 miestiečių – riaušių kurstytojus, dalyvavusius Vseslavo išvadavime ir įsodinime į sostą, įsakė kai kuriuos sukilėlius apakinti, kitus nubaudė net neatlikęs tyrimo. . Miestas buvo nugalėtas. Tik po to Izjaslavas įžengė į Kijevą. Jis tuoj pat pasiuntė kariuomenę į Polocką ir jį užėmė. Vseslavas pabėgo iš miesto į miškus.

Taip ir baigėsi pirmasis didelis sukilimas Rusijoje, kurioje jau matomi socialiniai motyvai. Nauji rūpesčiai praeities genčių ir religinius interesus pradeda nustumti į antrą planą.

Kijevą apėmusios maišto liepsnos išplito į kitas Rusijos žemes. Smerdai maištavo aplink patį Kijevą. Smolensko krašto gyventojai atsisakė mokėti duoklę ir mokesčius. Tolimame Beloozero žmonės pakilo. Iš ten sumaištis išplito į Rostovo-Suzdalio žemę, į Vjatičių regioną. Sukilimui čia vadovavo du išminčiai, kurie paskambino paprasti žmonės keršto prieš turtą.

Buvo apiplėštos turtingų žmonių klėtis, tvartai, medaus namai. Sukilėlių būryje buvo apie 300 žmonių. Sukilimui numalšinti valdžiai prireikė didelių pastangų. Magus sugavo ir supainiojo didžiojo kunigaikščio vadas Janas Vyšatičius.

1071 m. Novgorode prasidėjo maištas prieš vyskupą ir krikščionių tikėjimą. Ir vėl burtininkas stojo prieš sukilėlius. Iš esmės miestas buvo padalintas į dvi dalis. Kunigaikščio būrys stovėjo vyskupo kieme. Likusi miesto dalis pateko į sukilėlių rankas. Ir tik burtininko nužudymas derybų metu padėjo sukilimui nukirsti galvą ir išvaikyti sukilėlius.

Tvarka Rusijoje buvo atkurta tik 1072 m., o trys Jaroslavičiai Izjaslavas, Svjatoslavas ir Vsevolodas ėmėsi priemonių žemei nuraminti. Sukilėliams skirtos žiaurios bausmės buvo tik dalis šių priemonių. Kita dalis buvo naujų teisės aktų kūrimas, nes senoji Jaroslavo „rusiška tiesa“ nebeatitiko to meto poreikių.

Po Ivano Rūsčiojo mirties šalis pasinėrė į tikrą chaosą. Sosto įpėdinis Fiodoras Ivanovičius negalėjo tvarkyti politinių reikalų šalyje, o Tsarevičius Dmitrijus buvo nužudytas kūdikystėje.

Būtent šis laikotarpis paprastai vadinamas vargo laiku. Keletą dešimtmečių šalį draskė potencialūs sosto įpėdiniai, siekę bet kokiomis priemonėmis įgyti valdžią. Ir tik 1613 metais į valdžią atėjus Romanovams, Bėdos ėmė slūgti.

Kokie sukilimai vyko šiuo metu ir ar galima išskirti esminius jų momentus?

Dėl kelis dešimtmečius trukusio vargo laiko padėtis šalyje buvo blogesnė nei bet kada. Vidiniai maištai susilpnino valstybę darydamas Senovės Rusija skanus kąsnelis užsienio užpuolikams. Naujos karališkosios šeimos įsitvirtinimas buvo neišvengiamas, o po ilgų diskusijų valdžioje buvo Romanovai.

Šalies priekyje buvo 300 metų, valdant Romanovams, technikos pažanga ir Apšvietos epocha. Visa tai būtų buvę neįmanoma, jei vargo metas nebūtų nuslopintas ir ginčai dėl sosto būtų tęsiami.