Хүндэт - ёс суртахууны ухамсрын тухай ойлголт, ёс зүйн ангилал; Энэ нь хувь хүний ​​өөрийнх нь тухай ухамсарлах мөчүүдийг багтаадаг олон нийтийн ач холбогдолмөн энэ ач холбогдлыг нийгэм хүлээн зөвшөөрөх. Хувь хүний ​​өөртөө болон нийгэмд хандах хандлагын нэг хэлбэр болох нэр төр нь тухайн хүний ​​зан байдал, бусдын түүнд хандах хандлагыг зохих ёсоор зохицуулдаг. Хүндэтгэл нь хүмүүсийн ялгавартай үнэлгээнд суурилдаг. Үндэсний, мэргэжлийн, хамтын болон хувь хүний ​​нэр төр гэж ялгадаг. Хүндэтгэлийн ангилал нь мэргэжлийн ёс зүйн хамгийн чухал ангиллын нэг юм. Нэр төр гэдэг нь тухайн хүн, байгууллага, эрх мэдэл, нэр хүндийн нийгэм, ёс суртахууны эерэг үнэлгээ юм; энэ бол гол зүйлүүдийн нэг юм ёс суртахууны чанарууд, хамгийн дээд зэрэгүнэнч шударга байдал, ёс журам, эрхэмсэг байдал.

Нэр төр гэдэг нь түүний байр суурь, гавьяа зүтгэл, санхүүгийн чадавхиас үл хамааран эзэмшдэг хүний ​​салшгүй шинж чанар юм. Энэ бол тийм биш хүмүүсийн нэг юм материаллаг бараа(ОХУ-ын Иргэний хуулийн 150-р зүйл), төрсөн цагаасаа эхлэн тухайн хүнд хамаарах. Энэ нь салшгүй, шилжүүлэх боломжгүй юм. Хувь хүний ​​нэр төрийг гутаан доромжлох, хувь хүний ​​нэр төрийг гутаасан худал мэдээлэл тараах нь захиргааны зөрчил юм.

Нэр төр, нэр төр нь хүний ​​​​оршихуйн чухал хэмжүүр, түүний үнэ цэнэ, утгын агуулгыг бүрдүүлдэг өөрийгөө үнэлэх, бусдын үнэлгээний ангилал юм.

Нэр төр - биет бус ашиг тусын нэг, хүнд хамаарахтөрсөн цагаасаа эхлэн энэ нь салшгүй бөгөөд шилжүүлэх боломжгүй юм. Ёс суртахууны эерэг шинж чанартай хүн бусад хүмүүсийн нүдэн дээр болон өөрийнхөө нүдэнд үнэ цэнэтэй болдог. Хүний өөрийгөө танин мэдэхүй нь эдгээр үнэлгээн дээр суурилж, мөн чанарыг нь тодорхойлдог. Ёс суртахууны үнэт зүйлс түүний хувьд дүрэм болж, дотоод ертөнцөд нь хэр зэрэг нэвтэрч байгаагаас хамааран хүний ​​ач холбогдол нэмэгдэж, буурч байдаг.

Хүн бүр ёс суртахууны эрх мэдэлтэй байхыг хүсдэг, анхааралдаа авахыг, санаа бодлыг нь сонсохыг хүсдэг. Гэхдээ хүн бүр ийм хөрөнгөтэй байдаггүй. Ёс суртахууны эрх мэдэл гэдэг нь тухайн хүний ​​сүнслэг хүч, түүний эргэн тойрон дахь хүмүүст үзүүлэх нөлөө, тухайн хүнд итгэх итгэлийн түвшин юм. Зарим соёлд ёс суртахууны эрх мэдлийг хүний ​​гол чанар гэж үздэг бөгөөд үүнийг алдах нь бүрэн сүйрэлд хүргэдэг. Жишээлбэл, Хятадад хүн "нүүр царай алдахаас" хамгийн их айдаг, учир нь энэ нь нийгмийн үхэл гэсэн үг юм.

Эрт дээр үед аль хэдийн байсан янз бүрийн хэлбэрүүдЖишээлбэл, тэдний өрсөлдөж байсан эртний нийгэмд хамгийн шилдэгийг харуулсан тэмцээн илтгэх ур чадвар, спорт, дүрслэх урлаг. Шилдэг нь хүндлэл, хүндэтгэлийг хүлээн авахаас гадна амьдралд илүү их адислалуудыг хүртдэг. Хамгийн сайнд харьяалагдах нь үнэ цэнэ гэж ойлгогддог байсан. Хамгийн сайн нь язгууртнууд, хамгийн муу нь плебейчууд юм. Язгууртны ариун журам нь янз бүрийн агуулгатай байв өөр өөр эрин үемөн мэргэн ухаан, ухаалаг байдал, сүр жавхлан, сүр жавхланг багтаасан (Аристотель. Никомахийн ёс зүй). Эртний Ромд статусын хуваарилалтыг Ромын хуулиар явуулдаг байсан бөгөөд бүх эрх бүхий иргэд, хязгаарлагдмал эрх бүхий иргэд, эрхгүй иргэн бус гэсэн гурван ангиллыг багтаадаг.

Статусын хуваарилалтын энэ дараалал нь өөрөө ерөнхий үзэл-д хадгалагдсан орчин үеийн нийгэм, статусын хуваарилалт нь гурван бүлгийн дагуу явагддаг: хамгийн их эзэлдэг хувь хүмүүс өндөр албан тушаал(тэд эрх мэдлийг хэрэгжүүлдэг); хамгийн ёроолд живсэн хувь хүмүүс; эрх мэдэлгүй, гэхдээ гадны хүн биш хүмүүс (дунд удирдлага). Энэ хамгийн энгийн бүтэцАливаа нийгэмлэг нь нийгмийн үндсэн давхаргад (баян, ядуу, дундаж давхарга) хуваагдахтай давхцдаг. Орчин үеийн аж үйлдвэржсэн орнуудад дундаж давхаргыг хамардаг ихэнх ньхүн амтай бөгөөд засгийн газрын үйл ажиллагаанд хяналт тавих боломжийг олгодог олон төрлийн эрх (иргэний болон улс төрийн гэх мэт) байдаг. Энэ бол ёс суртахууны хэм хэмжээ, үнэт зүйл, дүрмийн гол эзэмшигч нь дундаж давхарга юм.

Нийгмийн дээд давхарга, өөрөөр хэлбэл. эрх мэдэл бүхий бүтэц нь өөрсдийн байр сууриа хадгалах сонирхолтой байдаг бөгөөд үүний тулд тэд нийгэмд онцгой үнэ цэнэтэй гэдгээ бусдад итгүүлэхийг оролдох зэрэг бүхий л арга хэрэгслийг ашигладаг. Хэрэв тэдний үйл ажиллагаа нийгмийн хүлээлтийг хангахгүй бол нийгэм (ард түмэн) хувьсгалт аргаар эрх мэдлийг зайлуулах эрхтэй.

Уламжлалт нийгэмд хүний ​​ёс суртахууны эрх мэдэл, түүний нийгмийн байдал нь түүний гарал үүсэл, язгууртан, төрөлттэй холбоотой байв. Эрх мэдэлтэй хүмүүс төрөлхийн язгууртнууд, язгууртнууд, тэр ч байтугай өмнө нь ид шидийн чадвартай (тахилч нар, эртний хаад) гэсэн ариун статустай байв. Ихэнхдээ дээд ангиуд нь өөр гарал үүсэлтэй, өөр хэлээр ярьдаг байсан (Энэтхэг дэх Брахман кастын хувьд ийм тохиолдол байсан).

Хүний байдал нь түүний зан байдал, бусад хүмүүсийн түүнд хандах хандлага, хүндэтгэлийн түвшин, түүнийг сонсох, дуулгавартай дагахад бэлэн байх зэргээр илэрхийлэгддэг. Хамгийн дээд зэрэгхүндэтгэлийг алдар гэдэг. Алдар нэр бол оршин тогтнох үнэ цэнэ юм.

Хүндэтгэлийн эсрэг тал нь эерэг шинж чанаргүй эсвэл сөрөг шинж чанартай хүмүүсийг үл тоомсорлодог. Үгүйлэх гэдэг нь харах, харахгүй, мэдрэх гэсэн үг юм хоосон зай. Доод талдаа ад үзэгддэг хүмүүс байдаг нийгмийн шатлал, хэн ч тэдний санал бодлыг харгалзан үздэггүй. Тэд зөвхөн бусдын хүслийг биелүүлж чадна.

Өөрийнхөө нэр төр, алдар хүндийн талаархи дотоод санаа нь бусдын хөндлөнгийн үнэлгээний үндсэн дээр бий болдог. Илүү хатуу байх тусмаа ангийн бүтэцНийгэм, нэг ангиудыг нөгөө ангиас тусгаарлах саад бэрхшээл хэдий чинээ өндөр байна, түүнд нэр төр төдий чинээ их үүрэг гүйцэтгэдэг. Нөхцөл байдалд уламжлалт нийгэмхүмүүсийн хоорондын харилцааны анги-статусын бүтцийг нэгтгэж, дэмжсэн нийгмийн захиалга. Хамгийн онцлог үзэгдэл феодалын нийгэмДундад зууны Европт баатрын цол, Японд самурай анги. Уламжлал ёсоор хүлэг баатрын хүндэтгэлд бүрэн эрхт, дээдсийн төлөө үнэнч байх, эх орноо хамгаалахад шударгаар үйлчлэх, сул дорой, хэлмэгдэгсдийг хамгаалах, үгэндээ үнэнч байх, үнэнч шударга байх, хуурч мэхлэх чадваргүй, хоёр нүүр гаргах зэрэг багтдаг. Рыцариуд "бүх заль мэх, худал хуурмагаас зайлсхийх ёстой." Рыцарь нь өгөөмөр сэтгэл, өгөөмөр сэтгэл, шударга ёс, язгууртнууд, эелдэг байдал, мөлжлөгөөрөө алдартай болох хүсэл зэрэг шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. “Энэ үгийн үнэнч сахиулагч нар минь, өөрсдийнхөө цэвэр итгэлийг өчүүхэн ч худал хуурмаг зүйлээр гутааж болохгүй, хэнд ч, тэр тусмаа нөхдөд нь итгэлийг нь шантралгүй хадгалж, эзгүйд нь нэр төр, эд хөрөнгөө хамгаалж явах болтугай. Энэ нь эх орноо доромжилж байгаа хэрэг учраас гадаадын тусгаар тогтносон улсуудын шагналууд."

Оросын язгууртнууд нь ёс зүйн өндөр хэм хэмжээ, тэр дундаа язгууртны нэр төрөөр тодорхойлогддог байв. Язгууртны нэр төрийг юуны түрүүнд язгууртнууд өөрсдөө үнэлдэг байв. "Хүндэт хүн" бол Оросын язгууртны хамгийн чухал магтаалуудын нэг юм. Ийм хүн нэгэнт өгсөн үүрэг, амлалтаа шударгаар биелүүлж дассан нэгэн болдог. Боломжгүй амлалт өгөхгүй, хэлсэндээ үргэлж хүрдэг гэж өөрийгөө сургасан хүн нэр төртэй хүн болдог.

Өнөө үед "мэргэжлийн нэр төр", "нэгдмэл хүндэтгэл" гэсэн ойлголтууд байдаг бөгөөд энэ нь мэргэжилтний зан төлөвийг нийгэм, бусдын санаа бодлыг үнэлдэг гэсэн үг юм. Нэр төрийг алдаж болно, гэхдээ олж авч чадахгүй. Нэр төр нь хүнийг бусдын нүдэн дээр гутаан доромжлох муу зүйл хийхээс сэргийлэх зорилготой юм. Нэр төрөө алдсаны үр дагавар нь ичгүүр юм. Нэр төрд хоёр тал багтдаг: объектив (түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн түүнд өгдөг үнэ цэнэ) ба субъектив (өөрийгөө үнэлэх эсвэл хувь хүний ​​​​өөрийн талаархи үзэл бодол). Хүлэг баатрын (язгууртан) нэр төрийг бусад баатрууд (язгууртнууд) тодорхойлдог. Мэргэжлийн нэр хүндийг мэргэжлийн хамт олон тодорхойлдог. Тухайн хүн тэнд байх нь зохистой эсэхийг хамт олон шийддэг. Үнэлгээг нийгмийн бусад давхарга, жишээлбэл, мэргэжлийн түвшинд нийцүүлэхийн тулд хувь хүн ямар байх ёстой талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой олон нийтийн санаа бодол хийдэг.

Нэр төр нь төрөлхийн эсвэл олдмол байж болно. Олж авсан нэр төр гэдэг нь хүний ​​гавьяа, түүний нэр төр, хүндэтгэл, эрх мэдэл, алдар сууг төрүүлдэг ололт амжилт юм. Олж авсан хүндэтгэлийн шинж тэмдэг бол диплом, хүндэт цол, одон, медаль, эрдмийн зэрэг. Эдгээр шинж чанарууд байхгүй байгаа нь эмгэнэл биш, харин тэдний оршихуй нь хүний ​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг нэмэгдүүлдэг. Хэрэв өндөр өөрийгөө үнэлэхбусдын өндөр үнэлгээтэй давхцаж, бахархах мэдрэмж төрдөг. Хэрэв өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж бусдын үнэлгээнээс өндөр байвал хүн зовж шаналах, доромжлох, хүлээн зөвшөөрөхгүй байх болно. Хүн өөрийгөө дутуу үнэлдэг нь доромжлол, дорд үзэгдэх байдалд хүргэдэг. Японы самурайчуудын дунд доромжилсон тохиолдолд харакири хийдэг.

Амбиц бол нэр төр, алдар сууг хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрдөг субъектив туршлага юм. Энэ мэдрэмж нь заримдаа ашиг хонжоо, хайраар цангаснаас илүү хүчтэй зан үйлийн хамгийн хүчтэй сэдэл юм. Амбиц нь багш, зураач, эмч нарт зайлшгүй шаардлагатай - материаллаг үйлдвэрлэл биш харин хүмүүстэй, сүнслэг байдалтай холбоотой бүх мэргэжлүүд.

Энэ нь аз жаргалын үзэл санаанаас ялгаатай нь объектив байдал, бүх нийтийн хүчин төгөлдөр байдал, түгээмэл байх шинж чанартай нэр төр юм. Энэ талаар Кант бичжээ: "Шударга хүн өөрийн үүргээ умартаж, хүн төрөлхтний нэр төрийг сахин хамгаалж, түүнд нэр төр, хүндэтгэл үзүүлсэн гэдгээ ухамсарлаж чадах байсан бол үүнээс зайлсхийх байсан байж магадгүй юм. Тэр өөрөөсөө ичиж, өөрийгөө шалгах дотоод харцнаас айх ямар ч шалтгаан байхгүй гэж үү?

Хүн амьдардаг бөгөөд өөрийнхөө нүдээр амьдралын зохисгүй болохыг хүсдэггүй. Энэхүү дотоод амгалан тайван байдал нь хүнийг өөрийн нэр төрөө алдах аюулаас хамгаалдаг... Энэ нь амьдралыг биш, харин огт өөр зүйлийг хүндэлж, бүх таашаал дүүрэн амьдрал ямар ч утга учиргүй байдагтай харьцуулахад энэ нь юм." хамгаалах санаа хүний ​​нэр төр, Кантын хэлснээр аз жаргалын санаа, тэр байтугай амьдралыг хадгалах санаанаас ч илүү чухал юм.

Ёс суртахууны үнэт зүйлс нь амьдралаас илүү чухал, учир нь тэдгээр нь амьдралын утга учрыг өгдөг бөгөөд ёс суртахууны үнэ цэнэгүй амьдрал өөрөө үнэ цэнэгүй байдаг. Тиймээс нэр төр бол Кантын ёс зүйн гол ангилал юм. Амьдралд утга учир оршин тогтнох боломжийн үндэс нь энэ санаа юм. Ёс суртахууны хэмжүүргүй бол амьдрал ямар ч үнэ цэнэгүй болно.

Хүн бүр нэр төр, алдар хүндээ хамгаалах эрхтэй (ОХУ-ын Иргэний хуулийн 152-р зүйл), хэрэв гүтгэсэн мэдээлэл бодит байдалтай нийцэхгүй бол.

Нэр төр, алдар хүндийг гутаасан мэдээлэл эсвэл бизнесийн нэр хүндаргаар тараасан иргэн олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, тэдгээрийг нэг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр няцаах ёстой.

Өөрийнх нь нэр төр, нэр төр, ажил хэргийн нэр хүндийг гутаасан мэдээлэл тараасан иргэн уг мэдээллийг няцаахын зэрэгцээ түүнийг тарааснаас учирсан хохирол, ёс суртахууны хохирлыг нөхөн төлүүлэхийг шаардах эрхтэй.

Ёс суртахууны хохирлын хэмжээ нь нэхэмжлэгчийн өөрийгөө үнэлэх чадвар, хариуцагчийн төлбөрийн чадвараас хамаарна. Доромжлолын хувьд (жишээлбэл, зохисгүй хэлбэрээр хэлсэн үгс) нэг жил хүртэл хорих ял оноох боломжтой (хэрэв шинжээчид энэ үгс нь зохисгүй гэдгийг нотолсон бол).

Ангилал ХүндэтТэгээд Нэр төрхувь хүний ​​ёс суртахууны үнэ цэнийг тусгаж, төлөөлөх хүний ​​ёс суртахууны чанар, үйлдлийг олон нийтийн болон хувь хүний ​​​​үнэлгээ.Утгын хувьд ойролцоо боловч тэдгээр нь семантик чухал ялгаануудтай байдаг.

Хүндэтёс суртахууны үзэгдэл гэж хүний ​​үйлдлийг гадаад нийгмийн хүлээн зөвшөөрөх, түүний гавьяа, хүндэтгэл, эрх мэдэл, алдар суугаар илэрдэг. Тиймээс, хүнд байдаг нэр төрийн мэдрэмж нь бусдаас өндөр үнэлгээ авах, магтаал, алдар хүндэд хүрэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байдаг.

Нэр төр- энэ бол нэгдүгээрт, дотоод итгэл дотоод үнэ цэнэ , бие даасан байдал, бие даасан байдалд халдахыг оролдох аливаа оролдлогыг эсэргүүцэх замаар илэрдэг өөрийгөө хүндлэх мэдрэмж. Хоёрдугаарт, хүний ​​нэр төр олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой.

Олон нийтийн зөвшөөрөл нь тухайн хүнд түүний нийгмийн орчноос ирдэг тул тухайн хүний ​​​​зан чанарыг нийгмийн тодорхой бүлгийн (анги, үндэстэн, эд хөрөнгө, хамт олон) төлөөлж буй үнэлгээний дагуу түүнд хүндэтгэл үзүүлдэг. Нэр төр гэдэг ойлголт нь хүн төрөлхтний төлөөлөл болох хувь хүний ​​ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэдэг. Хүндэтгэлийн мэдрэмж нь үүнд өсөх хүслийг төрүүлдэг нийгмийн бүлэг, үүнээс та нэр хүндийг эрэлхийлдэг. Өөрийгөө үнэлэх нь бусад хүмүүстэй ёс суртахууны үндсэн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг.

Нэр төр, нэр төр гэсэн ойлголтууд өөр өөрийн гэсэн ойлголттой байдаг түүхэн үндэс. Эдгээр нь ёс суртахууны тодорхой тогтолцоонд хамаарах хувь хүний ​​төрөл, хувь хүний ​​нийгмийн орчинтой харилцах шинж чанараас хамааран тодорхой агуулгаар дүүрэн байв.

Мэдрэмж хүндэтгэлхатуу тогтсон нийгмийн бүтцүүдэд үүсдэг нийгмийн ялгаа, мөн нийгэм тэднийг хадгалахад шууд сонирхолтой байдаг. IN эртний соёл"Таних хүн"-ийг мэдээж сөрөг байдлаар үнэлдэг байсан ч "найз нөхөд"-д хамаарах нь тухайн хүнд овгийнхны дунд өндөр байр суурь эзлэх эрхийг олгосон. Хүн төрөлхтний нийгмийн зохион байгуулалтын гол зарчим нь тэгш эрх биш, харин шаталсан захиргаа гэж тооцогддог байсан тул эртний ертөнцөд "хүн" хүрээлэн буй орчинд өргөмжлөх нэр төрийг давамгайлах үзэл баримтлал байв. Нийгмийн эрэмбийн бүтэц хэдий чинээ хатуу, нэг анги, давхаргыг нөгөө ангиас тусгаарлах саад тотгор өндөр, хүчтэй байх тусам түүний ёс суртахуунд нэр төрийн үүрэг гүйцэтгэнэ. Нэр төр цэцэглэлтийн дээд цэгтээ хүрдэг феодализм. Хүндэтгэлийн хамгийн онцлог соёл, түүхэн үзэгдлийг Баруун Европын Дундад зууны үеийн баатарлаг зан чанар, Оросын язгууртнууд, Япон дахь самурай анги гэх мэт гэж үзэж болно. Хүндэтгэл нь бүрэн хэлбэрээрээ авшиг болон бусад бэлгэдлийн процедурыг агуулдаг.

Үзэл баримтлал иргэний нэр төр-д гаралтай эртний цаг үе дагалдаж улсууд бий болсон. Гэсэн хэдий ч энэ нь хувь хүний ​​хувийн шинж чанартай холбоотой биш юм. Хүний үнэ цэнийг гагцхүү төртэй холбоотой эсэхээр нь тодорхойлдог. Түүгээр ч барахгүй нэр төр гэдэг ойлголт зөвхөн эрх чөлөөтэй иргэдэд хамааралтай. Боолыг хүн гэж тооцдоггүй байсан тул хүний ​​болон иргэний нэр хүндгүй байв.

Шинэ цаг, нэр төр, алдар хүндийн нийгмийн утга учрыг хадгалахын зэрэгцээ дундад зууны үеийнхээс ялгаатай нь тэдгээрийг хувийн агуулгаар дүүргэдэг: улам бүр нийгмийн байдал дээр биш, харин хувь хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхүйд суурилж, мэдрэмжийг бий болгож, хөгжүүлэхэд хүргэдэг. өөрийгөө үнэлэх, нэр төрийн хэрэг. Хүмүүсийн төрөлхийн тэгш байдлын тухай үзэл санаа нь аливаа хүн хүн төрөлхтөнд харьяалагддаг тул хүний ​​​​хувьд тодорхой хийсвэр нэр төртэй байдаг гэсэн санааны үндэс болсон. Нэр төр гэдэг нь нийгмээс нэмэлт хүлээн зөвшөөрөлт шаарддаггүй хүний ​​салшгүй шинж чанар гэж ойлгогддог. Энэхүү нэр хүндийн тухай санааг бэхжүүлсэн хүний ​​эрхийн үзэл баримтлаларьсны өнгө, хүйс, нас, нийгмийн байдлаас үл хамааран хүн бүрт хамаарах.

Шинэ ба орчин үеийн цаг үеНэр төр, нэр төр гэсэн ойлголтыг амжилт, материаллаг баялаг, нэр хүнд, нийгэм дэх байр суурь, эрх мэдэлтэй улам бүр холбодог. Эрх мэдэлд тэмүүлэх, нийгмийн шатаар ахих, амжилтанд хүрэх хамгийн хүчтэй хөшүүрэгүүдийн нэг бол амбиц.

Октябрийн хувьсгал ялсны дараа энэ нь олон жил хэвшсэн давхар стандартнэр төр, нэр төртэй холбоотой. Нэг талаас, иргэдийн нэр төр нь гарал үүсэл, санхүүгийн болон албан тушаалын байдлаас хамаарах хамаарлыг арилгаж, бүх нийтийн тэгш байдлыг тунхаглаж байна. Нөгөөтэйгүүр, "нэр төр, алдар, эр зориг, баатарлаг байдлын асуудал" гэж албан ёсоор ойлгосон ажилд хандах хандлагыг жинхэнэ гавьяатай хүмүүс төдийгүй Коммунист намд харьяалагдахад нэр төр нь оршдог хүмүүсийн индэр дээр байрлуулсан байв. "Номенклатура" гэж нэрлэгддэг зүйл гарч ирдэг - хувийн гавьяанд биш, харин албан тушаалын үндсэн дээр өөрсдөдөө боломжтой бүх нэр хүнд, давуу эрхийг шаарддаг албан тушаалтнуудын тусгай анги.

Тиймээс нэр төр, нэр төр гэсэн ойлголтууд хоорондоо эв нэгдэлтэй, зэрэгцээ хөгжиж байв. Гэсэн хэдий ч тэдний хооронд ёс зүйн дүн шинжилгээ хийхэд ихээхэн сонирхол татдаг ялгаанууд байдаг.

Нэр төр ба нэр төр – категориуд нь бие биенээ нөхдөг, өөрөөр хэлбэл тэд бие биенээ урьдчилан таамаглаж, нөхдөг. Тиймээс хэрэв нэр төр гэдэг нь хүний ​​үнэ цэнийг гаднаас нь хүлээн зөвшөөрөх, түүнд хандах дотоод хүсэл юм бол нэр төр гэдэг нь хүлээн зөвшөөрөх, ухамсарлахгүй байж болох хүний ​​объектив үнэ цэнэ юм.

Хэрэв хүн төрсөн цагаасаа эхлэн нэр төртэй байх эрхийг олж авсан бол амьдралынхаа туршид нэр төрийг олж авдаг. Өөр өөр нөхцөл байдал, үйл ажиллагааны чиглэлүүд нь биднийг нэр төрийн тухай хийсвэр байдлаар биш, харин тодорхой нөхцөл байдлын талаар ярихад хүргэдэг. Тиймээс бид мэргэжлийн, гэр бүл, гэр бүлийн нэр төрийн тухай ярьж болно.

Ялгаатай байдлаас гадна нэр төр, нэр төр хоёрын хооронд тодорхой уялдаа холбоо, нарийн төвөгтэй харилцан уялдаа холбоо байдаг. Хүндэтгэлийн хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэх, эрх мэдэлтэй байх нь тэдний нэр төрийг эрхэмлэдэг хүмүүст байдаг. Гэхдээ энэ хамаарал нь шууд пропорциональ биш юм. Хүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж өндөр байх тусам түүний хүсэл эрмэлзэл илүү хөгждөг гэж хэлж болохгүй. Бардам хүн нэгэн зэрэг маш даруу байж чаддаг.

Нэр төр, нэр төр хоёрын харилцан хамаарал, харилцан зөрчилдөөн нь хоёрдмол утгатай байх нь ёс суртахуун, сэтгэлзүйн үзэгдлийн нарийн төвөгтэй байдлаас үүдэлтэй юм. өөрийгөө үнэлэх.

At хангалттайӨөрийгөө үнэлэх (харгалзах) нэр төр, нэр төр хоёрын зохицолтой хослол байдаг. Өөрийгөө зохих ёсоор үнэлдэг бол түүний гавьяаг ухамсарласан хүн нийгмээс зохих үнэлгээ - нэр төрийг хүлээж байдаг. Өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж багатай хүн биелээгүй итгэл найдвараасаа болж урам хугардаггүй.

Хэрэв өөрийгөө хүндэтгэдэг бол хангалтгүй, дараа нь өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж багатай хүн ихэвчлэн дорд үзлийн цогцолбор, амьдралын үл үзэгдэх газар руу чиглэх хандлагатай байдаг. Өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж хэтэрсэн тохиолдолд дүр эсгэх байдал үүсдэг - ямар ч шалтгаангүйгээр онцгой хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээх, шаардах.

Нэр төр, нэр төр хоёрын харилцан хамаарал нь бие биенээсээ харьцангуй бие даасан байж чаддаг тул илүү төвөгтэй байдаг. Энэ нь жишээлбэл, нэр төрөө алдах нь автоматаар нэр төрөө алдахад хүргэдэггүй гэдгээр илэрч болно. Өөрийнхөө нэр төрийг хадгалах нь тухайн хүнийг гэм буруугүй гэдгээ нотлох эсвэл 19-р зууны нэгэн адил дуэль хийх замаар алдсан нэр төрөө эргүүлэн авахад нь тусалдаг байсан.

Нэр төр, нэр төрийг ёс суртахууны үнэлгээний ангилал гэж үздэг

Хувийн байдал

Ангилал "нэр төр" ба "нэр төр" тусгах хувь хүний ​​ёс суртахууны үнэ цэнэ. Эдгээр нь хүний ​​ёс суртахууны чанар, үйл ажиллагааны талаархи олон нийтийн болон хувь хүний ​​​​үнэлгээг агуулдаг. Гүйцэтгэл өр , ухамсрын зарлигийг дагаж мөрдөх нь хувь хүнд ёс суртахууны статусыг өгдөг бөгөөд энэ нь "" гэсэн ойлголтуудад тусгагдсан байдаг. нэр төр "Ба" хүндэтгэл " Утгын хувьд ойрхон боловч тэдгээр нь семантик чухал ялгаануудтай байдаг.

ХүндэтЁс суртахууны үзэгдлийн хувьд юуны түрүүнд хүндлэл, эрх мэдэл, алдар нэрээр илэрдэг хүний ​​гавьяаг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөх явдал байдаг. Нэр төр бол буяны гар дээрх очир эрдэнэ гэж Вольтер оновчтой хэлсэн. Хүнд байдаг хүндэтгэлийн мэдрэмж нь бусдаас өндөр үнэлгээ авах хүсэлтэй холбоотой байдаг.

Нэр төр- энэ нь юуны түрүүнд хүний ​​ёс суртахууны тусгаар тогтнолд халдахыг оролдох аливаа оролдлогыг эсэргүүцэх замаар илэрхийлэгддэг өөрийн үнэ цэнэд итгэх дотоод итгэл, өөрийгөө хүндлэх мэдрэмж юм. Тэгээд л хүний ​​нэр төр олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой.

Олон нийтийн зөвшөөрөлхүрээлэн буй орчноосоо хүн рүү ирдэг, хүндэтгэл шагнуулж байнатүүнийг нийгмийн бүлгийн зохистой төлөөлөгч гэж үздэг. Тиймээс бид ихэвчлэн ярьдаг цэрэг, эмэгтэй, мэргэжлийннэр төр, өөрөөр хэлбэл тухайн орчны төлөөлөгчдөд байдаг ёс суртахууны зарим чанаруудын тухай. Үзэл баримтлал нэр төр илүү уян хатан. Энэ нь онцолж байна хүн төрөлхтний төлөөлөл болох хувь хүний ​​ач холбогдол. Нийгмийн харьяаллаас үл хамааран хүн байдаг ёс суртахууны субьектийн нэр төр, үүнийг өөрөө дэмжиж, бусад хүмүүс хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Тэгэхээр, нэр төр бол нийгмийн бүлгийн байр сууринаас өгсөн үнэлгээ юм, нийгэм; нэр төр бол хүн төрөлхтний үүднээс авч буй үнэлгээ юм. Хүндэтгэлийн мэдрэмж таны нэр төрийг эрэлхийлж буй нийгмийн бүлэгт өсөх хүслийг төрүүлдэг. Мэдрэмж адилхан өөрийгөө үнэлэх бусад хүмүүстэй ёс суртахууны үндсэн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн. Хүн бүр хүн учраас л нэр төртэй байдаг. Нэр хүндийн чухал үзүүлэлт бол бусад хүмүүсийн нэр төрийг хүндэтгэх явдал юм.

Нэр төр, нэр төр хоёрын харилцааг ёс суртахууны онолд янз бүрээр тайлбарладаг. Зарим үзэл баримтлалд нэр төр нь илт язгууртан нийгмийн бүлгийн салшгүй өмч юм шиг санагддаг (баатрын нэр төр, гэр бүлийн нэр төр). Энэ тохиолдолд хувь хүний ​​үүрэг бол "уначихгүй байх", "энэ удамшлын үнэ цэнийг бохирдуулахгүй байх явдал юм. Ийм ёс суртахууны тогтолцоонд байгаа хувь хүний ​​нэр төрийг нэр төрөөр тогтоосон хэм хэмжээг биелүүлэхийн тулд өөрийн хүчин чармайлтаар олж авдаг. Бусад ойлголтуудад нэр төр гэж тайлбарладаг байгалийн хуульхүнийг хүндлэх нь түүнд төрсөн цагаасаа байх бөгөөд нэр төр нь эсрэгээрээ нийгмийн сайшаалыг төрүүлэхүйц үйлдлүүдийг хийх замаар амьдралын явцад олж авдаг.

Нэр төр, алдар хүндийн тухай эдгээр зөрчилтэй тайлбарууд нь түүхэн үндэстэй. Эдгээр ойлголтууд нь тухайн соёлын онцлог шинж чанар, хувь хүний ​​нийгэмтэй харилцах шинж чанараас хамааран тодорхой агуулгаар дүүрэн байв.

Эртний соёлтой хүмүүст хамгийн өндөр газарҮнэт зүйлсийн шатлалд тухайн байрыг эзэлсэн хувь хүн биш, харин гишүүд нь дэмжих ёстой ёс суртахууны байр суурьтай нийгмийн нийгэмлэг (овог, нийгэмлэг, гэр бүл) байв. Хүнийг үнэлэх шалгуур нь "бидний нэг"-ийнх байсан. Археик соёлын "гадны" хүнийг мэдээж сөрөг байдлаар үнэлдэг байсан бөгөөд "өөрсдийнх нь" харьяалал нь тухайн хүнд овгийнхны дунд өндөр байр суурь эзлэх эрхийг олгосон.

Эрт дээр үед муж улсууд үүсэхтэй зэрэгцэн энэ үзэл баримтлал үүссэн иргэний нэр төр, энэ нь зөвхөн Полис (Ром, Афин эсвэл Спарта) -ын чөлөөт иргэдэд хамаарахаар тодорхойлогддог.

Ангиллын дизайнд хүндэтгэл Тэгээд нэр төр чухал үүрэг гүйцэтгэсэн дайчин зан чанар. Эрт дээр үеэс дайчид нийгмийн тусгай бүлгийг бүрдүүлдэг байсан бөгөөд тэдний статус нь тэдний эзэмшлийн аюул, нийгмийг хамгаалахын ач холбогдлоор тодорхойлогддог байв. Энэ бүлгийн тусгаарлалт, шатлал, өндөр байр суурь нь түүнийг нэр төрийн мэдрэмжийг бий болгох маш сайн үржлийн газар болгосон. Нийгэмд цэргийн анги давамгайлах байр суурь эзэлдэг хаана ч байсан ёс суртахууны дүрэмд нэр төрийн тухай үзэл санаа давамгайлж байв. Энэ нь Гомерын Илиад, Ромын соёл, Скандинавын туульд тусгагдсан байдаг. баатарлаг соёл, Оросын баатруудын тухай туульсуудад. Зөвшөөрөл авах ёстой язгууртны хүрээний бусад гишүүдтэй өрсөлдөн ёс суртахууны хэм хэмжээг анхааралтай дагаж мөрдсөнөөр хувийн нэр төрд хүрсэн.

Сэргэн мандалтын үед нэр төр, нэр төр, язгууртны тухай ойлголт нь хүний ​​хувийн ариун журам, гавъяа, ололттой холбоотой болж эхэлсэн. Орчин үед хүний ​​нэр төрийг хувь хүний ​​төрөлх (хүйсээр) гэж үзэх үзэл санааны үндэс нь “ байгалийн тэгш байдал" Хүндэтгэлийн үзэл баримтлалын үндэс нь хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахтай холбоотой хувийн ариун журам байв. Нийгмийн байдал аль хэдийн хоёрдугаарт орчихсон. "Нэр төр бол миний амьдрал" гэж Шекспир бичжээ, "тэд нэг болж өссөн бөгөөд миний хувьд нэр төрөө алдах нь амьдралаа алдахтай адил юм." Бие даасан шинж чанар нь субьект болсон ёс суртахууны зохицуулалт. Үүний зэрэгцээ, Шинэ болон Орчин үеийн үед нэр төр, нэр төр гэсэн ойлголтыг амжилт, эд баялаг, эрх мэдэлтэй холбодог. Энэ нь уран зохиол, Д.Лондон, Т.Драйзер, Б.Шоу нарын зохиолуудад тусгагдсан байдаг.

Марксист ёс зүй нь ажилчдын нэр төр, нэр төрийг бататгах арга зам болох ангийн үзэн ядалт, тэмцлийн хууль ёсны байдлыг нотолсон. Ф.Энгельс өөрийн оршин тогтнох нөхцөлдөө сэтгэл дундуур байсан ажилчид хөрөнгөтний хүчийг "хүний ​​нэр төр, ухамсарыг зөвхөн хамгийн ширүүн үзэн ядалтаас л авдаг" гэж бичжээ. V.I. Ленин бүр ч хурцаар: “Боолын байр сууриа ухамсарлаж, үүний эсрэг тэмцдэг боол бол хувьсгалч юм. Өөрийн боолчлолыг мэдэхгүй, чимээгүй, ухаангүй, үггүй боолын амьдралд ургамалжсан боол бол зүгээр л боол юм. Боолын амьдралын баяр баясгаланг илэн далангуйгаар дүрсэлж, эелдэг, сайн эзнээ биширч, шүлсээ гоожуулдаг боол бол боол юм."

Зөвлөлтийн нийгэмд хүний ​​нэр төр, нэр төртэй холбоотой давхар ёс суртахуун байсан. Нэг талаас, хүмүүсийн гарал үүсэл, санхүүгийн болон албан ёсны байдлаас үл хамааран бүх нийтийн эрх тэгш байдлыг баталгаажуулсан. Хөдөлмөрийн болон дайны баатруудад хүндэтгэл үзүүлсэн. Нөгөөтэйгүүр, үүнийг намын номенклатурын төлөөлөгчдөд (албан тушаалаар) үндэслэлгүйгээр хуваарилдаг байв. Барууны зохиолч Ж.Орвелл энэ тухай “Хүн бүр тэгш, харин зарим нь илүү тэгш эрхтэй” гэж ёжтой хэлсэн байдаг.

Хүний нэр төр нь хүн бүр өөрийн гэсэн баталгааг хангах зорилготой" байгалийн эрх "(Ж. Локк): амьд явах, эрх чөлөө, өмчлөх эрх. 20-р зуунд эдгээр ёс суртахууныг " Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал" Гэсэн хэдий ч тухайн хүний ​​нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөх байгалийн эрх нь автоматаар илэрдэг гэсэн үг биш юм. Хүн өөрийн нэр төрийг эрхэмсэг зан авираар нотлох ёстой: шударга ёс, шударга байдал, шударга байдал, шударга ёс, итгэл үнэмшлийн шударга байдал. Хүн сайн нэр, алдар гавьяаг авах ёстой .

Дээд зэргийн илрэлхүний ​​нэр төрийг ихэвчлэн язгууртан гэж нэрлэдэг. Язгууртан - энэ бол ёс суртахууны агуу байдал хүний ​​зан чанар . Энэ нь өөрийн үүргээ шударгаар биелүүлдэг аливаа хүнд угаасаа байдаг үүрэг ёс суртахууны зарчмын дагуу амьдрах. Тиймээс шударга хөдөлмөр нь эрхэм, харин шимэгч хорхойтнууд, бусдын нэр төрийг хүндэтгэх нь эрхэм чанар, харин шударга бус нь үл тоомсорлодог. бүдүүлэг занөгөөмөр сэтгэл нь эрхэм, шунал нь үл тоомсорлодог, эх оронч сэтгэл нь эрхэм боловч эх орноосоо урвах, бүр хайхрамжгүй хандах нь хүний ​​нэр төрийг гутааж байдаг.

Хүндэтгэлийн хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэх, эрх мэдэл нь тэдний нэр төрийг эрхэмлэдэг хүмүүст байдаг. Нэр төр бол ёс суртахууны хувьд амьд хүний ​​эрхэм чанар юм- гэж онцолсон Д.С. Лихачев.

Эрүүл амбиц, өөрийгөө хангалттай үнэлэх чадвар нь хүний ​​хувьд чухал юм. Өөрийгөө хангалттай үнэлдэг бол нэр төр, нэр төр хоёрын эв найртай хослол ажиглагддаг. Өөрийгөө зохих ёсоор үнэлэх чадвартай, өөрийн гавьяа, чадвараа ухамсарлаж, түүнд нийцүүлэн өөрийгөө ухамсарлаж чаддаг хүн нийгмээс зохих үнэлгээ - нэр төрийг хүлээж байдаг. Нэр төрд тэмүүлэх нь өөрөө зорилго болж хувирвал дэмий хоосон зүйл үүсдэг нь үнэн. Өөрийгөө зохих ёсоор үнэлэх чадваргүй, өөрийн гавьяаг мэддэг хүн нэг их дүр эсгэдэггүй, тиймээс биелээгүй итгэл найдвараасаа болж урам хугардаггүй.

Өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж багатай хүн өөрийгөө дорд үзэх цогцолбор, хандлагыг бий болгодог дундаж үр дүн, амьдралын үл анзаарагдам газар. Үүний зэрэгцээ гүн гүнзгий дотоод эмгэнэлт явдал тохиолдож болно: өөртөө эргэлзэх нь хүнийг нэр хүндийг авчирч болох сайн чанаруудыг ойлгоход саад болдог. Өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж нь эсрэгээрээ, хүн өөрийнхөө гавьяаг хэт үнэлж, бардам, үл тэвчих, хэт сэжигтэй, зөрчилдөөнтэй болдог.

Хүний нэр төр, нэр төр бие биенээсээ харьцангуй бие даасан.Тухайлбал, нэр төрөө алдах нь аяндаа нэр төрөө алдахад хүргэдэггүй. Нэр төргүй (гүтгэсэн, доромжилсон, доромжлогдсон) хүн өөр өөр зан авир гаргаж болно. Хүн өөрийгөө даруу болгож, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг эргэн харж эхэлнэ. Эсвэл гаднаасаа өөрийгөө даруусгаж байхад дотроо өөрийгөө гутаан доромжилж, бардамналдаа хүрч болно.

Өөр нэг нь доромжлол, доромжлолыг тэсвэрлэдэг нь нэр төрийг идэвхтэй хамгаалж, нэр төртэйгөөр доромжлолыг хүлээн авч чаддаг. Жишээлбэл, хувьсгалаас өмнөх армид офицерын гогцоог урах, өөрөөр хэлбэл нэр төрийг нь гутаах нь түүний нэр төрийг гутаах гэсэн үг биш юм. Өөрийгөө үнэлэх нь хүмүүсийг гэм буруугүй гэдгээ нотлох эсвэл дуэль хийх замаар нэр төрөө эргүүлэн олж авахад тусалдаг байсан. Дуэлийн кодын бүхэл бүтэн цуглуулгууд хүртэл бий болсон.

Эрхэмсэг нь гаднах гутаан доромжлолыг гүн гүнзгий дотоод нэр төртэйгээр хүлээн авах, Бурханы нэрээр, санаа, үнэний төлөө ухамсартайгаар зовлон зүдгүүрт орох чадвар юм. Ийм хүмүүсийг ихэвчлэн агуу тэмцэгчид, хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь жишээлбэл, Христийн шашны гэгээнтнүүд юм.

Тэгэхээр, түүхийн хувьд нэр төр, нэр төр гэсэн ойлголтууд бие биетэйгээ нэгдмэл байдлаар хөгжиж, бие биенээ нөхөж, харилцан уялдаатай, нэмэлт ангиллаар бий болсон. Хэрэв хүндэтгэл, гэдэг нь тухайн хүний ​​үнэ цэнийг гаднаас хүлээн зөвшөөрч, түүнд хандах дотоод хүсэл юм нэр төр- түүнийг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоогүй байж болох хүний ​​объектив үнэ цэнэ. Нэр төр бол хүний ​​хичээх ёстой зүйл юм; нэр төр нь түүнд төрөлхийн эрхээр (хүний ​​нэр төр) хамаардаг. Өөрийгөө хангалттай үнэлдэг эрхэмсэг зан чанарт нэр төр, нэр төр нь эв найртай хослуулсан байдаг.

Тэрээр урлагийн төрөл бүрийн систем дэх байр суурийг тодорхойлохыг эрэлхийлсэн урлагийн үйл ажиллагаатүүний чанар, шинж чанарын дагуу, энэ нь бодит ертөнцийн холбоо, харилцааг илүү сайн хуулбарлах боломжийг олгоно.

Ф.Шиллер нэгэнтээ “Хүн дотор нь байхдаа л тоглодог бүрэн утгаҮг бол эр хүн бөгөөд тоглож байхдаа л хүн юм."

Тухайн үеийн уран сайхны ухамсрын төрөл, урлагийн үзэл санаа, хувь хүний ​​​​төрөл нь харилцан хамааралтай байдаг. Эртний Грекийн урлаг, Сэргэн мандалтын үеийн урлаг, Шинэ эрин үе нь эрин үеийн шинж чанар, хүмүүсийн хүсэл эрмэлзлийг ихээхэн тодорхойлдог.

Хөгжимчид дуу авианы зохицлоор ертөнцийг тусгадаг бол дүрслэх урлагийн уран бүтээлчид шугам, хэлбэр, дүрс, өнгө, гэрлийн тусламжтайгаар ертөнцийг дүрслэн харуулдаг.

Риторик дүрсүүд нь хэв маягийг бүрдүүлж, архитектурын текстийг уран сайхны ур чадвар, ашиг тустай хэрэгцээг хангаж чадахуйц цэвэр функциональ загвараас хазайх замаар өгдөг. уран сайхны үнэ цэнэ(Жишээ нь Хрущев). Ашигтай загвараас хазайх нь риторик дүрсүүдийн тусламжтайгаар тохиолддог - захиалгын систем, жишээлбэл, сонгодог архитектурт, геометрийн загваруудорчин үеийн хэв маягаар.

гэсэн үг дүрслэх урлагтүүхийн явцад сайжирсан. Эртний зургууднэлээд анхдагч. Тэд дүрслэхээсээ илүүтэйгээр илэрхийлсэн бидний эргэн тойрон дахь ертөнц. Египет, Месопотами гэх мэт уран зураг. эртний соёл иргэншилилүү төгс. Гэхдээ Египетэд ч гэсэн утга санааг илэрхийлэхийн тулд зураачид цэргийн удирдагчийг цэргээс хэд дахин том дүрсэлсэн байдаг. Эрт дээр үеийн зургууд нь бэлгэдлийн шинж чанартай байв. Дундад зууны үеийн уран зураг нь дэлхийн ердийн хавтгай дүр төрхийг өгдөг. Сэдвийн утга санаа, утгыг онцолсон. Сэргэн мандалтын үеийн болон барокко зураг нь өндөр техникээр ялгагдана. Уран бүтээлчид хүний ​​анатоми, өнгөний найрлагыг харгалзан үзсэн бөгөөд гол зүйлийг гэрэл, сүүдрийн тусламжтайгаар тодруулсан (Рембрандт). Тэд шууд хэтийн төлөвийг ашигласан (Брунеллесчи, Альберти) ба материаллаг бус орон зайг (Леонардо да Винчи, Рафаэль, Титиан) дамжуулж чадсан.

Уран баримлын дүрслэл, илэрхийлэлийн хэрэгсэл бол гэрэл, сүүдэр юм. Баримлын дүрсийн хавтгай ба гадаргуу нь гэрлийг тусгаж, сүүдэрлэдэг. орон зайн тоглоомгоо зүйн нөлөө үзүүлдэг хэлбэрүүд. Хүрэл барималгэрэл, сүүдрийг эрс ялгах боломжийг олгодог бол гэрлийн туяаг нэвчүүлдэг гантиг нь жишээлбэл, Сугар де Милогийн хөшөө шиг гэрэл, сүүдрийн нарийн тоглолтыг дамжуулах боломжийг олгодог.

Ариусгал, өрөвдөх сэтгэлийн ачаар сүнслэг байдлын өндөрлөг.

20-р зуунд театрт томоохон шинэчлэл хийсэн нь бас нөлөөлсөн илэрхийлэх боломжууд. К.С.Станиславский урлагийн практикт жүжиглэх зарчмуудыг боловсруулж хэрэгжүүлсэн туршлагын театр . В.Мейерхольд, Э.Вахтангов нар тоглосон дүрээсээ “харилцах”-ыг жүжиглэх зарчим болгосон нь жүжигчинд баатарт хандах хандлагаа илэрхийлэх боломжийг олгосон. Тоглолтын урлаг, хувиргах урлаг нь жүжиглэх хоёр зарчим юм. Эхнийх нь оюуны театрт, нөгөө нь өдөр тутмын жүжигт илүү илэрдэг. 21-р зуунд тайзны урлагАмьдралд оюуны дүн шинжилгээ хийх, ертөнцийн төлөв байдлын талаархи гүн ухааны эргэцүүлэл, хүний ​​мөн чанарыг гүн гүнзгий ерөнхийлөн дүгнэх хандлага улам бүр нэмэгдэж байна.

Этос бол аливаа үзэгдэл, зан заншил, зан чанар, зан чанар, өдөр тутмын зан үйлийн дүрэм, хэв маяг, амьдралын хэв маяг, бүтэц, амьдралын хэв маягийн тогтвортой шинж чанар юм.

ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам

Тамбовын улсын техникийн их сургууль

"Ёс зүй" чиглэлээр

Сэдэв: "Нэр төр ба нэр төр"

Гүйцэтгэсэн: Оюутан гр. F-31

Булатова Д.А.

Шалгасан: Терехова Г.Л.

Тамбов 2011 он

Нэр төр, нэр төр гэсэн ойлголт.

Ёс зүйн сэтгэлгээний түүхэн дэх нэр төр, нэр төр.

Нэр төр, бардам зан, бардам зан.

Хүндэтгэл гэдэг нь хүндэтгэл, эрх мэдэл, алдар суугаар илэрдэг хүний ​​​​үйл ажиллагаа, түүний гавьяаг олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөх явдал юм! Хувь хүний ​​дотоод хүндэтгэлийн мэдрэмж нь бусдаас өндөр үнэлгээ авах, магтаал, алдар хүндэд хүрэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байдаг.

Нэр төр гэдэг бол өөрийн үнэ цэнийн дотоод итгэл, өөрийгөө хүндлэх мэдрэмж юм.

Зөвхөн дараа нь нэр төр олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой.

Хүндэтгэлийн механизм нь гаднаас хүлээн зөвшөөрөгдөхөөс үүнийг хүлээн зөвшөөрөх дотоод хүсэл рүү шилжих хөдөлгөөнөөс бүрдэнэ. Нэр хүндийн механизм нь хүний ​​дотроос нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөх хөдөлгөөнд суурилдаг.

Нийгмийн зөвшөөрөл нь тухайн хүнд нийгмийн орчноосоо (анги, үндэстэн, хамт олон, эд хөрөнгө) ирдэг. Тиймээс бид ихэвчлэн цэрэг, эмэгтэй, мэргэжлийн нэр төр, өөрөөр хэлбэл тухайн орчны төлөөлөгчдөд байдаг тусгай чанар гэж ярьдаг.

Нэр төр гэдэг ойлголт илүү түгээмэл байдаг. Энэ нь хүн төрөлхтний төлөөлөл болох хувь хүнийг чухалчлан үздэг. Нийгмийн харьяаллаас үл хамааран. Хүнд өөрт нь хадгалдаг, бусад нь хүндэтгэх ёстой нэр төр байдаг. Тэгэхээр нэр төр бол нийгэм, бүлгээрээ, нэр төр бол хүн төрөлхтний үзэл бодлоос үнэлэлт дүгнэлт юм.

Хүндэтгэлийн мэдрэмж нь тухайн хүн нэр хүндтэй байхыг хүсдэг тодорхой орчинд өсөх хүслийг төрүүлдэг. Өөрийгөө үнэлэх нь хүмүүсийн хоорондын ёс суртахууны тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг. Нийгмийн зохистой гишүүн бусдын нэр төрийг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг худалдаж авдаггүй.

Хүнд төрсөн цагаасаа эхлэн нэр төртэй байдаг. Нэр төрийг амьдралын туршид олж авдаг. Нэр төр, нэр төр хоёрын ялгаа нь хүний ​​эрх, эрх чөлөөг хүндэтгэх үед илэрдэг: бид хүнд хүндэтгэл, хүндэтгэл, хүндэтгэл үзүүлэхгүй байж болох ч хүний ​​​​нэр төрийг харгалзан үзэх үүрэгтэй.

Хүн төрөлхтний эрхэм чанарын дээд илрэл бол язгууртнууд - хүний ​​ёс суртахууны агуу байдал юм. Энэ нь үүргээ шударгаар биелүүлж, ёс суртахууны хэм хэмжээгээр амьдардаг ямар ч хүнд байж болно. Баяжихын төлөө цангаж, албан тушаал, мөнгөний боол болсон хүн өөрийгөө үнэлэх чадваргүй болдог. Төрийн болон нийгмийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн хувийн амбицын талбар болсон хэн бүхэн нийгмийн өмнө нэр хүндгүй, хүн чанараа алдах эрсдэлтэй.

Хүний нэр төрийг илтгэх үзүүлэлт бол өөр хүний ​​нэр төрд хандах хандлага юм. Гүтгэлэг, хууран мэхлэхийг тэвчих нь өөрийгөө болон бусдыг хүндлэхгүй гэсэн үг юм. Тиймээс, өөрийгөө үнэлэх байдлын тухай ярихдаа бид ганцаараа биш гэдгийг санаж байна.

Нэр төр, нэр төр хоёрын хооронд харилцан хамаарал (зохицуулалт) байдаг. Энэ нь өөрийгөө үнэлэх сэтгэл зүйн ийм үзэгдэлд илэрдэг.

Өөрийгөө хангалттай үнэлдэг хүн өөрийн гавьяаг ухамсарлаж, хууль ёсны дагуу ухамсарладаг хүн нийгмээс зохих үнэлгээ - нэр төрийг хүлээж байдаг. Гэсэн хэдий ч нэр төрд тэмүүлэх нь дэмий хоосон зүйлийг бий болгодог гэдгийг мартаж болохгүй.

Өөрийгөө үнэлэх чадвар багатай хүн өөрийн чадвар, "тааз"-аа мэддэг, олон дүр эсгэдэггүй, биелээгүй итгэл найдвараасаа болж урам хугарахгүй.

Хэрэв үнэлгээ хангалтгүй бол хүндрэлүүд эхэлдэг. Хэрэв хүн өөрийгөө үнэлэх чадвар багатай бол өөртөө эргэлзэж, хэт даруу, дундаж үр дүнд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Түүний даруу байдал нь өөрийгөө гутаан доромжилж болно.

Өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж өндөр байх үед хүн өөрийн гавьяаг хэт үнэлдэг, дүр эсгэх байдал үүсдэг - ямар ч шалтгаангүйгээр өөрийгөө онцгой хүндэтгэхийг хүлээж, шаарддаг. Өөрийнхөө нэр төрийг хэтрүүлэх нь бардам зан, бардам зан, бусдын санаа бодлыг үл тэвчих байдалд хүргэдэг. Хүн хардаж сэрдэж, нэр төрд нь халдаж байгаа хүмүүсийг хаа сайгүй хардаг. Эдгээр нь тааламжгүй, зөрчилдөөнтэй хүмүүс юм.

Нэр төр, нэр төр гэдэг утгыг хүмүүс янз бүрээр ойлгодог. Хуурамч нэр төр, хуурамч нэр төр гэх мэт үзэгдлүүд ихэвчлэн гарч ирдэг. Тэдгээр нь корпорацийн ёс суртахуунтай холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь үүнээс өөр юм нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн хэм хэмжээболон үнэт зүйлс. Тухайлбал, эрүүгийн ертөнц өөрийн гэсэн хуурамч давуу талтай. Хуулийн хулгайч хэзээ ч ажил хийдэггүй, бохир ажил хийдэггүй. Хуурамч нэр төр нь бичиг үсэг тайлагдаагүйгээс - сайн мууг мэдэхгүйгээс (жишээлбэл, гудамжны хүүхдүүдийн дунд хулгай хийж, баригдахгүй байх) эсвэл эргэлзээтэй сонголтын үр дүнд (хөгжилтэй киноны дүрийг сонгох) үүсдэг. хамгийн тохиромжтой). Нэр төр, нэр төр нь харьцангуй бие даасан байдаг. Нэр төрөө алдах нь өөрөө нэр төрөө алдахад хүргэдэггүй. Гүтгэлэгт өртсөн, нэр төрөө гутаасан хүн янз бүрийн байдлаар биеэ авч явж болно: 1) тэр өөрийнхөө зан авирыг эргэн харж, өөрийгөө үнэхээр нэр төртэй аваагүй гэдгээ харж, ирээдүйд энэ нэр төрийг даван туулж, зан авираа өөрчлөх ёстой гэж үзэж болно. 2) гаднаа хүлээн зөвшөөрч болох ч дотооддоо өшөө авч эхэлдэг, эсвэл эсрэгээрээ өөрийгөө гутаан доромжилж эхэлдэг. 3) огт анзаарахгүй, юу ч өөрчлөгдөөгүй юм шиг аашилж болно. 4) нэр төрөө алдаж, нэр төрөө хадгалах боломжтой, харин нэр төрөө идэвхтэй хамгаалах боломжтой. Жишээлбэл, хувьсгалаас өмнөх Оросын армид офицерын польетийг урж хаях нь нэр төрийг нь бус харин нэр төрөөс нь хасдаг гэсэн үг юм. Тэр үлгэр жишээ үйлчилгээгээр нэр төрөө сэргээж чадсан. 5) доромжлолыг нэр төртэй хүлээн авах чадвар нь маш эрхэм юм. Ийм хүмүүсийг агуу тэмцэгчид гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь Христийн шашны олон гэгээнтэн юм. Энэ бол Романовын гэр бүл юм.

Ярилцсан асуултууд нь амьдралын тодорхой асуудлын талаархи мэдлэгийг ашиглах боломжийг олгодог. Олон зууны туршид эрэгтэй хүний ​​нэр төр, эмэгтэй хүний ​​нэр төр гэх мэт ойлголтууд бий болсон. Эрэгтэй хүн эмэгтэй хүнийг дорд үзэх нь зүйн хэрэг. Нэр төр гэсэн ойлголтгүйгээр эрчүүдэд эрэгтэй хүний ​​бус зарим шинж чанаруудыг олж авах боломжтой болсон: яриа хөөрөө, ялалтаараа сайрхах, залхуурал, боловсрол дутмаг. Энэ нь сэтгэл судлаачдад эрэгтэйчүүдийг эмэгтэйлэг болгох талаар дүгнэлт хийх боломжтой болсон.

Эмэгтэйчүүд, охидын нэр төртэй холбоотой асуудал маргаантай байдаг. Энэ нь даруу байдал, цэвэр ариун байдал, цэвэр ариун байдал гэх мэт ойлголттой эрт дээр үеэс холбоотой байдаг. Нэргүй асуулгад хариулахдаа 19-р зуун, романтик зууны үеийн эрчүүд даруу байдал, эелдэг байдал, үнэнч байдлыг нэгдүгээрт тавьдаг - хувийн амжилт, нийгмийн өндөр байр суурийг огт үгүйсгэдэггүй чанарууд.

Ангилал

ёс зүйн сэтгэлгээний түүхэн дэх нэр төр, нэр төр.

Эртний ертөнцөд нэр төрийн тухай ойлголт нь хүрээлэн буй орчны өндөрлөгтэй холбоотой байв. Эрт дээр үед төр байгуулагдсаны дараа иргэний нэр хүндийн тухай ойлголт бий болсон (Ром, Афин, Спарта хотын иргэд). Хүний үнэ цэнийг төрийн харьяаллаар тодорхойлдог байсан бөгөөд үүнээс гадна энэ нь ямар ч утгагүй байв.

Цэргийн анги нь нэр төр, алдар хүндийн ангиллыг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Дайн нь хаалттай нийгмийн бүлгийг бүрдүүлсэн бөгөөд статус нь нийгэмд (төрийг) хамгаалагчдын хувьд нийгэм дэх ач холбогдлоор нь тодорхойлогддог байв. Дайчин бүр иргэдийн дунд онцгой нэр хүнд, цэргүүдийн дунд хувийн нэр хүндтэй байсан. Цэргийн анги давамгайлах байр суурь эзэлдэг газар бүр тэр үеийн ёс суртахууны дүрэмд нэр төрийн тухай үзэл санаа давамгайлж байв. Тиймээс Нлиадын баатруудын хувьд тулалдаанд хувийн алдар нэрийг эрэлхийлэх нь амьдралын хамгийн чухал ажил байв.

Дундад зууны үед феодалын баатрууд эрх баригч анги байсан бөгөөд энэ нь ангийн нэр төрийн санааг бүрдүүлдэг байв. Зөвхөн язгууртнууд л эр зориг гаргах чадвартай, зөвхөн эзэндээ үнэнч байж, өгсөн үг, амлалтдаа үнэнч байж, тулааны дүрмийг дагаж мөрддөг гэж үздэг байв. Ангийн хүндэтгэлийн дүрмийг дагаж мөрдсөн нь баатрын овгийн нүдэн дээр баатрын өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан. Хүлэг баатрыг шуугиантай алдар нэр, хүндэтгэлээр хүрээлж байсан бөгөөд үүний төлөө эр зориг гаргажээ. Хувийн нэр төрийг баатруудтай, өөрөөр хэлбэл зөвшөөрлийг нь авах ёстой нэг дээд зиндааны хүмүүстэй өрсөлдөж олж авсан. Баатруудын дунд онцгой эр зоригоороо ялгарах нь хүмүүсийн дунд хамгийн зоригтой, айдасгүй, хүчирхэг овог гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Үүнд хүрэхэд амар байгаагүй.

Дундад зууны үеийн соёл нь язгууртан дээрэмчдийн дүр төрхийг бий болгосон бөгөөд тэд албан ёсны хүрээлэл биш харин нэр хүндтэй хүмүүс гэдгийг батлахыг оролдсон.

Үүнтэй төстэй үзэл санаа нь дундад зууны үеийн Хятадын "зорилгуудын" дунд өргөн тархсан байв. "Зоригтой хүмүүс" нь хулчгар, авилгад автсан хүнд суртлын орчин биш, харин жинхэнэ чин бишрэл, үр хүүхэддээ үнэнч шударга байдал, үнэнч шударга байдал, тэнгэрийн зарлиг, Күнзийн шашны үнэт зүйлсийг тээгчид гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Дундад зууны үеийн Японы самурай дайчин Бушидогийн ёс суртахууны дүрэм нь үхлийг бүрэн жигшихэд үндэслэсэн байдаг. Харакири бол эзэн нь нас барсан бол түүнд үнэнч байх, хэрэв эзэн нь амьд байсан бол сэтгэлийн цэвэр ариун байдлыг батлах арга зам байв. Харакири бол цэргийн ангийн хувьд үхлийн онцгой хэлбэр байв.

Баатрын нэр төрийн ойлголт нь ноцтой дутагдалтай байдаг. Нэгдүгээрт, түүний хязгаарлагдмал хэрэглээ, "бага" ангиуд нь баатруудын хувьд хүндэтгэлтэй хандах ёстой байсангүй. Үгэндээ үнэнч байх нь жинхэнэ гэхээсээ илүү гоёл чимэглэлтэй байсан. Ихэнхдээ баатаруудын хоорондох тулаан, үүний үр дүнд тэдний нэг нь нас бардаг нь өчүүхэн шалтгааны улмаас үүсдэг. Дуу шуугиантай алдар суугаар хүрээлэгдсэн баатруудын ухамсарт нэгээс олон хохирогч байсан. Хүний амьдралын үнэ цэнийг, ялангуяа баатрын хүндэтгэлийн Япон хувилбарт үнэ цэнийг бууруулсан. Эргэлзээтэй үнэт зүйлсийн төлөө амь насаа золиосолсон.

Ихэнхдээ алдар нэр, мөнгө олохын тулд гурван есөн газар нутгийг гаталж явсан хүлэг баатрууд кампанит ажилд нэгийг нь ч, нөгөөг нь ч хүлээж авалгүй үхдэг. Дуэлийн дүрмийг дагаж мөрдөх гэх мэт үзэл баримтлал нь ихэвчлэн эр зоригийн хамгийн өндөр ёс суртахууны хэсгийн амь насыг хохироодог. Хүлэг баатрын хүндэтгэлийн тухай ойлголт багатай хүмүүс үүнээс зөвхөн ашиг тус хүртжээ.

Орчин үед хүн төрөлхтөн "сонгосон" ёс зүйгээс тэгш эрхтний ёс зүйд шилжсэн бөгөөд түүний гол шинж чанар нь хүний ​​гарал үүсэл биш харин хувийн шинж чанар, түүний нэр төрийг хүний ​​​​бие хүний ​​салшгүй шинж чанар гэж ойлгодог. , Нийгэмд нэмэлт хүлээн зөвшөөрөх шаардлагагүй, ийм нэр хүндийн үзэл баримтлал нь арьсны өнгө, үндэс угсаа, хүйс, нас, нийгмийн байдлаас үл хамааран хүн бүрт хамаарах хүний ​​эрхийн үзэл баримтлалд тусгагдсан болно. IN орчин үеийн цаг үенэр төр, нэр төр гэсэн ойлголтууд амжилт, материаллаг баялаг, нэр хүнд, эрх мэдэлтэй улам бүр холбоотой болж байна. Амбиц нь эрх мэдлийн төлөөх хүслийг хүчтэй өдөөдөг. Д.Лондон, Т.Драйзер, Б.Шоу нарын зохиолуудад нэр төр, нэр төрийг эрх мэдэл, мөнгөөр ​​хэмждэг санааг үгүйсгэж, эрх мэдлийн төлөөх тэмцэлд хүн хүний ​​чанар, чанараа хэрхэн алддагийг харуулсан байдаг. карьер. "Оргилд хүрэх зам" бол урвалт, гэмт хэргийн зам бөгөөд ийм нэр төрийг хүсэх нь гутамшиг болж хувирдаг. IN Зөвлөлтийн үеХүний нэр төрийг нийгэмд тустай хөдөлмөрөөр үнэлдэг байсан. Ёс суртахууны үнэ цэнэамьдралын бүхий л адислалыг бүтээдэг хөдөлмөрийг нийгэмд өндрөөр үнэлдэг. Өндөр бүтээмжтэй хөдөлмөрийг урамшуулах тогтолцоо бий болсон: урамшуулал, ваучераас эхлээд амралтын газар, сувиллын газар, үнэ төлбөргүй орон сууцны дараалалыг дэмжих, баатар цол олгох хүртэл. Социалист хөдөлмөр. Тэргүүний ажилчид, колхозчид янз бүрийн түвшний депутатаар сонгогдов.

Ажлын ёс суртахууны үнэ цэнэ.

Хөдөлмөр нь нийгэм, соёл иргэншлийн соёлыг хадгалдаг учраас өөрөө үнэ цэнэтэй. Хүн ухамсартай амьдралынхаа эхний алхмуудаас л сайхан нэрээ авч эхэлдэг. Нэр төр бол зүгээр нэг хүний ​​сайн нэр хүнд биш бөгөөд үүнийг өөрийн үйлсээр олж авч болно: биеийн хөдөлмөршинжлэх ухаан, техникийн бүтээлч байдалд. Тухайн хүний ​​​​хүнд оруулсан хувь нэмэр, үйлс, үйлс нь хүндлэгдэхүйц зан чанарыг харуулах нь чухал юм. Дараа нь хүндэтгэлийн хүлээлт үүсдэг: Би үүнийг илүү сайн хийдэг. Хэрэв миний үйл ажиллагааны үр дүн өндөр үнэлэгдсэн бол, ялангуяа инженер, шинжлэх ухаан, урлагийн бүтээлч үйл ажиллагааны талаар ярьж байгаа бол би бахархаж байна. Иймээс нэр төрийн тухай ойлголтыг тодорхой үйл ажиллагаанд хэрэглэх нь нэр төр гэдэг хийсвэр ойлголт биш гэдгийг харуулж байна. Тэд мэргэжлийн нэр төр, гэр бүлийн нэр төр, гэр бүлийн нэр төрийн тухай ярьдаг. Инженер хүний ​​нэр төр бол ажлын чанараараа дотоодын инженерүүдийн нэр хүндийг хадгалах, хуульч хүний ​​нэр төр бол шударга ёс, хууль ёсны төлөөх тэмцэлд, менежер хүний ​​нэр төр бол чадварлаг, хүмүүнлэг удирдлага, ур чадвартай байх явдал юм. дотоодын үйлдвэрлэлийг сэргээх зорилгоор үйлдвэрлэл бий болгох.

Бахархал. Бахархал.

Бардамналыг тусгах ёс суртахууны мэдрэмж гэж тодорхойлдог дотоод нэр төр, бие даасан байдал, хувийн бие даасан байдал. Бардамнал бол илэрхийлдэг ёс суртахууны мэдрэмж юм өндөр онооөөрийн эсвэл өөр хэн нэгний ололт амжилт, гавьяа, өндөр үнэт зүйл, стандартыг дагаж мөрдөх ухамсар. Бахархалд баяр баясгалан, тодорхой эерэг стандартыг биелүүлэх ялалт, идеал байдаг. Бардамнал бол өөрийн чадвар, чадвар, мэдлэг, бэрхшээлийг даван туулах, өөрийгөө даван туулах баяр баясгалантай ухамсар юм. Бахархал бол бидний өөрсдийнхөө төлөө зүтгэсний үр дүн, харин нэр төрийг хүнд багаас нь төлөвшүүлж болно. Бардамналыг олж авах ёстой. Бизнес хийж, ёс суртахууны үйл ажиллагаа явуулах чадвартай гэдгээ өөртөө болон бусдад нотолсон хүн бахархаж болно. Баатарлаг үйлс нь онцгой бахархлыг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь бахархлын өөр нэг талыг илтгэдэг - хүн бусад хүмүүст, улс орон, үндэстэн, эцэг эх, ард түмэнд сайн байж чадна. Хэрэв бид хэн нэгнээр бахархаж байгаа бол бид өөрсдийгөө түүнтэй адилтгадаг. Тэд танихгүй хүмүүсээр бахархдаггүй, тэдний гавьяаг тэмдэглэж болно, гэхдээ бахархах зүйл алга. Бахархахын тулд бахархах хүн, үзэгч хэрэгтэй.

Хэн нэгний бардам зантай холбоотой сөрөг хариу үйлдэл нь атаархал юм. Атаа жөтөө бол бусдын ач тусыг эргэцүүлэн бодоход заримдаа хүнийг дарангуйлдаг уйтгар гуниг, зовлонтой, хор хөнөөлтэй туршлага юм. Атаархсан хүн атаархаж буй хүнээ өөрт нь хамааруулдаг сөрөг шинж чанаруудмөн адил авахыг шуналтайгаар хүсдэг. Энэ нь хор хөнөөл учруулдаг эсвэл хамгийн сайн тохиолдолбайр сууриа харьцуулахыг оролддог. Гэхдээ хэрэв эд баялаг, алдар нэрд хүрч чадвал хэн нэгний баяр баясгалантай ертөнцийг үзэх үзэл, өөр хэн нэгний нэр төрд атаархах нь атаархсан хүний ​​хувьд үхэлд хүргэдэг.

Бахархал гэдэг ойлголт нь даруу байдлын тухай ойлголттой аяндаа нийлдэг. Даруу байдал бол бардам зангийн эсрэг тал бөгөөд түүнийг нөхдөг. Даруу байдал бол онцгой албан тушаалаас татгалзаж, ер бусын дүр эсгэхгүй байх явдал юм. Даруу хүн нэр төрөөс ангид байдаггүй, тэр өөрийн шинж чанаруудын талаар мэддэг боловч тэдгээрийг үл тоомсорлож, бардам зангаа харуулдаггүй. Заримдаа хэн нэгэн нь даруу байдлаа харуулах үед парадоксик нөхцөл байдал үүсдэг. Хүн бүр түүнийг ятгаж, бардамнах эрхээ баталж, хүн бүрийн анхаарлыг татаж эхэлдэг. Тэр хүн хоёр нүүр гарган татгалзаж, “эвдэрч”, эцэст нь бусдын шахалтад орсон мэт өргөмжлөлийг дурамжхан хүлээж авдаг бололтой. Ийм боловсронгуй инээдмийн жүжиг тоглосноос шударгаар жаахан бардам байсан нь дээр.

Ердийн хүний ​​бардам зан нь хувирч магадгүй юм сөрөг чанар- бахархал. Бардамнал бол хэмжээлшгүй хэтэрсэн, үндэслэлгүй, хэтрүүлсэн бардамнал юм. Христийн шашинд бардам зан хамгийн их байдаг хүнд нүгэл, дэд. Уналтын үндэс нь эхлээд сахиусан тэнгэр, дараа нь хүний ​​бахархал юм. Гэрэлт сахиусан тэнгэр Сатаниел Бурханы оронд орохыг хүсч, бусад тэнгэр элч нарыг өөртөө татав. Тиймээс тэр Бурханы ертөнцөөс гарч, бузар муугийн ертөнцийг төрүүлэв. Адам бас бардам болж, Бурхан шиг сайн мууг мэдэхийг хүсч, бардам зан, дуулгаваргүй байдалд хөтлөгдөн Бурханы хоригийг зөрчиж, үүний үр дүнд хүн төрөлхтөн тэнгэрийн оронд газар дээр тогтсон юм. Бардамнал нь бүх бузар муугийн эх, нүглийн цөм болсон. Энгийн амьдралд бардам хүн бардам зан, бардам зангаараа ялгагдана, тэр өөрийгөө хэт их үнэлдэг, бусдын ач тусыг хардаггүй. Тэр өөрийгөө бусдаас илүү гэж боддог. Ийм хүмүүст дургүй байдаг; тэд ихэвчлэн хүндэтгэлийн оронд эсэргүүцэл, үзэн ядалт хүлээн авдаг. Бардам хүн өөрийгөө өөр хэн нэгний газар гэж хэлдэг, түүнд хангалттай өгөөгүй юм шиг санагддаг, тэр хүмүүс түүний тэргүүлэх байр суурийг хүлээн зөвшөөрөх дургүй байсных нь төлөө ухамсаргүйгээр өшөө авдаг, тэр атаархдаг.

Заримдаа хүн өөрөө юу ч биш, түүнд бахархах зүйл байдаггүй. Гэвч нөхөн олговор болохын тулд бардам зан нь хавдаж эхэлдэг. Заримдаа тэд өвөг дээдсээрээ (язгууртан гэр бүлийн удам угсаатнууд) эсвэл эцэг эхийнхээ байр сууринд бахархаж, би ямар хүн бэ, бусдыг дорд үзэх ямар шалтгаан байна вэ гэсэн асуултыг өөрөөсөө асуудаггүй. Бардамнал бол бардам хүний ​​болон түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн амьдралыг сүйтгэдэг гашуун хуурмаг зүйл юм. Бардам хүн буулт хийдэггүй, үүний үр дүнд өөрийгөө доромжлохоос айдаг эвдэрсэн тэвш.

Бардам зан нь даруу байдлын эсрэг байдаг - өөрийн сайн сайхан чанарыг хайрлахгүй байх, таныг төгс бус, төгс төгөлдөр гэсэн мэдрэмж нь тэнгэрийн хаяа шиг хол байдаг. Даруу байдал нь өөр нэг эерэг утгатай - нөхцөл байдалд дасан зохицох, өөрийн байр сууриа ухамсарлах, бусдыг харгалзан үзэх, аливаа зүйлийн явцыг мэдрэмжтэй ойлгох чадвар юм.

Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт

Апресян Р.Г. Амьдралын утга учир // Ёс зүй: нэвтэрхий толь бичиг. М.: Гардарики, 2001.

Бердяев Н.А. Сүнс ба бодит байдал: Антропийн сүнслэг байдлын үндэс // Бердяев Н.А. Чөлөөт сүнсний философи. М.: Бүгд Найрамдах Улс, 1994. 444-460-р тал.

Зарин С.М. Ортодокс Христийн сургаалын дагуу аскетизм: Ёс зүй ба теологийн сургаал. М .: "Ортодокс мөргөлчин", 1996. хуудас 356-544.

Ильин I.A. Бузар мууг хүчээр эсэргүүцэх тухай // Ильин И.А. Ил тод байдалд хүрэх зам. М.: Бүгд Найрамдах Улс 1993. P. 50-51.

Кант I. Ёс суртахууны метафизик // Кант I. Соч. 6 ботид M.: Mysl, 1963-66. T. 4 (2). хуудас 336-337.

Немировский Л.Н. Мэдлэгийн арга бол ид шидийн дадлага: Лекцийн тэмдэглэл. М.: [b.i.] 1993. P. 75-85.

Ницше Ф. Заратустра ингэж хэлсэн // Nietzsche F. Op. 2 ботид M.: Mysl, 1990. T. 2. P. 119-126.

Хоружы С.С. Чимээгүй байдлын хоёр тал: теологи, гүн ухааны үүднээс хүний ​​тухай аскетик сургаал

32 хуудасны 20 дахь хуудас

Нэр төр ба нэр төр

Үзэл баримтлалын дунд ёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлахНэр төр, хувийн нэр төр гэсэн ойлголтууд чухал байр суурийг эзэлдэг.

Хүндэтгэдэг нь тухайн хүний ​​нэр төрийг бусад хүмүүс хүлээн зөвшөөрөх, мөн тухайн хүн үүнийг хүлээн зөвшөөрөх, батлахыг тусгасан ойлголт юм. "Хүндэтгэл" гэдэг үгийн жинхэнэ утгаараа нэр төрөөс ялгаатай нь тухайн нийгэмд (ангийн бүлэг, орон нутгийн, мэргэжлийн) нийтлэг жишиг, хүлээлтийн дагуу эсвэл тухайн хүний ​​эзэмшиж буй статустай холбоотой гэж үздэг.

Нэр төр- дотоод үнэ цэнийн үүднээс хүний ​​шинж чанар, өөрийн зорилгодоо нийцэх.

Нэр төр, нэр төр гэсэн ойлголтууд нь хүн бүрийн үнэ цэнийн талаархи ёс суртахууны санааг илэрхийлдэг ёс суртахууны зан чанарХүнд хүндэтгэлтэй, найрсаг хандах, түүний өөрийгөө тодорхойлох эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх, бусадтай эрх тэгш байх шаардлагыг агуулсан. Үүний зэрэгцээ, эдгээр ойлголтууд нь хувь хүний ​​​​өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө хянах чадварыг өөртөө шаарддаг, хариуцлагатай хандлагыг илэрхийлдэг. Хүний нэр төр, нэр төр нь түүнийг олон нийтийн хүндэтгэл, хувийн өндөр үнэлэмж, ёс суртахууны сэтгэл ханамжийн туршлагаар хангаж чадах ийм үйлдлийг л хийхийг шаарддаг.

Гэсэн хэдий ч нэр төр, нэр төр гэсэн ойлголтуудын ерөнхий шинж чанаруудаас гадна тэдгээрийн хоорондын тодорхой ялгааг олж харах хэрэгтэй. Хүндэтгэлийн тухай ойлголт илүү их хэмжээгээрхарилцах олон нийтийн үнэлгэээсвэл тодорхой шаардлагад нийцүүлэн тодорхой нийгэм, нийгмийн бүлгийн төлөөлөгч болох хүний ​​зан чанарыг өөрөө үнэлэх. олон нийтийн санаа бодолэнэ нийгэмлэг эсвэл нийгмийн бүлгийн гишүүнд хамаарна. Хутагтын нэр төр, түшмэлийн нэр төр, эсвэл эхнэрийн нэр төр, охины нэр төр гэж ярьдаг. Нэр төр гэдэг нь тухайн хүнээс тодорхой нийгэмд харьяалагдах, өөрийн гавьяа зүтгэлээрээ авах ёстой нэр хүндээ хадгалж, зөвтгөхийг шаарддаг. Тиймээс нэр төрд гадаад шалгуур чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч хүндэтгэлийн мэдрэмж ёс суртахууны мэдрэмжзөвхөн гадаад шалгуурт анхаарлаа хандуулдаггүй. Үгүй бол ёс суртахууны сэдэл нь нэг байхын оронд танигдах, энэ, тэр мэт харагдах тооцоолсон хүслээр солигдож болно. Хүндэтгэлийн мэдрэмжийн ёс суртахууны сэдэл нь тухайн хүний ​​ёс суртахууны шаардлага болон өөртэйгөө холбоотой дотоод шударга, ёс суртахуунтай байх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байдаг.

Нэр төр гэдэг ойлголт нь ёс суртахууны өргөн утгатай бөгөөд хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг тэгш эрхтэйхүн бүр, хувь хүний ​​дотоод өөрийгөө хүндэтгэх, хүн бүртэй адил ёс суртахууны субьект гэж хүндлэх.

Хүний эрхэм чанар гэдэг ойлголт нь хүний ​​онцгой үнэ цэнийн тухай өгүүлдэг. Өөрийгөө үнэлэх- энэ бол нөхцөл байдлаас үл хамааран өөрийн үнэ цэнэ, түүнийг батлах туршлага юм.

Нэр төртэй холбоотой асуудлыг 18-р зууны Германы нэрт сэтгэгч Иммануэль Кантын ёс зүйн бүтээлүүдэд тусгажээ. Хүн ухаалаг оршихуйн хувьд хэзээ ч энгийн зүйл шиг зөвхөн хэрэгсэл байж чадахгүй, харин үргэлж өөрөө зорилго байдаг гэж Кант нотолсон. Кантын үзэж байгаагаар хүний ​​ухаалаг байдлаас түүний нэр төр - хүмүүсийн хувь хүний ​​хувьд онцгой үнэ цэнэ, ач холбогдол үүсдэг.

Хүн бүр оюун ухаан, харьяаллаар нь нэр төртэй байдаг хүн төрөлхтөндТиймээс нэр төр бол нийтлэг чанар юм ухаалаг амьтад. Ухаантай байх, зорилго тавих, дагаж мөрдөх чадвар ёс суртахууны хууль- энэ бол хүмүүсийг сохор байгалиас дээгүүр өргөдөг бөгөөд зөвхөн аяндаа хүслээрээ амьдардаг, хэрэгцээний атганд автдаг. Хүн оюун ухаан, эрх чөлөөнд оролцдог бөгөөд энэ нь түүнийг дэлхийд онцгой байр суурьтай байх зохистой болгодог. Хүн бүр өөрийгөө үнэхээр зохистой гэдгээ мэдрэх ёстой гэж Кант итгэдэг хүний ​​харилцаа, өөрийгөө гүн гүнзгий хүндэтгэх, өөртөө байгаа оршихуйг таних ёстой онцгой байдалоршихуйд. Үүний зэрэгцээ агуу ёс суртахуунч хүн бүр бусад хүмүүсийн нэр төрийг хүлээн зөвшөөрч, хүндэтгэх ёстой гэж үздэг. Бүх хүмүүс нэр төртэй адил тэгш, энэ утгаараа тэдний дунд "илүү чухал" эсвэл "бага ач холбогдолтой" гэж байдаггүй.

Иммануэль Кантын нэр төртэй холбоотой санаанууд сүүлийн зуунуудын рационалист ёс зүйн сэтгэлгээний үндэс болсон. Кант нэр төрийг оновчтой хүний ​​чанар гэж үндэслэдэг бөгөөд Бурханы тухай огт дурддаггүй. И.Кантаас ялгаатай нь Баруун Европын бүхэл бүтэн шашин, гүн ухааны уламжлал нь хүний ​​эрхэм чанарыг Бурхантай адилтгаж байгаагаар нь хардаг. Их Эзэн хүнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээж, түүнд дэлхийн хязгаарлагдмал оюун ухаанаас илүү өндөр сүнсийг оруулсан бөгөөд хүн нүгэл үйлдэж, унасан ч Төгс Хүчит Нэгэнтэй гүн гүнзгий холбоогоо хадгалсаар байдаг. Хүн сүнслэг оршихуйн хувьд эрх чөлөө - бүрэн бурханлаг онцгой эрх бөгөөд бүтээх чадвартай байдаг. Түүний сүнс үхэшгүй мөнх бөгөөд үүгээрээ бусад бүх амьд оршнолуудаас үндсэндээ ялгаатай. Христийн шашны үүднээс хүн даруу байж, "Бурханаас эмээх" мэдрэмжийг мэдрэх ёстой, гэхдээ тэр онцгой нэр төртэй, онцгой бүрэн дүүрэн байдаг: тэрээр үхэшгүй мөнхийн сүнслэг зарчим, бие махбодь, махан биеийн материаллаг бүрэн байдлыг хослуулсан байдаг. Энэ утгаараа хүн бол тэнгэр элч нараас ч өндөр, учир нь тэд зөвхөн сүнс бөгөөд тэр бол сүнс ба матери, энэ ертөнц ба нөгөө ертөнц, үхэл ба үхэшгүй мөнхийн нэгдэл юм. Хүний нэр төр нь дэлхий дээрх амьтан байх, Бурханд хүрэх замыг сонгох, эрх чөлөөгөө зөв ашиглах, Христ рүү сайн дураараа гараа сунгах чадварт оршдог.

Бидний харж байгаагаар шашны болон шашны бус уламжлалын аль алинд нь хүний ​​эрхэм чанар нь түүний шийдэмгий байдлаас дээш гарах чадвар гэж ойлгогддог. байгалийн нөхцөл, дээр нь босож, "дээд зогсох" чадвар нь түүнийг дарж, түүнийг захирахыг оролдох ухаангүй хүчний тоглоом юм. Сүнс ба шалтгаан бол "дотоод эрх мэдэлтнүүд" бөгөөд үүний ачаар бид уулыг унасан чулууны хувь тавилангаас илүү сайн хувь заяаг хүртэх ёстой.

Хэрэв гүн ухаантнууд "нэр төр" гэсэн ойлголтын утгыг хүн бүрийн оюун ухаан, оюун санаа, эрх чөлөөг эзэмшсэний үндсэн дээр үнэлдэг гэж тунгаан бодож байсан бол олон нийтийн ухамсарт эрт дээр үеэс нэр төр гэдэг санаа дор хаяж байсаар ирсэн. хоорондоо холбоотой боловч өөр өөр талууд. Гэсэн хэдий ч тэд бүгд нэг нийтлэг зүйлтэй байдаг: нэр төр нь хүн бүрт хамаарахаа больсон, энэ нь тодорхой ёс суртахуун, оюун санааны болон тодорхой хувь хүн, бүлгүүдийн бүрэн эрх юм. нийгмийн чанарууд. Үнэн хэрэгтээ, бусад бүх төрлийн нэр төрд үл үзэгдэх байдлаар оршдог "хүний ​​эрхэм чанар" нь сүүдэрт үлддэг юм шиг, эсвэл нэр төрийг илүү тодорхой ойлгох "амьдрах" агаартай адил юм. Түүгээр ч зогсохгүй тэд бүгдээрээ "нэр төр" ба "нэр төр" -ийг болзолгүй үнэ цэнийг эзэмших, магтаал сайшаалтай онцгой үнэ цэнэтэй чанаруудыг эзэмшдэг.

Эхний ойлголт - нэр төрийг ариун журам гэж ойлгох нь "нэр төр" ба "зохистой байдал" -ыг салшгүй нэгтгэдэг. Тэд хэн нэгний тухай: "Энэ бол зохистой хүн" гэж хэлдэг бөгөөд энэ хүн ёс суртахууны ариун журамтай, өөрөөр хэлбэл нийгэмд үнэлэгддэг сайн чанаруудтай гэсэн үг юм. Зохистой хүн бол ёс суртахууны хэм хэмжээнд нийцсэн хүн юм: эелдэг, шударга, тууштай, шударга гэх мэт. Зохистой хүн үргэлж нэр төртэй байдаг - тэр өөрийгөө доромжилж, бусдыг доромжлохгүй. Тэрээр хүн бүрийн "хүний ​​эрхэм чанарыг" хүндэтгэдэг бөгөөд зөвхөн хулгайч, гуйлгачин, дайсан биш өөр хэн ч байсан хүнийг хардаг. Зохистой хүн хүнлэг, шударга зан үйлийг хэн ч харахгүй байсан ч муу зүйл хийж, хүн чанараас урвахыг хүсдэггүй тул доромжлол, гүтгэлэг, явуулга хийдэггүй. Тэрээр хувийн зан чанарын өмнө гүн гүнзгий хариуцлага хүлээдэг.

Нэр төрийг ойлгох хоёр дахь тал бол юуны түрүүнд философийн ярьдаг "ер бусын" чанар, оюун санааны болон сэтгэл зүйн эрх чөлөөг онцлон тэмдэглэх явдал юм.

1. Өөрийн үндсэн хүслийг эсэргүүцэх чадвар, өөрийн бие махбодийн түлхэлт, хүсэл, хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэх чадвар.

Өөрийгөө хүндэлдэг хүн маш их өлсөж байсан ч илт дээрэлхэж, дооглох хүмүүсээс зүсэм талх гуйж гутаахгүй. Тэрээр бие махбодийн зовлон зүдгүүрийг тэсвэрлэх боловч муу санаатнуудын гарт тоглоом, зугаа цэнгэл болж чадахгүй. Ийм хүн өөрт нь хайргүй хүний ​​хайрыг гуйхгүй, гуйсан сэтгэл ханамжаас өөрийнхөө хүсэл тэмүүллийг дарангуйлдаг.

Эцэст нь хэлэхэд, нэр төртэй хүн хэзээ ч материаллаг ашиг тус, санхүүгийн сайн сайхны төлөө бусдын боолчлолд орохгүй. Түүний хувьд эрх чөлөө, тусгаар тогтнол нь "алтан тор"-оос илүүд үздэг.

2. Танд тохиолдсон сорилт бэрхшээлийг тууштай, зоригтойгоор даван туулах чадвар.

Бидний хэн нь ч боломжит алдагдал, хувь заяаны цохилтоос хамгаалагдаагүй. Хүн бүр эрүүл мэнд, хайртай хүмүүс, ажил хөдөлмөр - бидний амьдралд байдаг, түүнгүйгээр бид өөрсдийгөө төсөөлөхийн аргагүй дэмжлэгийг алдаж болно. Аливаа хүний ​​хувьд урьд өмнө байгаагүй өр төлбөрөөс татгалзах шаардлагатай зарим радикал сонголтын тухай асуулт гарч ирж магадгүй юм - дайнд явах, нуруун дээрээ ажиллах эсвэл хүнд өвчтэй хүнийг асрах хэрэгцээ; Ийм сорилтыг нэр төртэй давна гэдэг нь төөрөлдөхгүй, гистерикад автахгүй, хорвоогийн бүх зүйлийг шоолж, гоншигноод, харааж зүхэж эхлэхгүй гэсэн үг. Энэ нь асуудлаас зугтах биш, хамгийн хүмүүнлэг байдлаар шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлнэ гэсэн үг юм үр дүнтэй шийдэл. Анхны цочролын дараа хүсэл зоригоо нэгтгэж, зорилготойгоор ажилладаг хүн нэр төрийг хадгалдаг: тэр тэмцэж, ажиллаж, санаа тавьдаг - үүргээ биелүүлдэг. Хүнд байдал нь хувь хүнээ алдсаныхаа дараа дэлхийг бүхэлд нь үзэн ядаж эхэлдэггүй, архичин болж, найдваргүй сэтгэлийн хямралд ордоггүй, харин үргэлжлүүлэн амьдарч, өөрийнхөө амьдралыг хордуулахгүй байхыг хичээдэг хүнд угаасаа байдаг. бусдын төлөө.

"Нэр төр" гэдэг үгийн гурав дахь утга нь эхний хоёртой эрс ялгаатай. Энэ нь "хүний ​​нэр төр" гэдгийг оюун санаа, ёс суртахуун гэж хэлэхээ больсон, харин нэр төрийг нийгэмд үнэлэгддэг нийгмийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн ашиг тус болох нийгмийн байдал, эд баялаг, алдар нэр, ард түмэн, төрд үзүүлэх үйлчилгээ юм. Одоо "зохистой хүн" гэсэн хэллэгийг өөрөөр уншдаг: Дундад зууны үед энэ бол язгууртны гэр бүлийн төлөөлөгч, зах зээлийн нийгэмд - томоохон бизнес эрхлэгч, янз бүрийн үед баян хүн, хошууч генералууд, алдартай зураачид; нэр хүндтэй, бизнестээ сайн хүмүүс. Нийгмийн утгаараа “зохистой” хүмүүс буянтай байдаггүй цэвэр ариун сүнснүүдхөлсний бус хүмүүс, тэд сахиусан тэнгэрүүд биш, харин ихэнх тохиолдолд тэд нийгэмд эсвэл нийгмийн бүлэгт хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн бүх хэм хэмжээг дагаж мөрдөж, "тоглоомын дүрэм" -ийг тодорхой дагаж мөрдөж, ялагч болдог. Нийгмийн тэс өөр давхаргын эдгээр төлөөлөгчдийн нэр төр нь нэр төр гэж нэрлэгддэг зүйлээр илэрхийлэгддэг. Нэр төр гэдэг нь тухайн хүний ​​нийгмийн нэр төр, нийгмийн онцгой үнэлэмж, байр суурь, ур чадвар, эд баялагтай холбоотой мэдрэмж юм. Хүндрэл нь хүн сайн нэр хүндтэй байх ёстойг шаарддаг - бусад хүмүүсийн нүдэн дээр байнга магтаал хүртэх ёстой. Нэр төрөө хамгаалж, нэр төрөө хадгалах ёстой. Энд зөвхөн хүн байх нь хангалттай биш, тэр ч байтугай маш их юм сайн хүн, чи бас бусдын өмнө ийм харагдах ёстой. Хүндэтгэсэн илүү их хэмжээгээр, нэр төр гэхээсээ илүү гадаад хүлээн зөвшөөрөлт, хүндэтгэлийн шинж тэмдэг, хүндэтгэл, сайшаалыг эрмэлздэг. Нэр төр бол илүү "дотоод", дотно туршлага бөгөөд энэ нь үргэлж үзүүлэх шаардлагагүй бөгөөд ихэвчлэн гялалзсан зан авир шаарддаггүй сэтгэлийн байдал юм.

"Нэр төртэй байх" гэдэг нь бидний жагсаасан дөрвөн ойлголтыг бүгдийг нь багтаадаг: энэ нь өөрийгөө ямар ч болзолгүй үнэлэх мэдрэмж, ёс суртахууны эерэг чанаруудыг эзэмших, хүсэл эрмэлзэл, нөхцөл байдлаас давж гарах чадвар, хүндэтгэл юм. сайн нэр хүнд олж авах, нэр төрөө хадгалах чадвартай холбоотой нийгмийн. Анхны ба үндсэн цэг нь мэдээжийн хэрэг, эхний чанар - өөрийгөө хүн гэдгээ мэдрэх, эргэцүүлэн бодох, хүсэл зориг, сонголт хийх явдал юм. Үнэн хэрэгтээ нэр төртэй холбоотой бүх тодорхой тайлбарууд нь яг энэ цэг дээр суурилдаг: хэрэв хүн өөрийгөө хувь хүнийхээ хувьд хүндэлдэггүй бол тэр хүн ёс суртахуунтай, тууштай, бусдад хүндэтгэлтэй байж чадахгүй. Зөвхөн болзолгүй өөрийгөө хүндэтгэх, өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх нь хүмүүсийн харилцааны бусад бүх салбарт өсөх үндэс суурь болдог.

Хэдийгээр нэр төр бол хүмүүсийн төрөлхийн "төрөх шинж" боловч энэ нь алдагдах боломжтой бөгөөд олон хүмүүс үүнийг алддаг. Нэр төрөө алдана гэдэг нь аливаа зүйлд уусаж, бусдын гарт хэрэгсэл болж, сайн дураараа нэг болох гэсэн үг. И.Кант ийм зан үйлийг уурлаж, өрөвдөлтэйгээр эсэргүүцдэг. Бусдын тоглоомын наймааны чипийн дүрд хүргэж болзошгүй өрийн боолчлолд бүү авт, боолчлохгүй байхыг уншигчдадаа захидаг. Хүн ямар ч үнээр зарагдах ёсгүй гэж Кант үзэж байна. “Битгий өлгөж, зусардагчид бай! Бусдад таны эрхийг уландаа гишгэхийг бүү зөвшөөр! Хүнд агуулагдах нэр төрийг гүнээ хүндэтгэж, Кант хүн хэн нэгний өмнө, бүр Бурханы өмнө ч мөргөж болохгүй гэж үздэг. Чи нүүрээрээ унавал идеал биш, шүтээн шүтэх болсон.

Нэр төр гэдэг ойлголт нь бардам зантай нягт холбоотой. Ёс зүйн толь бичигт бардамналыг хувь хүний ​​дотоод эрхэм чанар, бие даасан байдал, бие даасан байдлыг илэрхийлдэг ёс суртахууны мэдрэмж гэж тодорхойлсон байдаг. Өөр нэг тодорхойлолт байдаг: бардамнал гэдэг нь тухайн хүний ​​өөрийн болон хэн нэгний ололт амжилт, гавьяаг өндөр үнэлж, өндөр үнэт зүйл, стандартыг дагаж мөрдөх ухамсарыг илэрхийлдэг ёс суртахууны мэдрэмж юм. Энэ хоёр тодорхойлолтыг нэгтгэж хэлэхэд би үүнийг хэлэх болно бахархал- хүний ​​маш өндөр үнэлгээ өөрийн гавьяа.

Үнэн хэрэгтээ, бахархах мэдрэмж нь зөвхөн өөрийн нэр төр, мөнхийн ач холбогдлыг тайван ухамсарлахаас гадна баяр баясгалан, ялалт, үнэ цэнийг идэвхтэй батлах үе байдаг. Хүн өөрөөрөө бахархах үедээ өөрийгөө хүчирхэг, чадварлаг, нөлөө бүхий мэдэрдэг - бүх талаараа чухал юм: "Өө, тийм ээ! Сайн байна!"
Бардамнал бол тааламжтай бөгөөд хэрэгцээтэй мэдрэмж бөгөөд энэ нь хүнийг "өөрийгөө доошлуулах" боломжийг олгодоггүй бөгөөд энэ нь түүнийг тодорхой эерэг стандартад нийцүүлэх, идеал, илүү өндөр зан үйлийн загварт хүрэхийг шаарддаг. Нэмж дурдахад бардамнал бол өөрийн гэсэн баяр баясгалантай ухамсар юм агуу боломжууд, бүтээлч боломж, тод хэтийн төлөв. Бардам зан нь хүнийг урагшлуулж, өөртөө итгэх боломжийг олгодог.

Бардам зантай хүн хэн нэгний дарамтанд боолчлох, доромжлох, идэвхгүй байдлаар бууж өгөхгүй. Мөн дундаас эхлүүлсэн ажлаа орхихгүй, бууж өгөхгүй, зорьсон зорилгодоо хүрэхийн тулд хүсэл зориг, хичээл зүтгэл гаргана. Бардамнал бол бидний нөхцөл байдал, өөрсдийгөө ялсны үр дүн бөгөөд энэ нь гадаад болон дотоод бэрхшээл, саад бэрхшээлийг даван туулж чадсаны үр дагавар юм. Хүнд бага наснаасаа нэр төрийг төлөвшүүлж болох юм бол ямар ч хүн өөрийгөө зохистой гэж үзэх эрхтэй бол бахархал бол бидний өөрсдийнхөө төлөө зүтгэсний үр дүн, үүнийг олж авах ёстой. Өөртөө болон бусдад өөрийнхөө хувийн шударга байдал, үнэ цэнэ, аливаа зүйлийг хийх, хийх чадвараа баталж, нотолсон хүн өөрөөрөө бахархах эрхтэй. Тиймээс бид бардамнал бол өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийн баяр баясгалан гэж хэлж болно.

Бардамнал бол дотоод туршлага боловч гаднаас нь илэрч, бусдад үзүүлэх боломжтой бол онцгой "амт", утга учрыг олж авдаг. Хүнд бахархах "хэн нэгэн" байхын тулд бардамналаа үзэгчид ихэвчлэн шаарддаг. Үүнд ямар ч буруу зүйл байхгүй бөгөөд бүх нийгэм хүний ​​бардам зан чанарыг тодорхой төрлийн зан үйлийг шагнаж урамшуулахдаа ашигладаг. Жишээлбэл, баатарлаг байдал. Баатар, гавьяа байгуулсан хүн бол албан ёсоор өөрөөрөө бахархах эрхтэй хүн юм. Түүнийг алдаршуулж, магтаж, жишээ болгон иш татдаг. Тэр хийсэн зүйлээрээ бахархаж магадгүй бөгөөд үүнээс илүү муу зүйл хийхийг хичээх болно. Мөн түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс түүгээр бахархаж, эдгээр эерэг туршлагаар түүнийг тэжээдэг.

Тиймээс бид зөвхөн өөрийнхөөрөө төдийгүй бусад баатруудаар бахархаж чадна гэдгийг бид өөрсдийн үндэслэлд тэмдэглэсэн. Та эцэг эх, найз нөхөд, гэр бүл, ард түмэн, төрөөрөө бахархаж болно. Бусдаар бахархах үедээ бид тэднийг хүлээн зөвшөөрдөг өндөр үнэ цэнэнийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хамгийн сайн стандартыг дагаж мөрдөх. Хэрэв бид хэн нэгнээр бахархаж байгаа бол тэдэнтэй өөрийгөө тодорхойлох нь гарцаагүй. Тэд танихгүй хүмүүсээр бахархдаггүй. Бид бусдын амжилтыг тэмдэглэж, тэр ч байтугай тэднийг сайшааж, атаархаж болно, гэхдээ тэд бидэнтэй ямар ч холбоогүй бол бахархах зүйл байхгүй. Өөрийгөө бардамналын “объект”-той адилтгах нь л бардамналыг бий болгодог. Тиймээс та өвөг дээдсээрээ бахархаж чадна - цаг хугацаа өнгөрөхөд нэр хүндтэй гэр бүлийн нэг хэсэг гэдгээ мэдрэх болно. Та улсаараа бахархаж болно - учир нь энэ нь хүчирхэг, сүр жавхлантай, би түүний нэг хэсэг юм. Та алдартай найзаараа бахархаж болно - эцсийн эцэст тэр бол миний найз, би түүнийх, тиймээс би түүний гайхалтай амжилтанд шууд бусаар оролцож, түүний гавьяат алдар нэрийг түүнтэй үл үзэгдэх байдлаар хуваалцдаг. Сөрөг хариу үйлдэлӨөр хэн нэгний үндэслэлтэй бардам зангийн эргэн тойронд бусдад атаархдаг. Атаархал- энэ бол нинжин сэтгэлийн эсрэг, өөр хүн, нийгэмлэг, байгууллагын аз жаргал, сайн сайхан байдал, амжилт, материаллаг, соёлын давуу байдалд дургүйцэх сэтгэл хөдлөл юм. Та хэн нэгний эд баялаг, нийгмийн байдал, аз, аз, авьяас чадвар, аз жаргалтай хөгжиж буй хувийн харилцаа гэх мэт атаархаж болно. Дүрмээр бол атаархсан хүн атаархлын объектод сөрөг шинж чанартай байдаг, хэн нэгний амжилтыг шударга бус гэж үздэг бөгөөд "азтай" хүнд байгаа зүйлийг шунахайн байдлаар авахыг хүсдэг. Хамгийн муу тохиолдолд атаархсан хүн шууд хор хөнөөл учруулдаг, хамгийн сайн тохиолдолд тэрээр "атаархлын объект" -ийн байр суурийг тэнцүүлэх эсвэл түүнээс давахыг хичээдэг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв баялаг бол нийгмийн байдалТэр ч байтугай алдар хүндийг маш хүчтэй хүсэл эрмэлзэлээр олж авч болно, тэгвэл хэн нэгний бардам зан, ертөнцөд баяр баясгалантай, зохистой хандлагад атаархах нь атаархагч хүний ​​хувьд үхэлд хүргэдэг. Өөр хэн нэгний бардам зан нь өөрөө гарч ирдэг атаархсан хүнөөрөөсөө. Тиймдээ ч тэрээр өөртөө итгэх итгэл, ялалтаа “бардамнаа” харамлаж, өөрийгөө доромжлуулж, гачигдаж, зохисгүй мэтээр мэдрүүлэхийг маш их эрмэлздэг. Тийм ч учраас өөрөөрөө, зохих амжилтаараа бахархдаг олон хүмүүс бусдад бардамналаа харуулахгүй байхыг дахин оролддог: тэд бусдын атаархлын галыг бадраахыг хүсдэггүй бөгөөд голчлон "гэж сэтгэл хангалуун байдаг. нууц бардамнал", гаднаас шуугиан дэгдээсэн магтаалаас биш, харин өөрийнхөө үнэ цэнийг мэдрэхээс ёс суртахууны сэтгэл ханамжийг хүлээн авдаг.

Бахархал гэдэг ойлголт нь даруу байдлын тухай ойлголттой аяндаа холбоотой байдаг. Даруу байдал бол бардам зангийн эсрэг тал бөгөөд түүнийг нөхдөг. Даруу байдал гэдэг нь тухайн хүн ямар нэгэн онцгой гавьяа, онцгой эрхийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, нийгэмд үнэлэгддэг зан чанаруудыг байгалийн жам ёсны шинж чанартай, онцгүй гэж үздэгийг хэлнэ.
Даруу байдал- онцгой албан тушаалаас татгалзаж, онцгой байдлын талаар нэхэмжлэл гаргахгүй байх. Үүний зэрэгцээ даруухан хүннэр төрөөс ангид байдаггүй, тэр өөрийгөө хүндэтгэдэг, сайн чанаруудыг нь үнэлдэг, гэхдээ тэр бүх уулзвар дээр хашгирдаггүй. Амжилтаараа бахархаж, амжилтандаа баярлаж, олсон зүйлдээ сэтгэл хангалуун байх боломжтой, гэхдээ даруухан биеэ авч явах - бардамналаа бүү харуул, өөрийнхөө гавьяаг бүү харуул, нэг хүн шиг харьц. Амьдралын урт зам дээрх таны байгалийн илрэлүүдийн тухай.

Үнэн, заримдаа хэн нэгэн хүн бүрийг хичээнгүйлэн харуулж эхлэхэд парадоксик нөхцөл байдал үүсдэг ... түүний даруу байдал! Илэрхий даруу байдал, илт ялалт эсвэл амжилтанд хүрсэн нөхцөлд өөрийгөө гутаан доромжилсон байдал нь тухайн хүн эргэн тойрныхоо бүх хүнийг ятгаж, ямар сайн болохыг нь хэлж, магтаж, бахархах эрхээ нотлохыг албадах мэт санагддаг. . Ийм "даруухан" хүн бүхний анхаарлыг татдаг бөгөөд тэрээр "Би ямар шударга хүн бэ, өөрийгөө ямар их үнэлдэггүй юм бэ!" Гэж хашгирч байгаа мэт. Ийм тохиолдолд тэд "даруу зан нь бардам заннаас илүү чухал" гэж хэлдэг. Ийм нарийн инээдмийн жүжиг тоглосноос бага зэрэг үнэнчээр бахархах нь дээр!

Хүний ердийн бардам зан нь сөрөг чанар болох бардам зан болж хувирах чадвартай байдаг. Бахархал- Энэ бол хэмжээлшгүй хэтэрсэн бардамнал бөгөөд иймээс үндэслэлгүй, хэтрүүлсэн юм. Та бүхний мэдэж байгаагаар бардам зан нь Христийн шашны хамгийн ноцтой муу зүйл гэж тооцогддог. Уналтын үндэс нь бахархал юм: эхлээд сахиусан тэнгэр, дараа нь хүн. Гэрэлт сахиусан тэнгэр Люсифер бардам болж, өөрөөсөө илүү буянтай болж, өөрөө Бурханы үүрэг, байр суурийг шаардаж эхлэв. Тиймээс тэр унасан бөгөөд бүх бузар муугийн ертөнц, бүхэл бүтэн чөтгөрийн болон чөтгөрийн армийг төрүүлэв. Адам бас бардам болж, бурхад шиг сайн мууг мэдэхийг хүсч, бардам зандаа хөтлөгдөн, тэнгэрлэг хоригийг зөрчиж, үүний үр дүнд хүн төрөлхтөн тэнгэрийн оронд дэлхий дээр очжээ. Бардамнал нь бүх бузар муугийн эх, нүглийн гол цөм болдог.

Гэсэн хэдий ч, өдөр тутмын амьдралд бардамнал ямар байдгийг харцгаая. Үүнийг бардам зан, бардам зан, бардам зан, бас харгислал, бардам зан гэж нэрлэдэг. Бардамналдаа автсан хүн өөрийгөө хэт их үнэлдэг бөгөөд бусад хүмүүсийн объектив ач тус, хүний ​​​​нэр төрийг огт хардаггүй. Тэр хүн бүхнээс илүү, зөвхөн тэр л магтаал, хүндэтгэл, анхаарал, сонирхлыг хүртэх ёстой юм шиг санагддаг. Бусад нь зүгээр л саарал өнгөтэй, өчүүхэн хүмүүс бөгөөд тэднийг дотоод ертөнцөөс үл хамааран аливаа зүйл шиг харьцах шаардлагатай байдаг. Бардам хүн бол бүх зүйлийг, бүх зүйлийг ялан дийлэх чадвартай хүн бөгөөд өөртөө асар их чадвар, нөлөөллийн хүчийг өгдөг, тэр бол "супермэн" -д нэр дэвшигч юм. Тиймээс бардам хүн дургүй байдаг нь гайхах зүйл биш юм: тэр бусдыг дарамталж, дээрэлхэж, хариуд нь үзэн ядалт, эсэргүүцэлтэй тулгардаг.

Бардам, ихэмсэг хүмүүс ихэвчлэн өөрт байхгүй сайн чанар, чадварыг өөртөө шингээдэг. Тэд өөр хэн нэгний байрыг өөрсдөдөө тохирохгүй гэдгээ мэдэлгүй нэхэж авдаг тул бардам зан нь бараг үргэлж нууц эсвэл илэрхий атаархлыг хослуулдаг. Бардам хүн өөрийгөө "хангалттай өгөөгүй" гэж үргэлж итгэдэг, тэр илүү сайн, илүү ихийг хүртэх ёстой, түүнийг үнэлээгүйгээс болж дэлхий муу байна гэж үргэлж итгэдэг.
онцгой чанарууд. Хэт бардам хүмүүс ухамсаргүйгээр "муу ертөнцөөс" өшөө авч, бусдад "жинхэнэ байр сууриа" харуулахыг хичээдэг.

Бардамнал нь ихэвчлэн хөрсгүй мэт цэцэглэдэг - хүн амьдралдаа үнэ цэнэтэй зүйлд хүрч чадаагүй, өөрийгөө юу ч баталж чадаагүй, өөрөөр хэлбэл бахархах зүйлгүй үед.
Гэвч яг тэр үед нөхөн олговорын хариу үйлдэл болгон ердийн нэр төрийг мэдрэх мэдрэмж гэнэт хавдаж, хавдаж, үндэслэлгүй бардамнал болж хувирдаг. Заримдаа энэ бахархал нь өвөг дээдсээс тэжээл авах эх сурвалжийг олдог (би бол үр удам юм. язгууртан гэр бүл!) эсвэл эцэг эхийнхээ байр сууринд (би чинээлэг өссөн соёлын гэр бүл), гэхдээ энэ тохиолдолд би бардам хүнээс асуумаар байна: чи ямархуу хүн бэ? Бусдыг дорд үзэх шалтгаан юу вэ? Гэхдээ гол зүйл бол ийм үндэслэл байхгүй бөгөөд зарчмын хувьд байж болохгүй. Зохистой хүн бусдын нэр төрийг үргэлж харгалзан үздэг бөгөөд хэзээ ч бусдын өмнө сайрхаж, доромжлохгүй. Бардамнал бол хувь хүний ​​болон түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн амьдралыг сүйтгэдэг гашуун хуурмаг зүйл, өөрийгөө хуурч мэхлэх явдал юм.

Их зантай хүмүүсбусадтай зөрчилдөхгүйгээр харилцах боломжгүй. Тэд буулт хийдэггүй, "өөрийгөө алдахаас" айж, бардамналаа хангахын тулд нөхөрлөл, хайрыг хоёуланг нь устгахад бэлэн байдаг. Үүний үр дүнд тэд ихэвчлэн юу ч үлдээдэггүй, гэхдээ дүрмээр бол сүйрлийн шалтгаан нь өөрсдөө гэдгийг ойлгодоггүй.