Угсаатны өвөрмөц байдал нь нийгэм-сэтгэл зүйн үзэгдэл болох. Орчин үеийн нөхцөлд соёлын өвөрмөц байдлыг бий болгох асуудал

Кончаловская М.М.

Өөр өөр байдлаар таних тэмдгийн олон янзын тодорхойлолт байдаг сэтгэл судлалын сургуулиудГэсэн хэдий ч сэтгэл судлаачид өвөрмөц байдлын зохион байгуулалт үүсэх, гарал үүслийн онцлогийг сонирхсоор байна.
IN XIX сүүлзуунд Америкийн гүн ухаантан, сэтгэл судлаач В.Жеймс тухайн үед өөрийн гэсэн үзэл санааг хувь хүний ​​тууштай, тууштай байдал гэж тодорхойлсон байдаг. Уильям Жеймс таних чанарыг ("зан чанар" гэдэг үгийг ашиглан) хүн өөрийн үйл ажиллагаа, эрч хүчийг хамгийн эрчимтэй, гүн гүнзгий мэдэрч, дотоод дуу хоолой нь: "Энэ бол жинхэнэ би" гэж хэлэх үеийн төлөв гэж тодорхойлсон. "экстатик аз жаргал", юу ч хийж, бүхнийг даван туулах "гашуун" шийдэмгий байдал. В.Жеймсийн хэлснээр, энэ төлөв байдал нь үгээр илэрхийлэгдэхгүй зөвхөн сэтгэлийн байдал эсвэл сэтгэл хөдлөлийн хувьд мэдрэгддэг. Энэ бол хүнийг үйлдэл хийхэд түлхэц өгөх идэвхтэй хурцадмал байдал боловч амжилтанд хүрэх баталгаагүй юм.
В.Жеймс Би-ийн дөрвөн хэлбэрийг тодорхойлсон: материаллаг Би (бие, хүний ​​өмч), нийгмийн Би (нөхөрлөл, нэр хүнд, бусдын үнэлгээ), сүнслэг Би (ухамсрын үйл явц, оюун ухааны чадвар) болон цэвэр Би, эсвэл. өвөрмөц байдлын мэдрэмж (Жеймс В., 1991). Хүн өлссөн эсвэл цатгалан, ядарсан эсвэл амарсан, ядуу эсвэл баян, залуу эсвэл хөгшин гэх мэт тодорхой ялгаа үргэлж илэрхийлэгддэг тул хүний ​​зан чанар олон талаараа ижил байдаггүй гэж В.Жеймс тэмдэглэжээ. Гэхдээ илүү тогтвортой, чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүд байдаг, жишээлбэл, нэр, мэргэжил, бусдад хандах хандлага, чадвар. Нэмж дурдахад хувь хүний ​​​​хувийн өөрчлөлт нь аажмаар тохиолддог бөгөөд түүний бүхэл бүтэн оршихуйд хэзээ ч шууд нөлөөлдөггүй бөгөөд энэ нь түүний тасралтгүй байдлыг баталгаажуулдаг. В.Жеймс ижил төстэй байдлыг чухал шинж чанаруудын ижил төстэй байдал эсвэл харьцуулж буй үзэгдлийн тасралтгүй байдалд тулгуурласан дүгнэлтийн хэлбэрээр илэрхийлдэг. В.Жеймс "хувийн өвөрмөц байдал" гэсэн нэр томъёог бүх ялгааг арилгадаг үнэмлэхүй, метафизикийн нэгдмэл утгаар ойлгож болохгүй, учир нь тухайн хүн өнгөрсөн болон одоогийн байдлаараа ижил төстэй байдаг. . Хувь хүнд зөвхөн "тасралтгүй байдал", бүрэн бүтэн байдал, тодорхой тодорхойлогдсон эмпирик шинж чанаруудыг өгдөг тасралтгүй байдлын шинж тэмдгийн талаар ижил зүйлийг хэлж болно - өөр юу ч биш. (Өөрийгөө танин мэдэх сэтгэл зүй, 31-р тал).
Баримтлал гэдэг нэр томьёог психоанализыг бүтээгч С.Фрейд нэвтрүүлсэн бөгөөд тэрээр ард түмний өнгөрсөн үеэс үүссэн хувь хүний ​​болон соёлын өвөрмөц байдлын нэгдмэл байдлыг нотолсон дүгнэлтийг дэвшүүлжээ. АНУ-ын психоаналист Э.Эриксоны бүтээлүүдэд анх удаа identity гэсэн ойлголтын нарийвчилсан тайлбарыг өгсөн. Тэрээр хувийн шинж чанар, бүрэн бүтэн байдал (нөхцөл байдал, үүргийн өөрчлөлтөөс үл хамааран өөрийгөө өөрчлөгдөөгүй гэдгээ мэдрэх, ухамсарлах), өнгөрсөн, одоо, ирээдүйнхээ залгамж чанар, түүнчлэн тодорхой хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн цогц хувь хүний ​​​​бүрэлдэхүүн гэж илэрхийлсэн. бусад хүмүүстэй ижил төстэй байхын зэрэгцээ өөрийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг олж хардаг.
Э.Эриксон өөрийгөө танин мэдэхүйг зөвхөн хувь хүн төдийгүй олон нийтийн соёлд нийцүүлэн явагддаг үйл явц, нийгмийн болон хувийн гэсэн хоёр өвөрмөц байдлын синтезийг бий болгодог үйл явц гэж үзсэн. Э.Эриксон “Сэтгэл зүйн үүднээс авч үзвэл, танин мэдэхүйн төлөвшил нь сэтгэхүйн үйл ажиллагааны бүхий л түвшинд явагддаг нэгэн зэрэг эргэцүүлэн бодох, ажиглах үйл явцыг хамардаг бөгөөд түүгээр дамжуулан хувь хүн өөрийгөө бусад хүмүүс хэрхэн үзэж байгаагаар үнэлдэг. , өөрсөдтэйгөө харьцуулж, тэдний хувьд утга учиртай хэв маягийн хүрээнд түүнийг үнэлэх; үүнтэй зэрэгцэн тэрээр түүний талаарх тэдний дүгнэлтийг тэдэнтэй харьцуулж, өөрт нь чухал ач холбогдолтой төрлүүдтэй харьцуулахад өөрийгөө хэрхэн хүлээн авч байгаагаар нь үнэлдэг. Энэ процесс явагддаг ихэвчлэндалд ухамсараар - эдгээрээс бусад тохиолдолд дотоод нөхцөл байдалмөн гадаад нөхцөл байдал нь өвдөлттэй эсвэл экстатик "баримтлалын ухамсар"-ыг бэхжүүлдэг (Erikson, 1996). Эриксон нийгмийн баримжаа гэдэг нь тухайн хүний ​​бүлгийн үзэл баримтлал, хэм хэмжээ, мөн бидний шинж чанаруудтай дотоод эв нэгдлийг илэрхийлдэг хувь хүний ​​төлөвшил гэж тодорхойлсон бөгөөд үүний ачаар бид ертөнцийг өөрсөдтэйгөө ижил төстэй, ялгаатай гэж хуваадаг.
Э.Эриксон хүний ​​хувийн шинж чанар нь хүний ​​амьдралын туршид бий болдог гэж үзсэн. Энэ үйл явц нь хүн бүрийн бүх нийтийн бүтцийг бүрдүүлдэг харилцан хамааралтай янз бүрийн элементүүдийг (таних) ялгах, нэгтгэх үйл явцыг нэгэн зэрэг хамардаг. Хувь хүний ​​хувьд чухал хүмүүсийн хүрээ өргөжих тусам ялгах нь илүү утга учиртай болж байна.
Хямрал бүр зөвхөн нэг үе шатанд чухал байдаг ч Эриксоны хэлснээр түүний ул мөр амьдралын туршид байдаг. Тиймээс хөгжлийн үе шат бүрт тухайн хүний ​​амьдралд дасан зохицох амжилт нь дараагийн хямралыг хэрхэн даван туулахад нөлөөлдөг.
Эриксоны санааг хөгжүүлж буй Ж.Марсиа өөр нэг жишээг санал болгов бүтцийн шинжилгээтаних тэмдэг. Үүн дээр үндэслэн тэрээр өөрийн үзэл баримтлалыг бий болгосон эмпирик судалгааөсвөр насныхантай. Ж.Марсиа identity гэдэг нь “эгийн бүтэц – хэрэгцээ, чадвар, итгэл үнэмшил, хувь хүний ​​түүхийн дотоод, өөрөө бүтээгч, динамик зохион байгуулалт” гэж тодорхойлсон (Марсиа, 1980). Тэрээр "асуудлыг шийдвэрлэх" ажиглагдахуйц хэв маягаар дамжуулан өвөрмөц байдал нь үзэгдэл зүйн хувьд илэрдэг гэж тэрээр санал болгосон. Жишээлбэл, өсвөр насны хүүхэд өөрийгөө танихын тулд суралцах, ажил хийх, ямар ажил сонгох, бэлгийн идэвхтэй байх гэх мэт асуудлыг шийдэх ёстой. өвөрмөц байдалд хүрэх. Та өөрийнхөө болон амьдралынхаа талаар олон янзын шийдвэр гаргах тусам таны хувийн шинж чанар хөгжиж, давуу болон сул талуудаа ухамсарлаж, амьдралын зорилго, утга учир нэмэгддэг. Ж.Марсиа өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжил нь өөр олон талыг багтааж болох боловч түүний загвар нь асуудлыг шийдвэрлэх тал дээр тусгайлан тулгуурладаг гэж онцолжээ.
А.Уотерманы бүтээлүүдэд өвөрмөц байдлын үнэлэмж-дурын тал дээр гол анхаарлаа хандуулдаг. Түүний бодлоор, хувийн шинж чанар нь хүн амьдралынхаа туршид дагаж мөрддөг зорилго, амьдралын үнэт зүйлсийн сонголт зэрэг тодорхой өөрийгөө тодорхойлох чадвартай холбоотой байдаг.

Үндэстэн хоорондын, түүнчлэн бусад бүлэг хоорондын ойлголт нь Английн судлаач А.Ташфэл, Ж. Тернер, дэлхийн нийгмийн сэтгэл зүйд өргөн тархсан (Тажфел, Тернер, 1986). Тэд ангилсан бүлгүүдийг ялгах (эсвэл үнэлгээний харьцуулалт) нь танин мэдэхүйн өөр үйл явц болох бүлгийг таних үйл явцтай салшгүй холбоотой байдаг сэтгэлзүйн ерөнхий зарчмыг дэвшүүлэв. Эсвэл B.F-ийн зөв илэрхийлэлд. Поршнев - "Сөрөг хүчин бүхэн нэгдэж, нэгдэл бүр ялгаатай, сөрөг хүчний хэмжүүр нь нэгдлийн хэмжүүр юм" (Поршнев, 1973. - P. 14).

Ялгарах / таних нэг үйл явц нь нийгмийн өвөрмөц байдлыг бий болгоход хүргэдэг бөгөөд энэ нь хамгийн ерөнхий утгаараа өөрийн бүлгийг бусад нийгмийн объектуудтай харьцуулах үйл явцын үр дүн юм. А.Ташфелийн тодорхойлолтоор нийгмийн баримжаа гэдэг нь “хүн нийгмийн бүлэгт (эсвэл бүлэгт) гишүүнчлэлээ ухамсарлаж, үнэ цэнэ болон сэтгэл хөдлөлийн утга учирэнэ гишүүнчлэлд хавсаргасан" (Тажфел, 1981 а, б. 255). Хувь хүн эсвэл бүлэг нь өөрийгөө тодорхойлох, бусдаас тусгаарлах, бие даасан байдлаа баталгаажуулахыг эрмэлздэг нь нийгмийн эерэг шинж чанарыг эрэлхийлдэг.

Угсаатны өвөрмөц байдал - тухайн хүний ​​нийгмийн өвөрмөц байдлын салшгүй хэсэг, тодорхой угсаатны нийгэмлэгт харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлах сэтгэлзүйн ангилал. Үүний зэрэгцээ, Нэгдүгээрт,угсаатны өвөрмөц байдал, угсаатны тухай ойлголтыг салгах шаардлагатай байна - угсаатны тодорхойлолттой холбоотой социологийн категори нь хэд хэдэн объектив шинж чанаруудын дагуу: эцэг эхийн үндэс угсаа, төрсөн газар, хэл, соёл - бодит амьдрал дээр. угсаатны өвөрмөц байдал нь албан ёсны үндэс угсаатай үргэлж давхцдаггүй. Хоёрдугаарт,Үндэстний өвөрмөц байдал нь буурах боломжгүй бөгөөд давхцахгүй байж магадгүй гэдгийг санах нь зүйтэй мэдүүлэг өгсөн (өөрийгөө угсаатны нийгэмлэгт хамааруулах замаар), энэ нь өөрийгөө тодорхойлох замаар илэрдэг бөгөөд нийгмийн байдлаас ихээхэн хамаардаг. Өдөр тутмын амьдралд хүн угсаатны код солих аргыг үр дүнтэй ашиглаж чаддаг бөгөөд энэ нь түүний жинхэнэ мөн чанарт нөлөөлдөггүй. П.Вейл, А.Генис нарын тэмдэглэснээр, төрийн болон өдөр тутмын антисемитизмээр тодорхойлогддог Зөвлөлтийн үед иудейчүүд "хаана, хэзээ, хэнтэй еврей байхаа" байнга сонгох ёстой байв (Weil, Genis, 1998. - P. 298): "Өдөр тутмын амьдралдаа энэ нь Хуучин гэрээний Абрахам нэрийг Аркадий болгон өөрчлөх, паспорт дээрээ украин гэж бүртгүүлэх, аялгагүй ярих, гэхдээ еврей багшийн шалгалт өгөх болгондоо өөрийн харьяаллыг санаж байх явдал байв. еврей найруулагчаас ховор бараа худалдан авч, еврейчүүдийн хуриман дээр Фрейлакс бүжиглэж байна” (мөн тэнд. - х. 299).

Угсаатны өвөрмөц байдал нь юуны түрүүнд өөрийгөө угсаатны төлөөлөгч гэдгээ ухамсарлах танин мэдэхүйн сэтгэл хөдлөлийн үйл явцын үр дүн юм. тодорхой зэрэгтүүгээр өөрийгөө таньж, бусад үндэстэн ястанаас тусгаарлах. Энэ нь утга учиртай юм шиг санагдаж байна энэ үзэл баримтлалОросын философич, угсаатны сэтгэл зүйч Г.Г.Шпетийн (1996) дэвшүүлсэн нэр томъёог угсаатны өвөрмөц байдал гэж үздэг. туршлага нэг угсаатны нийгэмлэгтэй ижил төстэй байдал, бусдаас тусгаарлагдсан байдал. Одоогийн байдлаар угсаатны өвөрмөц байдал нь өнгөц ухамсартайгаас гадна илүү гүн ухамсаргүй давхаргыг агуулдаг гэсэн санааг судлаачдын анхаарлыг татаж байна.

Үндэстний өвөрмөц байдлыг нийгмийн өвөрмөц байдлын салшгүй хэсэг гэж үзэж орчин үеийн судлаачид нэгэн зэрэг зөвхөн түүнд хамаарах шинж чанаруудыг тодруулахыг оролддог. Тиймээс Америкийн угсаатны судлаач Ж.Девос угсаатны өвөрмөц байдлыг одоо буюу ирээдүй рүү чиглэсэн бусад хэлбэрээс ялгаатай нь соёлын уламжлалд шингэсэн, өнгөрсөнд чиглэсэн өвөрмөц байдлын нэг хэлбэр гэж үздэг. Бид Г.У-тай санал нэгдэж болно. Солдатовагийн хэлснээр угсаатны өвөрмөц байдлын өөр нэг шинж чанар нь домог юм, учир нь "түүний гол дэмжлэг нь нийтлэг соёл, гарал үүсэл, түүхийн талаархи санаа эсвэл домог юм" (Солдатова, 1998. - С. 48).

Суралцаж байгаа тохиолдолд мужугсаатны өвөрмөц байдал, өөрөөр хэлбэл. Тухайн мөч, тухайн нийгмийн нөхцөлд хувь хүнийг тодорхойлох нь түүний бүтцэд ихэвчлэн хоёр үндсэн бүрэлдэхүүнийг ялгадаг. танин мэдэхүйн (Үндэстний ялгавартай шинж чанарт үндэслэн өөрийн бүлгийн шинж чанарын талаархи мэдлэг, санаа, түүний гишүүн гэдгээ ухамсарлах) ба сэтгэл хөдлөм (чанарын үнэлгээ өөрийн бүлэг, гишүүнчлэлд хандах хандлага, энэ гишүүнчлэлийн ач холбогдол). Зарим зохиолчид ч үүнийг онцолж байна зан үйлийн бүрэлдэхүүн хэсэг, үүнийг гэж ойлгох бодит механизмзөвхөн ухамсар төдийгүй өөрийгөө тодорхой угсаатны гишүүн гэдгээ илэрхийлэх, үүнд оролцох нийгмийн амьдрал, "Янз бүрийн угсаатны холбоо барих нөхцөл байдалд харилцаа холбоо, үйл ажиллагааны тогтолцоог бий болгох" (Drobizheva et al., 1996. - P. 296).

Бидний бодлоор угсаатны өвөрмөц байдлын зан үйлийн бүрэлдэхүүн хэсгийг онцлон тэмдэглэх нь энэ ойлголтыг хэт өргөжүүлэхэд хүргэдэг. Тухайн үндэстний нийгмийн амьдрал, соёлын зан үйлд оролцох (хэл хэрэглэх, шашин шүтлэг, нийгэм, улс төрийн байгууллагад оролцох, соёлын уламжлалыг хадгалах) нь тухайн хүний ​​угсаатны өвөрмөц байдлын үзүүлэлт гэж тооцогддог. Гэсэн хэдий ч хувь хүмүүс өөрсдийгөө хэн гэж үздэг, бодит амьдрал дээр хэрхэн ажилладаг нь хоорондоо холбоотой эсэх нь эргэлзээтэй хэвээр байна. угсаатны өөрийгөө тодорхойлох ба угсаатны оролцооны хооронд. Олон эмпирик судалгааны үр дүн (Англид амьдардаг энэтхэг өсвөр насныхан, армян, еврей, хятад гаралтай америкчууд гэх мэт) нь угсаатны бүлгийн гишүүн болох тухай ойлголт, зан үйлийн хэв маягийг ашиглах гэсэн хоёр хэмжигдэхүүний бие даасан байдлыг харуулсан. үүний төлөө. Мөн зарим тохиолдолд угсаатны өвөрмөц байдал, зарим нэг угсаатны зан үйлийг илүүд үзэх хоорондын хамаарал нь сөрөг байдаг нь тогтоогдсон: хүн угсаатны нийгэмлэгтэй адилтгаж болох боловч угсаатны хэл, зан заншлаа хадгалах хүсэлгүй байдаг (Финни, 1990).

Нэмж дурдахад угсаатны өвөрмөц загвар, үлгэр дуурайллыг илэрхийлдэг угсаатны соёлд хандах хандлага, түүнд бодит оролцоо хоёрыг ялгах хэрэгтэй. Тиймээс, үндэсний сургуульд сурч байсан Москвагийн еврей өсвөр насныхны дунд явуулсан санал асуулгын үеэр тэдний еврей соёлд сул оролцоо илэрсэн: тэдний хувьд чухал ач холбогдолтой бүх хүмүүсийн дунд зөвхөн еврей хэлээр харилцдаг, судалгаанд оролцогчдын ердөө 11.7% нь сард нэг удаа синагогт явдаг. эсвэл илүү олон удаа, 39.5% - огт очдоггүй, 60.2% - үндэсний сонин уншдаггүй, 76.7% - үндэсний нийгэмлэгийн ажилд оролцдоггүй. Үүний зэрэгцээ, судалгаанд оролцогчид угсаатны соёлд чиглэсэн чиг баримжаагаа харуулсан, ямар ч тохиолдолд еврей соёлд хандах хандлага нь тэдний бодит оролцооноос хоёр дахин их байсан (Баклушинский, Орлова, 1998).

Янз бүрийн судлаачдын санал болгож буй загварууд нь угсаатны өвөрмөц байдлын танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг болох угсаатны чиг баримжаа, бүлгийн үзэл баримтлал гэх мэтийг тодорхойлохын тулд янз бүрийн нэр томъёог ашигладаг. Гэхдээ хамгийн чухал нь гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Нэгдүгээрт,угсаатны нэр, хоёрдугаарт,угсаатны ухамсар, Энэ нь угсаатны бүлгүүд - өөрийн болон бусдын тухай мэдлэг, тэдний түүх, зан заншил, соёлын шинж чанаруудыг агуулдаг.

Өөрийнхөө болон бусад угсаатны бүлгүүдийн талаархи мэдлэг дээр үндэслэн угсаатны ялгавартай шинж чанаруудын тогтолцоог бүрдүүлдэг санааны цогцолборыг бүрдүүлдэг. Өмнө дурьдсанчлан угсаатны хэл, үнэт зүйл, хэм хэмжээ, түүхэн ой санамж, шашин шүтлэг, төрөлх нутгийн тухай үзэл бодол, нийтлэг өвөг дээдсийн домог, үндэсний зан чанар, ардын болон мэргэжлийн урлаг гэх мэт олон янзын шинж чанарууд нь угсаатны ялгах шинж чанартай байж болно. . гэх мэт.

Угсаатны өмнөх бүлгүүдийн анчид, цуглуулагчдын дунд үүссэн угсаатны өвөрмөц байдлын анхны хэлбэрийг анхдагч нийгмийн түүхчид “цус ба гэрлэлтийн ураг төрлийн тухай ухамсар” гэж үздэг (History of primitive social, 1986. - p. 466). Тэр үеийн энэ хоёр төрлийн ураг төрлийн холбоо нь зохиомол төрөл төрөгсөдөөс огтхон ч ялгагдаагүй, үрчлүүлэх заншил нь зөвхөн хүүхдүүдийн төдийгүй насанд хүрэгчдийн хувьд өргөн тархсан байв. Одоогийн цаг үед хүмүүсийн эв нэгдлийн талаархи санаанууд давамгайлж байв, i.e. мэдүүлэг хэвтээ ураг төрлийн тухай. Угсаатны өвөрмөц байдал нь сарнисан, угсаатны өөрийгөө тодорхойлох нь ач холбогдол багатай байсан бөгөөд үе үе өөрчлөгдөж болно.

Суурин, бүтээмжтэй эдийн засагт шилжсэнээр тариалангийн газар гэх мэт үл хөдлөх хөрөнгийн хэлбэр бий болсноор нөхөрлөлүүд амьдралын хэв маяг, нийгэм-эдийн засгийн хөгжлийн түвшинд улам бүр ялгаатай болж, улмаар тусгаарлагдмал байдалд хүргэв. Бүлэг хоорондын харьцуулалтын явцад зарим овог аймгууд илүү тодорхой угсаатны өвөрмөц байдлыг олж мэдэв. Хэвтээ ураг төрлийн үзэл санаа нь таних тэмдгийн хоёр дахь хэлбэрээр солигдсон. нийтлэг гарал үүслийн талаархи мэдлэг. Өөрөөр хэлбэл санаа бий болдог босоо харилцаа, Энэ нь дараах байдлаар илэрдэг: a) ард түмний гарал үүслийн тухай домогт домогт цаг үедөвөг дээдсээс - соёлын баатрууд 9; б) өвөг дээдсийн шүтлэгт - нас барагсдын сүнс бодит цаг үедовгийн төлөөлөгчид. Овгийн нийгэм дэх удмын бичиг нь Полинезчүүд шиг олон арван жинхэнэ үеийнхээс бүрдэх бөгөөд домогт өвөг дээдсүүдэд буцаж ирдэг.

Нийгэмлэгүүдийг нэгтгэх, тэдгээрийн хоорондын харилцаа холбоог хөгжүүлэх нь ястан үндэстний хувьд шинэ шинж чанаруудыг бий болгоход хүргэдэг. Жишээлбэл, угсаатны бүлгийг "бид" - "тэд" гэж хуваах нь эх нутгийг "варваруудын" нутаг дэвсгэрээс тусгаарлах хил хязгаарт тогтоогдож болно: угсаатны өвөрмөц байдал нь уг санаагаар илэрхийлэгддэг. нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэг, уугуул нутаг, эх орон-центризм, тэдний үзэл бодлын дагуу дунд хаант улсад амьдарч байсан хятадууд шиг. Одоогийн байдлаар угсаатны өвөрмөц байдал ба эх орны мэдрэмж хоёрын нягт уялдаа холбоо нь Зөвлөлтийн эзэнт гүрний балгас дээр байгуулагдсан тусгаар тогтносон улсуудын титул угсаатны онцлог шинж юм. Эдгээр ард түмэн Оросын бүгд найрамдах улсын нэр хүндтэй ард түмний нэгэн адил нутаг дэвсгэрийг угсаатны нэгдлийн хүчин зүйл гэж үздэг бөгөөд төрийн бүрэн бүтэн байдлыг бий болгохыг төрөлх нутагтай нь холбодог.

Эх орны төвлөрлийг ихэвчлэн дагалддаг угсаатны эндогами - гадаадын ард түмний төлөөлөгчидтэй гэрлэхийг хориглоно. Үндэстний эндогами нь харьцангуй байж болно: Вьетнамын уулсын ард түмний дунд хөрш зэргэлдээх нутгийн охидтой гэрлэхийг туйлын хориглодоггүй, гэхдээ тэдний залхуурал, муу зан чанарын талаархи санаанууд байдаг.

18-р зуун гэхэд Европын олон нийгэмлэгийн угсаатны хэл, соёлын нэгдэл бий болсон тул орчин үед хамгийн чухал угсаатны ялгах шинж чанаруудыг мэдэрч эхэлсэн. төрөлх хэл соёл. Өдөр тутмын ухамсарт хэл, хүмүүсийн бодит тодорхойлолт байдаг: жишээлбэл, 70-80-аад оны угсаатны социологийн судалгаагаар. Манай зууны үед Эстони, Гүрж, Узбек, Молдавчуудын 70 гаруй хувь нь угсаатны онцлогийг хэлээр нь тодорхойлсон байдаг (Харутюнян, Дробижева, Сусоколов, 1998).

Орчин үеийн хүмүүсийн хувьд хэл бол угсаатныг ялгах хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг юм. Гэвч сүүлийн хэдэн арван жилд олон орны судлаачид зарим түүхэн нөхцөл байдалд угсаатны өвөрмөц байдал нь тухайн үндэстний бүх гишүүдийн хэлийг бодитоор хэрэглэж байгаатай нь илүү холбоотой байдаг нь маргаангүй үнэнд илүү их анхаарал хандуулж байна. Нийгэмд харьяалагдах мэдрэмжийг бий болгох үйл явц дахь бэлгэдлийн үүрэг.

Үндэстний дайчилгааны нөхцөлд ижил төстэй хандлагыг А.Р. Аклаев Гүржийн зарим турк утсаар ярьдаг грекчүүдийн дунд Грек хэлийг төрөлх хэл гэж зааж, улмаар хэлний сонголт болон бодит хэлний зан үйлийн хоорондын зөрүүг харуулсан (Аклаев, 1990). 90-ээд оны эхээр Казахстанд илүү тодорхой үр дүн гарсан. хэл шинжлэлийн хөгжлийн шинэ үе эхэлсэн - Хэлний тухай хууль батлагдаж, казах хэлийг төрийн хэл болгон тэргүүлэх байр суурь эзэлж, хөгжүүлэх нөхцөл бүрдсэн. Казах оюутнууд угсаатны хэлийг ард түмний эв нэгдлийн бэлгэ тэмдэг болгон шүтэж байгаа нь судалгаанд оролцогчдын 98.1% нь эх хэлээ гэж үздэг ч судалгаанд оролцогчдын 25% нь орос хэл, 8% нь практикт зонхилох хэлтэй байгаа нь тодорхой харагдаж байна. казах хэлээр ярьдаггүй. Олон асуултын хариуд орос хэлээр ярьдаг казахууд үүнийг бодитой бус ашигладаг болохыг харуулсан угсаатны хэл, мөн юу хүсч байна хэлний зан байдал. Тиймээс тэдний бараг тал хувь нь гэр бүлээрээ ихэвчлэн казах хэлээр харилцдаг гэж баталж байсан ч энэ нь тэдний хэлний чадварт тохирохгүй байна. Эдгээр судалгаанд оролцогчдын дунд угсаатны хэлийг илүүд үздэг гэж бид таамаглаж болно: ихэвчлэн гэртээ хүмүүс хүссэн хэлээрээ ярьдаг, учир нь гэр бүлийн хэлийг сонгох нь бие даан зохицуулагддаг бөгөөд нийгмийн дүрэм, хэм хэмжээгээр тодорхойлогддоггүй.

Казах, орос, хоёр хэлээр ярьдаг хоёр казах хүний ​​ярианд сэтгэл хөдлөлийн хандлагын талаарх асуултад хариулсан хариултууд бас тодорхой байна. Хэрэв хоёр хэлтэй хүмүүс бүх гурван төрлийн харилцааны хувьд сэтгэл хөдлөлийн хувьд төвийг сахисан байдаг бол орос хэлээр ярьдаг хүмүүсийн гуравны нэг нь хоёр казахын орос хэл дээрх ярианд цочромтгой байдаг нь тэдний хувьд цорын ганц боломжтой зүйл юм. Тэдний бараг тал хувь нь хоёр хэлээр ярих, казах хэлээр харилцах зэргээр бухимддаг; хэл нь хорсол, атаархлын мэдрэмжийг төрүүлдэг. Өөрөөр хэлбэл, энэ хэлээр ярьдаггүй оюутнууд угсаатны хэлээр эрс тэс хандаж, дургүйцсэн дайчин хандлагыг харуулсан. Хоёр хэлээр чөлөөтэй ярьдаг оюутнууд казах хэлийг илүүд үздэг орос хэлийг тэсвэрлэдэг (Донцов, Стефаненко, Уталиева, 1997).

Энэхүү судалгаанд оролцогчид угсаатны өвөрмөц байдлын өөр нэг бэлгэдлийн шинж тэмдгийг өндөр үнэлснийг нэмж хэлэх нь зүйтэй болов уу. нийтлэг түүхэн хувь заяа.Энэ тохиолдолд казах хэлний ур чадвартай холбоотой нь эргэлзээгүй байсан: судалгаанд оролцогчид үүнийг бага ярих тусам угсаатны ялгах шинж чанаруудын дунд түүхэн нийтлэг хувь заяа гэж үздэг. Эдгээр үр дүн нь угсаатны соёлыг нэгтгэх орчин үеийн нөхцөлд угсаатны хувьд ялгаатай шинж чанаруудын тоо тогтмол буурч, ард түмний эв нэгдлийн бэлгэ тэмдэг болох нийтлэг түүхэн хувь заяаны үүрэг улам бүр нэмэгдэж байгааг судлаачдын удаан хугацааны турш тэмдэглэсэн баримт нотолж байна. . Энэ нь ялангуяа түүхэн уран зохиолыг сонирхоход илэрдэг. Тиймээс дотоодын угсаатны социологичид 70-аад оны үед. хамгийн алдартай болохыг олж мэдсэн уран зохиолын төрөлГүрж, Узбекууд түүхэн романтай (Дробижева, 1991). Тэр жилүүдэд оросуудын түүхэн ой санамж тийм ч хурц шинэчлэгдээгүй байсан ч дараагийн арван жилд өөрсдийнхөө өнгөрсөн үеийг сонирхохын давалгаа тэдэнд хүрч, В.Пикулын түүхэн романуудыг бусдын дутагдлаас болж заламгай хүртэл уншиж байв. .

Угсаатны баримжаа гэдэг нь тухайн үндэстэн угсаатны хамт олонтойгоо ижил төстэй байдлаа ухамсарлахаас гадна түүний үнэлгээ, гишүүнчлэлийн ач холбогдол, үндэстний нийтлэг мэдрэмж, жишээлбэл. түүний нөлөөллийн бүрэлдэхүүн хэсэг. Г.У. Солдатова “Нэр төр, бардамнал, гомдол, айдас зэрэг нь үндэстэн хоорондын харьцуулалтын хамгийн чухал шалгуур юм. Эдгээр мэдрэмжүүд нь угсаатны нийгэмлэгтэй гүн гүнзгий сэтгэл хөдлөлийн холбоо, хувь хүнийг нийгэмшүүлэх явцад бий болсон ёс суртахууны үүрэг хариуцлага дээр суурилдаг" (Солдатова, 1998. - С. 49).

Өөрийн үндэстний нийгэмлэгт хандах хандлага нь угсаатны хандлагаар илэрдэг. Эерэг хандлага нь угсаатны нийгэмлэгийн гишүүн болсондоо сэтгэл хангалуун байх, түүнд харьяалагдах хүсэл, ард түмнийхээ ололт амжилтаар бахархах зэрэг орно. Англи хэл дээрх уран зохиолд эерэг хандлагыг тодорхойлохын тулд "хүлээн авах" гэсэн нэр томъёог ихэвчлэн ашигладаг. Тиймээс Африк гаралтай америкчууд өөрсдийн бүлгийг хүлээн зөвшөөрч байгаа нь "Би хар арьстнуудаар хүрээлэгдсэн үед сэтгэл хөдөлж, аз жаргалтай байдаг. Хар өнгөтэй байх нь надад хүч өгдөг гэдэгт би итгэдэг" (Финни, 1990).

ОХУ-ын бүгд найрамдах улсуудын нэр хүндтэй ард түмэн болох Татар, Якут, Тувачуудын өөрсдийн угсаатны бүлгүүдтэй холбоотой мэдрэмжийг судалж үзэхэд сүүлийн арван жилийн хугацаанд тэд бүгд өөрсдийн бүлгийг илүү сэтгэл татам гэж ойлгож эхэлсэн нь тогтоогджээ. . Нийгмийн шинэ бодит байдалд эдгээр ард түмний угсаатны нийгмийн статус нэмэгдэж байгаа нь өөрийгөө хүндэтгэх мэдрэмж нэмэгдэж байгаатай холбоотой бөгөөд энэ нь ард түмнийхээ төлөө бахархах мэдрэмж нэмэгдэж, ичгүүрийн мэдрэмж буурах замаар илэрдэг (Солдатова, 1998). .

Өөрийн үндэс угсаатай холбоотой сөрөг хандлага нь үндэс угсаадаа сэтгэл хангалуун бус байх, өөрийн үндэс угсаагаа доромжлох, бүр үгүйсгэх мэдрэмж, түүнийгээ нуух хүсэл, бусад бүлгийг лавлах бүлэг болгон илүүд үзэх зэрэг орно. Үүнтэй ижил судалгаагаар Солдатова Оросын бүгд найрамдах улсуудад амьдардаг оросууд үндэстнийх нь сонирхол багасч байгааг олж тогтоожээ: "Сүүлийн жилүүдэд тэд түүхэн хувь заяатай холбоотой олон урам хугаралтай тулгарч байсан. Ард түмнээ ичих сэтгэл нь бардамналаас давамгайлж байгаа нь Оросуудын дунд эв нэгдэлтэй харш үндэстэн ястанаас хөндийрөх үйл явц нэмэгдэж байгааг харуулж байна” (Солдатова, 1998. - х. 30-31).

Үндэстний нийгэмлэгийн талаархи эерэг ойлголт алдагдахыг Н.М. Лебедева (1997a), ЗСБНХУ задран унасны дараа болон шинэ гадаад орнуудад амьдарч буй оросуудын дунд: тэдний олонх нь үндэс угсаатай холбоотой сөрөг мэдрэмжийг мэдэрдэг - ичгүүр, дургүйцэл, хүчирхийлэл, доромжлол (Казахстан дахь судалгаанд оролцогчдын 6.3% -аас 71 .4 хүртэл). % - Эстонид).

Ном зүйн тайлбар:

Нестерова И.А. Бүрэлдэхүүн соёлын өвөрмөц байдалдаяаршлын эрин үеийн хүмүүс [ Цахим нөөц] // Боловсролын нэвтэрхий толь бичигвэб сайт

IN орчин үеийн ертөнцДаяаршлын үйл явц маш хурдацтай хөгжиж байна. Соёлуудын харилцан нэвтрэлт улам бүр нэмэгдсээр байгаа бөгөөд үүнд а хүчтэй нөлөөхувь хүний ​​​​хөгжлийн төлөө.

Философи дахь өвөрмөц байдлын тухай ойлголт

Энэхүү курсын ажлын үндсэн ойлголт бол эргэлзээгүй таних тэмдгийн ангилал юм. "Өөрийгөө таниулах" гэсэн нэр томъёо нь социологи, түүхээс эхлээд сурган хүмүүжүүлэх ухаан, утга зохиолын шүүмж хүртэл улс төрийн болон онолын янз бүрийн шинжлэх ухааны ярианд түгээмэл байдаг. Энэхүү үзэл баримтлалын хурц хамаарал нь Орос улсад одоо тулгарч буй ёс суртахууны болон түүхэн сорилтоор зөвтгөгддөг.

Философийн толь бичиг identity гэсэн ойлголтын дараах тодорхойлолтыг өгдөг.

Баримтлал- аливаа зүйлийн уялдаа холбоо, тасралтгүй байдлын хувьд өөртэйгөө харилцан уялдаатай байх нь өөрийн хувьсах чадвар, энэ чадавхаар төсөөлөгддөг. “Төгс төгөлдөр байдалд төсөөлөгдөж буй нийцэл бол өвөрмөц байдал юм.

Англи хэлнээс identification гэж орчуулбал: 1. identification. 2. хүлээн зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөх. 3. таних (бусад чухал хүнтэй хамт). "Identical" гэдэг үгийн англи хэлнээс орчуулга: 1. identical; 2. ижилхэн (ижил сэдвийн тухай). Герман хэлнээс орчуулга: die Identitat гэдэг нь мөн адил гэсэн утгатай.

Философийн яриан дахь "их чанар" гэсэн ойлголтыг ойлгох бүх үйл явцын туршид оршихуйн гол шинж чанар гэж тооцогддог "ихтгэлийн асуудал" гэж нэрлэгддэг харилцаа холбоо байдаг.

"Identity" гэсэн ойлголтын хувьсал

Сонгодог философийн хүрээнд өвөрмөц байдлын асуудлыг хөгжүүлэх ажлыг ийм хүмүүс гүйцэтгэсэн. эртний философичидПарменид, Платон, Аристотель, Плотин, Неоплатонистууд гэх мэт. Дундад зууны гүн ухаанд ч энэ асуудлыг үл тоомсорлож байгаагүй. Тиймээс адислагдсан Августин, Томас Аквин, Кузагийн Николас нар үүнийг судалжээ. Нэмж дурдахад И.Кант, И.Г. зэрэг Германы сонгодог философийн төлөөлөгчид мөн чанарын асуудлыг үл тоомсорлосонгүй. Фихте, Ф.В.Ж. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель. Сонгодог бус гүн ухаанд мөн чанарын асуудал нь хүний ​​амьдрал, оршихуйтай холбоотой байдаг. Сонгодог бусын дараах уламжлалд мөн чанарын асуудлыг үгүйсгэдэг. Ийнхүү Т.Адорно, Ж.Делеуз, Ж.Деррида нарын бүтээлүүдэд “бусад”, “ялгаа”, “олон тал” зэргийг оронд нь тавьжээ.

Философийн ярианд "баримт чанар" -ыг харгалзан үздэг өөр өөр хандлагаболон тайлбарууд. Хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын үзэгдэл нь холбоотой байдаг гэдгийг яг нарийн үндэслэсэн янз бүрийн намуудхувь хүний ​​амьдрал, үзэл баримтлалын аппарат бүрддэг. Соматик түвшинд ижил төстэй байдал нь цаг хугацааны туршид орон зайн бүтэц тасралтгүй оршин тогтноход суурилдаг. Үүний үндсэн дээр бид таних тэмдэг нь физик бүрхүүл, i.e. "Бие" нь чухал боловч тодорхой хүнийг тодорхойлох үнэмлэхүй нөхцөл биш юм.

Хэрэв бид "их чанар" гэсэн ойлголтын сэтгэхүйн тал руу хандвал "зохицуулалт" гэсэн ойлголтын хувьд ижил төстэй байдал нь тухайн хүнийг өөрийнхөөрөө байх, санах ой, эргэцүүлэн бодох ухамсар, танин мэдэхүйн чадвартай байх мэдрэмж, арга зам юм. бусад хүмүүс түүнийг хардаг. Асаалттай нийгмийн түвшинөвөрмөц байдал нь нийгэм соёлын тодорхой нөхцлөөр тодорхойлогддог.

Баримтлалын үзэл баримтлалын философийн ангилал нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Өөрөөр хэлбэл, өвөрмөц байдал нь танин мэдэхүйн нарийн субьектийн хил хязгаарт холбогддоггүй бөгөөд зөвхөн танин мэдэхүйн харилцааны орон зайд хязгаарлагдахгүй, харин соёлын утга санаа, нийгмийн практикийн ертөнцөд сүлжмэл байдаг.

Тиймээс А.А. Легчилин “Өөрийгөө таних үзэгдэл нь үнэн хэрэгтээ маш хөдөлгөөнт бөгөөд түүхэн шинж чанартай тул нийгэм-соёлын нэг юмуу өөр үзэгдлийн талаар тодорхой тэмдэгт гэж үздэг” гэж бичжээ.

С.Фрейд өөрийн бүтээлүүддээ энэ нэр томъёог хэд хэдэн өөр утгаар ашиглахыг анхлан хэрэглэж эхэлсэн гэж үздэг.

20-р зууны хоёрдугаар хагасаас хойш "баримт чанар" гэсэн нэр томъёог ойлгох асуудал гүн ухаан, шинжлэх ухааны салбараас хальж байна. Ийнхүү Америкийн сэтгэл судлаач Эрик Хомбургер Эриксон салбар хоорондын хандлагыг санал болгосон бөгөөд үүний ачаар социологи, сэтгэл зүй, гүн ухааны судалгааг ашиглан хувь хүн, бүлэг, соёл, нийгэмтэй холбоотой өвөрмөц байдлын асуудалд хандах хандлагыг боловсруулах боломжтой болсон. харилцан үйлчлэлд.

Оросын философийн сэтгэлгээнд өвөрмөц байдлын асуудлыг судлах нь өргөн хүрээтэй ул мөр үлдээсэн. Энэ нь дотоодын судлаачдын хувьд хувийн шинж чанартай холбоотой асуудал харьцангуй шинэ байсан ч гэсэн. Энэ баримтын шалтгаан нь Оросын гүн ухаанд "өөрийгөө тодорхойлох" ба "өөрийгөө танин мэдэх" гэсэн нэр томъёог "өөрчлөх" үзэгдлийг илэрхийлэхэд ашигладаг байсантай холбоотой юм.

Дотоодын эрдэмтэн В.А. Ядов ижил төстэй байдлын талаархи янз бүрийн үзэл бодлыг тодорхой төлөв байдал гэж таних ойлголт, мөн чанарыг тухайн төлөвт хүргэдэг үйл явц гэж тодорхойлох гэж ялгадаг. В.А. Ядов нийгмийн адилтгалыг "хувь хүмүүсийн бүлгийн таних тэмдэг, өөрөөр хэлбэл харьцангуй олон янзын нийгэмлэгийн нийгмийн бүлгийн орон зайд байгаа хувь хүмүүсийг "бид" гэх ба "өөрсдийнх нь биш" гэж өөрийгөө тодорхойлох шинж тэмдэг гэж үздэг.

Орчин үеийн нийгэмд хувь хүний ​​​​баримтлалын асуудал хурцаар тавигдаж байна. Энэхүү хэрэгцээ нь хүн бүр амьдралдаа тодорхой эмх цэгцтэй байх шаардлагатай бөгөөд үүнийг зөвхөн бусад хүмүүсийн нийгэмлэгээс олж авах боломжтой байдагтай холбоотой юм. Үүний тулд хүн тухайн нийгэмд давамгайлж буй ухамсрын элементүүд, амт, дадал зуршил, хэм хэмжээ, үнэт зүйлс болон эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хүлээн зөвшөөрсөн харилцааны бусад хэрэгслийг хүлээн зөвшөөрөх үүрэгтэй. Тодорхой бүлгийн амьдралын өвөрмөц соёл, нийгмийн нөхцөлд дасан зохицсоноор хүн амьдралдаа эмх цэгцтэй шинж чанарыг өгч, мөн тодорхой соёлын нэг хэсэг болдог. Эндээс бид "соёлын өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголтыг томъёолж болно. Т.Г-ийн хэлснээр "соёлын өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголтын мөн чанар. Грушевицкая "тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн соёлын шинж чанаруудын үүднээс өөрийгөө ойлгох, тухайн нийгмийн соёлын хэв маягаар өөрийгөө тодорхойлоход оршдог."

Соёлын өвөрмөц байдал нь олон янзын хамтын харилцааны тогтолцоонд шингэсэн хувь хүний ​​үйлдэл, дүгнэлтийг тодорхойлдог. Түүний ертөнцийн дүр төрх нь "Би" гэсэн ойлголт, "Өөрийн", "Бусад", "Харь гарагийн" тухай ойлголт, үнэт зүйлс, үзэл санаа, шатлал, хэм хэмжээ, хориглолтоос бүрдсэн бөгөөд янз бүрийн бэлгэдлийн системд (хэл) тусгагдсан байдаг. ). Жагсаалтад орсон ангиллыг хүмүүнлэгийн мэдлэгийн уламжлалт нэршлийг нэгтгэсэн социологи, сэтгэл судлал, улс төр судлал, гүн ухаан, хэл шинжлэл, урлагийн түүх, соёл судлалын хүрээнд адил тэгш авч үздэг.

I.A-ийн хэлснээр. Акимова "Соёлын өвөрмөц байдал нь дүрмээр бол тухайн хүний ​​ухамсартай хүлээн зөвшөөрөгдөх байдал гэж ойлгогддог. соёлын хэм хэмжээ, дүрэм журам, зан үйл, сэтгэлгээний хэм хэмжээ, зан заншил, үнэт зүйл, тухайн хүн өөрийгөө тодорхойлдог соёлын нийгэмлэгийн хэл. Өөрийгөө тодорхой соёлын бүлгүүдтэй адилтгах нь хувь хүнд амьдралаа илүү ойлгомжтой, эмх цэгцтэй, урьдчилан таамаглах боломжтой болгох боломжийг олгодог."

М.Э. Попов, "соёлын өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголтын үндэс нь "Үндэстний гишүүд нийтлэг түүхэн үед бий болсон нийтлэг үнэт зүйлсийг хуваалцах ёстой" гэсэн ойлголтод агуулагддаг бөгөөд энэ нь хүн өөрийгөө таних үзэл баримтлалд хүргэдэг том бүлэг хүмүүс, хувь хүний ​​хувь заяаг хувь заяатайгаа салшгүй нэгдмэл байдлаар ойлгодог."

Энэхүү тодорхойлолтод анхдагч ардчиллын чадамжийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: хүн угсаа, шашин шүтлэгээс үл хамааран аливаа үндэстний гишүүн болж чадна, гэхдээ хүсэл зоригоо чөлөөтэй илэрхийлсний үр дүнд.

Орчин үеийн ертөнц дэх соёлын өвөрмөц байдал

Соёлын өвөрмөц байдлыг бүрдүүлэхэд орчин үеийн мэдээлэл, харилцаа холбооны технологи ихээхэн нөлөөлж байгаа бөгөөд энэ нь соёлын салбар дахь даяаршлын чухал хүчин зүйлүүдийн нэг юм.

Бидний бодлоор соёлын өвөрмөц байдлын хамгийн тодорхой тодорхойлолтыг түүний судалгаанд М.М. Предовская. Түүний бодлоор “Соёлын өвөрмөц байдал бол үүний нэг утга учиртай байдлаармэдлэг, итгэл үнэмшил, үнэт зүйл, зан үйлийн хэм хэмжээ, өдөр тутмын амьдралын хэв маягийг бий болгож, дамжуулдаг бүлгүүдэд албан болон албан бус гишүүнчлэлээс үүдэлтэй хувь хүний ​​өөрийгөө таниулах."

Орчин үеийн шинжлэх ухаанд соёлын өвөрмөц байдлыг нийгэм ба хүний ​​хооронд оюун санааны холбоо тогтоох, тодорхой соёлд харьяалагдах мэдрэмж, түүний үнэт зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх, тэр ч байтугай тухайн соёлын үзэл баримтлалын үндсэн дээр амьдралаа зохион байгуулах гэж үздэг. Энэ нь нийгэм соёлын орон зайд өөрийн байр сууриа тодорхойлж, хүрээлэн буй ертөнцөд чөлөөтэй аялах боломжийг олгодог.

"Соёлын өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголт нь шаталсан бус бүтэцтэй байдаг: тодорхой тохиолдол бүрт соёлын өвөрмөц байдал нь хуваагдмал байдлаар илэрдэг.

Соёлын өвөрмөц байдал нь олон талт үзэгдлийн хувьд дэлхийн өнцөг булан бүрээс эрдэмтдийн эргэцүүлэн боддог философийн чухал асуудал хэвээр байна. Соёлын өвөрмөц байдлын үндсэн шинж чанаруудыг мэдэх нь гүн ухааныг шинэ дэвшилтэт чиглэлд хөгжүүлэхэд тусална.

Даяаршил нь орчин үеийн бодит байдал дахь үзэгдэл юм

Орчин үеийн ертөнцөд даяаршлын үйл явцыг хөгжүүлэхэд чиглэсэн олон үйл явц өрнөж байна. Философи нь өргөн цар хүрээтэй шинжлэх ухаан болохын хувьд даяаршлын хүрээнд үйл явц, асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлэхээс өөр аргагүй юм.

Даяаршлын үйл явц 12-13-р зуунаас эхэлсэн. Баруун Европын зах зээлийн харилцааны хөгжлийн эрин үед. Энэ нь улс хоорондын худалдааг хөгжүүлэх, үүний дагуу соёлыг харилцан нэвтрүүлэхэд түлхэц өгсөн капиталист нийгэм рүү чиглэсэн анхны алхам байв. 20-р зууны эхэн үе хүртэл даяаршлын үйл явц аажмаар боловч аажмаар хөгжиж байв. 20-р зууны эхний арван жилд дэлхийн нэгдүгээр дайн хүртэл даяаршлын үйл явцыг зогсоож чадаагүй юм. дэлхийн дайн, Дэлхийн 2-р дайны дараа даяаршлын хөгжил арван жил тутамд эрчимжиж эхэлсэн.

1989 оны дэлхийн түүхэн эргэлт нь даяаршлын хувьслын чухал үе шат болов. Үүний гол шалтгаан нь 1989 он хүртэл дэлхийн хоёр дэглэм оршин тогтнож байсан нь даяаршлын үйл явцыг тодорхой практик хил хязгаарт байлгаж байсан явдал юм. Даяаршлын нарийн сонгосон элемент бүр онцгой хүчин чармайлтаар л эдгээр дэглэмийн тогтолцооноос гарч чадна.

1995 онд аль хэдийн ТХЕХ-ийн 75 оролцогч Дэлхийн худалдааны байгууллагыг (ДХБ) байгуулж, дараа нь Европын холбоо байгуулагдаж, улам бүр олон улсыг багтааж өргөжсөөр байна.

Одоогийн байдлаар даяаршлын тод үзүүлэлтийг П.Н. Хмылев. Тэрээр “Баруун орнуудад хамаарах дэлхийн хамгийн чухал бүтэц бол хиймэл дагуул, тив хоорондын кабель, компьютерийг нэгтгэсэн, дэлхийн аль ч өнцөгт мэдээлэл дамжуулах боломжийг олгодог хамгийн чухал систем юм Олон улсын харилцаа холбооны сүлжээг барууны хоёр гурван том компани удирддаг.

Даяаршлын нийгэм-философийн судалгааны хамгийн чухал бөгөөд нэгэн зэрэг ээдрээтэй асуудлуудын нэг бол машины араа шиг түүний функциональ болон үйл ажиллагааны бус элементүүд, талуудын тасралтгүй харилцан үйлчлэл юм. Глобал үйл явц нь дэлхий нийтийн шинж чанараа ойлгох тусам үйл ажиллагаандаа функциональ шинж чанар нь илүү тод илэрдэг.

IN орчин үеийн философиДаяаршлыг эргэлт буцалтгүй, олон янзаар тайлбарладаг хамгийн чухал үзэгдэлхүн төрөлхтний түүхэнд.

Даяаршилд ихээхэн анхаарал хандуулж байгаа ч философид ганцхан ойлголт байдаггүй энэ үзэгдэл. Орчин үеийн философид энэ үзэгдлийн талаар хэд хэдэн эсрэг тэсрэг үзэл бодол байдаг. Тиймээс зарим эрдэмтдийн хувьд даяаршил нь хувь хүн, нийгмийн бүлэг, ард түмэн, улс орон, бүхэл бүтэн бүс нутаг гэх мэт түүхэн үйл явцын бүх субьектуудын жинхэнэ буюу хувь хүн оршин тогтнох боломжийг нэмэгдүүлэхэд чиглэсэн үзэгдэл юм. Бусад эрдэмтэн, философичид даяаршлыг улс орнуудын соёл, өвөрмөц байдлыг сүйтгэх гүн гүнзгий сөрөг үзэгдэл гэж үздэг. Нэмж дурдахад, тэдний хувьд даяаршил нь "үндэс алдагдах" гэгдэх үйл явцыг өдөөж, орчин үеийн улс орнуудын хэвшмэл, хэвшмэл соёлын хөгжлийг бий болгодог үйл явц юм.

Даяаршил нь эсэргүүцдэггүй, харин барьж авч, тэвэрч байдаг учраас даяаршилтай. Хэрэв түүнд сөргөлдөөн байгаа бол энэ нь түүхэн (өмнөх хөгжилтэй холбоотой), өөрөөр хэлбэл. орон зайн бус цаг хугацааны. Гэхдээ энд асуудал байгаа нь дамжиггүй. Энэ нь барьж авах эсвэл тэврэхийг хэрхэн ойлгох явдал юм. Зарим хүмүүсийн хувьд даяаршил нь тасалдалгүй, орон нутгийн “талсжилт”гүйгээр дэлхийг бүхэлд нь хамарсан изотроп мэдээллийн технологийн процесс юм шиг санагддаг.

Шинжлэх ухаанд "даяаршил" гэсэн ойлголтын талаар ярихдаа А.А. "Даяаршил" гэсэн нэр томъёо нь "тодорхойгүй", "тодорхойгүй" агуулгатай. Энэ нь маш чухал бөгөөд үүнийг байнга дурдаж, ашиглах нь "улс орон, бүс нутаг, соёлын төрлүүдийн хооронд өрнөж буй интеграцийн үйл явцын шинэ үе шатыг харуулж байна".

Бидэнд санал болгож буй даяаршлын үзэл баримтлалын тайлбарыг үл тоомсорлож болохгүй. Новикова. Тэрээр энэ үзэгдлийн бүх талыг хамгийн өргөнөөр харуулсан даяаршлын талаар маш өргөн цар хүрээтэй, ойлгомжтой тодорхойлолтыг боловсруулсан. Тиймээс түүний бодлоор: "Даяаршил бол дэлхийн эдийн засаг, улс төр, соёлын нэгдлийн үйл явц бөгөөд даяаршил нь дэлхийн эдийн засагт нэгдэх үйл явц бөгөөд үүнийг хамгийн сүүлд цогц гэж ойлгодог үндэсний эдийн засагОлон улсын хөдөлмөрийн хуваарь, эдийн засаг, улс төрийн харилцааны тогтолцоогоор бие биетэйгээ холбогдож, дэлхийн зах зээлд үндэстэн дамнасан, бүсчилсэн байдлын үндсэн дээр эдийн засгаа нягт уялдуулдаг."

Жак Дерридагийн философийн хүрээнд даяаршилд хандах хандлага нь маш сонирхолтой бөгөөд өргөн цар хүрээтэй юм. Философичийн үүрэг бол түүний бодлоор үүнийг ойлгож, тайлбарлах явдал юм нарийн төвөгтэй үйл явцбидний тулгарч буй даяаршил, түүнийг тодорхойлж байна орчин үеийн чадваруудба ирээдүйд гарах үр дагавар. Нийтийн даалгаварФилософич бол тодорхой асуудлуудад нухацтай дүн шинжилгээ хийж, нээлттэй ярилцдаг хүн юм. “Дэлхий ертөнц” хэмээх өгүүлэлдээ философич Гегель философчдод хандан “Өнөөдөр өдөр бүр сонин унших хэрэгтэйг сануулсан нь зөв байсан сонинууд хэрхэн бүтээгддэг, тэдгээрийг хэн хийдэг, өдөр тутмын, долоо хоног тутмын, телевизийн мэдээг бид өөр өнцгөөс харах хэрэгтэй: мэдээллийн агентлагийн талаас, мөн редакторын талаас." Ерөнхийдөө даяаршил нь эерэг ба сөрөг аль алиныг өөртөө агуулж байдаг. Тиймээс хэд хэдэн эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Л.А. Коробейников, тэд даяаршил бол соёл иргэншлийн хөгжлийн шинэ шатанд гарах алхам гэж тэд үзэж байна. Үүнээс гадна даяаршлыг соёл иргэншлийн нийгэм-эдийн засаг, соёлын төлөвшлийн тэнцвэрт байдлыг зохицуулагч гэж нэрлэж болно. Гэвч даяаршлын сөрөг тал нь хүний ​​нийгмийг сүйрүүлэхэд хүргэдэг материаллаг зарчмын хурдацтай илрэл гэж үзэж болно.

Орчин үеийн ертөнцөд даяаршлын нөхцөлд хувь хүний ​​​​соёлын өвөрмөц байдал

Соёл, зан чанар нь зөвхөн "оршихуйн" хүрээнд төдийгүй орчин үеийн шинжлэх ухаанд гарч буй философийн хамгийн сүүлийн үеийн үзэл баримтлалын хүрээнд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Орчин үеийн философи дахь эдгээр ойлголтуудын харилцан үйлчлэлд олон судлаачид анхаарлаа хандуулдаг. Э.А. Орлова "Соёлын антропологи" номондоо "Өнөөдөр "соёл ба зан чанар" гэсэн чиглэл нь дараахь сэдвүүдийн харьцуулсан соёлын судалгаанд төвлөрч байна" гэж бичжээ.

1. нийгэм-бүтцийн, түүнчлэн үнэт зүйлд суурилсан, соёлын тогтвортой элементүүд ба нийгэмшүүлэх хэвшмэл, хэв маяг, ялангуяа анхан шатны (хүүхдийн туршлага) хоорондын харилцаа;
2. нийгэмшүүлэх соёлын хэвшмэл ойлголт ба зан төлөв, нийгмийн харилцан үйлчлэлд илэрдэг зан чанарын үндсэн бүтцийн шинж чанаруудын хоорондын хамаарал;
3. Хувь хүний ​​үндсэн шинж чанарууд ба нийгмийн ухамсар хоорондын уялдаа холбоо шаардлагатай функцууд, нийгэм соёлын үүргийн агуулгатай, соёлын проекцийн талуудтай;
4. Нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнээс (ямар ч тайлбарт) зан үйлийн хазайлт, сэтгэцийн эмгэг бүхий хувь хүний ​​үндсэн шинж чанарууд ба соёлын хэв маягийн хоорондын хамаарал.

Хувийн өвөрмөц байдлын онол нь 20-р зууны 70-аад оноос хүний ​​​​шинжлэх ухааны янз бүрийн салбарт өргөнөөр хөгжиж эхэлсэн бөгөөд амьдралын орон зайн бүх салбарт хувь хүний ​​​​сонголт, хувийн хариуцлагын хэмжүүрийн асуудал хурцадсантай холбоотой юм.

Н.А. Евгеньева хүний ​​соёлын өвөрмөц байдлын тухай ойлголтыг маш тодорхой тодорхойлсон байдаг. Тэрээр: "Хувь хүний ​​соёлын онцлогийг бидний судалгаанд ухамсар, ухамсар гэж тодорхойлсон сэтгэл хөдлөлийн хүлээн авалтСоёлын өвөрмөц зан үйлийн хэв маягаар илэрдэг төрөлх соёлын хэм хэмжээ, үнэт зүйл, хэв маягтай өөрийгөө тодорхойлох үндсэн дээр хүн өөрийн хувийн бүрэн бүтэн байдал, итгэлтэй байдал."

Энэхүү мэдэгдэлд үндэслэн бид "хувь хүний ​​соёлын өвөрмөц байдал" гэсэн ойлголт нь бүхэл бүтэн нийгмийн соёл, тодорхой нийгмийн соёлоос тусдаа оршин тогтнох боломжгүй гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Гэсэн хэдий ч одоогийн байдлаар даяаршлын нэг элемент болох соёлыг нэгтгэх, харилцан нэвтрүүлэх хандлага илт ажиглагдаж байна.

Даяаршлын хөгжил

Соёлын даяаршлын хамгийн чухал үр дагавар бол өвөрмөц байдлын бүтцийн өөрчлөлт юм. А.Ападурай даяаршлыг “нутаг дэвсгэргүйжилт – нийгмийн үйл явц биет орон зайтай уялдаа холбоог алдаж, соёл-бэлэгдлийн таван орон зай-урсгалд хуваагдан “дэлхийн соёлын урсгал” бүрэлдэн тогтдог гэж үздэг. Эрдэмтэд эдгээр "сансрын урсгал"-уудын дунд:

• жуулчид, цагаачид, дүрвэгсэд, цагаач ажилчдын урсгалаар бий болсон угсаатны орон зай;
• янз бүрийн технологиор бий болсон техно орон зай;
• хөрөнгийн урсгалыг илэрхийлдэг санхүүгийн орон зай; медиа орон зай нь зургийн урсгал;
• Идеологийн орон зай бол үзэл санааны урсгал юм.

Бельгийн тодорхой жишээн дээр даяаршлын соёлын өвөрмөц байдалд үзүүлэх нөлөөллийн асуудлыг авч үзье. Бельгид улс төрийн эгзэгтэй нөхцөл байдал үүссэн нь энэ улсыг Фландерс, Валлония гэсэн хоёр шинэ улс болгон хуваахад хүргэж болзошгүй юм. Бельгийн угсаатны мөргөлдөөн нь Уолл-Фламандын мөргөлдөөн бөгөөд үүний үндсэн дээр үүссэн хэлний хүчин зүйл 19-р зууны дунд үе.

Тиймээс, энэхүү мөргөлдөөний талаар товч тайлбар өгөхдөө, нэгдүгээрт, Голланд хэлээр ярьдаг флемингүүд ба франц хэлээр ярьдаг валлончууд гэсэн хоёр том угсаатны Бельгийн улсын нутаг дэвсгэр дээр зэрэгцэн оршиж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Валлончууд бол нийт 4 сая 100 мянган хүн амтай угсаатны бүлэг юм. Флемингүүд бол герман хэлний бүлгийн ард түмэн, франк, саксон, фризчүүдийн удам юм. Нийт 7 сая 230 мянга.

Бельги дэх хэлний зөрчил

Бельгид хуваагдах газарзүйн бүсүүдболон хэл шинжлэлийн нийгэмлэгүүд нь газарзүйн болон соёлын хуваагдлын хил хязгаар давхцахгүй байж болно гэж тайлбарладаг. Фландерсийн газарзүйн хэсэгт байрлах метрополитан бүс (Брюссель) албан ёсоор хоёр хэлтэй (Франц, Голланд) гэж тооцогддог боловч "Францчлах" урт хугацааны хэлний бодлогын үр дүнд үнэндээ франц хэлээр ярьдаг анклав болжээ. хүн амын 80 гаруй хувь нь франц хэлээр ярьдаг. Герман хэлний нийгэмлэг нь Валлон газарзүйн бүсийн нэг хэсэг юм.

Фламанд-Валоны мөргөлдөөний асуудлыг Европын олон эрдэмтэд судалсан. Нэмж дурдахад, зөвхөн Валлонид анхаарлаа хандуулсан хэд хэдэн томоохон хэмжээний судалгаанууд байдаг боловч тэдгээр нь илүү тодорхойлогдсон байдаг. судалгааны шинж чанар. Тухайлбал, эмпирик материалын чухал синтез болох Ф.Дэсстатын “Walloon Identity” бүтээл. Энэхүү бүтээл нь бүс нутгийн институцийн хөгжлийн талаархи зарим үнэлгээ, шалтгаан-үр дагаврын харилцааны тодорхойлолтыг агуулдаг бүс нутгийн үйл явцВалониа.

Бельгийн мөргөлдөөний онцлог

Энэхүү зөрчилдөөн нь Валлонагийн соёлын өвөрмөц байдлыг дарах оролдлого юм. Нөхцөл байдлыг энэ талаас нь авч үзвэл Бельгид үндэсний соёлын өвөрмөц байдал, үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн асуудлууд хурцдаж байгаа нь нарийн төвөгтэй, олон талт өвөрмөц байдлын хямрал байгаа нь тодорхой болно.

Нэмж дурдахад, даяаршил өргөжиж байгаа орчин үеийн нөхцөлд Бельгид хамаатай асуудлууд дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн хүрээнд аажмаар ач холбогдлоо алдаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Орчин үеийн нөхцөлд соёлын өвөрмөц байдлыг бий болгох асуудал

Нөхцөл байдалд идэвхтэй өсөлтдаяаршил, даяаршлын үйл явц хүний ​​амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрч байгаа нөхцөлд соёлын өвөрмөц байдал нь хувь хүн зөвхөн тодорхой нийгэмд төдийгүй дэлхий даяар өөрийгөө тодорхойлох боломжийг олгодог маркерын үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч үндэстэн, соёлын ялгааг зөөлрүүлж, мэдлэг, уламжлалыг харилцан уялдуулах нь хувь хүний ​​соёлын өвөрмөц байдалд саад тотгор учруулдаг. Даяаршил нь үндэстнүүдийг хувь хүнгүй болгож, нэг нийгмийг бий болгохын төлөө ажилладаг. Энэ бол яг ийм зүйл юм чухал асуудалорчин үеийн нийгэмд.

Мэдээжийн хэрэг, 18-р зуунаас эхлэн соёлын өвөрмөц байдал нь тухайн үеийн үндэстнийг нэгтгэх хамгийн амжилттай хэрэгсэл байсныг мартаж болохгүй. Үүний зэрэгцээ Н.Н. Понарина "Даяаршлын динамик, нарийн төвөгтэй байдал нь ийм өвөрмөц байдлын хэлбэрийг хязгааргүй тогтвортой байлгах боломжгүй" гэж онцлон тэмдэглэв.

Даяаршлын үйл явц нь үндэстний улс орнуудын өөрийн онцлог шинж чанараа хадгалах, мөн дэлхийн зах зээл дээр эдийн засгаа бие даан удирдах чадварт заналхийлж байна. Жишээлбэл, орчин үеийн бүх үндэстний улсуудын байнгын шинж чанар болох олон үндэстэн ястны нийгэм, дэлхийн нийтийн хөдөлгөөнүүдийн ээдрээ, хурцадмал байдал нь 21-р зууны үндэстнүүдэд нэгдмэл, ойлгомжтой ижил төстэй байдлыг бий болгоход бэрхшээл учруулж байна.

Даяаршлын нөхцөлд соёлын өвөрмөц байдлын хөгжлийн таамаглал

Одоогийн байдлаар соёлын өвөрмөц байдлын асуудал нь даяаршлын нөхцөлд эмзэг "захын" улс орнуудад төдийгүй дэлхийн тэргүүлэх гүрний хувьд ч хамаатай юм.

Курсын ажилд дурдсан хэд хэдэн чиг хандлагын үндсэн дээр бид соёлын хил хязгаарыг цаашид жигдрүүлэх, уламжлалыг харилцан нэвтрүүлэх нь орчин үеийн нийгэмд хамаарах даяаршлын чиг хандлагын нөхцөлд явагдана гэсэн бодитой дүгнэлтийг хийж болно. Гэсэн хэдий ч Европын холбоо зэрэг томоохон байгууллагуудад улс орнууд хурдацтай нэгдэж байгаа нь жижиг үндэстнүүдийн дунд өсөн нэмэгдэж буй дургүйцлийг аль хэдийн өдөөсөн бөгөөд энэ нь Европын нэгдмэл байдлын эсрэг соёлын өвөрмөц байдлаа алдаж магадгүй юм. Ирээдүйд энэ нь Европыг жижиг мужуудад (жишээлбэл, Каталон) хуваахад хүргэх эсвэл даяаршлын үйл явц нь соёлын өвөрмөц байдлыг бүрэн алдаж, бүх Европын соёлын шинэ уламжлалыг бий болгоход хүргэнэ. Орос улс дэлхийн уламжлалд дасан зохицож дэлхийн хамтын нийгэмлэгт нэгдэж чадахгүй, учир нь Үндэсний соёлын унаган тал дэндүү хүчтэй. Азийн орнуудын хувьд ч мөн адил таамаглаж болно. Тэдний анхны соёл нь гадны уламжлалыг нэвтрүүлэхийг зөвшөөрдөггүй бөгөөд үүний ачаар жишээлбэл, Япон зэрэг орнууд үндэсний үзэл санаагаа, ялангуяа соёлын салбарт, үнэт зүйлсийн чиг баримжаа давамгайлсан тогтолцоонд хадгалж чадсан юм. Гэсэн хэдий ч даяаршлын нөхцөлд Ази тивд уламжлал харилцан нэвтрэх боломжтой болсон.

Даяаршлын нөхцөлд тухайн хүний ​​соёлын өвөрмөц байдлын тодорхойлсон үндэс суурь дээр үндэслэн хүн чанаргүй болох, технологийн дэвшил хөгжихийн хэрээр хувь хүний ​​үндсэн гарал үүсэл, соёлын уламжлал руугаа буцах хүсэл улам хүчтэй болох магадлал нэмэгдсээр байна.

Ерөнхийдөө орчин үеийн ертөнцөд соёлын өвөрмөц байдал нь олон янзын угсаатны соёлын оршин тогтнохтой холбоотой асуудал юм. нэгтгэх үйл явцдэлхийн нэгдсэн зах зээл үүсэх, бараа, хөрөнгийн чөлөөтэй хөдөлгөөн, мэдээлэл түгээх нөхцөлд. Даяаршлын үйл явц нь нарийн төвөгтэй бөгөөд соёлыг харилцан нэвтрүүлэхэд маш чадварлаг хандлагыг шаарддаг. Үндэстэн бүрийн сэтгэлгээг харгалзан үзэх шаардлагатай. Энэ нь Евразийн баруун ба зүүн, хойд ба өмнөд хэсэг, Христийн шашин, Ислам болон бусад шашны шашны янз бүрийн үндэсний соёлын нөхцөлд хүмүүжсэн хүмүүсийн хүлээцтэй байдал, харилцан ойлголцлыг аль хэдийн шаарддаг. Ийм шинж чанарыг үл тоомсорлох нь дэлхийн хурцадмал байдал, шинэ зөрчилдөөн үүсэхэд хүргэдэг. Түүнчлэн, жижиг үндэстнүүдийн эдийн засаг, улс төрийн ашиг сонирхол, соёлын ашиг сонирхол, үзэл суртал, үнэт зүйлсийн давуу тал, ирээдүйд тэргүүлэх чиглэлийг үл тоомсорлох нь дэлхийн эдийн засгийн чадавхийг бүхэлд нь сулруулахад хүргэж болзошгүй юм.

Орчин үеийн нөхцөлд ямар ч хүн өөрийгөө даяаршсан ертөнцийн орон зай, түүний үндсэн параметрүүдийн дагуу дэлхийн дүр төрхийг өөрчлөхтэй холбохоос өөр аргагүй болдог. Орчин үеийн хүний ​​​​нийгмийн өвөрмөц байдлын дүр төрх нь үүний дагуу өөрчлөгдөж байна.

Даяаршлыг судлахад соёлын өвөрмөц байдал чухал байр суурь эзэлдэг. Хувь хүний ​​​​соёлын өвөрмөц байдал нь дэлхийн бүх эрдэмтдийн тунгаан бодож байгаа философийн чухал асуудал хэвээр байна. Соёлын өвөрмөц байдлын үндсэн шинж чанаруудыг мэдэх нь гүн ухааныг шинэ дэвшилтэт чиглэлд хөгжүүлэхэд тусална.

Жишээлбэл, бид Бельги улсыг олон соёлт улс болгон хөгжүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн Фламанд-Валлоны мөргөлдөөнийг авч үзсэн. Энэхүү зөрчилдөөн нь сөрөг талуудаас гадна эерэг үүрэг гүйцэтгэдэг, тухайлбал: даяаршлын нөхцөлд уламжлалыг илт жигдрүүлэхгүй, хувь хүний ​​соёлын өвөрмөц байдлыг бий болгох орон зай хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч даяаршлын үйл явц хурдан бөгөөд ихэнх тохиолдолд эргэлт буцалтгүй байдаг энэ зөрчилдэлхийн хамтын нийгэмлэгийн хөгжлийн хүрээнд ач холбогдлоо аажмаар алдаж байна.

Дэлхий дээр одоо явагдаж байгаа өөрчлөлтийн үйл явц тасалдсаар байна уламжлалт хэлбэрүүдхэн болохыг нь асууж байна субъектив мэдрэмжөмнөх уламжлалын хүрээнд бий болсон өөрийгөө таних байдал.

Уран зохиол

1. Шухно И.В. Олон үндэстний нийгмийг нэгтгэхэд өвөрмөц байдлын үүрэг // Евразийн орон зай дахь угсаатны соёлын нийгмийн нэгдэл, хөгжил. 2015 хуудас 25-28
2. Зимина А.И. Орчин үеийн хүмүүнлэгийн судалгааны өвөрмөц байдал: барилгын асуудал // Мэргэжлийн харилцаа холбоо: одоогийн асуудлуудХэл шинжлэл, арга зүй No8, 2015 он 40-51 х
3. Смирнова О.Б. Дотоод, гадаадын сэтгэл судлал дахь хувь хүний ​​эдийн засгийн өвөрмөц байдлын үзэгдэл // [Цахим нөөц] Хандалтын горим: http://econf.rae.ru/pdf/2014/01/3091.pdf
4. Ядов, V. A. Хүний нийгмийн өвөрмөц байдлыг бий болгох нийгэм, нийгэм-сэтгэл зүйн механизмууд // Өөрийгөө ухамсарлах сэтгэл зүй: сурах бичиг. – Самара: БАХРАХ – М., 2003. – С. 597.
5. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Үндсэн мэдээлэл соёл хоорондын харилцаа- М.: Эв нэгдэл, 2005
6. Акимова Ирина Александровна Орчин үеийн эрин үеийн соёлын өвөрмөц байдлыг бүрдүүлэх зарим асуудлын талаар // Нийгмийн хөгжлийн онол, практик № 6, 2012. – 156-159 х.
7. Попов М.Е., Авксентьев В.А. Үндэсний болон бүс нутгийн аюулгүй байдлын нөхцөлд Оросын өвөрмөц байдлыг өөрчлөх нь // Оросын үндэсний өвөрмөц байдал ба хүн ам зүйн хямрал: Бүх Оросын II бага хурлын материал. - М.: Шинжлэх ухааны мэргэжилтэн, 2008. – 358-366 тал
8. Предовская М.М. Соёлын өвөрмөц байдлыг өөрчлөх, өөрчлөх: философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн диссертаци - Санкт-Петербург, 2009 он.
9. Новикова И.В. Даяаршил, төр ба зах зээл: харилцан үйлчлэлийн ретроспектив ба хэтийн төлөв. М.: Академич жишээ нь. Бүгд Найрамдах Улсын Ерөнхийлөгчийн дэргэд Беларусь, 2009
10. Деррида, Ж.Даяаршил. Дэлхий. Космополитизм. Пер. fr. Д.А.Олшанский // "Космополис". – 2004. – No2 (8). – P. 125–140.
11. Орлова Е.А. Соёлын антропологи - М.: Эрдмийн төсөл, 2004.
12. Понарина Н.Н. Даяаршил: соёлын өвөрмөц байдалд үзүүлэх нөлөөллийн асуудал // Нийгэм, гүн ухаан, түүх, соёл. – 2011. – No3-4

(хэвшмэл ойлголтын ерөнхий сэтгэл хөдлөлийн чиг баримжаа, шинж тэмдэг, хэмжээг тодорхойлох). 1

Тиймээс, интерактивЭнэ тал нь янз бүрийн угсаатны соёлын бүлгүүдийн бүлэг хоорондын харилцааны тогтолцоонд үүсдэг. Бүлгийн гишүүд бие биенээсээ ялгаатай байдлаа мэддэг нөхцөлд тэдний соёлын онцлог шинж тэмдэг болдог. Тиймээс үндэс угсаа нь бүлэг хоорондын харилцан үйлчлэлээс үүдэлтэй, бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд улс төрийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан ихэвчлэн өдөөгддөг. Хувь хүний ​​түвшинд энэ нь онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг "Би"-үзэл баримтлал (лавлагаа угсаатны бүлэгт субьектив даалгавар), бүлгийн түвшинд "Бид" дүр төрх болж хувирдаг. Үүний зэрэгцээ үндэс угсаа нь хувь хүнийг нийгэмшүүлэх соёл, бэлгэдлийн орчин юм. 2

60-70-аад оны үед хүчирхэгжсэн. Америкийн нийгэм угсаатны үндсэн дээр задарсан нь угсаатны зүйд угсаатны эв нэгдэл, үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэлийн мөн чанарын асуудлыг хөндөхөд хүргэсэн. Түүний дүн шинжилгээ нь улс төрийн гүн гүнзгий агуулгатай байсан бөгөөд улс орны үндэсний (иргэний, улс төрийн) эв нэгдэл, эв найрамдлыг хадгалах зорилготой байв. Энэ асуудлыг томъёолсон нь арга зүйн шинэчлэлд хүргэсэн. Америкийн угсаатны зүйг судалж буй мэргэжилтнүүдийн үүднээс 60-аад он хүртэл. тэргүүлэх байр суурийг Т.Парсонс тэргүүтэй чиглэл эзэлжээ нийгмийн интеграци,Интеграцийн үйл явц, нийгмийн тогтолцооны "тэнцвэр"-ийг судлахад чиглэв. задралын шинжилгээ

^олдатова Г.У. Үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлын сэтгэл зүй. М.: Смысл, 1998. P.70-71. Сикевич З.В. Үндэсний харилцааны социологи, сэтгэл зүй. Санкт-Петербург, 1999. С. 18-20.

үйл явц нь системийн функциональ шинжилгээний зарчмуудтай хослуулан "хүчний мөргөлдөөний онолыг" түгээмэл болгосон. 1

Энэ чиглэл нь П.Л.-ийн бүтээлүүдэд тодорхой харагдаж байв. Ван ден Берге. Веберийн идеал хэлбэрийн бүтцийг ашиглан тэрээр үндэстэн хоорондын харилцааг хоёр идеал хэлбэрийн үүднээс авч үздэг патриархТэгээд өрсөлдөх чадвартай.Үндэстэн хоорондын харилцааны патриархын хэлбэр нь илүү хөгжсөн (үйлдвэрлэл, соёлын хувьд) угсаатны бага хөгжилтэй ("боловсроогүй", "анхны") үндэстний ноёрхлын тогтолцоонд үүсдэг. Давамгайлсан бүлэглэл нь "гэгээрсэн харгислал" үзэл суртлын үндсэн дээр ноёрхсон байр сууриа зөвтгөдөг. Эцэг эхийн харилцааны тогтолцоо нь цаг хугацааны явцад доод бүлэгт дорд үзлийн цогцолбор, угсаатны нигилизм үүсэхэд хүргэдэг.

Үндэстэн хоорондын харилцааны өрсөлдөөнт хэлбэр нь орчин үеийн хотжсон нийгэмд хөгждөг бөгөөд энэ нь угсаатны (арьс угсаа) эсвэл овгийн холбоогоор бус, харин овгийн холбоогоор сонгогдох шинж чанартай байдаг. мэргэжлийн чанарууд. Нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын зай багасч, зонхилох бүлэг нь өөрийн статусаа хадгалахын тулд угсаатны ялгаан дээр тулгуурладаг. Эцгийн тогтолцоо нь хараат үндэстний төлөөх асран хамгаалагчийн хандлагаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь өрсөлдөөнт тогтолцоонд "түрэмгийлэгч", "тусламжаа мартсан өрсөлдөгч", "талархалгүй" гэх мэтээр харагдана. Өрсөлдөөнт тогтолцооны энэ байр сууринд хариу үйлдэл үзүүлэхэд харьяа бүлэг нь угсаатны байдал хурцаддаг.

Таболина Т.В. Орчин үеийн Америкийн шинжлэх ухаанд угсаатны асуудал. М, 1985. Х.73.

өөрийгөө танин мэдэхүй, түүний улс төрийн идэвх нэмэгдэж байна (жагсаал, эсэргүүцлийн жагсаал гэх мэт). 1

П.Л. Ван ден Берге үндэстэн хоорондын харилцааны мөн чанарыг эдийн засаг, нийгэм, нийгэм дэх илүү суурь өөрчлөлттэй холбодог улс төрийн хүрээ. Үүний зэрэгцээ харилцааны динамикийг хянахын тулд тэрээр хатуу функционалист арга зүйгээс татгалзаж, Р.Дарендорф, Л.Козер нарын бүтээлүүдийг иш татсан зөрчилдөөний онолыг ашиглахаас өөр аргагүй болжээ. 2 Түүний дүгнэлт нь өргөн хүрээний эмпирик материалыг судалж, түүнийг голчлон давамгайлагч болон харьяалагдах угсаатны хоорондын харилцааны хүрээнд тайлбарлахад үндэслэсэн байв. Энэхүү хандлага нь үндэстэн хоорондын харилцааны дараагийн загварыг бий болгоход ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Америкийн өөр нэг алдартай угсаатны судлаач Р.Шермерхорд мөн мөргөлдөөний онолын байр сууринд тулгуурладаг. Үндэстэн хоорондын харилцааны тухай түүний үзэл баримтлал нь төвөөс зугтах ба төвөөс зугтах чиг хандлагын дихотом дээр суурилдаг. Төв рүү чиглэсэн хандлага нь тухайн нийгэмд давамгайлж буй бүлгийн амьдралын бүхий л салбарт угсаатны нэгдлийг хангах боломжийг олгодог. Түүгээр ч зогсохгүй үндэстэн бүр оршин тогтнох, байр суурь, нэр хүндийн төлөөх тэмцлийн байдалд байна. Төв рүү чиглэсэн хандлагыг (нийтлэг үнэт зүйл, хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрөх, төрийн институцид оролцох гэх мэт) үндэсний цөөнх нь үндсэн угсаатны нийгэмлэгтэй нэгдэх хүсэл эсвэл давамгайлсан бүлгийн статусыг олж авах гэж тайлбарлаж болно. Төвөөс зугтах хандлага нь ерөнхий бүхнээс салах хүсэлд илэрдэг бөгөөд үүнийг дараахь байдлаар илэрхийлж болно.

1 Денисова Г.С., Радовел М.Р. Угсаатны социологи. Ростов-на-Дону: Publishing house LLC "CVVR", 2000. P.52,36.

2 Ван ден Берге П.Л. Арьс өнгө ба арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл: Харьцуулсан хэтийн төлөв. Н.Ю.: Жон Уайли ба хөвгүүд, 1978 он.

хэл, шашин шүтлэг, амьдралын хэв маяг, зохицуулалтын хэм хэмжээ гэх мэтийг хамгаалах.Үүнд институцийн тодорхой хэлбэр, тухайлбал, эндогами, угсаатны мэргэжлийн давхаргажилт гэх мэт шаардлагатай. 1

Угсаатны харилцаа нь дүрмээр бол угсаатны өөрийгөө танин мэдэхүйн хүрээнд төлөвлөгддөг (үүнгүйгээр бүлгийн эв нэгдэл боломжгүй) бөгөөд түүний өөрчлөлтөөр оношлогддог. Тиймээс үндэстэн хоорондын харилцааг шинжлэх арга зүйг эрэлхийлэхийн зэрэгцээ 60-80-аад оны Америкийн социологи gg. угсаатны үйл явцыг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулсантаних. Чухал хэрэгсэлугсаатны хандлагыг судлах(хандлага)Энэ нь нийгмийн болон хувийн зайны янз бүрийн хэмжүүрийг бий болгох сэтгэлзүйн туршилт байв (консерватизм-авторитаризм, статусын хэтийн төлөв;жишээлбэл, авторитаризмыг үндэстний хэв шинжийг тайлбарлахад ашигладаг). Үндэстний хандлагыг төлөвшүүлэхэд үндэстний бус хүчин зүйл, тухайлбал, статус ихээхэн нөлөөлдөг болохыг тогтоожээ. Өөр өөр статустай тухайн угсаатны бүлгийн нийгмийн бүлгүүдэд янз бүрийн угсаатны хэвшмэл ойлголтууд үүсч болно. Угсаатны онцлогт дүн шинжилгээ хийснээр энэ нь байгалийн хүчин зүйл биш, харин нийгмийн бүтээн байгуулалт бөгөөд түүнийг бий болгоход зан үйл, бэлгэдлийн утгатай ёслол, үзэл суртал ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн. Нийгмийн антропологи дахь угсаатны ялгах асуудлын хөгжил нь угсаатны тухай ойлголтын конструктивист үзэл баримтлалыг бий болгоход хүргэсэн.

1 Сетон-Ватсон Х. Үндэстэн ба мужууд. Үндэстнүүдийн үүсэл ба улс төрийн талаархи судалгаа - Боулдер, Кол., 1977; Денисова Г.С., Радовел М.Р. Угсаатны социологи. Ростов-на-Дону: Publishing house LLC "CVVR", 2000. P.35.

хүчин зүйл. 1

Энэ хандлагын томоохон төлөөлөгч бол Корнеллийн Их Сургуулийн (АНУ) профессор Б.Андерсон бөгөөд угсаатны угсаа гарал үүслийг тодорхой зорилгод хүрэхийн тулд бүтээгдсэн “төсөөллийн нийгэмлэг” гэж тайлбарладаг. улс төрийн ашиг сонирхол. Хэвлэлийн нээлт, бичиг үсэг дэлгэрсэн нь хэл, соёлын ялгааг тэгшитгэсэн үр дагавартай гэж тэр үзэж байна. Хэвлэмэл үг нь олныг зохион байгуулах, дайчлах хэрэгсэл болсон. Хэвлэлийн салбар хөгжихийн хэрээр олон нийтийн үндэсний хөдөлгөөнүүд бий болсон. Үүнийг зохион байгуулагчдын нэг нь төр өөрөө юм: бэлгэдэл (сүлд, дуулал) санал болгодог, үндэсний ухамсарыг бүрдүүлдэг гэх мэт.. Андерсон энэ чиглэлээр ухамсартай, эрчимтэй суртал ухуулгын ажил хийгдээгүй бол угсаатны нийгэмлэгүүд улс төрийн идэвхтэй нэгж болж бүрэлдэхгүй байх байсан гэж Андерсон үзэж байна. Үүний зэрэгцээ үндэсний-үзэл суртлын ажлыг зохион байгуулагч (төр эсвэл нам, удирдагч). үндэсний үзэл санааихэвчлэн удирддаг түүхэн баримтууд, өнгөрсөн үеэс зөвхөн энэ санааны төлөө ажилладаг хүмүүсийг сонгох.

Одоо байгаа зүйлд дүн шинжилгээ хийх онолын үзэл баримтлалЧикагогийн их сургуулийн профессор Ж.Комароф өнөөгийн "үндэсний тэсрэлт"-ийг тайлбарлахдаа конструктивист хандлагын хүрээнд тэдгээрийн тодорхой хэв шинжийг гаргажээ. Уг арга барил нь өөрөө “улс төр, соёлын

1 Денисова Г.С., Радовей М.Р. Угсаатны социологи. Ростов-на-Дону: Publishing House ХХК
"CVVR", 2000. 35-36-р тал.

2 Андерсон В. Төсөөлсөн нийгэмлэгүүд. Үндсэрхэг үзлийн үүсэл ба тархалтын талаархи эргэцүүлэл.

L.-N.Y., 1992. P.39-71,131-146.

Өөрийгөө ухамсарлах нь хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүн юм." Үүний дотроос дараах ухагдахуунууд тодроод байна: “Үндэсний өвөрмөц байдлын үзэгдэл үүсч, хадгалагдан үлдэх нь “объектив” ашиг сонирхолд тулгуурладаг, тоглоомын онолд тулгуурлан арга зүйгээ үндэслэдэг реализмын үзэл бодол, ... гэхдээ хамтын өвөрмөц байдал яагаад үндсэндээ соёлын ураг төрлийн холбоогоор үндэслэлээ хайх ёстойг тайлбарлахыг оролддоггүй; Соёлын конструктивизм нь бүлгүүд үүсэх, түүнчлэн тэдний өөрийгөө танин мэдэхүйн утгын мөн чанар нь тэдний нийтлэг бэлгэдэл, тэмдэгт практикийн үйл ажиллагаа гэж үздэг боловч нэгэн зэрэг "соёл" -ыг хаалттай гэж үзэх хандлагыг илтгэдэг. тогтолцоо, иймээс дэлхийн ихэнх бүс нутгуудын соёлын дотоод мозайк бүхий онцлог шинж чанар, эрх мэдэл, нэр хүнд, төлөөллийн тогтолцооны нарийн төвөгтэй тохиргоог мартах; элитүүд үзэл суртал, бэлгэдэл, нийгмийн мэдлэгийг хэрхэн бүрдүүлж, улмаар тэдгээрийг үндэстэн-төрийн зонхилох соёл болгон тулгах, улмаар тухайн улс төрийн нийгэмд байгаа ялгааг арилгахыг оролддог улс төрийн конструктивизм; урт хугацааны үйл явцын үйлдлээр өөрийгөө танин мэдэх нийгмийн хэлбэрүүд үүссэнийг тайлбарладаг марксист үзэл баримтлал бүхий радикал түүхч үзэл. хамтын ухамсархөдөлмөрийн хуваагдал, материаллаг тэгш бус байдлыг соёлын ялгаа болгон хувиргасны үр дүнд бий болдог.” 1

Конструктивистуудын хандлагад гарч ирсэн гол өөрчлөлт нь угсаатны тухай ойлголтыг анх өгөгдсөн, статик биш, харин нийгмийн динамикийн дериватив гэж үздэг.

1 Комароф Ж. Үндэстэн, угсаа гарал, орчин үеийн байдал: 20-р зууны төгсгөлийн өвөрмөц байдлын улс төр // Олон үндэстний улс дахь үндэс угсаа ба хүч: Материал олон улсын хурал 1993 М., 1994. Х.41.

харилцаа холбоо. "Үндэстний" агуулгын цөм нь угсаатны ялгааг ухамсарлах хүрээ рүү шилждэг. Энд конструктивизм нь модернист антропологийн хөгжлийг, ялангуяа угсаатны бүлгүүдийн харилцан үйлчлэлийн явцад үүсдэг нөхцөл байдлын нийгэмлэг болгон судлахад ашигладаг. 1

Тиймээс янз бүрийн парадигмын гол асуудлуудын нэг нь угсаатны үүсгэгч хүчин зүйлийн мөн чанарын талаархи асуултын шийдэл юм. Тэдгээр. Юуны түрүүнд юу вэ гэвэл угсаатны "матери" (байгалийн жамаар үүссэн нэгдэл) эсвэл угсаатны ухамсар, үүнийг бүтээж, нэвтрүүлж болно. Зөвлөлтийн уламжлалт шинжлэх ухаанд энэ асуудлыг "матери"-ийн талд шийдвэрлэсэн: "Үндэстний бүлгүүд бидний ухамсараас үл хамааран оршин тогтнож, нийгмийн объектив бодит байдлын нэг хэсгийг төлөөлдөг. Угсаатныг дур зоргоороо (баатрын дуудлагаар, засгийн газрын захиалга, УИХ-ын тогтоолоор гэх мэт) дур мэдэн байгуулж, тарааж болохгүй. Угсаатны үндэс нь материаллаг бүтээмжийн хүчний хамгийн чухал хэсгийг бүрдүүлдэг амьд, бүрэн материаллаг хүмүүс, зорилгодоо хүрч буй хүмүүс юм. үйлдвэрлэлийн харилцаа" 2

Денисова Г.С., Радовел М.Р. Угсаатны социологи. Ростов-на-Дону: Publishing house LLC "CVVR", 2000. P.37. 2 Платонов Ю.В., Почебут Л.Г. Угсаатны нийгмийн сэтгэл зүй. Санкт-Петербург, 1993 он. Х.22.

§ 2. Угсаатны өвөрмөц байдал нь нийгмийн өвөрмөц байдлын нэг төрөл

Шинжлэх ухааны судалгаанд үндэстний өвөрмөц байдлын тухай ойлголт нь хамгийн төвөгтэй, маргаантай сэдвүүдийн нэг бөгөөд энэ асуудлыг судлах онол, арга зүйн янз бүрийн хандлагатай холбоотой юм. Төрөл бүрийн салбарууд угсаатны өвөрмөц байдлыг судалдаг: угсаатны зүй, социологи, сэтгэл судлал, улс төрийн шинжлэх ухаан, нийгмийн философи.

Үндэстний өвөрмөц байдлын мөн чанарыг илчлэх нь "баримтлал" гэсэн ойлголтыг авч үзэхээс эхлэх ёстой. Баримтлалыг судлах, энэ үзэл баримтлал үүсэх нь* С.Фрейдийн бүтээлээс эхэлдэг. Бүлгийн сэтгэл зүй 1914 онд бичсэн ба Эгогийн шинжилгээ” хэмээх номыг анх удаагаа эндээс гаргажээ танихсэтгэл зүйн нөхцөлд ашигласан. З.Фрейд таних нь хүүхэд болон түүний эцэг эхийн хоорондын ухамсаргүй сэтгэл хөдлөлийн холбоо төдийгүй хувь хүн ба нийгмийн бүлгийн харилцан үйлчлэлийн чухал механизм гэж үздэг. Фрейд мөн бүлгийн мөн чанар, түүний нэгдмэл байдлыг судлахын тулд бүлгийн гишүүдийн нийтлэг ойлголт болох энэхүү үзэл баримтлалын боломжийг тодорхойлсон. 1

Нийгмийн сэтгэлзүйн судалгаа, ажил хувийн таних тэмдэгХувь хүний ​​дүрийн онолын хүрээнд Ж.Мид, Р.Линтон нар авч үзсэн. Үүний үр дүнд Ж.Мидийн таних гэж үздэг нийгмийн харилцан үйлчлэл. Таних хэрэгслийн хувьд тэрээр "ерөнхийлсөн бусад" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь хувийн бус хандлага, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн цогц гэсэн үг юм.

Дробижева Л.М., Аклаев А.Р., Коротеева В.В., Солдатова Г.У. 90-ээд оны Оросын Холбооны Улс дахь ардчилал ба үндсэрхэг үзлийн дүр төрх. М.: Майсл, 1996. П.297; Солдатова Г.У. Үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлын сэтгэл зүй. М.: Смысл, 1998. Х.44.

нийгэм. Бусад хүмүүстэй харилцах явцад тухайн хүн өөрийгөө гаднаас нь харж эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл. дээр байгаа шиг нийгмийн объект. Ж.Мидын хэлснээр хүн ухамсар болон өөрийн гэсэн ухамсартай болдог I"Бусдын ерөнхий дүрд тоглох" мэтээр зөвхөн бүлгийн үйлдлээр л. Мөн угсаатны ухамсартай болон ухамсаргүй илрэлийг судлах явцад сэтгэл зүйн антропологийн судалгаа нь өвөрмөц байдлын үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. 1 Гэсэн хэдий ч өвөрмөц байдлын үзэл баримтлалыг томъёолж, орчин үеийн нийгэмд төвлөрсөн газар авчирсан хүн бол Э.Эриксон юм. нийгмийн онол. Баримтлалын үзэл баримтлалыг Э.Эриксон Дэлхийн 2-р дайнд оролцсон америк цэргүүдтэй сэтгэлзүйн эмчилгээ хийх үеэрээ томъёолжээ. Э.Эриксоны хэлснээр таних байдлын асуудал "50-60-аад онд Америкийн хувьд стратегийн асуудал" болсон. арьс өнгө, нийгмийн хурц хуваагдал, цагаачдын урсгал, уугуул америкчуудын асуудал зэрэг нь." 2 Э.Эриксон нийгэм, хувь хүний ​​харилцан үйлчлэлийн бүтээгдэхүүн болох сэтгэц нийгмийн баримжаа гэдэг ойлголтыг онцолсон. Сэтгэлзүйн нийгмийн өвөрмөц байдал нь зөвхөн онцлог шинж чанартай байдаг төлөвшсөн зан чанарДотоод өвөрмөц байдал, залгамж чанар нь нийгмийн бүтэцтэй (төр, үндэстэн, янз бүрийн нийгмийн бүлгүүд) нэгтгэх хүсэл эрмэлзэлтэй нэгтгэгддэг. 3 Зуучлагч хэрэгсэл болгон

1 Велик А.А. Сэтгэл судлалын антропологи: түүх, онол. М., 1993. П.143-169;
Солдатова Г.У. Үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлын сэтгэл зүй. М.: Смысл, 1998. Х.44.

2 Erikson E. Identity and Negro Youth тухай санамж бичиг/ Юмыг харах арга.
Сонгосон баримтууд/Стивен Шлейн найруулсан. Нью-Йорк, 1995. P. 647; Дробижева Л.М.,
Аклаев А.Р., Коротеева В.В., Солдатова Г.У. Ардчилал ба үндсэрхэг үзлийн дүр төрх
ОХУ-д 90-ээд онд. М.: Mysl, 1996. P.297; Солдатова Г.У.
Үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлын сэтгэл зүй. М.: Смысл, 1998. Х.45.

3 Erikson E. Психонийгмийн өвөрмөц байдал/Юмыг харах арга. Сонгосон баримтууд/Засварласан
Стивен Шлейн. Нью-Йорк, 1995. P.675; Дробижева Л.М., Аклаев А.Р., Коротеева В.В.,
Солдатова Г.У. 90-ээд оны Оросын Холбооны Улс дахь ардчилал ба үндсэрхэг үзлийн дүр төрх

тодорхойлохдоо Ж.Мидийн "ерөнхийлсөн бусад"-ын оронд Э.Эриксон "үзэл суртал" буюу системчилсэн санаа, үзэл санааг ашигладаг. Баримт байдлын динамик дасан зохицох функцийг судлахдаа Э.Эриксон хувь хүний ​​​​баримтлалын хямралын тухай ойлголтыг танилцуулж, тэдгээрийг онцлон тэмдэглэв. тасрахгүй холболтнийгмийн хөгжлийн хямралтай. Сэтгэц нийгмийн өвөрмөц байдлын бүтцэд тэрээр хувь хүн болон түүний шинж чанарын эерэг ба сөрөг элементүүдийг тодорхойлдог. түүхэн эрин үе. Хямралын хүчнээс хамааран эерэг угсаатны өвөрмөц байдлын хил хязгаараас гадуур сөрөг элементүүд гарч ирэх нөхцөл байдал үүсч болно. Э.Эриксон хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын хямрал, нийгмийн хямралыг шинэ өвөрмөц байдлын элементүүд бий болох үед хувь хүний ​​​​хөгжлийн онцгой эргэлт гэж үздэг. 1 Психоаналитик судлаачид танин мэдэхүйн сэдэл өгөх функцийг онцгойлон тэмдэглэсэн байдаг. Э.Эриксон сэтгэц-нийгмийн өвөрмөц байдлыг хувь хүний ​​эрүүл мэнд, түүний дотоод бүрэн бүтэн байдал, тогтвортой байдлыг хангах зайлшгүй нөхцөл гэж үзэж, үүнийг хувийн чухал хэрэгцээ гэж тодорхойлсон. Э.Фромм мөн адил хүн төрөлхтний нийтлэг хэрэгцээний нэг болох хэрэгцээг багтаасан. Э.Фроммын хэлснээр хүмүүсийн олж авах хүсэл тэмүүллийн ард өөрийгөө таних хэрэгцээ байдаг нийгмийн байдалмөн конформизмын ард, түүний тодорхойлсон дөрвийн нэг сэтгэл зүйн механизмууд"эрх чөлөөнөөс зугтах" 2. Хүний тэргүүлэх хэрэгцээний нэг болох Э.Фроммын хэлснээр “гадаад ертөнцтэй холбогдох хэрэгцээ, түүнээс зайлсхийх хэрэгцээ юм.

жил. М.: Майсл, 1996. П.298; Солдатова Г.У. Үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлын сэтгэл зүй. М.: Смысл, 1998. Х.45.

Erikson E. Identity: залуучууд ба хямрал / Орчуулга, англи хэлнээс. Ерөнхий ред. болон өмнөх үг

Толстых А.В.М.: "Дэвшил". 1996 он.

2 Fromm E. Хүний нөхцөл байдал. М: Утга. 1995. Х.64.

ганцаардал" гэж өөрийгөө аливаа үзэл бодол, үнэт зүйл, нийгмийн стандартаар таних замаар олж авдаг. нийгмийн өвөрмөц байдлыг бий болгох замаар 1.

Боломжит олон талт байдал нийгмийн сонголтэхнээсээ анх удаа боломжтой болсон өөрийгөө танин мэдэх замуудыг өргөжүүлэх капиталист харилцаа, Э.Фроммын хэлснээр, хүн ийм чөлөөт ганцаардлыг хүлээн зөвшөөрөх бэлтгэлгүй байдалтай тулгардаг бөгөөд үүний үр дүнд түүний хувь хүний ​​шинж чанарыг сүйтгэх ертөнцтэй ийм холболт хайхад хүргэдэг - "хувь хүн өөрийнхөөрөө байхаа болино: тэр өөрийгөө бүрэн шингээж авдаг. нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн загвараар түүнд санал болгож буй зан чанарын төрөл бөгөөд бусадтай яг адилхан болдог. Өөрийнхөө хоорондын ялгаа алга болдог IБидний эргэн тойрон дахь ертөнц, тэр үед ганцаардал, хүчгүйдлийн ухамсартай айдас." 2 Энэ баримтНийгмийн хөгжлийн хоёр эсрэг тэсрэг чиг хандлагын мөргөлдөөн - амьдралын хэв маягийг хэвшүүлэх хандлага, түгээмэл байдал олон нийттэй харилцаххүнийг нийгмийн практикт цогцоор нь оруулах хандлагатай - шинжлэх ухааны эргэцүүлэн бодох сэдэв болжээ нийгмийн сэтгэл зүй, олон судлаачдын тэмдэглэснээр.

XX зууны 70-аад оны эхээр. бүтцийн антропологийг бүтээгч К.Леви-Стросс, өвөрмөц байдлын хямрал нь энэ зууны шинэ азгүйтэл болно гэж үзэж, дэвшүүлсэн асуудлын статусын өөрчлөлтийг урьдчилан таамаглаж байсан: нийгэм-философи, сэтгэлзүйн анхаарал хандуулах нь салбар хоорондын хандлагыг өргөжүүлэх болно. .

Э.Эриксон эцэст нь бие даасан шинжлэх ухааны парадигмын статусыг өгч, цаашдын бүх судалгааг өгсөн.

Fromm E. Decree. op. Х.66. 2 Fromm E. Decree. op. P. 159.

Энэ асуудал түүний үзэл баримтлалтай ямар нэгэн байдлаар холбоотой байв. Э.Эриксон identity гэдэг нь амьдралын туршлагыг хувь хүн болгон зохион байгуулах үйл явц гэж ойлгосон би,хүний ​​амьдралын туршид түүний динамикийг санал болгосон 1 . Э.Эриксон identity гэдэг нь хувь хүн, хувь хүн, нийгмийн гэсэн хүний ​​мөн чанарын шинжлэх ухааны харилцан уялдаатай гурван түвшингээс бүрдсэн олон түвшний бүтэцтэй хувь хүний ​​цогц формац гэж тодорхойлсон.

Хувь хүний ​​​​шинжилгээний түвшинд тухайн хүн өөрийн орон зай-цаг хугацааны өргөтгөлийн талаархи мэдлэгийн үр дүн гэж тэр хүн тодорхойлдог. Энэ бол өөрийгөө ямар нэгэн харьцангуй өөрчлөгдөөгүй бие бялдрын дүр төрх, даруу байдал, хандлага, түүнд хамаарах өнгөрсөн үетэй байх, ирээдүй рүү хардаг гэсэн санаа юм.

Хувь хүний ​​үүднээс Э.Эриксон тухайн хүний ​​өөрийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, амьдралын туршлагыг мэдрэх мэдрэмж гэж тодорхойлсон байдаг. Энэ зүйл identity - "хүний ​​өөрийн бүх таних чадварыг бэлгийн дур хүслийн жолоодлого, үйл ажиллагаанд олж авсан сэтгэцийн чадвар, нийгмийн үүргүүдийн санал болгож буй таатай боломжуудтай нэгтгэх ухамсартай туршлага" 2.

Э.Эриксон таних чанарын гуравдахь түвшнийг тухайн хүний ​​нийгэм, бүлгийн үзэл санаа, стандарттай дотоод эв нэгдлийг илэрхийлдэг хувийн бүтэц гэж тодорхойлсон бөгөөд ингэснээр өөрийгөө ангилах үйл явцад тусалдаг - "эдгээр нь бидний шинж чанарууд юм.

"Erikson E. Identity: Youth and хямрал / Англи хэлнээс орчуулсан. Ерөнхий хэвлэл ба оршил. Толстых А.В.М.: "Дэвшил”. 1996. 2 Эриксон Е. Оп. цит. С.ЗО.

үүний ачаар бид дэлхийг өөрсөдтэйгөө ижил төстэй, ялгаатай гэж хуваадаг." Тэрээр сүүлчийн бүтцийг нийгмийн өвөрмөц байдал гэж нэрлэсэн. 1

Танин мэдэхүйн чиглэлийн хүрээнд хувь хүн болон бүлгийн аль алиных нь сэтгэцийн хамгийн чухал бүтэц болох танин мэдэхүйн шинжилгээг хийдэг. Хамгийн гол нь дэлхийн талаарх сэтгэгдлийг уялдаа холбоотой тайлбар болгон зохион байгуулдаг - санаа, хандлага, хэвшмэл ойлголт, хүлээлт нь зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. нийгмийн зан үйл. Хамгийн нэг нь алдартай бүтээлүүд, үүний үндсэн дээр хэрэгжсэн нь Г.Тейфелийн нийгмийн өвөрмөц байдлын үзэл баримтлал юм. Энд таних чадварыг зөвхөн бүлэг хоорондын түвшинд шилжүүлээд зогсохгүй энэхүү сэтгэцийн формацийн дотоод танин мэдэхүйн бүтцэд онцгой анхаарал хандуулсан. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу таних чанарын чанар, утга учрыг хэд хэдэн чухал параметрийн дагуу бүлгийн доторх болон гаднах бүлгүүдийг харьцуулах логик үйлдлүүдийн тусламжтайгаар тодорхойлдог. Бүлгийн ялгаа онцгой анхаарал татахуйц болсон нөхцөлд тухайн хүн хувь хүний ​​байр сууринаас бус, бүлгийн гишүүнчлэлийн байр сууринаас хариу үйлдэл үзүүлж эхэлдэг. Г.Тэжфел бүлгийн гишүүн байх нь сэтгэл хөдлөлийн ач холбогдлыг онцолдог. Хувь хүн өөрийгөө нийгмийн бүлгийн гишүүн гэж үзэж, түүнийг эерэгээр үнэлэхийг эрмэлзэж, улмаар түүний статусыг дээшлүүлдэг гэж тэрээр дүгнэжээ. Эерэг таних хүсэлтэй байх нь тухайн бүлгийнхээ талаар бусадтай харьцуулахад илүү эерэг үнэлгээг тодорхойлдог. 3

... судалгаа онолын хувьд-арга зүйн талууд адилхан ... Бүлэгхоёрдугаарт: ОНОЛЫН хувьд-АРГА ЗҮЙҮзэл баримтлал... by угсаатнытэмдэг...

Баримтлалын тухай ойлголт

Баримтлалын онолууд

Үндэсний онцлог

Төрийн өвөрмөц байдал

Баримтлалын тухай ойлголт

Сүүлийн үед олон улсын аялал жуулчлал, олон улсын харилцааны чиглэлээр олон бүтээлд “identity” гэсэн нэр томъёо улам бүр түгээмэл болж байна. Баримт бичгийн тэргүүлэх шинжээч Эрик Эриксон үүнийг "өргөн тархсан", "манантай", "ойлгомжгүй" гэж нэрлэжээ. Еврей зохиолч Леон Вилситер 1996 онд "Identity-ийн эсрэг" номоо хэвлүүлж, энэ үзэл баримтлалыг шоолж байсан. Гэсэн хэдий ч 1998 онд тэрээр өөрийн еврей хүн гэдгээ илэн далангүй хүлээн зөвшөөрсөн Кадеш номондоо: "Өөрийгөө таних нь нүгэлтэй адил: бид үүнийг хичнээн эсэргүүцсэн ч бид үүнээс зугтаж чадахгүй" гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч нарийвчлан судалж үзэхэд энэ ойлголтыг ашиглахдаа зохиогчид зүгээр л загварт хүндэтгэл үзүүлдэг бөгөөд үзэл баримтлалын талбар, этимологи, онолын үндсийг үргэлж тодорхой төсөөлдөггүй нь харагдаж байна. Тогтвортой олон улсын харилцаанд жүжигчин бүр өөрт нь харьяалагддаг гэдгээ мэддэг, мэдэрдэг тул хэн болох тухай асуудал гардаггүй. Гэсэн хэдий ч, онд зовлонтой үеөөрчлөлт, үймээн самуун, өнгөрсөн нь тэвчихийн аргагүй, ирээдүй нь тодорхойгүй байх үед хэн бэ гэдэг асуулт урган гарч ирдэг. Энэ нь хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлж, үндэсний эрх ашгийг тодорхой тодорхойлох, найз нөхдийг дайснаас ялгах боломжийг олгодог. Далайн зүйр цэцэн үгэнд: "Хаашаа явахаа мэдэхгүй хөлөг онгоц хэзээ ч сайхан салхигүй" гэж хэлдэг. Энэ бүлэгт өвөрмөц байдлын асуудлын талаархи дотоод, гадаадын эх сурвалжийг системтэйгээр шинжлэх, энэ ойлголтыг тодорхойлох, нэр томъёоны этимологийг авч үзэх, социологи, сэтгэл судлалд байгаа онолыг нэгтгэн системчлэх, нөлөөллийг илчлэх оролдлого хийсэн болно. олон улсын аялал жуулчлалүндэсний болон төрийн өвөрмөц байдал.

"Өөрийн шинж чанар" гэсэн ойлголтыг сэтгэл судлал, социологи, улс төрийн шинжлэх ухаан болон бусад шинжлэх ухаанд хүн, иргэн, үндэстэн-улс гэх мэтчилэн ашигладаг. Бидний хувьд гүн гүнзгий, мөнхийн ач холбогдолтой асуудлуудыг хөндөж, гүн гүнзгий харилцаатай байх мөчид бид хэн болохыг мэдэрдэг. С.Хантингтон identity гэдэг нь хувь хүн эсвэл бүлгийн өөрийгөө танин мэдэхүй гэж тодорхойлсон. Сэтгэл судлаачид баримжаа гэдэг нь тухайн объект (субъект) өөр объект (субъект) нэг хэсэг ба бүхэл бүтэн, онцгой, бүх нийтийн шинж чанартай болохыг ухамсарлах явдал гэж тодорхойлдог. "Identity" гэсэн нэр томъёо нь Латин ойлголтоос гаралтай таних-Би тодорхойлж байна. IN өөр өөр хэлЭнэ нэр томъёоны ойлголт өөр байна. Англи хэлний хувьд таних тэмдэгЭнэ хэл нь өргөн хүрээний утгаараа онцлог юм. Хамгийн их ашиглагддаг таних– таних, таних, таних; адилхан- ижил, ижил (ижил сэдвээр); хувийн таних тэмдэг- хувийн шинж чанар; Би таних тэмдэг- Өөрийгөө таних байдал; таних мэдрэмж- өөрийгөө таних мэдрэмж; өөрийгөө мэдрэх- өөрийгөө мэдрэх; Би-мэдрэмж- Германы нэр томъёо нь хамгийн их өвөрмөц, итгэлтэй байдаг Үхлийн таних тэмдэг- таних тэмдэг ба Ich-identitat- 1970-1980-аад оны үед Германд өөрийгөө таних байдал. их тоотаних тэмдгийн онолын талаархи уран зохиол. Германчууд өвөрмөц байдлыг "түүхэн хувь хүн" гэж ойлгодог бөгөөд өвөрмөц байдлын түүхэн мөн чанарыг онцлон тэмдэглэдэг. Франц хэл рүү давж заалдах танихЭнэ нэр томъёоны өргөн тайлбартай дахин тулгарч байгаа бол утгын багц нь англи хэлний семантик агуулгаас арай өөр байна. таних тэмдэг. Шинжлэх ухааны уран зохиолд "баримтлал" гэсэн нэр томъёо нь өөрийгөө танин мэдэх, нийцэх, өвөрмөц байдал, бүрэн бүтэн байдал, нэгдмэл байдал, ижил төстэй байдал, хувийн байдал, жинхэнэ байдал гэх мэт ойлголтуудтай огтлолцдог. "Идэвхтэй байдал" гэсэн ойлголтын эсрэг утгатай үгс: тогтворгүй байдал, үл нийцэх байдал, тодорхойгүй байдал, тасралтгүй байдлын тасалдал. "Идэвхтэй байдал" гэсэн ойлголт нь ижил төстэй байдал, тодорхой байдал, олон янз байдлын нэгдмэл байдлын элементүүдийг агуулдаг. хамгаалалтын функцболон чанга яригч.

Баримтлалын үндсэн шинж чанаруудыг тэмдэглэе.

Хувь хүн, бүлгүүд хоёулаа ижил төстэй шинж чанартай байдаг. Хувь хүн нэг дор олон бүлгийн гишүүн байж болох тул таних тэмдэгээ солих чадвартай. Бүлгийн онцлог нь уян хатан бус байдаг.

Хувь хүмүүс, түүнчлэн бүлгүүд нь гэр бүл, хүйс, мэргэжлийн, үндэстэн, үндэсний гэх мэт олон өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Эдгээр өвөрмөц байдлын ач холбогдол нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж, бие биенээ нөхөж эсвэл зөрчилддөг. Хэцүү сорилтын үед л нэг нь дээгүүр гарч, бусдыгаа халхалдаг. К.Либкинд: “Цэргийн тулалдаанууд гэх мэт нийгмийн эрс тэс нөхцөл байдал л хамгийн чухал нэгээс бусад бүх таних тэмдгийг түр зуур устгадаг” гэж бичжээ.

Олон улсын харилцаанд үндэсний болон төрийн онцлог чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Өөрийгөө тодорхойлоход бусад хүмүүс үүнийг хэрхэн хүлээж авах нь ихээхэн нөлөөлдөг. Хэрэв хүн шинэ орчинд орсноор өөрийгөө танихгүй, гадуурхагдсан байр сууринд орвол тэр өөрөө өөрийгөө танихгүй хүн гэж үзэж эхэлнэ. Аливаа улс орны дийлэнх нь цөөнхөө хоцрогдсон, мэдлэггүй гэж үзэж байгаа бол тухайн цөөнхийн гишүүд энэ хандлагыг өөртөө шингээж, энэ нь тэдний өвөрмөц байдлын нэг хэсэг болно.

Хүмүүс өөрийгөө танихын төлөө хичээж болох ч энэ өвөрмөц байдлыг аль хэдийн олж авсан хүмүүс өөрсдийн хүрээлэлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үед л түүнд хүрэх болно. Таны найз болохыг хүсч буй хүмүүс зөвхөн таныг найз гэж үзэхийг хүсч байвал ийм болно. Сургуулиа төгсөөд хүйтэн дайнПольшууд, чехүүд, унгарууд Баруун Европт харьяалагддаг гэдгээ барууныхан хүлээн зөвшөөрөх эсэхийг маш их хүлээж байв. Тэд амжилтанд хүрсэн ч бүх үндэстэн ийм халуун дотноор хүлээж авдаггүй. Элитүүд нь улс орноо баруунжуулахыг мөрөөддөг Туркийг Европ анзаардаггүй. Үүний үр дүнд туркууд Европ, эсвэл Ази гэж хэн бэ, Европ, Баруун, Ойрхи Дорнод, Исламын ертөнц, Төв Ази аль геополитикийн салбарт харьяалагддаг вэ гэдгээ өөрсдөө хариулж чадахгүй.

Баримтлал бол бүтэц юм. Бид хүсэл, хэрэгцээ, албадлагаас шалтгаалан өөрсдийн хувийн шинж чанарыг бий болгодог. Бид өөрсдийнхөө тухай юу гэж боддог, юуны төлөө тэмүүлдэг вэ гэдэг нь төсөөлөл юм.

Баримтлал нь нөхцөл байдлын шинж чанартай байдаг. Бид гадаадад аялахдаа оросыг мэдэрдэг. Пакистаныг Энэтхэгээс тусгаар тогтносон гэдгийг онцлон тэмдэглэхийн тулд Пакистаныг үүсгэн байгуулагчид Исламын өвөрмөц байдлыг онцолжээ. Мусульман Бангладеш Пакистанаас тусгаар тогтнолоо зөвтгөж, хэл, соёлын онцлогийг онцлон тэмдэглэв.

Баримт бичгийн "өргөн" нь янз бүр байж болно. Франц, Германчуудын хувьд Япон эсвэл АНУ-тай зөрчилдсөн тохиолдолд Европын онцлог нь илүү чухал болдог. Арабууд: "Ах бид хоёр чиний ах дүүсийн эсрэг, ах нар чинь бид бүх дэлхийн эсрэг байна" гэж хэлдэг.

Баримтлалыг ойлгох хамгийн чухал ойлголт бол "чухал бусад" гэсэн ойлголт юм. Хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнц, түүний байр суурийг ангилах үндсэн процессоор тайлбарладаг. . Ангилал нь хоёр туйлт зарчмын дагуу явагдана. Үзэл баримтлал нь ихэвчлэн хос хосоороо төрсөн - гэрлийн тухай ойлголт нь харанхуй, амар амгалан - хөдөлгөөн, амьдрал - үхэлтэй зэрэгцэн гарч ирэв. Энэ зарчмын дагуу хүмүүс өөрсдийгөө гишүүн гэж үздэг ("Бид"), гишүүн гэж үздэггүй бүлгүүдийг ("Тэд") гэж ангилдаг. Жишээлбэл, in Хуучин орос хэлГерман гэдэг үг нь ойлгомжгүй, ойлгомжгүй ярьдаг хүн, гадаадын иргэнийг хоёуланг нь илэрхийлдэг: Орос хэлээр ярьдаггүй гадаадын хүмүүсийг бараг хэлгүй гэж үздэг байв. Оросын хувьд "чухал бусад" нь барууныхан боловч барууныхны хувьд "чухал бусад" нь үргэлж Орос байсаар ирсэн. Улс үндэстнүүд өөр өөрийн чухал хүмүүстэйгээ янз бүрийн аргаар харилцаж болно. Жишээлбэл, энэ нь дайн эсвэл хамтын ажиллагаа байж болно.

Баримтлалын үндсэн үүрэг бол бүрэн бүтэн байдал, хувь хүний ​​шинж чанарыг хамгаалах дасан зохицох функц юм өөрийн туршлага, мөн зохион байгуулдаг зохион байгуулах функц өнгөрсөн туршлагахувь хүний ​​"би" рүү.

Олон улсын харилцаанд гарч ирдэг зарим төрлийн таних тэмдгийг тэмдэглэе. Эерэг таних нь аюулгүй байдал, тогтвортой байдлын мэдрэмжийг өгдөг. Сөрөг дүр төрх нь ард түмнийхээ төлөө өөрийгөө дорд үзэх, бүр ичгүүртэй байх мэдрэмж дагалддаг. Дундад зууны үед тухайн хүнийг төрсөн цагаасаа эхлэн шашин шүтлэг, ангийн харьяалал, мэргэжил, эдийн засгийн байдлын хэлбэрээр дагалддаг байсан шиг нийгмийн гадаад бүтцээр тодорхойлогддог. Олж авсан таних тэмдэг нь "эзэмшигчийн" бие даасан сонголтоос хамаардаг бөгөөд энэ нь үйлдвэрлэлийн дараах орчин үеийн нийгэмд байдаг. Моно соёлын өвөрмөц байдал нь өөрсдийгөө нэг соёлтой адилтгадаг хүмүүсийн онцлог шинж юм. Давхар иргэншилтэй хүмүүс хоёр соёлын онцлогтой байдаг. Европын холбоо зэрэг үндэстэн дамнасан нийгэмлэгүүдийн хүн ам нь космополит шинж чанартай болж эхэлж байна.

Хүн эсвэл улсын хувийн шинж чанар нэлээд байнгын байдаг. Шударга хүнҮргэлж үнэнийг хэлдэг, зарчимч хүн өөртөө хор хөнөөл учруулсан ч үнэнч шударга байдлыг харуулдаг, ухаалаг хүн аливаа нөхцөл байдалд ухаалаг хандах хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч ер бусын нөхцөл байдал нь "хүнийг эмээлээс унагаж" чаддаг. Хүн шинэ байранд нүүх, гэрлэх эсвэл гэнэт баяжих үед өөрчлөгддөг. Үүнтэй төстэй зүйлийг олон улсын харилцааны салбарт ажиглаж болно. Улс орнууд мөн адил хувийн шинж чанарыг хадгалж, зан үйлийн нэг шугамыг баримтлахыг хичээдэг. Хятад улс хэдэн мянган жилийн турш Күнзийн уламжлалыг хадгалсаар ирсэн бөгөөд лалын шашинтай орнууд Исламаас урваагүй. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн үймээн самууны үр дүнд улс орнууд өөрсдийн мөн чанараа өөрчилсөн жишээ байдаг. Манай улсад өнгөрөгч зууны эхэн ба сүүлчээр таних тэмдэгт эрс өөрчлөлт гарсан. 20-р зууны туршид Оросын ард түмэн хоёр ч удаа өмнөх үеийнхний илүү сайн ашиглахуйц тууштай тууштай бүтээснийг үгүйсгэж, амьдралыг шинээр барьж эхлэв. Япон дэлхийн 2-р дайнд ялагдсан нь тус улсын онцлог шинж чанарт маш их нөлөөлсөн бөгөөд уламжлалт цэрэгжсэн улс оронд цэргийн хүчин чармайлт нь эдийн засгийн хөгжилд чиглэгдсэн байв. Самурай биш, бизнесмэн экспортлогч үндэсний баатар болов. Германчууд нацистын өнгөрсөнд гэм буруутай мэдрэмжээс ангижрахыг хичээж, өөрсдийн өвөрмөц байдлыг бүхэлд нь европ болгон уусгаж байна. Үүний нэг шалтгаан нь энэ юм орчин үеийн ГерманЕвропын холбооны гол зүтгүүр юм.

Баримт бичгийн тогтвортой байдал алдагдаж болно гадаад үйл явдлууд. Америкийн эдийн засагч Т.Шеллинг дан болон каскад гэсэн хоёр төрлийн өөрчлөлтийн тухай ярьжээ. Ихэвчлэн эдгээр хоёр төрөл нь бие биенээ дагадаг. Өөрчлөлтийн ховор тохиолдлууд нь нуранги шиг шинж чанартай болдог. Ганц өөрчлөлтөөс шаталсан өөрчлөлт рүү шилжихийг илэрхийлэхийн тулд Шеллинг уг ойлголтыг нэвтрүүлсэн төвлөрсөн цэг. Үүний нэг жишээ бол 1980-аад оны сүүлээр эсэргүүцлийн давалгаа тархсан явдал юм Зүүн ЕвропЭнэ нь коммунист дэглэмийн уналтад хүргэсэн. Бүх нийтийн эсэргүүцлийн жагсаал хараахан болоогүй мужуудад тусгаарлагдсан жагсаал цуглаан гарч, эрх баригчид хурдан дарав. Гэнэт жагсаал шууд утгаараа хувьсгалт түвшинд хүрэв. Өмнө нь огт арчаагүй, цэргээс халагдсан нийгэм гэнэт идэвхжиж, хөдөлгөөнд оров. 1988 онд бараг боломжгүй мэт санагдаж байсан зүйл 1989 онд энгийн үзэгдэл болжээ. Ийм шаталсан өөрчлөлтийн шалтгаан нь хүмүүс бусад хүмүүсийн үйл ажиллагааны талаархи таамаглал дээр үндэслэн сонголтоо хийдэг. ижил төстэй нөхцөл байдал. Хэрэв хүн гудамжинд хэн ч пикет хийхгүй гэж үзвэл тэр үүнийг хийх шийдвэр гаргахгүй байх магадлалтай. Харин бусад хүмүүс ч гэсэн жагсаалд оролцоно гэдэгт итгэлтэй байвал жагсагчидтай нэгдэх магадлал өндөр.