Танилцуулга

Дундад зууны үеийн латин identifico - "би таних" гэсэн үгнээс гаралтай "хувийн таних тэмдэг" гэсэн нэр томъёо нь хувь хүн болон бусад хүмүүс, ялангуяа түүний эцэг эхийн хооронд сэтгэл хөдлөлийн холбоо оршин тогтноход суурилж, уусгахад хүргэдэг механизмыг илэрхийлдэг. ихэвчлэн ухамсаргүйгээр, эдгээр чухал бусад хүмүүстэй. Үлгэр жишээ болгон өөр хүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх нь нийгмийн суралцах үзүүлэлтийг ихээхэн нэмэгдүүлдэг. Тодорхойлолтын ачаар бага насны хүүхэд зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг бий болгодог бөгөөд энэ нь хувийн шинж чанарыг бүрдүүлдэг. үнэ цэнийн чиг баримжаамөн хагас дүр төрх нь батлагдсан эмпирик баримт юм.

Таних нь өөр хүнийг танин мэдэх, ойлгох механизмын нэг болдог. Харилцааны үйл явцад түүний гүйцэтгэх үүргийг тодорхойлох, тодруулах үйл явцын талаар олон туршилтын судалгаанууд байдаг. Ялангуяа, таних болон агуулгын хувьд ижил төстэй өөр нэг үзэгдэл болох эмпати хоёрын хооронд нягт холбоо тогтоогдсон.

Өнөөдөр хувь хүний ​​​​баримтлалын асуудлыг судлаачид субьект хоорондын макро нийгэм, макронийгмийн харилцан үйлчлэлийн нийгэм-сэтгэл зүйн түлхүүрээр шийдэж байна. Өөрийгөө таних үйл явц дахь "Бусад" -ын чухал, ерөнхий дүр төрхийг судлах хүрээнд "Би" -ийн асуудлыг авч үзэх нь гадаад, дотоодын олон судлаачдын үйл явц дахь бусад хүмүүсийн үүргийг судалж байгаатай холбоотой байж болох юм. хувийн өөрийгөө танин мэдэх, өөртөө хандах хандлага, өөрийгөө таних.

Шинжлэх ухааны өнөөгийн хөгжил нь хувь хүний ​​сэтгэцийн физиологийн чадавхитай харилцан үйлчлэлцсэн субъектив амьдралын түүхийн явцад бие даасан хүнийг таних үйл явцын үр дүнд бий болсон танин мэдэхүйн асуудлын талаархи ерөнхий үзэл бодлыг сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд тодорхой хэмжээгээр албан ёсоор гаргаж ирсэн. түүний оршин тогтнох нийгмийн нөхцөл байдал. Хүний хувьд өөрийгөө таних ухамсар нь зөвхөн өөрийнхөө тухай мэдлэг биш, харин эрч хүчтэй хандлага, өөртөө хандах тодорхой хандлага юм.

Энэ тохиолдолд нэг буюу өөр нийгмийн (нас, хүйс, үндэс угсаа, эдийн засаг, мэргэжлийн гэх мэт) бүлгийг тодорхойлох нь онцгой чухал юм. Хүний өөрийгөө танин мэдэхийн тулд өөрийгөө тодорхойлохдоо ямар үүрэг, бүлгийг нэрлэх нь маш чухал юм.

Олон судлаачид тодорхой зайг хадгалахгүйгээр өөр хүнтэй адилтгах нь өөр хүнтэй уусах, "харьдах" гипертрофи нь эсрэгээрээ сэтгэл хөдлөлийн ойр дотно байх чадваргүй гэсэн үг болохыг тэмдэглэж байна (шууд утгаараа). , хуваалцсан мэдрэмж).

Баримтлал гэж юу вэ?

Сэтгэл судлал дахь өвөрмөц байдлын тухай ойлголт

Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд энэ үзэл баримтлалыг нээхэд хэн хариуцах вэ гэдэг дээр танил байдлын асуудлуудыг судлаачид хараахан нэгдсэн шийдэлд хүрээгүй байна. Хэрэв гүн ухаанд "шинэ чанар" гэсэн нэр томъёоны хөгжлийн тасралтгүй байдлыг эрт дээр үеэс герман хэлээр дамжуулан ажиглаж болно. сонгодог философимөн постмодернизмаас өмнө сэтгэл судлалд үүнийг хийх нь нэлээд хэцүү байдаг, учир нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны нэр томъёоны аппаратад нэвтэрч, энэ ойлголт нь түүний тайлбарын олон талт онолын парадигмуудтай холбоотойгоор олон утгыг олж авсан.

Баримтлалын асуудлуудыг сонирхох нь үүсэхтэй холбоотой байдаг хүмүүнлэгийн парадигмэрх чөлөө, хариуцлага, амьдралын утга учиртай холбоотой асуудлуудыг тодорхойлсон хүмүүнлэгийн чиглэлээр (Заковоротная М.В., 1999). Сэтгэл судлалд "баримт чанар" гэсэн нэр томъёо гарч ирсэн нь ихэвчлэн Э.Эриксоны нэртэй холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн эрдэмтэд энэ ойлголтын гарал үүслийг С.Фрейдийн "Мөрөөдлийн тайлбар", "Бүлгийн сэтгэл судлал ба Эгогийн шинжилгээ" бүтээлүүдээс олдог. 19-20-р зууны төгсгөлд хэвлэгдсэн "Мөрөөдлийн тайлбар" номдоо Фрейд "танихлах" гэсэн нэр томъёог анх ашигласан бөгөөд үүгээрээ субьектийг өөр субьекттэй ухамсаргүйгээр танихыг ойлгож, үүнийг хүүхдэд үзүүлэх механизм гэж үздэг. бусад хүмүүсийн зан үйлийн хэв маягийг өөртөө шингээж, суперэго бий болгох. 1914 онд "Бүлгийн сэтгэл судлал ба эгогийн шинжилгээ" бүтээлээ хэвлэгдэх үед Фрейд таних ойлголтыг илүү өргөн утгаар нь өгч, үүнийг зөвхөн хүүхэд эцэг эхтэйгээ ухамсаргүй холболт гэж тодорхойлдоггүй. сэтгэл хөдлөлийн дүр, гэхдээ бас хувь хүн ба нийгмийн бүлгийн харилцан үйлчлэлийн чухал механизм юм (Drobizheva L.M. et al., 1996). Ижил нэр томъёог ашиглах - "таних" - хоёртой холбоотой өөр өөр түвшин хүний ​​харилцааФрейдийн онолын үзэл бодлын үүднээс энэ нь бүрэн үндэслэлтэй байсан: эцэст нь түүний бодлоор бүлгийг хайрлах, бусдад түрэмгийлэх үндэс нь бага насны хүүхдийн хоёрдмол сэтгэл хөдлөлийн харилцааны туршлагад оршдог бөгөөд энэ нь дараа нь нийгмийн салбарт шилждэг. харилцан үйлчлэл.

онд гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй орчин үеийн сэтгэл зүй"Таних" гэсэн ойлголтыг "баримтлал" гэсэн ойлголтоос ялгах нь заншилтай байдаг. Хэрэв Э.Эриксоныг дагасан таних чанарыг өнөөдөр ерөнхийдөө өөрийгөө таних тодорхой төлөв гэж ойлгодог бол таних нь энэ байдалд хүрэхэд хүргэдэг үйл явц, механизмын цогц юм.

Э.Эриксон өөрөө В.Жеймсийг “иденциал” гэсэн ойлголтыг үндэслэгч гэж үздэг (Э.Эриксон, 1996). Хэдийгээр Жеймс энэ нэр томъёог ашиглаагүй бөгөөд оронд нь "зан чанар" гэсэн үгийг ашигласан боловч орчин үеийн сэтгэл судлалд ижил төстэй байдал гэж нэрлэгддэг өвөрмөц, бүрэн бүтэн байдлын хурц бөгөөд сэтгэл хөдөлгөм мэдрэмжийг анх дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, "Чи чадах уу?" гэсэн алдартай асуултыг тавьжээ. Тэр хүн өглөө орноосоо босоход өнгөрсөн шөнө унтсан хүн мөн гэж баттай хэлж чадах уу?"

Эриксоны өвөрмөц байдлын үзэл баримтлалын онолын өмнөх үеийнхний дотроос тухайн үед экзистенциал чиг баримжаатай философи, антропологийн судалгаанд бий болсон "Би" ба "Та" хоёрын харилцааны талаархи санаа бодлыг тусгаж өгсөн К.Жасперсийг дурдахгүй өнгөрч болохгүй. 1913 онд хамгаалагдсан докторын диссертаци"Ерөнхий психопатологи" Жасперс хувийн шинж чанарыг дөрөвний нэг гэж тодорхойлсон албан ёсны талуудӨөрийгөө танин мэдэхүй - би үргэлж байсан хүн хэвээр үлдэж, миний амьдралд тохиолдох бүх үйл явдлууд өөр хэнд ч биш надад тохиолддог гэдгийг ухамсарлах. Жасперсын хэлснээр, шизофрени өвчтэй өвчтөнүүдийн сэтгэцийн эмгэг эхлэхээс өмнө тэдэнд тохиолдсон зүйл нь үнэндээ тэдэнд биш, харин өөр хэн нэгэнд тохиолдсон гэсэн үг юм.

Гэсэн хэдий ч, "баримт чанар" ангиллын өмнөх дүн шинжилгээ хийх өргөн түүхийг үл харгалзан бие даасан статус шинжлэх ухааны үзэл баримтлалтэр үүнийг Э.Эриксоны бүтээлээс хүлээн авсан. Тэрээр 1940-өөд онд АНУ-ын армийн бие бүрэлдэхүүний "дайны мэдрэлийн эмгэг"-ийн талаархи судалгаагаа 1967 онд эхлүүлсэн бөгөөд тэрээр "Identity: Youth and Crisis" номонд олон жилийн судалгааны үр дүнг нэгтгэн дүгнэжээ. Үүнд тэрээр өвөрмөц байдлыг хувь хүний ​​тасралтгүй хөгжлийн хүрээнд оршин тогтнож, дасан зохицох чиг үүргийг гүйцэтгэдэг хувь хүний ​​дотоод залгамж чанар, өвөрмөц байдал гэж харуулдаг. Баримт чанар нь хүний ​​амьдралын туршид өөрчлөгддөг динамик зүйл юм. Энэ нь таны амьдралыг тасралтгүй байдлын талаас нь харах боломжийг олгодог, өнгөрсөн ба ирээдүйг органик байдлаар холбож, өнөөгийн туршлагад оруулах, амьдралын нөхцөл байдлын өөрчлөлтөд дасан зохицох боломжийг олгодог.

Э.Эриксон хувь хүний ​​өвөрмөц байдал нь байгалийн хандлага, хэрэгцээ, чадвараас гадна чухал таних тэмдэг, байнгын тогтвортой нийгмийн үүргийг нэгтгэдэг гэж үздэг (Erikson E., 1996). Дараа нь Г.Тажфел болон түүний дагалдагчдын бүтээлийн ачаар нийгмийн шинж чанарыг олж авсан. сэтгэл судлалын уран зохиолхарьцангуй бие даасан байдал нь хувь хүний ​​болон нийгмийн өвөрмөц байдлын хоорондын харилцааны талаар өнөөг хүртэл маргааныг үүсгэсэн. Энэ асуудал одоогоор тодорхой шийдэлгүй байна.

Орчин үеийн сэтгэл судлалын уламжлалт тайлбар нь хувийн шинж чанарыг ялгах шинж чанаруудын багц гэж үздэг энэ хүнбусад хүмүүсээс, мөн тухайн бүлэгт хамаарах шинж чанаруудыг хүлээн зөвшөөрч, бүлгийн гишүүнчлэлээ ухамсарласны үр дүнд нийгмийн өвөрмөц байдал нь ижил төстэй байдлын эдгээр талыг эсэргүүцэх явдал юм.

Сүүлийн үед олон судлаачид "нэг сагс" загвар руу чиглэж, таамаглал дэвшүүлж байна. онолын түвшинэсвэл тэдгээрийг эмпирик байдлаар батлах замаар. Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын хүрээнд аливаа нийгмийн категорийн ард тухайн шинж чанарт тулгуурласан тодорхой агуулга байдаг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын агуулга гэж тайлбарладаг гэсэн санаа өргөн тархсан. Нөгөөтэйгүүр, хүн өөрийгөө "хөгжилтэй" эсвэл "эелдэг" гэж тодорхойлсоноор өөрийгөө "хөгжилтэй", "эелдэг" хүмүүсийн бүлэгт хамааруулж, тэднийг "гунигтай", "ууртай" хүмүүстэй харьцуулдаг бөгөөд энэ нь хувийн шинж чанараас шалтгаална. бүрэн хувь хүн биш юм.

Нийгмийн болон хувийн шинж чанарууд нь хоорондоо зөрчилддөггүй, харин хүний ​​өвөрмөц байдлын нэмэлт элементүүд байдаг гэсэн санаа нь С.Московичигийн нийгмийн төлөөллийн онолыг дэмжигчдийн онцлог шинж юм. Иймээс хувь хүний ​​онцлогийг зөвхөн өвөрмөц шинж чанаруудын цогц гэж үзэж болохгүй гэж В.Дойс тэмдэглэжээ. хувь хүний ​​түвшинзөвхөн ялгаа. Ялгаа, ижил төстэй байдал нь хувь хүний ​​онцлог шинж чанар, нийгмийн түвшинд хоёуланд нь ажиглагдаж болно. Түүгээр ч барахгүй тэрээр нийгэмд нийтлэг байдаг хүний ​​зан чанарын талаархи санаа бодлыг өөртөө шингээж авсны үр дүн болох хувь хүний ​​онцлогийг нийгмийн төлөөлөл гэж үзэж болно гэсэн эмпирик үндэслэлтэй таамаглал дэвшүүлж байна (Павленко В.Н., 2000).

Дээр дурдсан хоёр аргаас харахад аль нэг нь гол асуудлуудСудлаачдын хариулахыг хичээж байгаа асуулт бол аль төрлийн таних тэмдэг нь нөгөөгөөсөө хамгийн чухал вэ гэсэн асуулт юм. Дүрмээр бол судлаачид нийгмийн өвөрмөц байдлын тэргүүлэх ач холбогдол, түүний хувийн шинж чанарыг бүрдүүлэхэд зуучлах нөлөөг хүлээн зөвшөөрдөг.

Тиймээс хөгжлийн өнөөгийн шатанд байна гэж хэлж болно нийгмийн сэтгэл зүйхүний ​​нийгмийн болон хувийн шинж чанарын хоорондын харилцааны асуудлууд шийдэгдээгүй хэвээр байна. Өнөөгийн хамгийн түгээмэл үзэл баримтлал бол нийгмийн болон хувийн шинж чанар нь тухайн хүний ​​өвөрмөц байдлын эсрэг тэсрэг биш, харин нэмэлт бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

ОРЧИН ҮЕИЙН БАРУУН СЭТГЭЛ ЗҮЙН НИЙГМИЙН БОЛОН ХУВЬ ХҮНИЙ ХАРИЛЦААНЫ ТУХАЙ ҮЗЭЛ

В.Н. ПАВЛЕНКО

Саяхан болтол Оросын сэтгэл судлалд ижил төстэй байдлын тухай ойлголт бараг ашиглагдаагүй; Энэ нь нэг сэдэвт зохиол, сурах бичиг, сэтгүүлийн хэвлэлд олдсонгүй; Зөвхөн дотор сүүлийн жилүүдэдЭнэ нь сэтгэлзүйн хэвлэлийн хуудсан дээр гарч эхэлдэг боловч ихэнх уншигчдын хувьд урьдын адил харь, бүрхэг хэвээр байгаа бөгөөд ердийн ангиллын аппаратад тийм ч сайн тохирохгүй байна. Үүний зэрэгцээ, гадаадын сэтгэл судлалд энэ үзэл баримтлал нь түүнийг анх хөндсөн Э.Эриксоны бүтээлүүдээс эхлэн улам бүр түгээмэл болж, өнөөдөр үзэл баримтлалын аппаратын салшгүй шинж чанар болж байна. Орчин үеийн барууны сэтгэл судлаачид үүнд ямар агуулгыг оруулсан бэ?

Хувь хүний ​​​​баримтлал (заримдаа хувийн эсвэл хувийн гэж нэрлэдэг) нь тухайн хүнийг бусад хүмүүсээс ялгах боломжийг олгодог тодорхой тогтмол, эсвэл наад зах нь цаг хугацаа, орон зайд тасралтгүйгээр тодорхойлогддог шинж чанарууд эсвэл бусад бие даасан шинж чанаруудын цогц гэж тайлбарладаг. Өөрөөр хэлбэл, хувь хүний ​​онцлог гэдэг нь хүнийг өөртэйгөө адилхан, бусдаас ялгарах шинж чанаруудын цогц гэж ойлгодог.

Нийгмийн өвөрмөц байдлыг бүлгийн гишүүнчлэл, том эсвэл жижиг бүлэгт хамаарах, нийгмийн аль ч ангилалд оруулах байдлаар тайлбарладаг. Нийгмийн ижилсэлд яг л хоёр байдаг өөр өөр талуудавч үзэх: бүлгийн ижил төстэй байдлын үүднээс (хэрэв бид нэг нийгэмлэгийн гишүүд бол бид ижил нийгмийн онцлог шинж чанартай бөгөөд бид ижил төстэй байдаг) болон бүлгийн гадуурх эсвэл ангилал хоорондын ялгааны үүднээс (бие биетэйгээ төстэй, бид Тэд "тэднээс" эрс ялгаатай - манай бүлэгт хамааралгүй, харин "харь гарагийн" бүлэгт багтдаг хүмүүс). Эдгээр хоёр тал нь харилцан уялдаатай байдаг: тухайн бүлэгтэй ижил төстэй байх тусам энэ бүлгийн бусад хүмүүсээс ялгарах нь илүү чухал болно.

Орчин үеийн ихэнх судалгааны нийтлэг зүйл бол хувь хүний ​​болон нийгмийн өвөрмөц байдлын хоорондын зөрчил юм. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв бид нийгмийн болон хувь хүний ​​​​баримтлалын талаархи өгөгдсөн, хамгийн түгээмэл санаануудаас үндэслэн тэдгээрийг хооронд нь уялдуулахыг хичээвэл нийгмийн өвөрмөц байдал нь бүлгийн ижил төстэй байдал, нийгмийн онцлогтой нягт холбоотой болох нь тодорхой болно.

бүлэг хоорондын ялгаа, хувийн шинж чанар - бусад бүх хүмүүсээс ялгаатай, энэ хүрээнд хамгийн чухал зүйл, тэр дундаа бүлгийн гишүүдээс ялгаатай. Ямар ч үед бүлгийн гишүүдтэй ижил төстэй (нийгмийн таних тэмдэг) болон тэднээс ялгаатай (хувь хүний ​​​​баримтлалын хүрээнд) хоёуланг нь нэгэн зэрэг мэдрэх боломжтой болохыг төсөөлөхөд маш хэцүү байдаг тул энэхүү зөрчилдөөн нь ийм санааг бий болгосон. Хоёр төрлийн таних тэмдгийн хооронд тодорхой зөрчилдөөн гарах нь гарцаагүй, тэдгээрийн үл нийцэх байдал, үүний дагуу тухайн цаг мөчид зөвхөн нэг нь л шинэчлэгдэж болох тухай.

Энэхүү санаа нь Х.Тажфелийн нийгмийн өвөрмөц байдлын онолд анхны хэлбэрээ авсан - тодорхой нийгэм зан үйлийн тасралтгүй байдлын үзэл баримтлалд түүний нэг туйлд хэлбэрүүд бий болсон. хүн хоорондын харилцан үйлчлэл, нөгөө талаас - тодорхой нийгэмлэгийн төлөөлөгч болох хүмүүсийн харилцан үйлчлэл. Эхний сонголт нь хувийн шинж чанарыг бодит болгох, хоёр дахь сонголт нь нийгмийн шинж чанартай байдаг. Тухайн агшинд аль таних тэмдэг нь шинэчлэгдэх вэ гэсэн асуултыг зохиогч дараахь байдлаар шийддэг: энэхүү онолын тулгын чулуу нь тодорхой сэдэл бүхий бүтэц юм - өөрийгөө эерэг үнэлэмжид хүрэх, дараа нь хүн зан үйлийн бүлэг хоорондын хэлбэрийг ашиглах болно. (нийгмийн шинж чанарыг шинэчлэх) хэрэв энэ нь өөрийгөө эерэг үнэлэхэд хүрэх хамгийн дөт зам юм. Хэрэв тэр хүн хоорондын харилцааны түвшинд (хувийн таних тэмдгийг шинэчлэх замаар) хүрч чадвал тэрээр энэ тасралтгүй байдлын эсрэг зан үйлийн хэлбэрт шилжих шаардлагагүй болно.

Бүлгийн зан үйлийн онолыг хөгжүүлснээр Ж.Тернер мотивацын үндсийг орхиж, нийгмийн өвөрмөц байдлын сэдэл-танин мэдэхүйн онолоос өөрийгөө ангилах цэвэр танин мэдэхүйн онол руу чанарын үсрэлт хийсэн. Түүний онолын нэг постулат нь эдгээр түвшний хооронд функциональ антагонизм байгаа хэдий ч бүх нийтийн, нийгмийн болон хувь хүний ​​онцлогт тохирсон гурван өөр түвшинд ангилах боломж юм. Ийнхүү хувь хүний ​​болон нийгмийн өвөрмөц байдлын хоорондох сөргөлдөөн гэсэн санаа алга болоогүй төдийгүй улам хатуу болсон.

Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын төлөөлөгчид өнөөдөр нийгмийн болон хувийн шинж чанарыг бие биенээсээ үл хамаарах ойлголт гэж үзсээр байна. Энэ төрлийн орчин үеийн судалгааны уламжлалт бус ч гэсэн гайхалтай жишээ бол хувь хүн ба нийгмийн өвөрмөц байдлын хоорондын хамаарлын талаар бага зэрэг ер бусын тайлбар, түүнийг судлах арга зүйн хэрэгсэл, янз бүрийн хэлбэрийн үр дагаврын үр дагаврын дүн шинжилгээг санал болгосон М.Яромовицын бүтээл юм. энэ харилцаа.

Судлаачийн ойлголтоор хувийн шинж чанар нь өөрийгөө бүлгийн гишүүдтэй харьцуулах замаар бий болсон, зөвхөн өвөрмөц шинж чанараас гадна зохиогчийн өвөрмөц шинж чанаруудаас бүрддэг өөрийнхөө тухай мэдлэгийн дэд систем юм Мөн нийгмийн өвөрмөц байдлыг тодорхой шинж чанаруудаар авч үзэхийг санал болгож байгаа боловч энэ тохиолдолд нийгмийн харьцуулалтын явцад тодорхойлсон бүлгийн болон гадна бүлгийн төлөөлөгчид.

Хувь хүний ​​болон нийгмийн өвөрмөц байдлын эмпирик судалгаанд зориулж М.Яромовиц тусгай “Нийгмийн ойлголтын асуулга” боловсруулж, үр дүнг боловсруулах, тайлбарлах тусгай журмыг боловсруулсан. Санал асуулга нь 70 эерэг шинж чанараас бүрдэнэ. Дараах зааврын дагуу субъектэд гурван удаа санал болгодог.

Эхний цувралд X - санал болгож буй багцаас тухайн бүлгийн төлөөлөгчдөд хамаарах шинж чанаруудыг тэмдэглэж, дараа нь тэдгээрээс хамгийн их тохиолддог арван шинж чанарыг сонгоно уу;

Хоёрдахь цуврал дахь X - санал болгож буй багцаас тухайн сэдвийн үүднээс өөр бүлгийн төлөөлөгчдөд хамаарах шинж чанаруудыг тэмдэглэж, дараа нь тэднээс хамгийн их тохиолддог арван шинж чанарыг дахин сонгоорой;

Гурав дахь цувралын X - зөвхөн өөртөө тохирсон арван шинж чанарыг сонго.

Иймээс энэхүү процедурын үр дүнд туршилт хийгч нь тус бүрдээ арван оноотой гурван багц шинж чанарыг хүлээн авч, харьцуулах явцад давтагддаггүй шинж чанаруудыг сонгож, эдгээр багцуудыг бие биетэйгээ дараалан харьцуулж эхэлдэг. Дотоод болон гадуур бүлгийг харьцуулсны дараа үлдсэн тодорхой шинж чанаруудын багц ("Бид - Тэд" зохиогчийн нэр томъёо) нь нийгмийн онцлог шинж чанарыг тусгаж, өөрийгөө бүлгийн гишүүдтэй харьцуулсны дараа үлдсэн өвөрмөц шинж чанаруудын багцыг ("Би - Бид") илэрхийлдэг. ), зохиогчийн хэлснээр хувийн шинж чанарыг илэрхийлдэг.

Тэдний дунд нийгмийн өвөрмөц байдал давамгайлдаг өндөр түвшин"Бид - Тэд" -ийг харьцуулахдаа ялгаа, "Би - Бид" -ийг харьцуулахдаа бага түвшний ялгаа. Харин эсрэгээр “Би – Бид” гэсэн харьцуулалтад өндөр түвшний ялгаа, “Бид – Тэд” гэсэн харьцуулалт багатай хүмүүсийн дунд хувийн онцлог давамгайлдаг. Ялгааны түвшин өндөр байх тусам хувь хүний ​​зан төлөвт таниулах нөлөө илүү хүчтэй байдаг гэж үздэг.

М.Яромовиц зөвхөн санал болгохыг оролдсонгүй шинэ дүр төрхБаримтлалын үндсэн хоёр төрөл, тэдгээрийн судалгааны арга хэрэгсэл, түүнчлэн хувийн болон нийгмийн өвөрмөц байдлын хоорондын харилцааны янз бүрийн хувилбаруудын бүлгийн гишүүдэд хандах хандлагад үзүүлэх нөлөөг тодорхойлох. Судлаач би болон бид хоёрын ялгаа бага байгаа нь бусдын (тэд) хэрэгцээ, төлөв байдал, зорилгыг таних чадвар хангалтгүй хөгжсөн, эсрэгээр нь тэдний хэрэгцээ, зорилгыг таних чадвартай холбоотой гэсэн таамаглал дэвшүүлэв. гадна бүлгийн гишүүд байгаа эсэхийг таамаглаж байна ур чадвар хөгжүүлсэнөөрийн бүлгийн гишүүдээс өөрийгөө ялгах.

Үүний үр дүнд эмпирик судалгааЭнэхүү таамаглал нь ерөнхийдөө батлагдсан бөгөөд энэ нь дараахь дүгнэлтийг хийх боломжийг бидэнд олгосон.

Х эгоцентризм буюу бүлгийн чиг баримжаа нь хүний ​​бүх нийтийн өмч юм;

"Би - Бид - Бусад" танин мэдэхүйн схемийн X ялгаа нь нийгмийн янз бүрийн хэтийн төлөвийг ухамсарлах, бусдыг ойлгоход эгоцентризмээс давж гарах зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл юм;

X нийгмийн өөрийгөө болон нийгэмд танигдах нь синтонизм, бүлэгт хамрагдах мэдрэмжийг бий болгодог;

Х нь гадна бүлгийн гишүүдтэй зэрэгцэн орших зайлшгүй нөхцөл бол "Би - Бид" -ийг ялгах чадвар юм.

Хувь хүний ​​​​анхаарлыг нэг өнцгөөс нөгөөд шилжүүлэх чадварыг бий болгохын тулд нийгмийн болон хувийн өвөрмөц байдлыг бий болгох шаардлагатай.

Хувийн болон нийгмийн баримжаа хоорондын харилцааг нийгмийн баримжаа, өөрийгөө ангилах онолын уламжлалт аргаар авч үздэг орчин үеийн олон тооны судалгааг үл харгалзан сүүлийн үед хувь хүн ба нийгмийн баримжаа хоёрыг хатуу эсэргүүцэх санааг шүүмжилж байна. тэр ч байтугай танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын дагалдагчид хүртэл. Ийнхүү Г.Бриквелл эдгээр ухагдахууны агуулгын хувьд илэрхий зөрүүтэй байгаа ч үнэн хэрэгтээ маш ойрхон байна гэж үзэж байна. Энэ тохиолдолд дараах төрлийн үндэслэлийг аргумент болгон санал болгож байна: нэг талаас, ердийн нийгмийн категорийн ард (эмэгтэй, профессор, америк гэх мэт) үргэлж илүү нарийвчилсан агуулга байдаг (энэ нь юу гэсэн үг вэ? эмэгтэй байх, профессор, америк?) , тайлбарлах энэ ангилалтухайн ангилалд хамаарах ижил шинж чанар, шинж чанар, зан үйлийн хувьд. Нөгөө талаас,

Хувийн шинж чанарууд ч гэсэн үнэхээр хувь хүн байх нь ховор. Тиймээс, хэрэв хэн нэгэн өөрийгөө эсвэл өөр нэгнийг, жишээлбэл, ухаалаг эсвэл хөгжилтэй гэж тодорхойлсон бол энэ нь тухайн хүн өөрийгөө ухаалаг эсвэл хөгжилтэй хүмүүсийн бүлэгт хамааруулж, гишүүдэд нь эдгээр чанарууд байдаггүй бүлгүүдээс өөрийгөө холдуулдаг гэсэн үг юм. Г.Бриквелл хувь хүний ​​болон нийгмийн өвөрмөц байдал нь хөгжлийн үйл явцын ердөө хоёр туйл гэсэн сонирхолтой таамаг дэвшүүлжээ. Хувь хүний ​​​​баримт чанар бол нийгмийн өвөрмөц байдлын бүтээгдэхүүн юм: нийгмийн дарамтыг мэдрэх, түүнд дасан зохицох нь идэвхтэй, сонгомол үйл явц бөгөөд хувийн өвөрмөц байдал нь түүний үлдэгдэл үүсэх явдал юм.

Нийгмийн төлөөллийн онолыг дэмжигчид С.Московичи хувийн болон нийгмийн өвөрмөц байдлыг хооронд нь харьцуулах санааг шүүмжилдэг. Өмнө нь тэд нийгмийн баримжаа судлахад голчлон анхаардаг байсан бол сүүлийн үед хувь хүний ​​онцлогт анхаарлаа хандуулж эхэлжээ. Ялангуяа хувь хүний ​​онцлогийг зөвхөн өвөрмөц шинж чанаруудын цогц гэж үзэх боломжгүй бөгөөд хувь хүний ​​түвшинг зөвхөн ялгаа болгон бууруулж болохгүй гэж В.Дойс бичжээ. Судлаачийн байр сууринаас харахад ялгаа, ижил төстэй байдал нь хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын түвшинд ч, нийгмийн өвөрмөц байдлын түвшинд ч ажиглагдаж болно. Энэхүү диссертацийг хувь хүний ​​​​баримтлалын түвшинд харуулахын тулд зохиогч хувь хүний ​​​​баримтлалыг нийгмийн төлөөлөл гэж үзэж болох тул хувь хүн, бүлгүүдийн хоорондын бэлгэдлийн харилцааны тогтолцоонд хувь хүний ​​​​ байр суурийг зохион байгуулах зарчим гэж үзэж болно гэсэн таамаглалыг дэвшүүлжээ. .

Энэ байр суурийг нотлохын тулд хувь хүний ​​​​баримтлал нь нийгмийн зохион байгуулалттай, бусад нийгмийн төлөөлөлтэй адил нийгмийн зохицуулалтын метасистемд чиглэсэн танин мэдэхүйн бүтэц гэж танилцуулж болохыг харуулах шаардлагатай байв. Тодруулбал, энэ нь дараахь зүйлийг харуулах шаардлагатай гэсэн үг юм.

X нийгмийн гишүүдийн дийлэнх хувь хүний ​​хувийн шинж чанарын талаар тодорхой санаанууд байдаг;

X, эдгээр санаануудын хүрээнд хувь хүний ​​байр суурийн хүрээг тодорхойлсон зохион байгуулалтын тодорхой зарчмуудыг тодорхойлох боломжтой;

X өөр нийгмийн хүчин зүйлүүдтуршлага нь эдгээр албан тушаалд нөлөөлж болно.

В.Дойс нийгмийн төлөөллийн онолын хүрээнд хийсэн судалгааны үр дүнг ашиглан энэ ажлыг гүйцэтгэдэг. Тиймээс, анхны мэдэгдлийг батлахын тулд тэрээр нэг зарчим дээр үндэслэсэн өөр өөр зохиогчдын судалгаанд тулгуурладаг; Судалгаанд Швейцарьт амьдардаг Швейцарь болон хоёр дахь үеийн цагаачид, эсвэл оюутнууд гэсэн хоёр бүлгийн судалгаанд хамрагдсан. ердийн сургуульхөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхэд, янз бүрийн албан болон албан бус байгууллагад харьяалагддаг залуучуудад зориулсан ангиуд гэх мэт. Хоёр бүлгийн хариулагчдаас ижил зүйлийг ашиглахыг тайлбарлахыг хүсэв арга зүйн техникбүхэл бүтэн бүлгийн төлөөлөгчид (өөрөөр хэлбэл, автостереотипийг бодит болгох), "харь гаригийн" бүлгийн төлөөлөгчид (өөрөөр хэлбэл, гетеростереотипийг бодит болгох), бүлэг тус бүрийн тодорхой хувь хүмүүс, мөн өөрөө.

Эдгээр судалгаанд янз бүрийн зохиогчдын ашигладаг статистикийн янз бүрийн процедурыг ашиглан хоёр бүлгийн судалгаанд оролцогчдын тайлбар дахь авто ба гетеростереотип нь мэдэгдэхүйц ялгаатай байсан ч аль бүлэгт хамаарахаас үл хамааран тэдний өөрийгөө тайлбарлах нь маш төстэй болохыг харуулсан. Түүгээр ч барахгүй хоёр бүлгийн тодорхой хүмүүсийн тайлбар нь агуулгын хувьд маш төстэй юм. Нийгмийн төлөөллийн онолын хувьд энэ нь ангиллын түвшинд ялгаатай байдал илэрч байгааг нотлох баримт гэж тайлбарладаг.

гэхдээ тэдгээр нь эдгээр ангиллын бие даасан гишүүдийн тайлбарт харагдахгүй байна. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь санагдах болно өвөрмөц онцлогкатегорийг мөн эдгээр ангиллын гишүүдэд хамааруулах ёстой боловч ийм зүйл болохгүй. Гишүүдийн өөрсдийнхөө тайлбарын ижил төстэй байдал өндөр байна янз бүрийн бүлгүүдЭнэ нь зохиогчийн үүднээс үүнийг харуулж байна ерөнхий хэм хэмжээТухайн нийгмийн бүлэг нь тодорхой бүлгийн гишүүнчлэлээс илүү өөрийгөө тодорхойлоход илүү их нөлөө үзүүлдэг. Ийм өөрийгөө төлөөлөх агуулга нь соёл иргэншил, эрин үе өөр өөр байдаг ч тодорхой орон зай, цаг хугацааны дотор ижил төстэй байдаг.

Хоёрдахь байр суурийг шинжлэхийн тулд В.Дойс өөр ангиллын бүтээл дээр тулгуурладаг. Хувь хүний ​​бий болгож буй өөрийн дүр төрх нь агуулгын хувьд төдийгүй бүтцийн хувьд ижил төстэй байдгийг судлаач харуулж байна. Тиймээс зохиогчийн үзэж байгаагаар нийгмийн төлөөллийн онолын хүрээнд хийгдсэн олон судалгаанууд нь бүхэл бүтэн олон янзын хувь хүний ​​шинж чанарууд байрладаг таван үндсэн хэмжээст тэнхлэгийг ялгах боломжтойг харуулж байна. Тэдгээрийг уламжлалт байдлаар "Extroversion", "Зохицуу байдал", "Хараат байдал", "Сэтгэл хөдлөлийн тогтвортой байдал", "Оюун ухаан" гэж нэрлэдэг. В.Дойс тэдгээрийг нийгмийн харилцааны тогтолцоон дахь хүний ​​зан үйлийн хэв маягийг тодорхойлдог параметрүүд гэж тайлбарладаг, i.e. түүний нийгэм дэх байр суурь.

Гурав дахь цэгийг шинжлэхийн тулд судлаач бүлгийн гишүүнчлэлийн нөлөөг харуулсан бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийдэг нийгмийн байдалөөрийгөө төлөөлөх болон таних талаар. В.Дойс энэ санааг Д.Делвиний (1992) судалгааны жишээн дээр хамгийн тод томруун харуулсан бөгөөд тэрээр янз бүрийн насны эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн өөрсдийнхөө тайлбарыг судалж, харьцуулсан байдаг. Тэрээр жендэрийн үүрэг асуулгын франц хувилбарт бүх бүлгийн хариултуудын хүчин зүйлийн бүтцийн ижил төстэй байдлыг харуулсан. Үүний зэрэгцээ эмэгтэйчүүдийн хүчин зүйлийн бүтцэд эмэгтэй, эрэгтэй туйлуудын хоорондох эсэргүүцэл нь эрэгтэйчүүдээс илүү тод харагдаж байсан. Нийгмийн өөр өөр байр суурьтай эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн шинж чанарыг харьцуулж үзвэл ялгаа нь илүү тод харагдаж байна. Тиймээс хүйс харгалзахгүйгээр нийгмийн өндөр байр суурьтай хүмүүст эрэгтэй хүний ​​оноо өндөр, харин өндөр байр суурьтай эрчүүдэд эмэгтэйлэг байдлын оноо бага байдаг нь тогтоогджээ. Эдгээр өгөгдөл болон бусад зохиогчдын үр дүнд дүн шинжилгээ хийхдээ судлаач гурав дахь цэгийг авч үзэхэд чухал ач холбогдолтой дүгнэлтэд хүрдэг: жендэрийн баримжаа гэдэг нь тодорхой жендэрийн ангилалд хамаарах автоматаар бий болсон шинж чанаруудын багц биш юм; энэ нь нийгмийн янз бүрийн элементүүд, түүний дотор нийгэм дэх статусын давамгайлалтай холбоотой нийгмийн бүтэц юм.

Дээрх гурван заалтын хүчин төгөлдөр болохыг тайлбарласан судалгааны тусламжтайгаар В.Дюсс хувийн шинж чанар нь нийгмийн төлөөллийн нэг юм гэсэн анхны таамаглалаа баталж, хувь хүний ​​болон нийгмийн баримжаа хоёрын хооронд хатуу зөрчилдөөн байдаг гэсэн үг юм. хууль бус.

Хоёр үндсэн төрлийн таних тэмдгийн туйлшралын санааг бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлийн дагалдагчид шүүмжилдэг. Тийм ээ, нэг нь сүүлийн үеийн бүтээлүүдПроцедурын интеракционизмын хүрээнд бичигдсэн, мөн чанарыг судлахад зориулагдсан бүтээл нь Р.Женкинсийн 1996 онд хэвлэгдсэн “Нийгмийн өвөрмөц байдал” нэртэй монографи юм. Шинжилгээ хийж байна орчин үеийн уран зохиолОрчин үеийн бүтээлүүдийн гол дутагдал нь дараахь хоёр зүйлд хүргэдэг гэсэн дүгнэлтэд судлаачид хүрч байна.

X таних тэмдэг нь түүний үүсэх үйл явцаас гадуур өгөгдсөн гэж тооцогддог. Зохиогчийн үүднээс бүх процедурын харилцан үйлчлэгч нарын нэгэн адил энэ нь үндсэндээ буруу юм, учир нь үнэн хэрэгтээ таних тэмдгийг зөвхөн ойлгох боломжтой.

процесс болгон. Зохиогчийн үзэж буй таних ойлголтын хоёр үндсэн утга нь зүйл, үйл явдал, хүмүүсийг ангилах, ангилах гэх мэтийг таних явдал юм. мөн хэн нэгнийг хэн нэгэнтэй эсвэл ямар нэгэн зүйлтэй таних гэж тодорхойлох - хүний ​​үйл ажиллагааны мөчийг онцлон тэмдэглэ. Тэд зөвхөн хийх, харилцах, дадлага хийх хүрээнд л оршдог бөгөөд үйл ажиллагааны процессоос гадуур ойлгох боломжгүй;

X, хувийн шинж чанарыг судлах нь түүнийг бий болгох, өөрчлөх үйл явцад бусад хүмүүсийн үүргийг харгалзахгүйгээр өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө ангилах явдал юм. Р.Женкинсийн хэлснээр, энэ нь үнэн биш бөгөөд хэрэв зохиогч өөрөөр бодож байсан бол интерактив биш байх байсан.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв өмнөх заалтуудыг дүрмээр бол бүх процедурын харилцан үйлчлэгч нар хуваалцдаг бол энэ ажлын гол эмгэг нь зохиогч өөрийн чиглэлийг хөгжүүлэхэд нэг алхам урагшлахыг хичээж байгаа явдал юм. өмнөх хүмүүс болох Г.Мид, Э.Гофман, Ф.Барт нарын бүтээлүүд түүний ажлын гол санааг дэвшүүлэв: хувь хүн ба хамтын өвөрмөц байдлын чанарын ялгаа байдаг гэсэн уламжлалт үзэл бодлоос ялгаатай нь зохиолч. хувь хүний ​​өвөрмөц байдал, хамтын тусдаа байдал нь ижил биш юмаа гэхэд нэг үйл явцтай маш төстэй зүйл гэж ойлгож болно. Тэдний хоорондох хамгийн чухал ялгаа нь хувь хүний ​​​​баримтлалын хувьд, өвөрмөц шинж чанаруудхувь хүмүүс, хамтын тохиолдолд ижил төстэй. Гэсэн хэдий ч энэ ялгаа нь зохиогчийн хэлснээр харьцангуй юм. Нэг нь байхгүй бол нөгөө нь байхгүй. Тэдний үүсэх эсвэл хувирах үйл явц нь ижил төстэй байдаг. Мөн хоёулаа нийгмийн гарал үүсэлтэй.

Судлаачийн үзэж байгаагаар таних нь нийгмийн амьдралд зайлшгүй шаардлагатай урьдчилсан нөхцөл юм бол эсрэгээрээ ч мөн адил. "Би"-д тусгагдсан хувь хүний ​​өвөрмөц байдал нь бусад хүмүүсийн нийгмийн ертөнцөөс тусгаарлагддаггүй. Өөрийгөө нийгмийн хувьд - анхан шатны болон дараагийн нийгэмшүүлэх үйл явцад бий болгодог тогтмол үйл явцхувь хүмүүс амьдралынхаа туршид өөрийгөө болон бусдыг тодорхойлж, дахин тодорхойлох нийгмийн харилцаа. Г.Мид, Д.Кули нар руу буцаж очиход "Би"-ийн тухай санаа нь бусдын өөрийн гэсэн дотоод тодорхойлолт ба гадаад тодорхойлолтын аль алиных нь тасралтгүй үргэлжилсэн нийлбэр юм. таних гадаад-дотоод диалектик” гэдэг нь хувь хүн ба хамтын бүх ижил төстэй байдлыг бий болгох үйл явц юм.

Хувийн болон нийгмийн өвөрмөц байдлын хоорондын хамаарлыг тайлбарлах маш сонирхолтой аргыг саяхан Ж.Дешамп, Т.Девос нар санал болгосон. Нийгмийн болон хувийн шинж чанаруудын хоорондох хатуу туйлшралын тухай санааг дахин авч үзэх хэрэгтэй гэж зохиогчид үзэж байна. Үүнтэй холбогдуулан "бүлгийн гаднах нэгэн төрлийн нөлөө"-д дүн шинжилгээ хийх нь (өөрөөр хэлбэл, бүлгийн гишүүдийн нүдээр туршилтаар харуулсан санал). өөрийн бүлэггадна бүлгийнхээс бага нэгэн төрлийн харагддаг), зохиогчид бүлгүүдийн ялгаа нь үргэлж бүлгийн ижил төстэй байдлыг илэрхийлдэггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Үүний эсрэгээр, тэдний судалгаагаар бүлэг доторх ижил төстэй байдлыг онцолсон нь бүлэг хоорондын ялгаа нэмэгдэхэд хүргэдэггүй. Тиймээс судлаачид дараах таамаглалд хүрч байна: бүлэгтэй ижил төстэй байх тусам бүлэг хоорондын хүмүүсийн хоорондын ялгаа төдий чинээ чухал болно. Энэ байр суурийг аль хэдийн эмпирик нотолгоо бол "биеийн дээд зэргийн нийцэл" үзэгдэл юм. Энэ нь хувь хүн өөрийгөө бүлэгтэй адилтгах тусам өөрийгөө бусдаас өөр гэж үзэх хандлага илүү тод илэрхийлэгддэг.

бүлгийн бусад гишүүдийг бүлгийн бусад гишүүдээс илүүтэйгээр түүний хэм хэмжээ, стандартад нийцэж байгаа гэж үзэх нь чухал гэсэн утгаараа бүлгийн бусад гишүүд.

Ж.Дешамп, Т.Девос нар хүмүүс хоорондын бүлэг хоорондын ялгааны загварыг боловсруулсан: танин мэдэхүйн центризмын үйл явц нь хувь хүмүүс бие биенээ үгүйсгэдэг хоёр ангилалд хуваагдсан хоёрдмол ертөнцийн нөхцөл байдалд орох үед үүсдэг. Энэ тохиолдолд, энэ ангиллыг онцлон авч үзвэл, бүлэг доторх ивээл, бүлэг хоорондын ялгаа (үүнийг социоцентризм гэж нэрлэж болно) болон өөрийгөө болон бусдыг ялгах (эгоцентризм гэж нэрлэж болно) хоёулаа нэгэн зэрэг нэмэгдэх болно. Х.Тажфелийн хамгийн бага бүлгийн парадигмын туршилтын өөрчилсөн хувилбарыг ашиглан зохиогчид туршилтын баталгааэнэ загвар.

Үүний зэрэгцээ, үүн дээр хийсэн цаашдын ажил нь энэ нь бүх нөхцөл байдалд ажиллахгүй байгааг харуулсан тул зохиогчдын санал болгосон "нийгмийн болон хувь хүний ​​​​баримтлалын хоорондын харилцааны ковариацын загвар" нь тэдний харилцааны хамгийн өргөн хүрээг авч үздэг. Үүний хүрээ нь тэдний эсэргүүцлийн уламжлалт үзэл бодол, зохиогчдын санал болгосон хувь хүн хоорондын бүлэг хоорондын ялгааны загварын хувилбарыг онцгой тохиолдол гэж үздэг.

1. Антонова Н.В. Орчин үеийн психоанализ, харилцан үйлчлэл, танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын тайлбар дахь хувийн шинж чанарын асуудал // Асуудал. сэтгэл зүйч. 1996. No 1. P. 131143.

2. Лебедева Н.М. Оросын диаспора: соёл иргэншлийн яриа хэлэлцээ ба нийгмийн өвөрмөц байдлын хямрал // Сэтгэл зүй. сэтгүүл 1996. T. 17. No 4. P. 3242.

3. Павленко В.Н. Украин дахь нийгмийн өвөрмөц байдлын хямралын олон янз байдал // Угсаатны сэтгэл зүй ба нийгэм. М .: Stary Sad, 1997. P. 8897.

4. Павленко В.Н., Корж Н.Н. Посттоталитар нийгэм дэх нийгмийн өвөрмөц байдлын өөрчлөлт // Сэтгэл зүйч. сэтгүүл 1998. T. 19. No 1. P. 8395.

5. Солдатова Г.У. Үндэстний өвөрмөц байдал ба угсаатны улс төрийн дайчилгаа // Ардчилал ба үндсэрхэг үзлийн дүр төрх Оросын Холбооны Улс 90-ээд он / Ред. Л.М. Drobizhevoy нар М.: Mysl, 1996. P. 296367.

6. Стефаненко Т.Г. Нийгмийн тогтворгүй байдлын нөхцөл дэх угсаатны өвөрмөц байдал // Угсаатны сэтгэл зүй ба нийгэм. М .: Stary Sad, 1997. P. 97104.

7. Breakwell G.M. Парадигмуудыг нэгтгэх, арга зүйн үр дагавар // Breakwell G.M., Canter D.V. (eds). Нийгмийн төлөөллийн эмпирик хандлага. Оксфорд: Кларендон Пресс, 1993. P. 180201.

8. Deschamps J.C., Devos T. Нийгмийн баримжаа болон хувийн баримжаа хоорондын харилцааны талаар // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Нийгмийн өвөрмөц байдал: Олон улсын хэтийн төлөв. N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 112.

9. Doise W. Хувь хүний ​​хувийн шинж чанар дахь нийгмийн төлөөлөл // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Нийгмийн өвөрмөц байдал: Олон улсын хэтийн төлөв. N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 1325.

10. Эриксон Э.Х. Баримтлал. Залуучууд ба хямрал. Л.: Фабер ба Фабер, 1968.

11. Jaromowic M. SelfWeOthers схем ба нийгмийн таних тэмдэг // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Нийгмийн өвөрмөц байдал: Олон улсын хэтийн төлөв. N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 4452.

12. Женкинс Р. Нийгмийн өвөрмөц байдал. Л.: Routledge, 1996.

13. Moscovici S. Нийгмийн төлөөллийн тодорхойлолтод чиглэсэн тэмдэглэл // Европ. J. Soc. Сэтгэл зүй. 1988. V. 18. P. 211250.

14. Tajfel H. Нийгмийн сэтгэл судлал дахь хувь хүн ба бүлгүүд // Брит. J. Soc. болон Клин. Сэтгэл зүй. 1979. V. 18.

15. Тернер Ж.С. Өөрийгөө ангилах онол // Тернер Ж. гэх мэт. (eds). Нийгмийн бүлгийг дахин нээх нь: Өөрийгөө ангилах онол. Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1987. P. 4267.

1999 оны 1-р сарын 10-нд редакцаас хүлээн авсан.

эх сурвалж тодорхойгүй

ТАНИЛЦУУЛГА(Англи хэлнээс identity - identity) - өдөр бүр олон үнэ цэнэтэй ерөнхий шинжлэх ухааны нэр томъёо, хувь хүний ​​тогтмол байдал, өвөрмөц байдал, тасралтгүй байдал, түүний өөрийгөө танин мэдэхүйн санааг илэрхийлдэг. Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд идентификаторын тухай ойлголт нь үндсэн гурван арга хэлбэртэй байдаг. Психофизиологийн өвөрмөц байдалфизиологийн нэгдэл, тасралтгүй байдлыг илэрхийлдэг сэтгэцийн үйл явцмөн биеийн шинж чанар, үүний ачаар эсүүдээ бусдаас ялгадаг нь дархлаа судлалд тодорхой илэрдэг. Нийгмийн өвөрмөц байдалЭнэ бол тухайн хүн нийгмийн тодорхой бүлэг, нийгэмд харьяалагдах туршлага, ухамсар юм. Тодорхой нийгмийн бүлгүүдтэй адилтгах нь хүнийг биологийн хувь хүнээс нийгмийн хувь хүн, хувь хүн болгон хувиргаж, түүнд өөрийн нийгмийн харилцаа холбоо, өмч хөрөнгийг "Бид", "Тэд" гэсэн үүднээс үнэлэх боломжийг олгодог. Хувийн таних тэмдэгэсвэл өөрийгөө таних (Өөрийгөө таних) гэдэг нь өөрийгөө үйл ажиллагааны субьект гэж үздэг хувь хүний ​​амьдралын үйл ажиллагаа, зорилго, сэдэл, амьдралын утга учирын нэгдмэл байдал, тасралтгүй байдал юм. Энэ нь тухайн хүнд байдаг онцгой шинж чанар эсвэл олон тооны шинж чанарууд биш, харин түүний намтарт тусгагдсан түүний хувийн шинж чанар юм. Энэ нь тухайн субьектийн зан байдал, бусад хүмүүсийн түүнд үзүүлэх хариу үйлдлээс бус харин тодорхой өгүүлэмжийг хадгалах, үргэлжлүүлэх чадвар, бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн өөрчлөлтийг үл харгалзан бүрэн бүтэн байдлаа хадгалдаг өөрийн гэсэн түүхээс илэрдэг. .

Өөрийгөө танин мэдэхүйн тухай ойлголт нь сэтгэцийн эмгэг судлалын шинжлэх ухаанд анх гарч ирсэн бөгөөд энэ нь өөрийгөө ойлгох чадвараа алдсан сэтгэцийн өвчтөнүүдийн төлөв байдал, тэдний амьдралд тохиолддог үйл явдлын дарааллыг тодорхойлсон "баримтлалын хямрал" хэмээх үзэгдлийг судлахтай холбоотой юм. Америкийн психоаналист Эрик Эриксон үүнийг хөгжлийн сэтгэл зүйд шилжүүлж, өвөрмөц байдлын хямрал нь хүний ​​хөгжлийн хэвийн үзэгдэл болохыг харуулсан. Өсвөр насандаа хүн бүр нэг талаараа өөрийгөө тодорхойлох хэрэгцээтэй холбоотой хямралыг нийгмийн болон хувь хүний ​​сонголт, танин мэдэхүйн бүхэл бүтэн цуврал хэлбэрээр мэдэрдэг. Хэрэв залуу хүн эдгээр асуудлыг цаг тухайд нь шийдэж чадахгүй бол тэрээр хангалтгүй хувийн шинж чанарыг бий болгодог. Сарнисан, бүдгэрсэн таних -муж, тухайн хүн хариуцлагатай сонголт, тухайлбал, мэргэжил, ертөнцийг үзэх үзлийг хараахан хийгээгүй байгаа нь түүний дүр төрхийг тодорхойгүй, тодорхойгүй болгодог. Төлбөргүй үнэмлэх -Залуу хүн өөрийгөө шинжлэх нарийн төвөгтэй, зовлонтой үйл явцыг даван туулж, тодорхой хувийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрч, насанд хүрэгчдийн харилцааны тогтолцоонд аль хэдийн орсон байдаг боловч энэ сонголт нь ухамсартайгаар бус, харин гадны нөлөөн дор хийгдсэн байдаг. бэлэн стандартын дагуу. Хойшлогдсон таних тэмдэг, эсвэл тодорхойлох мораторий - хувь хүн мэргэжлийн болон үзэл суртлын өөрийгөө тодорхойлох үйл явцад шууд орсон боловч эцсийн шийдвэр гаргахаа хожим нь хойшлуулдаг байдал. Хүрсэн таних тэмдэг– хүн өөрийгөө аль хэдийн олж, практик өөрийгөө ухамсарлах үе рүү орсон байдал.

Эриксоны онол хөгжлийн сэтгэл зүйд өргөн тархсан. Учир нь янз бүрийн төрөлтаних тэмдэг нь зөвхөн биш юм хувь хүний ​​онцлог, гэхдээ бас хувь хүний ​​хөгжлийн тодорхой үе шатууд. Гэсэн хэдий ч энэ онол нь хөгжлийн үйл явц хэрхэн үргэлжлэх тухай норматив санааг тайлбарлахаас илүүтэйгээр, сэтгэл зүйн бодит байдалилүү баян, илүү олон янз байдаг. "Өөрчлөлийн хямрал" нь зөвхөн насжилттай холбоотой төдийгүй нийгэм-түүхийн үзэгдэл юм. Түүний туршлагын ноцтой байдал нь тухайн субьектийн хувийн шинж чанар, нийгмийн шинэчлэлийн хурд, тухайн соёлын хувь хүний ​​​​үнэ цэнээс хамаарна.

Дундад зууны үед нийгмийн хөгжлийн хурд удаан байсан тул хувь хүн өөрийгөө нийгэмлэгээсээ бие даасан гэж үздэггүй байв. Хувь хүнийг гэр бүл, ангитайгаа хоёрдмол утгагүй холбож, феодалын нийгэмхувь хүний ​​өөрийгөө тодорхойлох хүрээг хатуу зохицуулсан: залуу хүн өөрийн ажил мэргэжил, ертөнцийг үзэх үзэл, тэр ч байтугай түүний эхнэр, ахмад настнууд нь түүний төлөө үүнийг хийсэнгүй; Орчин үед нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдал, нийгмийн хөдөлгөөн нэмэгдэж байгаа нь хувь хүний ​​сонголтын цар хүрээг өргөжүүлж, хүн өөрөө аяндаа биш, харин өөрийн хүчин чармайлтын үр дүнд ямар нэгэн зүйл болж хувирдаг. Энэ нь өөрийгөө танин мэдэх үйл явцыг улам хүндрүүлдэг. Дундад зууны үеийн хүмүүсийн хувьд "өөрийгөө таних" гэдэг нь юуны түрүүнд "байр сууриа мэдэх" гэсэн утгатай; Хувь хүний ​​чадвар, чадварын шатлал энд нийгмийн шатлалтай давхцаж байна. Хүний тэгш байдлын таамаглал, нийгмийн статусаа өөрчлөх боломж нь хүний ​​дотоод боломжит чадавхийг мэдэх зорилтыг урьтал болгодог. Өөрийгөө танин мэдэх нь танин мэдэхүйн урьдчилсан нөхцөл, бүрэлдэхүүн хэсэг болж хувирдаг .

Хувь хүний, онцгой, зөвхөн өөрийн гэсэн хүрээг тэлэх нь Европын романы түүхэнд сайн тусгагдсан байдаг. Баатар аялалын романТүүний үйл ажиллагаанд бүхэлдээ хаалттай хэвээр байгаа түүний зан чанарын цар хүрээ нь түүний үйлсийн цар хүрээгээр хэмжигддэг. IN роман тестБаатрын гол давуу тал бол түүний анхны шинж чанар, өвөрмөц байдлын хүч чадал юм Намтар романбаатрын амьдралын замыг хувь хүн болгон тодорхойлдог боловч түүний дотоод ертөнц өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. IN боловсролын роман(18-р зууны эхэн үе - 19-р зууны эхэн үе) баатрын дүр төрхийг мөн ажиглаж болно; Түүний амьдралд тохиолдсон үйл явдлуудыг баатар нь түүний дотоод ертөнцөд үзүүлсэн нөлөөний үүднээс авч үзсэнээр энд толилуулж байна. Эцэст нь, in сэтгэл зүйн роман 19-р зуун Баатрын дотоод ертөнц, өөртэй нь ярилцах нь бие даасан үнэ цэнийг олж авдаг бөгөөд заримдаа түүний үйлдлээс илүү чухал болдог.

Үзэл суртлын хэтийн төлөв өөрчлөгдөх нь шинэ асуултууд гарч ирнэ гэсэн үг юм. Хүн зөвхөн нийгмийн үүрэг, хувийн шинж чанарыг сонгодог. Тэрээр олон янзын боломжуудыг өөртөө агуулдаг бөгөөд алийг нь илүүд үзэхээ шийдэж, жинхэнэ гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. "Ихэнх хүмүүс Лейбницийн боломжит ертөнцүүд шиг оршин тогтнохын төлөө адил тэгш өрсөлдөгчид байдаг. Жинхэнэ оршиж байгаа хүмүүс хичнээн цөөхөн билээ” гэж Германы гүн ухаантан Фридрих Шлегел бичжээ. Гэхдээ өөрийгөө ухамсарлах нь зөвхөн "би" -ээс хамаардаггүй. 19-р зууны эхэн үеийн романтикууд. нийгмийг холдуулах, хувь хүнгүй болгох нөлөөг гомдоллож, хүнийг хамгийн үнэ цэнэтэй боломжоо орхиж, үнэ цэнэ багатай боломжуудыг ашиглахыг албаддаг. Тэд зан чанарын онолд сүнс ба зан чанар, нүүр ба маск, хүн ба түүний "давхар" гэсэн бүхэл бүтэн цуврал сөрөг талыг нэвтрүүлдэг.

Баримтлалын асуудлын нарийн төвөгтэй байдлыг "Би" ба маск хоёрын диалектикт сайн илчилсэн. Үүний эхлэлийн цэг нь бүрэн, туйлын ялгаа юм: маск нь "би" биш, харин надтай ямар ч холбоогүй зүйл юм. Нуух, нэрээ нууцлах, өөрийнхөө дүр төрхийг бус хэн нэгнийх нь дүрд нийцүүлэхийн тулд маск зүүдэг. Маск нь хүнийг нэр хүнд, нийгмийн зөвшилцөл, бусдын хүлээлтийг хангах үүргээс чөлөөлдөг. Маскарад - эрх чөлөө, хөгжилтэй, аяндаа. Маск нь зүүхтэй адил тайлахад хялбар байх ёстой. Гэсэн хэдий ч гадаад ба дотоод хоорондын ялгаа харьцангуй юм. Зан үйлийн "ногдуулсан" хэв маяг нь тогтсон бөгөөд зуршил болдог. Алдарт пантомимийн баатар Марсель Марсо олны өмнө шууд маск сольж байна. Тэр хөгжилтэй байна. Гэвч гэнэт хуурамч зүйл эмгэнэл болж хувирав: маск нүүрэндээ томорчээ. Тэр эр бужигнаж, гайхалтай хүчин чармайлт гаргадаг боловч дэмий хоосон: маск нь тайрахгүй, нүүрээ сольж, түүний шинэ царай болжээ!

Тиймээс өөрийгөө таних нь хуваагдмал, олон болж хувирдаг. Үүнийг бас өөрөөр үнэлдэг. 19-20-р зууны эхэн үеийн сэтгэл судлал, сэтгэл судлалд. хамгийн өндөр үнэ цэнэТогтвортой байдал, тогтвортой байдлыг харгалзан үзсэн бөгөөд "би" -ийн хувьсах, олон талт байдлыг шизофрени дэх хувь хүний ​​хуваагдал гэх мэт золгүй явдал, өвчин гэж тайлбарласан. Гэсэн хэдий ч дорно дахины олон философийн сургууль өөр өөрөөр хардаг байв. Барууны сэтгэгчид энэ үзлийг аажмаар хэрэгжүүлж байна. Германы зохиолч Херман Гессе хувь хүн бол "та нарын сууж буй шорон" бөгөөд "би"-ийн нэгдлийн тухай санаа нь "шинжлэх ухааны төөрөгдөл" бөгөөд зөвхөн "шинжлэх ухааныг хялбарчилж байгаа хүмүүсийг хялбаршуулдаг учраас үнэ цэнэтэй" гэж бичжээ. төрийн үйлчилгээбагш сурган хүмүүжүүлэгчдийн ажлыг хийж, сэтгэн бодох, туршилт хийх хэрэгцээ шаардлагаас чөлөөлдөг." " Аливаа "би", тэр ч байтугай хамгийн гэнэн ч гэсэн эв нэгдэл биш, харин маш нарийн төвөгтэй ертөнц, жижиг одтой тэнгэр, хэлбэр, үе шат, төлөв байдлын эмх замбараагүй байдал, удамшил, боломжууд юм." Хүмүүс өөрсдийгөө ертөнцөөс тусгаарлаж, өөрсдийн "би" рүүгээ орохыг хичээдэг ч эсрэгээрээ тэд уусч, бүрхүүлээ хаяж чаддаг байх хэрэгтэй. " ..."Би"-ээ цөхрөнгөө барж, амьдрал руу цөхрөлтгүй зууралдах - энэ нь хамгийн баттай замаар явахыг хэлнэ. мөнхийн үхэлӨөрчлөлтийн төлөө үхэх, хясаа хаяж, "би"-ээ үүрд золиослох чадвар нь үхэшгүй байдалд хүргэдэг.» (Г. Хессе. Сонгогдсон, М., 1977) .

20-р зууны төгсгөлд. Эдгээр санаанууд социологид тархсан. Америкийн дорно дахины судлаач, сэтгэцийн эмч Р.Д.Лифтоны зурсан "Протейн хүн"-ийн дүр нь маш их алдартай болсон. Лифтоны үзэж байгаагаар өөрийгөө тогтворжуулах, хувиршгүй байх уламжлалт мэдрэмж дээр суурилдаг харьцангуй тогтвортой байдал нийгмийн бүтэцмөн хувь хүн өөрийн оршин тогтнолыг ойлгосон эдгээр тэмдгүүд. 1960-аад оны сүүлээр байдал эрс өөрчлөгдсөн. Нэг талаас, түүхэн эсвэл сэтгэлзүйн хувьд нэгдмэл бус байдал, уламжлалт үндэс суурь, үнэт зүйлстэй залгамж холбоо тасрах мэдрэмж эрчимжсэн. Нөгөө талаар олон шинэ соёлын тэмдэгЭнэ нь олон нийтийн харилцааны тусламжтайгаар үндэсний хил хязгаарыг хялбархан даван туулж, хүн бүр хөршүүдтэйгээ төдийгүй бусад хүн төрөлхтөнтэй холбоотой байх боломжийг олгодог. Ийм нөхцөлд хувь хүн өөрийгөө бие даасан, хаалттай монад шиг мэдрэхээ больсон. Тэр их илүү ойрын зурагЭртний Грекийн Протей бурхан гадаад төрхөө байнга өөрчилж, одоо баавгай, одоо арслан, одоо луу, одоо гал, одоо ус болон хувирч, баригдаж, гинжлэгдсэн үед л нойрмог хөгшин хүний ​​төрөлхийн дүр төрхөө хадгалж чаддаг байв. Protean-ийн амьдралын хэв маяг бол эцэс төгсгөлгүй цуврал туршилт, шинэчлэлтүүд бөгөөд эдгээрийг сэтгэлзүйн шинэ эрэл хайгуулын төлөө амархан орхиж болно.

21-р зууны эхэн үед. Технологийн болон нийгмийн шинэчлэлийн асар хурдацтай байдал, ерөнхий тогтворгүй байдал нэмэгдэж байгаа нь эдгээр асуудлыг улам хурцатгаж байна. Английн социологич Энтони Гидденс, Зигмунт Бауман нар тэмдэглэснээр орчин үеийн нийгэмзарим уламжлал, дадал зуршлыг бусад зүйлээр сольсон, ижил тогтвортой, найдвартай, оновчтой байдлаар бус, харин төрөөс тодорхойлогддог. байнгын эргэлзээ, мэдлэгийн олон эх сурвалж нь өөрийгөө илүү өөрчлөгддөг болгож, байнгын эргэцүүлэн бодохыг шаарддаг. Хурдан өөрчлөгдөж буй нийгэмд нийгмийн болон хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын тогтворгүй байдал, уян хатан байдал нь жам ёсны бөгөөд байгалийн шинж чанартай болдог. Бауманы тэмдэглэснээр орчин үеийн ухамсрын онцлог шинж чанар нь "урт хугацааны"-ыг орлох шинэ "богино хугацааны" сэтгэлгээ бий болсон явдал юм. Ахлах боловсролтой америк залуу ажил амьдралынхаа туршид дор хаяж 11 ажлын байр солих болно. Хөдөлмөрийн зах зээлтэй холбоотойгоор энэ өдрийн уриа уян хатан байдал, "хуванцар байдал" болжээ. Орон зайн хөдөлгөөн эрс нэмэгдсэн. Хүмүүс хоорондын харилцаа, тэр байтугай хамгийн дотно харилцаа ч илүү шингэн болсон. Богино хугацааны гэрлэлт, найз залуу/охинтойгоо гэрлэлтээ бүртгүүлэхгүйгээр хамт амьдрах гэх мэтээр хэн ч гайхахаа больсон. Бидний "бие таних хямрал" гэж үзэж заншсан зүйл бол өвчин биш юм хэвийн байдалнийгмийн динамик үйл явцын улмаас нийгмийн байр суурь, статус, үндэстэн, гэр бүл, иргэний өөрийгөө тодорхойлох өөрчлөлтийг байнга "хянаж" байдаг хувь хүн. Тодорхойлолтын нөхцөлт, тоглоомын, "гүйцэтгэх" шинж чанар нь хүйс, хүйс (хүйс солих, бэлгийн чиг баримжаа олгох гэх мэт) зэрэг үнэмлэхүй ижил төстэй шинж тэмдгүүдэд хүртэл хамаатай. Энэ нь хэвийн байдал ба эмгэг судлалын хоорондын хамаарлыг ойлгоход ихээхэн хүндрэл учруулдаг. Жишээлбэл, хүйсийн баримжаа эмгэг нь сэтгэцийн хүнд хэлбэрийн эмгэг боловч эрэгтэй, эмэгтэй хүний ​​бүх шинж чанар нь огт өөр бөгөөд нэг удаа, бүрмөсөн өгөгддөг гэж үздэг хүн хүндрэлтэй тулгарах болно.

Хэрэв орчин үед хувийн шинж чанарын асуудал нь өөрийн бүрэн бүтэн байдлаа төлөвшүүлэх, дараа нь хамгаалах, хадгалахаас үүдэлтэй байсан бол орчин үеийн ертөнцөд аль нэг онцлог шинж чанарт тогтвортой хандахаас зайлсхийх, сонгох эрх чөлөө, шинэ туршлагад нээлттэй байх нь чухал юм. . Оросын агуу түүхч В.О.Ключевский "Итгэл үнэмшлийн тууштай байдал нь сэтгэлгээний тууштай байдлаас илүүтэйгээр бодлын инерци юм" гэж тэмдэглэсэн байдаг (Ключевский. Захидал. Өдрийн тэмдэглэл. Түүхийн тухай афоризм, бодол санаа, М., 1968). Гэхдээ өмнө нь сэтгэлзүйн хатуу байдал (хөшүү байдал) нь нийгмийн оршин тогтноход ихэвчлэн тусалдаг байсан бол одоо энэ нь ихэвчлэн хор хөнөөл учруулдаг. Өөрийгөө таниулах нь өнөөдөр ямар нэгэн хатуу, нэг удаа, бүрмөсөн бүрэлдэн тогтсон өгөгдсөн зүйл биш, харин дуусаагүй хөгжиж буй төсөл (Э. Гидденс) гэж улам бүр ойлгогдож байна. Нийгэм хурдацтай өөрчлөгдөж, дундаж наслалт нэмэгдэж байгаа нөхцөлд хүн өөрийгөө шинэчлэхээс өөр аргагүй бөгөөд энэ нь гамшиг биш, харин байгалийн үзэгдэл юм. нийгмийн үйл явц, энэ нь тохирч байна шинэ философицаг хугацаа, амьдрал өөрөө.

Эдгээр дэлхийн шилжилтүүд Орост ч болж байгаа боловч энд илүү хэцүү байдаг. Зөвлөлтийн нийгэмОлон жилийн турш соёл нь шинэчлэл, өөрчлөлтөд бус, тогтвортой байдал, дэг журам, залгамж чанарыг хадгалахад чиглэв. Бүх шинэлэг зүйл нь сэжигтэй, аюултай мэт санагдаж байсан "модернизм" гэдэг үг нь бохир байв. Социализмын капитализмаас гол давуу тал болох “аюулгүй гэрэлт ирээдүй” нь одоо ба өнгөрсөн үеийн энгийн үргэлжлэл, давталт мэт харагдаж байв. Хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах чадварт бус, харин институцичлэгдсэн, хатуу, хүнд сурталтай нийгмийн баримжаатай нийцсэн байдал ч мөн адил хүчтэй байв. Зөвлөлтийн суртал ухуулга нийгэм, төрийг тодорхойлж, Зөвлөлтийн хүмүүсийн бараг бүх нийгмийн шинж чанар нь статист байсан. Энэ уур амьсгал хувь хүний ​​санаачлага, бүтээлч байдалд сөргөөр нөлөөлж байсан ч хүмүүс энэ амьдралын хэв маягт дассан.

Ялзрал Зөвлөлт Холбоот Улсзах зээлийн эдийн засаг үүссэнтэй холбоотой зөрчилдөөн нь тус улсад өвөрмөц байдлын хурц хямралыг үүсгэж, "Бид хэн бэ?" мөн “Бид хаашаа явж байна? "яаралтай болсон. Барууны орнуудад олон ургальч үзэл, хувь хүнчлэлээс болж таних бэрхшээл үүсдэг бол Орост өвөрмөц байдлын хямрал нь юуны түрүүнд олон хүмүүсийн оюун санаанд хоосон орон зай үлдээсэн ердийн нийгмийн задралын үр дүн юм. Хурдан өөрчлөгдөхөд нийгмийн нөхцөл байдалЗөвхөн объектив байдлаар төдийгүй сэтгэлзүйн хувьд дасан зохицоход хэцүү байдаг. 1990-ээд оны эхээр социологичдын тавьсан “Би хэн бэ?” гэсэн асуултад хүмүүс “Би хэн ч биш”, “Би бол ломбард”, “Би бол үгүй” гэж хариулдаг байв. хэнд ч нэг." зөв хүн", "Би ажилчин хүн." Энэ мэдрэмж нь ялангуяа тэтгэвэр авагчид, ядуучууд, энэ ертөнцөд төөрөлдсөн, хүчгүй, харь хүн гэж боддог хүмүүст тохиолддог.

Энэхүү гашуун байдлаас гарч, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг сэргээхийн тулд олон хүмүүс сөрөг таних, зөрчилдөөнөөр өөрийгөө батлах арга хэрэглэдэг. Сөрөг дүр төрх нь юуны түрүүнд бүх дэлхийг "бид" ба "биднийх биш" гэж хувааж, өөрийн бүх зовлон зүдгүүр, бүтэлгүйтлийг гадны болон бусад хүмүүсийн заль мэхний үр дүнд дүрсэлсэн дайсны дүр төрхөөр бий болдог. дотоод дайснууд. Бүслэгдсэн цайзын үзэл суртал, олон жил тариалсан Зөвлөлтийн эрх мэдэл, тодорхой үндсэрхэг шинж чанартай, угсаатны онцлог нь иргэнийхээс давамгайлж, үндэсний үнэт зүйлс нь үндсэндээ түүхэн өнгөрсөн үетэй (уламжлалт үзэл) холбоотой байдаг. Социологичдын “Ард түмнийхээ сэтгэлгээтэй хамгийн түрүүнд юу холбоотой вэ?” гэсэн асуултад: Олон оросууд "бидний өнгөрсөн, бидний түүх" эсвэл өөрсдийнхөө түүхийг нэгдүгээрт тавьдаг. жижиг эх орон, "Миний төрж өссөн газар." Сөрөг таних тэмдэг нь хөгшин хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй нийцдэг идэвхтэй амьдралЭнэ нь бараг дуусч байгаа боловч хувийн амжилт, өөрийгөө ухамсарлах үнэт зүйлс илүү их илэрхийлэгддэг залуучуудад тохиромжгүй юм. Хувь хүний ​​болон нийгмийн өвөрмөц байдлын хоорондын хамаарал, "Бид" тодорхой бүлэг ямар үнэт зүйлд тулгуурладаг вэ гэдэг асуулт нь хувь хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлох, нийгмийн сурган хүмүүжүүлэхэд маш чухал юм.

Сүүлийн жилүүдэд ер бусын түгээмэл болсон шинжлэх ухаан, улс төрийн сэтгүүл зүйд нэг үг гарч ирэв. Энэ үг нь "баримтлал" юм. "Өөрийгөө таних" гэсэн нэр томъёо нь "өөрийгөө танин мэдэх", "өөрийгөө тодорхойлох" гэх мэт танил нэр томъёог бүрмөсөн халж, зарим газарт бүрмөсөн сольсон.

Баримтлалын тухай ойлголтын уламжлалт тайлбарын гол санааг авч үзье. 19-р зуунд Уильям Жеймс "хувийн өвөрмөц байдал" гэж нэрлэгддэг үзэгдлийн талаар ярьж байсан. Орчин үеийн төв газруудын нэг нийгмийн онол identity гэсэн ойлголтыг Э.Эриксон боловсруулсан. Тэрээр дэлхийн 2-р дайны дараа энэ асуудлын ач холбогдлыг ойлгож, түүний оролцогчид болох Америкийн цэргүүдэд сэтгэлзүйн эмчилгээний тусламж үзүүлжээ. Эриксоны хэлснээр өөрийгөө таних мэдрэмж нь өөрийгөө тасралтгүй, өвөрмөц байдлаар мэдрэх, түүнд нийцүүлэн ажиллах чадварыг өгдөг. 1 Энэ нь бүх төрлийн таних тэмдэг, өөрөөр хэлбэл нийгмийн ач холбогдолтой бүх загвар, зуршил, зан чанарын шинж чанар, үйл ажиллагаа, нэг буюу өөр хүйсийн бодит эсвэл зохиомол хүмүүсийн үзэл санааг аажмаар нэгтгэх замаар үүсдэг. Шинээр гарч ирж буй таних тэмдэг нь үе шатуудыг холбодог эрт насанд хүрсэн, олон үед нийгмийн үүрэгболомжтой болно. Тиймээс Эриксон хувийн шинж чанарыг хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдал, түүний цаг хугацааны тасралтгүй байдал, дотоод зөрчилдөөнийг даван туулах чадварын үндэс гэж үздэг.

Одоогоор янз бүрийн сэтгэлзүйн толь бичгүүдболон лавлах номоор хангадаг өөр өөр тодорхойлолтуудтаних тэмдэг. Тэдгээрийн заримыг энд оруулав.

• 1) "Өөрийгөө тодорхойлох - хувь хүний ​​​​судалгаагаар - хүний ​​үндсэн, байнгын би, хувь хүн болох дотоод, субъектив ойлголт." 2
• 2) "Identity (Identity, ego-identity) нь өөрийгөө таних мэдрэмж, өөрийн үнэн, ертөнц болон бусад хүмүүст харьяалагдах мэдрэмж юм.

Сүүлчийн болон нөхцөл байдлын өөрчлөлтөөс үл хамааран өөрийгөө олж авах, хангалттай, тогтвортой байлгах мэдрэмж; хувь хүний ​​хөгжлийн үе шат бүрт түүнд тулгарч буй асуудлыг бүрэн шийдвэрлэх чадвар"

Тиймээс янз бүрийн эх сурвалжууд ижил төстэй байдлын үзэл баримтлалын тодорхой ерөнхий талууд, тухайлбал хувь хүний ​​өөрийгөө таних байдал, цаг хугацааны туршид түүний туршлагын тасралтгүй байдлын талаар хөндөж байгааг харж болно.

Аливаа хүний ​​өөрийнхөөрөө байх эрхийг эргэлзэж болохгүй, гэхдээ энэ эрхийг албан ёсны болгох, илэрхийлэх, бэхжүүлэх тухай асуудал гарч ирдэг: "Өөрийгөө, тиймээс өөрийн мөн чанар" гэж юу гэсэн үг вэ? Үнэн хэрэгтээ аливаа ижил төстэй байдал нь тодорхойлогддог, тодорхойлогддог хоёр тал байх ёстой. Баримтлалын нөхцөлд эдгээр хоёр талыг нэг хүн төлөөлдөг. Тиймээс таних байдлын асуудал нь өөрийгөө танин мэдэх асуудлын үндэс юм. Өөрийгөө ухамсарлах асуудал нь бүх түүхийн туршид гүн ухааны эргэцүүллийн гол агуулгыг бүрдүүлдэг. Өөрийгөө танин мэдэхүйн тухай ойлголтыг тайлбарлахдаа субьектив үзлийг даван туулах, хувь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүй, өөрийгөө танин мэдэх чадварыг сэтгэлзүйн болон сэтгэлзүйн сэдэв болгох оролдлого болохоос илүүтэйгээр өөрийгөө танин мэдэхүйн ангилал нь хүмүүнлэгийн ярианд 20-р зуунд орж ирсэн. социологийн судалгаа. Гэсэн хэдий ч өөрийгөө танин мэдэх механизмыг объектив болгоход маш хэцүү байдаг (энэ диссертацийг батлахын тулд философийн уламжлалыг эргэн санахад хангалттай). Тиймээс "баримт чанар" гэсэн ойлголтын үл ойлгогдох, маргаантай тайлбарууд үлдсэн.

Баримтлал гэдэг нэр томьёог хүмүүнлэгийн ухаан, шинжлэх ухааны эргэлтэд С.Фрейд оруулсан гэдгийг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Түүний тусламжтайгаар Фрейд хүний ​​​​сэтгэцийн бүтцэд "Супер Эго" инстанц үүссэнийг тодорхойлсон. Психоанализыг үндэслэгчийн хэлснээр хүүхэд эрх мэдэлтэй, юуны түрүүнд өөрийн эцэг эхийнхээ эрх мэдэлтэй адилтгаж байж өөрийн мөн чанарыг олж авдаг.

Үүнээс үзэхэд ижил төстэй байдал нь цаг хугацааны явцад олж авдаг бөгөөд түүний эх сурвалж нь өөр хүнтэй адилтгах явдал юм. өвөрмөц байдал нь зөвхөн субьектив шинж чанартай байдаггүй, тиймээс ижил төстэй байдал нь зөвхөн өөр хүнээр хүлээн зөвшөөрөгдөхийг шаарддаггүй, энэ нь өөр хүнгүйгээр явагдах боломжгүй;

Дараа нь таних тухай ойлголт хоёр замаар явав. Нэг талаас, психоанализыг дагагч, социологичдын ихэнх нь хувийн шинж чанарыг анхдагч нийгэмшил гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүний ​​зан чанарын үндэс суурийг тавьдаг. нийгмийн оршихуй. Энэ үзэл бодлын дагуу хүн өөрөө болж төлөвшихдөө нийгмийн тодорхой тодорхой институтуудтай, юуны түрүүнд гэр бүлээрээ, дараа нь хүйс, ард түмэн, шашин шүтлэг гэх мэтчилэн ялгарах нь гарцаагүй. Эдгээр таних тэмдгийн үр дүнд хувь хүн хадгалах, хамгаалах эрхтэй өвөрмөц байдал үүсдэг. Чухам энэ байр сууринаас л “өөрийгөө таних эрх” гэдэг ойлголт гарч ирсэн бололтой.

Баримтлалын тухай ойлголтыг хөгжүүлэх хоёр дахь хувилбарыг бид "нийгмийн" гэж нэрлэх эхний хувилбараас ялгаатай нь "субъект хоорондын" гэж тодорхойлж болно. Субъект хоорондын хандлага нь нийгмийн институциас илүүтэй хүмүүс хоорондын харилцааны тэргүүлэх ач холбогдол дээр суурилдаг. Энэ үзэл бодлын дагуу хувь хүн нь нийгмийн бүлгүүд, институциудад бус, харин тодорхой хүмүүс, гэр бүл, үндэстэн биш, харин тодорхой ээж, аав, гэр бүл, үндэстний тодорхой төлөөлөгчидтэй тодорхойлогддог хувь хүн өөрийн мөн чанарыг баталгаажуулахыг эрэлхийлдэг. Ерөнхийдөө бусадтай байнга харилцах, харилцан үйлчлэл, үйл явдал нь хүний ​​оршин тогтнох зохистой арга зам юм. Философийн уламжлалд хүний ​​мөн чанар болох өөрийгөө ухамсарлах үзэл баримтлал нь зөвхөн түүний механизмын тухай яриа байдаг. Өөрийгөө ухамсарлах нь өөрийгөө гаднаас нь, нөгөө талаас нь харахыг шаарддаг, энэ утгаараа хүнийг бусад нь тодорхойлдог; Гэсэн хэдий ч хувийн шинж чанарыг урьдчилан тодорхойлохыг дэмжигчид төрсөн цагаасаа эхлэн бусдын үзэл бодлыг харгалзан үздэггүй. Нярай хүүхэд ч гэсэн өөрийгөө зөвхөн ээжтэйгээ төдийгүй аав, ах, эгч, эмээ, сувилагч, асрагч гэх мэтээр тодорхойлдог. таних нь хэзээ ч бүрэн бөгөөд эцсийнх байдаггүй. Тийм ч учраас түүнд байнгын баталгаа хэрэгтэй, тиймээс өөрийгөө ухамсарлах чадвар чөлөөтэй байдаг бүтээлч зан чанар, мөн бүтээлч байдал нь өөрийгөө танин мэдэх үйл ажиллагааны хувьд хүний ​​мөн чанараас салшгүй бөгөөд бусдад хүлээн зөвшөөрөгдөхийг шаарддаг. "Үүний дагуу миний мөн чанар, тухайлбал өөрийгөө бие даасан үйл ажиллагаа явуулдаг, бүрэн бие даасан оршихуйн тухай үзэл баримтлал нь би ерөнхийдөө болон энэ байдлаараа баталгаа, хүлээн зөвшөөрлийг хүлээн авсан тохиолдолд л тогтвортой байх болно. хувь хүний ​​зан чанар» 1 . Энэхүү хандлагын хувьд өвөрмөц байдал нь зөвхөн эмгэнэлт нөхцөл байдлын улмаас өөрчлөгддөг, тодорхой насанд бий болсон зүйл гэж ойлгодоггүй (хязгаарлалт). бие махбодийн чадвар), гэхдээ байнгын формацын хувьд өөрийн оршин тогтнох байнгын загвар (хүний ​​нийгэмд байх арга зам).

Иймээс өвөрмөц байдал нь хувь хүний ​​оршихуйн сонголтын тодорхой бусдаар хүлээн зөвшөөрөгдөж, баталгаажуулсны үр дүнд байнга өөрчлөгддөг.

Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд идентификаторын тухай ойлголт нь үндсэн гурван арга хэлбэртэй байдаг.

• 1) Психофизиологийн өвөрмөц байдал нь бие махбодийн физиологийн болон сэтгэцийн үйл явц, шинж чанаруудын нэгдмэл байдал, тасралтгүй байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд үүний ачаар эсүүдээ бусдаас ялгадаг бөгөөд энэ нь дархлаа судлалд тодорхой илэрдэг.
• 2) Нийгмийн өвөрмөц байдал гэдэг нь тухайн хүн нийгмийн тодорхой бүлэг, нийгэмд харьяалагдах туршлага, ухамсар юм. Тодорхой нийгмийн бүлгүүдтэй адилтгах нь хүнийг биологийн хувь хүнээс нийгмийн хувь хүн, хувь хүн болгон хувиргаж, түүнд өөрийн нийгмийн харилцаа холбоо, өмч хөрөнгийг "Бид", "Тэд" гэсэн үүднээс үнэлэх боломжийг олгодог.
• 3) Хувь хүний ​​​​баримтлал буюу өөрийгөө таних (Өөрийгөө таних) нь өөрийгөө үйл ажиллагааны субьект гэж үздэг хүний ​​​​амьдралын үйл ажиллагаа, зорилго, сэдэл, амьдралын утга учирын нэгдмэл байдал, тасралтгүй байдал юм. Энэ нь тухайн хүнд байдаг онцгой шинж чанар эсвэл олон тооны шинж чанарууд биш, харин түүний намтарт тусгагдсан түүний хувийн шинж чанар юм. Энэ нь тухайн субьектийн зан байдал, бусад хүмүүсийн түүнд үзүүлэх хариу үйлдлээс бус харин тодорхой өгүүлэмжийг хадгалах, үргэлжлүүлэх чадвар, бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн өөрчлөлтийг үл харгалзан бүрэн бүтэн байдлаа хадгалдаг өөрийн гэсэн түүхээс илэрдэг. .

Сэтгэл судлал, сэтгэл судлалд "баримтлал" гэсэн нэр томъёог удаан хугацаанд ашиглаагүй (жишээлбэл, Фрейдийн толь бичигт байдаггүй). Нэр томьёо байхгүй байгаа нь сэтгэлзүйн шинжлэх ухаанд холбогдох асуудлуудыг хэлэлцдэггүй гэсэн үг биш юм. Фрейд "Хаана байсан бол би болох ёстой" (wo Es war, soil Ich werden) хэмээх алдарт диссертацийг дэвшүүлэхдээ яг адилхан байдлын тухай ярьж байгаа юм биш үү? Дашрамд хэлэхэд, психоанализ гарч ирэн, тархаж эхэлснээр энэ улсад гарч ирдэг хамгийн дээд зэрэг"баримт чанар" хэмээх үзэгдлийг ойлгох сонирхолтой эргэлт. Хэрэв өмнө нь үүнийг хэрхэн олж илрүүлэх, ухамсрын гэрэлд аваачих вэ гэсэн асуулт байсан бол одоо асуудал өөр хавтгайд шилжиж байна: бидний "жинхэнэ Би", өөрөөр хэлбэл, "зохистой" мөн чанар нь ойлгохоос зайлсхийж, нээгдэхийг хүсдэггүй. Хэрэв Фрейдээс өмнө тэд хувь хүний ​​жинхэнэ агуулгыг өнгөц ба бодит бус байдлаас хэрхэн салгах талаар ярьж байсан бол (энэ бол оршихуйн философийн эмгэг, экзистенциал-феноменологийн герменевтик, "харийнхан", "хувирсан хэлбэрүүд" -ийн эсрэг марксист тэмцэл юм. ухамсар), дараа нь психоанализаар нөхцөл байдал үндсэндээ өөрчлөгддөг. бид ярьж байнадалд биш, харин хэн болохыг нуух тухай. Түүнээс гадна, зөвхөн бусдаас төдийгүй "өөрөөсөө" нуугдах. Бидний "би" нь өөрсдийнхөө тухай хуурмаг зүйлээс бүрддэг. Баримтлалын асуудлын сэтгэлзүйн талыг Фрейдийн дараах психоанализ, ялангуяа Лаканы хувьсгалт судалгаанд эрчимтэй хөгжүүлсэн. Хувь хүний ​​​​боломжийг бүхэлд нь (заавал бүрэлдэх албагүй) бий болгох тухай бид энд ярьж байна. Философичдын "өөрийгөө" эсвэл "субъектив байдал" гэж тодорхойлсон зүйл нь ямар нэгэн байгалийн өгөгдсөн эсвэл өөрөө илэрхий шинж чанарыг огт илэрхийлдэггүй. Хүүхдийн хөгжлийн ажиглалтаас харахад зургаан сар хүртэлх насны хүүхэд бол оюун санааны хувьд бүхэлдээ биш юм. Энэ нь "хугарсан биеийг" төлөөлдөг. хоорондох хугацаа хагас жилЖил хагасын дараа Лакан үүнийг "толин тусгал үе шат" гэж нэрлэдэг. "Би" буюу хувийн шинж чанар, хувийн шинж чанар, өөрөөр хэлбэл ялгаатай сэтгэгдлийг "апперцепцийн трансцендент нэгдэл" болгон холбох нь хүүхэд харилцаж буй объекттойгоо ижил төстэй байдлын үр дүн юм ("хэвийн" хувьд). тохиолдлууд, эхийн биетэй) .

Эцэст нь, арван найман сартайгаас гурван нас хүртэлх хугацаанд хүүхэд "эдипал үе" -ийг дамждаг - хэл эзэмшсэнээр тэрээр өөрийн жолоодлогыг бэлгэдлийн хувьд зуучилж сурдаг.

Сэтгэцийн эмгэгийн олон янзын үзэгдлүүд нь хувийн шинж чанар нь хэчнээн асуудалтай, хувь хүн гэж нэрлэгддэг бүрэн бүтэн байдал ямар эмзэг болохыг гэрчилдэг. Эриксон энэ талаар "андуурсан" эсвэл "холимог" шинж чанарын талаар ярьдаг. Энэ хязгааргүй тоохувь хүний ​​нэгдмэл байдал хөгжөөгүй тохиолдол. 1

Хүний өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө таниулах нь ийм шинж чанаруудтай салшгүй холбоотой байдаг таних тэмдэг (лат. таних тэмдэг - ижил төстэй байдал, ижил төстэй байдал). Баримтлалыг хувийн шинж чанарын цөм, түүний дотоод мөн чанар нь үнэ цэнэ-семантик хүрээтэй нягт холбоотой гэж үздэг (К. Юнг, В. Франкл), мөн чанарыг олж авах хүсэл нь бүрэн бүтэн байх хүсэл юм.

Баримтлалын тухай ойлголт 70-аад оноос ихээхэн анхаарал татаж эхэлсэн. XX зуун Э.Эриксон, дараа нь Ж.Марсиа нарын ажилд баярлалаа. Э.Эриксоны үзэл баримтлалд энэ нь хэд хэдэн утгатай байв. Тэдний нэг нь "эго шинж чанар" эсвэл "эго шинж чанар" (Ego-identity) гэдэг нь өөртэйгөө ижилсэх мэдрэмж (хөгжлийн явцад гарч буй өөрчлөлтийг үл харгалзан), бүрэн бүтэн байдал, цаг хугацаа, орон зайд оршин тогтнох тасралтгүй байдал, өөрийгөө хянах чадвар, нэгэн зэрэг ухамсарлах гэсэн үг юм. хэн нэгний мөн чанар, залгамж чанарыг бусад хүмүүс хүлээн зөвшөөрдөг. Эго шинж чанар нь тухайн хүний ​​хамгийн ерөнхий, хувийн, заримдаа өөрийн талаарх ухамсаргүй санаа юм.

Үүнээс гадна Эриксоны үзэл баримтлалд гэх мэт ойлголтуудыг ашигладаг "хувийн таних тэмдэг" Тэгээд "нийгмийн өвөрмөц байдал". Хувь хүний ​​​​(хувь хүний) өвөрмөц байдал нь хүний ​​​​зорилго, үнэт зүйл, чадвар, үзэл баримтлал, хэрэгцээ болон бусад хувийн шинж чанарыг тодорхойлдог илүү нийгэм, ухамсартай гэж үздэг. мэргэжлийн хандлага, сонгосон нэгийг нь сонгох гэх мэт). Нийгмийн өвөрмөц байдал нь бүлгийн бусад гишүүдтэй өөрийгөө таниулах, нийгмийн тодорхой үүргийг гүйцэтгэх, бүлгийн үзэл санаа, зорилгод тууштай хандах гэж тодорхойлогддог.

Эриксоны хувийн шинж чанарыг олон тооны сэтгэл судлаачид хэмжих зорилгоор ашигласан. Хамгийн амжилттайгаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн таних статусын загвар, Канадын сэтгэл судлаач Ж.Марсиагийн санал болгосон. Марсиа хувийн шинж чанарыг таамаглал гэж үздэг сэтгэл зүйн бүтэц, хүний ​​асуудлыг шийдвэрлэх хэв маягаар дамжуулан үзэгдэл зүйн хувьд илэрдэг. Өөрийгөө таниулах эсвэл байхгүйг ялгах зан үйлийн үзүүлэлтүүдийн хувьд тэрээр тодорхойлсон үүрэг хүлээн авах буюу хүлээн зөвшөөрөхгүй байх (амлалт) Тэгээд хямралыг даван туулах, давахгүй байх, өөр хувилбаруудыг хайх (хямрал, хувилбаруудыг хайх). Эхний шалгуур нь хувийн чухал зорилго, үнэт зүйл, итгэл үнэмшилд тууштай байх эсвэл байхгүй байх; хоёр дахь нь өмнөх үе шатанд түүний баталсан төлөвлөгөө, үнэ цэнийг шалгаж, дүн шинжилгээнд хамруулсан хувилбаруудыг судлах үе байдаг. Нэрлэсэн хоёр шалгуурын огтлолцол дээр дөрвөн таних статусыг тодорхойлж, тайлбарлав.

• - танин мэдэхүйн тархалт - Энэ нь тухайн хүн хайлт, шийдлийн сонголтыг аль алиныг нь хийгээгүй тохиолдолд танил бус байдал юм;
• - барьцааны үнэмлэх - зорилго, үзэл санааны эрэл хайгуул хийгдээгүй боловч гадаад нөхцөл байдлын нөлөөн дор бий болсон үнэт зүйл, итгэл үнэмшил, үүргийн тодорхой, тогтвортой тогтолцоо бий болсон;
• - моратори үнэт зүйл, итгэл үнэмшил, үүрэг хариуцлагын тодорхой, тогтвортой тогтолцоо байхгүй хэвээр байгаа (хямралыг идэвхтэй туулж байгаа) тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх идэвхтэй эрэл хайгуулыг хэлнэ;
• - таних ололт өөрөө гүйцэтгэсэн гэдгээрээ онцлог идэвхтэй хайлтАсуудлын шийдэл (хямрал өнгөрсөн) болон нэлээд тогтвортой, бие даан бий болсон, хувь хүний ​​хувьд чухал ач холбогдолтой үнэт зүйл, итгэл үнэмшил, үүргийн тогтолцоо.

Барууны сэтгэлзүйн оношлогоонд биеийн байдлыг оношлох бүхэл бүтэн бүлэг аргыг боловсруулсан. Тэдгээрийн дотор санал асуулга, проекцийн аргууд байдаг. Дотоодын практикт хоёр аргыг ашигладаг. Ж.Марсиа хэн болохыг тодорхойлохын тулд 1964 онд Хагас бүтэцлэгдсэн ярилцлагыг (дараа нь С.Арчер, А.Уотерман нартай хамт өөрчилсөн) боловсруулсан бөгөөд үүнийг 12-60 насны хүмүүст ашиглаж болно. Ярилцлага нь оршин суугаа газар, нас, гэр бүлийн байдал гэх мэт ерөнхий танилцуулга асуултуудаас эхэлдэг. Асуусан оношилгооны асуултуудын багц нь хэдийгээр тодорхойлогдсон боловч хүлээн авсан хариултаас хамаарч өөр өөр байж болно. Асуултууд нь харьцангуй бие даасан блокуудад хуваагдана:

• - мэргэжлийн үйл ажиллагаа;
• - гэрлэлт ба гэрлэлтийн үүрэг;
• - эцэг эхийн үүрэг;
• - гэр бүл, мэргэжлийн тэргүүлэх чиглэлүүд;
• - шашны итгэл үнэмшил;
• - улс төрийн итгэл үнэмшил;
• - хүйсийн үүргийн тохиргоо.

Нээлттэй асуултуудын тоо 200-300 хооронд хэлбэлздэг; хаалттай асуултуудын тоо хэдэн арван дотор байна. Асуултуудын блок бүр нь тухайн хүний ​​хувийн туршлагыг тодорхой чиглэлээр олж авахад чиглэгддэг. Асуултууд нь хариулагчдад нарийвчилсан хариулт өгөх боломжтой байхаар томьёолжээ.

Ярилцлагыг ашиглах үр нөлөө нь сэтгэл судлаачийн мэргэжлийн сургалтаас хамаарна. Марсиа өгсөн тусгай сургалтярилцлага явуулах журам, ярилцлагыг боловсруулах журам хоёулаа. Удирдамжид иргэний статусыг тодорхойлох шалгуур тус бүрийн илрэлийн үзүүлэлтүүдийг нарийвчлан тодорхойлсон болно.

Эго-Identity Status-ийг бодитойгоор хэмжих санал асуулгын хуудсыг орос хэл рүү орчуулав. (Эго-Identity-ийн статусын объектив хэмжүүр - OMEIS), Канадын сэтгэл судлаач Ж.Р.Адамс 1979 онд Ж.Марсиагийн үзэл баримтлалд үндэслэн боловсруулсан.

Санал асуулгын эхний хувилбар нь 24 зүйлээс бүрдсэн бөгөөд хожим нь хэд хэдэн мэдэгдлийг шинэчилж, тэдгээрийн тоог өргөжүүлсэн (64 хүртэл) нь эго шинж чанарын хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийг оношлох боломжийг бидэнд олгосон. үзэл суртлын Тэгээд болон хүмүүс хоорондын (нийгмийн) таних тэмдэг.

Зохиогч эго-баримтлалын үзэл суртлын бүрэлдэхүүн хэсгийг улс төр, шашин шүтлэг, мэргэжлийн үйл ажиллагаатай холбоотой хувь хүний ​​үнэ цэнэ, хандлага, амьдралын хэв маягийн талаархи үндсэн зарчим, үзэл бодлыг тусгасан өвөрмөц байдал гэж ойлгодог. OMEIS асуулгын энэхүү масштабыг орос хэлээр ярьдаг түүвэрт тохируулсан бөгөөд Ж.Адамсын үзэл суртлын Эго-Identity Scale гэж нэрлэв. Үүнд зургаан онооны системээр ("бүрэн санал нийлж байна"-аас "бүрэн санал нийлэхгүй байна" хүртэл) санал нийлж буйгаа илэрхийлэх ёстой 32 мэдэгдлийг багтаасан болно.

Даалгаврын жишээ

Цаг хугацаа өнгөрөхөд миний одоо хийж байгаа зүйлээс илүү тохиромжтой зүйл гарч ирнэ гэж найдаж байна.

Би шашны талаар огт боддоггүй, энэ нь надад огтхон ч хамаагүй.

Энэхүү масштабын психометрийн шинжилгээг хийсэн түүвэр нь 83 хүнээс бүрдсэн. Эдгээр нь 18-24 насны оюутнууд юм. Нэг төрлийн байдал болон туршилт-дахин туршилтын найдвартай байдлын үзүүлэлтүүдийг (1 сарын интервал) хангалттай гэж үзэж болно. Хүчинтэй байдлын мэдээлэл байхгүй байна.

Хүмүүс хоорондын харилцааны хэмжүүр нь зургаан оноотой ("бүрэн санал нийлж байна"-аас "бүрэн санал нийлэхгүй" хүртэл) санал нийлэх түвшингээ илэрхийлэх ёстой 32 мэдэгдлийг агуулдаг. Энэхүү масштабын мэдэгдэлд нөхөрлөл, болзох, чөлөөт цагаа өнгөрөөх (чөлөөт цаг) болон амралт зугаалгын талаархи хувь хүний ​​санаа, түүнчлэн гэр бүл дэх гэр бүлийн үүрэг, хариуцлагын талаархи үзэл бодлыг тусгасан болно.

Даалгаврын жишээ

Надад ойр дотны найзууд байхгүй, би хэнийг ч хайдаггүй.

Би гэр бүл дэх эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үүргийг хэзээ ч нухацтай авч үзээгүй; Энэ надад нэг их төвөг учруулахгүй.

Психометрийн тестийг оюутнуудад хийсэн бөгөөд түүврийн хэмжээ 200 гаруй хүн байв. Субъектуудын нас нь 18-28 насныхан байв. Нэг төрлийн байдал, туршилт-дахин туршилтын найдвартай байдлын үзүүлэлтүүд (1-1.5 сарын интервал) хангалттай байна.

Хүчин зүйлийн шинжилгээ нь асуулгын хоёр масштабын онолын хувьд тодорхойлогдсон бүтцийг батлаагүй бөгөөд үүний үр дүнд дасан зохицох зохиогчид OMEIS санал асуулгын Үзэл суртлын Эго-Identity ба хувь хүн хоорондын ижил төстэй байдлын хэмжүүрүүд нь хүчин зүйлийн бүтэцгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн байна. эмпирик бүлэгт багтдаг хувийн шинж чанарын асуулга, заримыг нь эмпирик тодорхойлох үндсэн дээр барьсан сэтгэл зүйн шинж чанар. Жинлүүрийн хүчинтэй эсэх асуудал хараахан шийдэгдээгүй, шалгах шатандаа явж байна.

1980-аад оны эхээр. Д.МакАдамс Амьдралын түүх ярилцлага боловсруулагдсан (Амьдралын түүх ярилцлага) хэн болохыг оношлоход чиглэгдсэн. Тэр тийм байсан гэж санал болгов амьдралын түүх Энэ нь хувь хүний ​​​​баримтлалыг илэрхийлдэг, учир нь сүүлийнх нь хүний ​​​​хувийн объектив өмч биш бөгөөд өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг холбосон үйл явдал, үйлдэл, туршлагыг уялдаа холбоотой амьдралын түүхэнд нэгтгэхээс бүрддэг. Энэ нь хүний ​​амьдралын эв нэгдэл, зорилготой байдлыг баталгаажуулдаг. Д.МакАдамсын үзэл бодлоор ижилсэл нь амьдралын туршид үргэлжилдэг үйл явц бөгөөд харьцангуй тогтвортой байдал, хямралын үеүүдээр тодорхойлогддог тул хүрч чадахгүй. Тэрээр амьдралынхаа түүх гэж нэрлэдэг өгүүлэмжийн өвөрмөц байдал.

Дасан зохицсон хувилбар Орос хувилбарАмьдралын түүхийн тухай ярилцлагыг Ф.И. Ярилцлагад хариулагчийг өгүүлэгчийн дүрд тоглож, түүний амьдралын хамгийн чухал зүйл, түүний тухай хамгийн чухал зүйлийг илчилсэн мэдээлэлд анхаарлаа төвлөрүүлж, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйнхээ тухай түүхийг бүтээхийг хүснэ.

Ярилцлага нь хэд хэдэн хэсгээс бүрдэх ба ерөнхий хэсгээс тусгай руу шилждэг. Нэгдүгээрт, хариулагчаас өөрийнхөө амьдралыг номын бүлгүүдээр төсөөлж, тус бүрийн агуулгыг товчхон дүгнэхийг хүснэ. Дараа нь түүнээс амьдралын янз бүрийн цаг үеийн хамгийн чухал үйл явдлуудын талаар ярихыг хүсэх бөгөөд энэ нь хамгийн эртний туршлага, хамгийн хүчирхэг, хамгийн хүчтэй нөлөөллийг бий болгосон. сөрөг туршлага, эргэлтийн цэг гэх мэт. Үйл явдал бүрийг нарийвчлан тайлбарлах ёстой: үүнд хэн оролцсон, юу мэдэрсэн, юу хийсэн, бодсон. Хариуцагчаас энэ үйл явдал түүний амьдрал болон түүнд хэрхэн нөлөөлсөн талаар мэдээлэх, түүний ирээдүйн хамгийн сайн, хамгийн муу хувилбаруудыг төсөөлөхийг хүсч байна.

Үүний дараа яриа нь бусад хүмүүсийн түүнд үзүүлэх нөлөө, түүнчлэн бусад хүмүүст тохиолдсон ном, кино, түүхүүд рүү шилждэг. Дүгнэж хэлэхэд, түүнээс амьдралын үнэт зүйлс, шашин шүтлэг, улс төрийн үзэл бодлын талаар асуулт асууж, мөн зааж өгөхийг хүсдэг гол сэдэвчиний амьдралын түүх.

Ярилцлага нь нэг цаг хагасаас 3-4 цаг хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд соронзон хальсанд буулгаж, дараа нь үгчлэн бичдэг. Ашиглах замаар тусгай аргуудД.МакАдамсын бүтээсэн амьдралын түүхийн ийм параметрүүдийг "хувийн үйл ажиллагаа" ба "олон нийтийн" сэдвүүдийн төлөөлөл, "нөхөн олговор / нөхөн төлбөр" ба "ялагдал / хохирол" гэсэн дараалал байгаа эсэх, нэгдмэл байдлын зэрэг гэж үнэлдэг. амьдралын түүхийн баатрууд, өгүүлэмжийн нарийн төвөгтэй байдал (амьдралын түүхийг ялгах). Сүүлийн жилүүдэд Д.МакАдамсын хамтран ажиллагсад амьдралын түүхийн бусад үзүүлэлтүүдийг ("чимээгүй эго") үнэлэх аргуудыг боловсруулж байна. хувийн өсөлт, ойлгох туршлага). Энэ техниктэй ажиллахын тулд мэргэшсэн сэтгэлзүйн оношлогооны эмч шаардлагатай.

Нийгмийн өвөрмөц байдал (Э. Эриксоны нэр томъёо) гэдэг нь тухайн хүн тодорхой нийгэмд харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлах үйл явц юм. Тэд ийм өвөрмөц байдлын тухай ярихдаа нийгэм-сэтгэлзүйн түвшинг тодорхойлдог. Энэ бол тухайн хүн нийгмийн тодорхой бүлэгт харьяалагдах тухай ойлголтын үр дүнд бий болсон өөрийнхөө тухай санаа юм. Аливаа өвөрмөц байдлыг нийгэмшүүлэх явцад олж авдаг.

Уг ойлголтыг гүн ухаанд өргөн ашигладаг "хамтын өвөрмөц байдал" Энэ нь тухайн хүний ​​хувийн чухал шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ашиг сонирхол, итгэл үнэмшил, бэлгэдэл, хэвшмэл ойлголт, зан үйлийн хэм хэмжээний нэгдмэл байдалд тулгуурласан тодорхой нийгэмд харьяалагдах мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Тиймээс хамтын өвөрмөц байдал нь аливаа төрлийн нийгмийн өвөрмөц байдлын ерөнхий ойлголт юм. Өөр өөр төрлийн таних тэмдэг - үндэс угсаа, шашин шүтлэг, мэргэжлийн, зохион байгуулалт гэх мэт. - үндсэндээ өөр өөр суурьтай, өөрөөр хэлбэл. Нийгмийн янз бүрийн бүлэгт харьяалагдах мэдрэмж нь нийтлэг үндэстэн, шашин шүтлэг, ажил мэргэжил гэх мэт дээр суурилдаг. мөн ийм харьяаллын хувь хүний ​​хувьд ач холбогдол. Бие даасан байдал нь хувь хүмүүс болон байгууллагуудын аль алинд нь бусдаас хүлээн зөвшөөрөгдөхийг үргэлж шаарддаг.

Угсаатны өвөрмөц байдал Хувь хүнийг угсаатны хамт олонтой нэгтгэсэн угсаатны соёлын ертөнцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн талаархи санаа бодлын тогтолцоо нь тухайн хүн тухайн үндэстний бүлэгт харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлах үндсэн дээр үүсдэг. Үндэстний өвөрмөц байдлын гурван төрөл байдаг. угсаатны төвтэй, олон үндэстэн, үндэстэн дамнасан. Угсаатны төвтэй ижил төстэй байдал тухайн хүний ​​зөвхөн нэг зүйлд хандах хандлагыг илтгэнэ, угсаатны нийгэмлэг. Энэ нь түүний хувь тавилан, түүний хүлээлт, төлөвлөгөө, хандлага зэргийг түүнтэй холбодог. Олон үндэстний өвөрмөц байдал Энэ нь хэд хэдэн үндэстэн ястны ижил төстэй хандлага, хэд хэдэн хэлийг мэдэх эсвэл мэдэх хүсэл эрмэлзэл, хэд хэдэн соёлд зочлох хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. Трансэтизм Өөрийгөө аль нэг үндэстэнтэй адилтгадаггүй, харин өөрийгөө дэлхийн хүн гэж үздэг хувь хүнийг ялгадаг.

Үндэстний өвөрмөц байдлыг оношлохын тулд Г.У.Солдатова, С.В.Рыжова нар “Үндэстний өвөрмөц байдлын төрлүүд” асуулгын хуудсыг боловсруулсан. Санал асуулгад 5 шаттай хариултын хуваарийг ("зөвшөөрч байна"-аас "зөвшөөрөхгүй") ашиглан санал нийлж буйгаа илэрхийлэх 30 мэдэгдлийг багтаасан болно. Хариултууд нь угсаатны өвөрмөц байдлын зургаан төрөлд хуваагдана.

• - угсаатны үзэл - өөрийн үндэс угсаагаа орхиж, угсаатны шалгуурт суурилаагүй нийгэм-сэтгэл зүйн тогтвортой бүлгийг хайх;
• - угсаатны хайхрамжгүй байдал - үндэс угсаа гарал үүслийн тодорхойгүй байдал, угсаатны хамааралгүй байдлаар илэрхийлэгддэг угсаатны өвөрмөц байдлын элэгдэл;
• - хэм хэмжээ (эерэг угсаатны өвөрмөц байдал) - өөрийн хүмүүст эерэг хандлагыг бусад хүмүүст эерэг хандлагатай хослуулах;
• - угсаатны эгоизм "Миний ард түмэн" гэсэн ойлголтын үр дүнд үгээр илэрхийлж болохоос гадна бусад хүмүүсийн төлөөлөгчидтэй харилцахдаа цочромтгой байдал, хурцадмал байдлаар илэрч болно. угсаатны бүлгүүд, мөн өөрийн хүмүүсийн асуудлыг "бусдын зардлаар" шийдвэрлэх эрхийг хүлээн зөвшөөрөх;
• - угсаатны тусгаарлалт - өөрийн ард түмний давуу байдлын итгэл үнэмшил, гадаад үзэмж;
• - угсаатны үзэл - аливаа арга хэмжээ авахад бэлэн байх, угсаатны ашиг сонирхлын нэрийн өмнөөс аливаа золиослол, тэр дундаа угсаатны цэвэрлэгээг хүлээн зөвшөөрөх.

Жишээ

Би бол...

• - үндэстэн хоорондын гэрлэлт ард түмнийг сүйрүүлдэг гэж үздэг; зөвхөн өөрийн хүмүүсийн амьдралын хэв маягийг илүүд үздэг;
• - ихэвчлэн иргэний харьяаллаа нуудаггүй.

Зохиогчид асуулгынхаа психометрийн параметрүүдийг мэдээлдэггүй тул үүнийг сэтгэлзүйн оношлогооны хэрэгсэл гэж үзэх боломжгүй байна. Энэ нь угсаатны өвөрмөц байдлыг үнэлэх судалгаанд ашиглаж болно.