Текстийн харьцуулсан болон харьцуулсан дүн шинжилгээ. Сонирхолтой байлаа...

Мөс чанар алга болсон. Хүмүүс гудамж, театрт урьдын адил хөл хөдөлгөөн ихтэй байв; хуучин арга барилаар тэд бие биенээ гүйцэж, гүйцэж түрүүлсэн; Өмнөх шигээ тэд шуугиан дэгдээж, хэсэг зуур барьж, ямар нэг зүйл гэнэт алга болж, амьдралын ерөнхий найрал хөгжимд ямар нэг гаанс тоглохоо больсон гэж хэн ч таамаглаагүй. Олон хүмүүс бүр илүү хөгжилтэй, илүү чөлөөтэй болж эхлэв. Хүний нүүх нь илүү хялбар болсон: хөршийнхөө хөлийг ил гаргах нь илүү уян хатан болж, зусардах, шаналах, хуурах, хов жив ярих, гүтгэх нь илүү тохиромжтой болсон. Бүх төрлийн өвчтэй байхгэнэт алга болсон; хүмүүс алхаагүй, харин яаран сандран; юу ч тэднийг бухимдуулсан, юу ч тэднийг бодсонгүй; одоо ч, ирээдүй ч - бүх зүйл тэдний гарт өгсөн мэт санагдав - мөс чанараа алдаж байгааг анзаараагүй азтай хүмүүст.

Мөс чанар гэнэт алга болсон ... бараг тэр даруй! Өчигдөр л энэ ядаргаатай өлгүүр миний нүдэн дээр гялсхийж, догдолсон төсөөлөлдөө төсөөлж байснаа гэнэт... юу ч болсонгүй! Ядаргаатай сүнснүүд алга болж, тэдэнтэй хамт яллагдагч ухамсрын авчирсан ёс суртахууны үймээн намжив. Бурханы ертөнцийг харж, баярлах л үлдлээ: дэлхийн ухаалаг хүмүүс эцэст нь тэдний хөдөлгөөнд саад болж байсан сүүлчийн буулганаас өөрсдийгөө чөлөөлсөн гэдгээ ухаарч, мэдээжийн хэрэг, энэхүү эрх чөлөөний үр шимийг ашиглахаар яаравчлав. . Хүмүүс галзуурсан; дээрэм, дээрэм эхэлж, ерөнхий сүйрэл эхэлсэн.

Энэ хооронд ядуу мөс зам дээр хэвтэж, тарчилж, нулимж, явган хүмүүсийн хөл дор гишгэв. Хүн бүр үүнийг өөрөөсөө хол, ямар ч үнэ цэнэгүй өөдөс шиг хаясан; Сайхан зохион байгуулалттай хотод, хамгийн амьд газар ийм илт гутамшиг яаж худал болохыг хүн бүр гайхаж байв. Хэрэв ямар нэгэн золгүй архичин охиныг ямар ч үнэ цэнэгүй өөдөс хүртэл согтуу нүдээ харж, жинлүүр авах найдлагатайгаар босгоогүй бол хөөрхий цөллөгч хэдий болтол ингэж хэвтэхийг бурхан л мэднэ.

Тэгээд гэнэт тэр ямар нэгэн цахилгаан гүйдэл шиг цоолчихсон юм шиг санагдав. Тэр уйтгартай нүдээр эргэн тойрноо харж, толгой нь дарсны утаанаас ангижирч, түүнээс ангижрах гэж маш их цаг зарцуулсан бодит байдлын гашуун ухамсар аажмаар эргэн ирж байгааг маш тодорхой мэдэрсэн. шилдэг хүчнүүдтүүний оршихуй. Эхлээд тэр зөвхөн айдсыг мэдэрсэн, тэрхүү уйтгартай айдас хүнийг ойртож буй аюулын тухай зөгнөлтөөс болж түгшүүртэй байдалд оруулдаг; Дараа нь миний ой санамж сэргэж, төсөөлөл маань ярьж эхлэв. Хүчирхийлэл, урвалт, чин сэтгэлийн уйтгар гуниг, худал хуурмаг байдлын бүх нарийн ширийн зүйлийг ичгүүртэй өнгөрсөн харанхуйгаас гаргаж авсан өршөөлгүй дурсамж; Төсөөлөл нь эдгээр нарийн ширийн зүйлийг амьд хэлбэрээр хувцасласан. Тэгээд мэдээж шүүх сэрлээ...

Өвөрмөц согтуу хүнд түүний өнгөрсөн бүхэн үргэлжилсэн муухай гэмт хэрэг мэт санагддаг. Тэр дүн шинжилгээ хийдэггүй, асуудаггүй, боддоггүй: тэр ёс суртахууны уналтынхаа дүр төрхийг хараад маш их сэтгэлээр унасан тул сайн дураараа өөрийгөө буруутгах үйл явц нь түүнд хамгийн хатуу ширүүнтэй харьцуулшгүй илүү зовлонтой, хүнд тусдаг. хүний ​​шүүх. Өөрийгөө харааж зүхэж байсан ихэнх нь түүнд огт хамааралгүй, хөөрхий, өрөвдмөөр архичин, харин ямар нэгэн нууцад хамаатай байдгийг тэр тооцохыг ч хүсдэггүй. аймшигт хүч, энэ нь тэднийг мушгиж, мушгисан нь хээр талын үл ялиг өвсийг хуй салхи эргүүлж, эргүүлдэг шиг. Юу? түүний өнгөрсөн юу вэ? тэр яагаад өөрөөр амьдраагүй юм бол ингэж амьдарсан юм бэ? тэр өөрөө юу вэ? - энэ бүхэн түүний зөвхөн гайхшрал, бүрэн ухаангүй байдлаар хариулж чадах асуултууд юм. Буулга нь түүний амьдралыг босгосон; Тэрээр буулган дор төрсөн бөгөөд буулган дор булшинд очно. Одоо, магадгүй, ухамсар гарч ирсэн - гэхдээ энэ нь юунд хэрэгтэй вэ? тэгээд хайр найргүй асуулт тавьж, чимээгүйхэн хариулах болсон уу? Тэгвэл сүйрсэн амьдрал нь түүний шилжилт хөдөлгөөнийг тэсвэрлэхээ больсон сүйрсэн сүм рүү дахин цутгах болов уу?

Харамсалтай нь! түүний сэрсэн ухамсар нь түүнд эвлэрэл ч, итгэл найдвар ч авчирдаггүй бөгөөд түүний сэрсэн мөс чанар нь зөвхөн нэг л гарцыг харуулдаг - үр дүнгүй өөрийгөө буруутгах арга зам. Мөн өмнө нь эргэн тойронд харанхуй байсан бөгөөд одоо ч гэсэн ижил харанхуй, зөвхөн гашуун сүнснүүд амьдардаг; мөн түүний гарт хүнд гинжнүүд хангинахаас өмнө, одоо ижил гинжнүүд нь зөвхөн гинж гэдгийг ойлгосон тул жин нь хоёр дахин нэмэгджээ. Ашгүй согтуу нулимс гол мэт урсдаг; түүний өмнө зогсоо сайн хүмүүсмөн тэд үүнд дарс уйлж байна гэж мэдэгддэг.

Аав нар аа! Би чадахгүй ... тэвчихийн аргагүй юм! - гэж өрөвдмөөр дуучин хашгирч, олон түмэн түүнийг инээлдэж, шоолж байна. Архичин хэзээ ч яг одоогийнх шиг дарсны утаанаас ангид байж үзээгүй, тэр зүгээр л хөөрхий зүрхийг нь тасалж буй харамсалтай нээлт хийсэн гэдгийг тэр ойлгохгүй байна. Хэрэв тэр өөрөө энэ олдвортой таарсан бол энэ дэлхий дээр уй гашуу, бүх уй гашуун дотроос хамгийн догшин нь байдгийг мэдээж ойлгох байсан - энэ бол гэнэт олж авсан ухамсрын уй гашуу юм. Тэр ч бас түүний өмнө хашгирч буй номлогчийн зөвтгөгдөж, ёс суртахууны хувьд гажуудсантай адил сэтгэл санааны хувьд дутуу, сэтгэл санаа нь гажигтай олон түмэн гэдгийг тэр ойлгох байсан.

"Үгүй ээ, бид үүнийг ямар нэгэн байдлаар зарах ёстой! Эс бөгөөс чи нохой шиг алга болно!" - өрөвдмөөр согтуу эр олдсон зүйлээ зам дээр хаях гэж бодоод хажууд нь зогсож байсан явган зорчигч түүнийг зогсоов.

Ах аа, та худал гүтгэлэг тараах санаагаа авсан бололтой! - тэр түүнд хуруугаа сэгсрэн хэлэв, - Ах аа, би энэ ангид удаан байхгүй!

Архичин тэр олдворыг халаасандаа хурдан нууж, түүнийгээ аваад явна. Эргэн тойрноо харж, хулгайгаар тэр хуучин танил Прохоричийн наймаа хийдэг архины байшин руу дөхөв. Эхлээд тэр цонхоор аажуухнаар хараад, таверанд хэн ч байхгүй, Прохорич лангууны ард ганцаараа нойрмоглож байгааг хараад нүд ирмэхийн зуур хаалгыг онгойлгож, гүйж ороод Прохорич ирэхээс өмнө амжив. Түүний ухаанаар аймшигт олдвор аль хэдийн гарт нь орсон байна.

Прохорич хэсэг хугацаанд нүдээ бүлтийлгэн зогсов; дараа нь тэр гэнэт хөлрөөд эхлэв. Яагаад ч юм тэр өөрийгөө патентгүй худалдаа хийж байна гэж төсөөлсөн; гэвч эргэн тойрноо сайтар ажиглавал цэнхэр, ногоон, шар зэрэг бүх патентууд байгаа гэдэгт итгэлтэй байв. Тэр гартаа байсан өөдөс рүү харахад энэ нь түүнд танил юм шиг санагдав.

“Хөөе! - тэр санав, - тийм ээ, ямар ч боломжгүй, энэ бол миний патент худалдаж авахаасаа өмнө хүчээр зарсан даавуу юм! Тийм ээ! Тэр бол тэр!"

Алдарт үлгэр " Хөхөө, азарган тахиа” гэж Крылов тодорхой тохиолдлоор бичсэн. Цуглуулгад нийтлэхэд зохиолч Ф.Булгарин, Н.Грех нар бие биенээ ёс бусаар магтсан шог зураг зурсан чимэглэлийг дагалдуулсан байна. Одоо зөвхөн мэргэжилтнүүд энэ баримтыг мэддэг бөгөөд өдөр тутмын дүрэм журам нь боловсронгуй жорыг баталсан хүний ​​мэргэн ухаанба ёс суртахуун:

“Яагаад нүглээс айхгүйгээр

Хөхөө азарган тахиа магтдаг уу?

Учир нь тэр Хөхөөг магтдаг"

(“Хөхөө ба азарган тахиа”) Тиймээс энэ сайн эсвэл муу эсэхийг шийдээрэй.

Гэхдээ аллегорийн жанрын давуу талыг хязгаарлаж буй өөр нэг тал бий - тодорхой хуйвалдааны олон талт тайлбар, дүрслэл, ойлголтын хоёрдмол байдал.

Анх харахад маш тодорхой үлгэр домог байсан нь харагдаж байна " Сонгодог сүйт бүсгүй”, дур булаам гоо сайхныг дүрсэлсэн, хоёр дахь, илүү байна гүн утгатай. Крыловын өөрийнх нь хэлснээр тэрээр энд өөрийгөө хэлэх гэсэн юм. Алдарт үлгэрт " Квартет"Хаант Оросын хамгийн дээд байгууллагыг шоолж байсан - Төрийн зөвлөл, 1810 онд байгуулагдсан бөгөөд дөрвөн хэлтэсээс бүрддэг. Гишүүд нь хэлтэст багтах боломжгүй бөгөөд нэг нэгнээсээ нөгөөд эцэс төгсгөлгүй шилждэг байв.

үлгэр Хэрээ ба үнэг” гэж зөвхөн бяслагийг хүчээр булааж авч чадахгүй гэдгээ маш сайн ойлгодог Үнэгний зальтай, авхаалжтай, ухаалаг байдлыг магтах гэж ойлгож болохгүй. Тийм ч учраас тэр түүнийг Воронагаас холдуулахаар заль мэх хийж, "хөөрхөн амьсгалж байна" гэж шийдэв. Мөн Кроу, огт биш тэнэг шувуу, ичгүүргүй зусардахад автдаг:

Хонгор минь, ямар үзэсгэлэнтэй!

За, ямар хүзүү, ямар нүд вэ!

Үлгэр ярьж байна, үнэхээр!

Ямар өд вэ! ямар оймс вэ!

Үнэг овсгоотой, чадварлаг зорилгодоо хүрч: "Мөн сахиусан тэнгэрийн дуу хоолой байх ёстой!" Зохиолч зөвхөн зусардаг нэгнийг биш, зусардагчид “толгойгоо эргүүлж”, “баясгаландаа амьсгал нь тасарсан” нэгнийг буруушааж байна. Нийгэмд зусардах явдал ноёрхож байна ("зусарч зүрхэнд нь үргэлж булан олно"), энэ бол баримт, гэхдээ та хүч чадлаа хэт үнэлж, зусардахад автахгүй байх ёстой ("эцсийн эцэст чи бидний хаан шувуу байх байсан!", өөрөөр хэлбэл, та бүргэд байх болно), энэ зусар нь хичнээн уруу татагдахаас үл хамааран. Үнэг эхэндээ үнэмшилтэй байдлаар зусардсан мэт боловч дараа нь түүний "сахиусан тэнгэр" дуу хоолойгоор ярихад тэр зүгээр л Хэрээг дооглодог. Орос хэлэнд croak үйл үг нь зөвхөн "хурц, чанга дуугарах (хэрээ хашгирах тухай)" гэсэн утгаар хэрэглэгддэг гэдгийг санаарай. дүрслэлийн утга- "Бүтэлгүйтэл, азгүйтлийг урьдчилан таамаглах." Зохиогч нь "Бяслаг унасан - үүнтэй холбоотой заль мэх байсан." "Зсардалт нь бузар булай, хор хөнөөлтэй" гэдгийг хүн бүр мэддэг, энэ талаар маш их ярьдаг ("тэд дэлхий дахинд маш олон удаа хэлсэн"), гэхдээ хүмүүс өнөөг хүртэл ийм урхинд орсоор байна.

Үлгэрт " Хэрээ” нь тогос өдтэй хэрээний тухай өгүүлдэг.

"Тэр хэрээний ард унасан,

Гэхдээ энэ нь Peahens-д (жишээ нь тогос) наалдсангүй"

Энэ нь "Пава ч биш, хэрээ ч биш" болсон. Энэ хэллэг нь хэлц үг болж хувирсан бөгөөд тэд "орчноосоо холдож, бусадтай харьцдаггүй хүний ​​тухай" гэж хэлэхэд хэрэглэгддэг.

Крылов бол "үлгэрийн гоо зүйн хуулиудыг зөнгөөрөө таамаглаж", "Оросын үлгэрийг зохиосон" суут хүний ​​хувьд Белинскийн тэмдэглэв. Шүүмжлэгчийг ийм дүгнэлтэд хүрэхэд юу олгосон бэ? Тэр үеийн хамгийн алдартай үлгэрч бол I.I. Шинэхэн Крыловын анхны туршилтуудыг адисалсан Дмитриев. Алдарт үлгэрчид сонгодог эсвэл сентименталист уламжлалыг баримталдаг байв. Крылов үеийнхэнтэйгээ янз бүрийн хэлэлцүүлэг, маргаан өрнүүлэлгүйгээр өөрийнхөөрөө явсан. Тэр үлгэрийг нэг талаас чихэрлэг, бүдүүлэг байдлаас, нөгөө талаас хийсвэр ёс суртахуунаас чөлөөлсөн. Энэ бол түүний түүхэн гавьяа.

Крыловын үлгэрүүд олон нарийн ширийн зүйл, сонирхолтой ажиглалтаар дүүрэн байдаг. Жишээлбэл, олон яруу найрагчид булбул дуулахыг дүрсэлсэн боловч хэн ч Крыловын үлгэрт өгөгдсөн "мянган горимыг" ийм тод утга санааны хүрээтэй (энд үйл үг, үйл үг) дамжуулж чадаагүй. Илжиг ба Nightingale"Найтингейл "уран бүтээлээ үзүүлж эхлэхэд":

Дарж, шүгэлдэв

Мянган дээр, татсан, гялалзсан;

Дараа нь тэр зөөлөн сулрав

Хоолойн намуухан чимээ алсад цуурайтаж,

Дараа нь тэр гэнэт төгөлд жижиг хэсгүүдэд тарав.

Крыловын онцлог нь тэрээр заадаггүй, харин баатруудыг нь ажиглаж, ажиглалтаа уншигчдын дүгнэлтэд хүргэдэг. Жишээ нь үлгэрийг авч үзье " Хоёр хүү” (1833), одоо бараг мартагдсан бөгөөд энэ нь үлгэр домгийн ангилалд багтдаг тул ичмээр юм. ёс суртахууны зан чанар залуу("зан үйлийн философи" мөчлөг). Үлгэрийн зохиол нь маш энгийн: хоёр хүү туулайн бөөр идэхээр мод руу гүйж очсон боловч мод нь маш өндөр, дараа нь нэг хүү нөгөөдөө тусалдаг, харин модон дээр гарсан нэг нь нөгөөгөө мартаж, туулайн бөөр иддэг. ганцаараа. Уг хуйвалдаан нь үлгэр биш бөгөөд хэрэв төгсгөлд нь ёс суртахууны хувьд биш байсан бол энэ түүхийг хүүхдийн амьдралаас шүлэглэсэн жижиг түүх, хувийн, тусгаарлагдсан тохиолдол гэж үзэж болно. Ёс суртахууныг түүхээс салгаж, үлгэрийн төгсгөлд байрлуулж, орчуулав онцгой тохиолдолерөнхий ойлголтын ангилалд оруулна. Ёс суртахуун нь хоёрдмол утгагүй байхыг зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь өгүүлэгч хаана байгааг тодорхой болгодог. Нэмж дурдахад, ёс суртахууны хувьд уншигчдад нэгдүгээрт, энэ нь бодитой, гэхдээ харамсалтай нь тусдаа тохиолдол биш ("Би Федюшийг дэлхий дээр харсан"), хоёрдугаарт, энэ нь зөвхөн үүнд хамаарахгүй нь тодорхой болж байна. хүүхдүүдэд төдийгүй насанд хүрэгчдэд:

Би Федушийг дэлхий дээр харсан, -

Тэдний найзууд

Тэд намайг дээш гарахад хичээнгүйлэн тусалсан,

Үүний дараа тэд бүрхүүлийг дахин хараагүй!

Зохиолч (хөөрхий Сеня) хэний талд байгаа нь тодорхой байгаа хэдий ч энэ үлгэрт хар талархал илэрхийлсэн боловч ямар ч байдлаар буруушаагдаагүй болно. Энэ нь модонд авирч, тэндээс олон туулайн бөөр олсон Федягийн үйлдлүүдийн тайлбараас дараах байдалтай байна.

Та тэнд бүх туулайн бөөр идэж болохгүй, -

Битгий тоо!

Ашиг олох зүйл байх болно,

Гэхдээ Федя найзынхаа тухай мартаж, тэднийг ганцаараа идэж эхлэв.

"Федюша орой дээрээ унтаагүй

Би өөрөө туулайн бөөрийг хоёр хацраараа түүсэн” (ноорог хувилбарт)

"Федя туулайн бөөр идэж эхлэв.

Амаа ч, халаасаа ч дүүргэсэн” (ноорог хувилбарт).

Эцсийн хувилбар хэвээр байна:

"Федюша өөрөө дээд давхарт туулайн бөөр түүж байв.

Тэгээд тэр найз руугаа модноос зөвхөн хясаа шидсэн."

Сена найздаа туслахын тулд хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй болсон:

“Хөхөрсөн, бүх бие нь хөлөрсөн

Федя эцэст нь түүнийг авирахад нь тусалсан."

Төсөлд эдгээр хүчин чармайлтыг эцсийн хувилбараас илүү дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Крылов эдгээр хүчин чармайлтын эрч хүч биш, харин найздаа туслах хүсэл чухал гэдгийг харуулахыг хүссэн бололтой. Сеня хичээл зүтгэлийнхээ төлөө шагнах болно гэж найдаж байсан ч түүний хүлээлтэд хууртав.

За! Сенагийн хувьд үүнээс олсон ашиг бага байсан:

Тэр, хөөрхий, доод тал нь уруулаа долоож байсан;

Федюша өөрөө дээд давхарт туулайн бөөр түүж байв.

Тэгээд тэр найз руугаа модны хясаа шидэв.

Ийнхүү Крылов аль нэг баатрыг буруушаалгүйгээр хэний талд байгаа, аль баатрууд нь буруу зүйл хийж байгааг уншигчдад харуулдаг. Крылов бол нийтийг хамарсан ёс суртахууны хамгаалагч, ёс суртахууны шүүгч юм.

Зохиолч-түүхч үргэлж баатрынхаа хажууд байдаг, гэхдээ тэднээс дээгүүр биш байдагт үлгэр домгийн бүтээлийн өвөрмөц байдал оршдог. Түүний дүрүүд илэрхий тэнэг зүйл хийсэн ч зохиолч тэднийг шууд буруушаадаггүй, харин тэдний зан авирын утгагүй байдлыг л харуулдаг. Гэхдээ энэ нь Крылов бүх баатрууддаа адилхан өрөвддөг гэсэн үг биш юм. Түүний байр суурь нь нийгмийн ач холбогдолтой юм. Тэрээр байгалийн үнэт зүйлсийн ертөнцөд амьдарч буй эгэл жирийн хүмүүсийг дэмжиж, баатрууддаа өрөвдөж, тэднийг идеалчлахгүй, чимэглэхгүйгээр харьцдаг боловч сэтгэл хөдөлдөггүй, уярааж чаддаггүй. Чухамхүү энэхүү ухаалаг дүн шинжилгээ нь фабулистыг багш, зөвлөгч болгодог. Онцлог нарийн ширийн зүйлийн ачаар бид Крыловын баатруудыг шууд төсөөлдөг: сүйт бүсгүйн дур булаам гоо үзэсгэлэн (" Сонгодог сүйт бүсгүй"), хөгжилтэй Тришка (" Тришкин кафтан "), мөн хөөрхий Фокус (" Демьяновагийн чих") болон бусад баатрууд.

Үлгэр домгийн бүтэц нь олон янз байдаг. Гэхдээ ёс суртахуун хэрэгтэй бүрэлдэхүүн хэсэгКрыловын эхэнд тавьсан үлгэрүүд

"Энэ нь бидний хувьд тийм ч их тохиолддоггүй

Тэнд харагдах ажил, мэргэн ухаан,

Хаана та зүгээр л таамаглах хэрэгтэй

Зүгээр л ажилдаа ор"

(“Цээж”)

эсвэл үлгэрийн төгсгөлд

“Атаархагч хүмүүс юу ч харсан

Тэд үүрд хуцах болно;

Мөн та өөрийнхөө замаар явна:

Тэд хуцаж, чамайг ганцааранг чинь үлдээх болно"

(“ Хажуугаар өнгөрөх хүмүүс ба нохойнууд")

Ихэнхдээ үлгэр нь харилцан яриа хэлбэрээр бүтээгддэг бөгөөд зохиолч, дүрүүд тус бүр өөр өөрийн хэлээр ярьдаг. Энэ бол үлгэрийн зохиолчийн нээлт байсан бөгөөд түүнд жүжгийн зохиолч байсан өмнөх туршлага нь тусалсан юм. Үлгэр домгийн драмын бүтэц нь тэднийг илүү амьд, эрч хүчтэй болгож, энгийн, амьд ярианы аялгууг дамжуулсан.

"Хов жив, энэ надад хачирхалтай байна:

Зун ажилласан уу?" -

Шоргоолж түүнд хэлэв.

"Үүнээс өмнө байсан уу, хонгор минь?

Зөөлөн шоргоолжинд бид цаг тутамд дуу, хөгжилтэй байдал,

Тэгээд толгойгоо эргүүлж орхив." -

“Өө, тэгвэл чи...” - “Би бүтэн зун сүнсгүй дуулсан.” -

"Чи бүгдийг дуулсан уу? Энэ бол:

Тиймээс ирж бүжиглэ!"

(“Соно ба шоргоолж")

Өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлс нь уншигчдыг баатрын нийгмийн шинж чанарыг ойлгоход хүргэдэг бөгөөд тодорхой хэргийн ард нийгмийн харилцааны тогтолцоог харах боломжийг олгодог. Жишээлбэл, үлгэрт " Тариачин ба үхэл” зовлонОХУ-ын тариачдыг гол дүрийн шинж чанараар амархан тааварладаг.

“Бурхан минь, би ямар ядуу юм бэ!

Надад бүх зүйл хэрэгтэй; Дээрээс нь эхнэр хүүхэдтэй” гэсэн юм.

Тэгээд л явдаг алдартай хэллэг: "Мөн санал асуулгын татвар, бойяр, түрээс ..." гэж бичсэн нь уншигчдыг шинэчлэлийн дараах Орос руу чиглүүлдэг. XIX эхэн үев., хамжлагууд олон тооны шахалтаар бут цохигдсон үед.

“Дэлхий дээр хэзээ нэгэн цагт нэг өдөр байсан уу?

Миний хувьд ядаж нэг аз жаргалтай өдөр?" -гэж тариачин асуув.

"Ийм цөхрөлд хувь заяаг буруутгах ...

Тэр Үхлийг дууддаг...”

Фабулист нь хэдхэн цохилтоор тариачдын тэвчихийн аргагүй хэцүү хувь заяаг дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү үлгэрт гардаг Крыловын тариачин бол хөгшрөлтийг бэлгэддэг ердийн дүр төрх биш, харин нийгмийн төрөл юм. Энэ бол янз бүрийн шахалтанд өртсөн Оросын ердийн тариачин юм. Ямар ч гарц олохгүй байсан тариачин Үхлийг дуудаж, "агшин зуур гарч ирсэн". Зургийн өвөрмөц байдал маш их тул Оросын уран зохиолд бодит байдлыг бодитоор дүрслэх эхлэлийг Крыловтой хамт ажиглаж болно. Үлгэрийн өөр нэг жишээ энд байна " Хэрээ"".

"Зүгээр л ав, ав,

Эсвэл бүр сарвуугаа бохирдуул!"

"Чи худалдаачин Черняевтай юу хийсэн бэ? Тэр чамд дүрэмт хувцсанд чинь хоёр аршин даавуу өгсөнд чи тэр чигт нь тайлсан. Хараач! Чи үүнийг зэрэглэлээр нь авахгүй байна!"

Үлгэр домгийн анхны цуглуулгуудаас аль хэдийн үлгэрийн зохиолчийн анхаарлыг татсан асуудлын хүрээг тодорхой тусгасан байв. Хүн төрөлхтний нийтлэг дутагдал, муу муухайг тохуурхдаг боловч тэдгээрийг дүрслэх арга зам, түүний илрэл нь Оросын сэтгэлгээний бүтэц, Оросын зан чанарыг шууд илтгэдэг. Энэ бол үлгэрийн үндэстэн байсан нь Крыловт космополит үлгэрийн төрлийг Оросын уран зохиолын бараг тэргүүлэгч болгох боломжийг олгосон юм. 19-р зууны хагасВ.

Үлгэрт эх зохиол шаардлагагүй. Дүрмээр бол энэ нь уламжлалт бөгөөд эртний үеэс гаралтай боловч хувь хүний ​​зохиогчид боловсруулсан тохиолдолд хуйвалдааныг өөрчилж болно. Крылов ийм уламжлалт хуйвалдаан бүхий олон үлгэртэй байдаг: энэ ба " Хэрээ ба үнэг", Мөн" Соно ба шоргоолж", Мөн" Чоно, Хурга", Мөн" Үнэг ба усан үзэм", Мөн" Тариачин ба үхэл”болон бусад олон. Тусгай бүлэгүлгэрүүд бол анхны өрнөлтэй үлгэр юм. Тэдгээрийн зарим нь зохиолчийн өөрийн гэрч болсон түүхэн чухал үйл явдлуудын нөлөөн дор бичигдсэн байдаг. Ийнхүү Наполеоны Орос руу довтлох үеэр Крылов хоёр үлгэр зохиожээ. Үржлийн газар дахь чоно"Ба" Хэрээ ба тахиа” Эх орны дайны хамгийн эмгэнэлт үеүүдэд зориулагдсан. Фабулист шинж чанарыг нь ойлгосон түүхэн нөхцөл байдалмөн аймшигт үйл явдлуудын "оновчлогч" үүрэг гүйцэтгэсэн. Судлаачид үлгэрийг таньдаг. Үржлийн газар дахь чоно” бол фабулистын гайхалтай амжилтуудын нэг юм. "Крыловын үлгэрийн хамгийн гайхалтай нь түүний гаргаж буй ерөнхий сэтгэл хөдлөлийн сэтгэгдэл, түүнд захирагдаж буй гадаад бүтцээрээ ижил төстэй байдаггүй. Үүнд ямар ч ёс суртахуун, дүгнэлт огт байхгүй” гэж Л.С. Выготский "Урлагийн сэтгэл зүй"-д.

Үлгэр бичих болсон шалтгаан " Үржлийн газар дахь чоноЭнэ нь тухайн үед ялагдсан Москвад байсан Наполеоны энхийн хэлэлцээрт орох оролдлоготой холбоотой үйл явдлууд байв. Эдгээр оролдлогыг Наполеон өөрөө болон түүний зуучлагч Лауристоноор дамжуулан хийсэн боловч М.И. Кутузов. Үүний дараахан Кутузов Тарутино дахь дайсны цэргүүдийг ялав (10-р сарын 6).

Үүнийг С.Н. Глинка энэ үйл явдлын талаар "1812 оны тэмдэглэл" номондоо: "Оросын хөвгүүдийн зэвсэг, ээжүүдийн залбирал, нулимс хоёулаа Москваг аварсангүй. Бид байлдан дагуулагчийн дэглэмүүд рүү орохыг харсан, Москвагийн галыг харсан, мөн манай зууны аварга хүний ​​уй гашууг харсан. Тэрээр эвлэрэл, энх тайвныг хүсч байна. Түүний элчин сайд Лористон Кутузовтой уулзаж байна. Манай ухаалаг удирдагч, Элчин сайд Наполеоныг энх тайвны тухай мөрөөдлөөр зугаацуулж, илгээсэн туслах цэргүүдийг хүлээж байна. хойд байгаль, хүйтэн жавар, өвлийн шуургыг хүлээж байна. Тэр бас эрэг дээрээс хүлээж байна чимээгүй Донба шинэ дэглэмүүд” (“Оросын яруу найраг, үеийн хүмүүсийн дурсамжид 1812”).

үлгэр" Үржлийн газар дахь чоно” гэж 1812 оны 10-р сарын эхээр бичиж, “Эх орны хүү” сэтгүүлд хэвлүүлсэн (1812, 1-р хэсэг, №2). Үлгэрийн сэдэвчилсэн байдал, хамаарал нь нэн даруй нийтлэх шаардлагатай байв. Энэ нь иймэрхүү үйл явдалд анхны хариу үйлдэл байв түүхэн ач холбогдол, дараа нь Оросын ард түмний нэгээс олон үеийнхний санааг зовоосон. Зохиогч үүнийг маш сайн ойлгож, дүрмээсээ хазайсан: тэр ихэвчлэн үлгэрээ тэр дор нь нийтлээгүй, харин текстийг сайжруулахын тулд хэдэн жил ажилласан. Энэ тохиолдолд цензурын хорооноос зөвшөөрөл авсан байсан

Аравдугаар сарын 7. Гэхдээ үлгэрийн текстийг хэвлэн нийтлэсний дараа ч гэсэн ажил үргэлжилсээр байв. Энэхүү шаргуу хөдөлмөрийн үр дүн нь тухайн сэтгүүлд хэвлэгдсэн хэвлэмэл бичвэрт өөрчлөлт оруулсан (энэ жилийн №4, 1-р хэсэг). Энэ өвөрмөц тохиолдол. Гэхдээ Крылов үүгээр зогссонгүй, текст дээр үргэлжлүүлэн ажиллав. 1815 онд үлгэрийн тусдаа хэвлэлд дахин хэвлэгдсэн энэ үлгэрт мөн тодорхой өөрчлөлт орсон. Үүний дараа Крылов үргэлжлүүлэн ажиллав. Текстийг эцэст нь зөвхөн 1825 оны хэвлэлд бий болгосон.

Үлгэрийн зохиолын үндэс нь Анчин ба Чоно хоёрын харилцан яриа юм. Үлгэр нь зохиолчийн өгүүлснээр эхэлдэг: "Чоно шөнөдөө хонины хашаанд орохыг бодоод үржүүлгийн газарт оров." Энэ бол үлгэрийн үзэсгэлэн юм. Нохойн амьтдын сэтгэл хөдлөлийн тод үгс нь нөхцөл байдлыг халааж байна. Нохойнууд: "Хөөх, залуус аа, хулгайч!" Энэ хэллэг хожим (1815-1819) гарч ирэв.

Гайхалтай тайлбар хамгийн муу дайсаннохойнууд - Чоно, саарал "танхайрагч". Эпитет саарал - уламжлалт шинж чанарОросын ардын үлгэрт чоно: энэ бол байнгын эпитет юм. Эсрэг саарал - саарал үстэй нь зохиогчид шууд харагдахгүй байсан ч текстэн дээр шаргуу ажилласны үр дүнд зөвхөн 1825 онд агуу командлагч амьд байхаа больсон (Кутузов 1813 онд нас барсан). Үүнээс өмнө Чоно хуучин нэртэй байсан нь мэдээжийн хэрэг тийм ч гайхалтай биш байв. Крыловын үлгэрт бага наснаасаа бидний мэддэг чонотой холбоотой үлгэрийн уламжлал хадгалагдан үлдсэн боловч энд бусад зүйлсээс гадна тэрээр зальтай, бүдүүлэг байдаг. Тэр ч байтугай хана налан, "бөгсөө буланд шахаж"

Түүний нүдээр бол тэр хүн бүрийг идэхийг хүсдэг юм шиг санагддаг."

Чоно одоо ч гэсэн тайван яриа хэлэлцээ, хоосон, худал амлалтаар (“Би чамтай эвлэрэх гэж ирсэн, хэрүүл хийх гэж ирсэнгүй”) найдсаар л байна.

“Би ирээдүйд нутгийн малд гар хүрэхгүй,

Гэхдээ би тэдний төлөө бусадтай тэмцэж байгаадаа баяртай байна"

Үхлийн аюул нүүрлэж буй чоно үгээр хамгаалалт амлаж, сүр жавхлантай төрхөө хадгалахыг хичээсээр байгаа боловч бодит байдал дээр аль хэдийн нохой агнажээ. Харин “чонын тангараг”-т хэн итгэх вэ? Ямар ч байсан үе үеийнхэн нь алдартай ардын командлагч Кутузовыг хүлээн зөвшөөрдөг буурал үстэй, ухаалаг Ловчийг биш юм. Энэ дайнд түүний гавьяа зүтгэлийг олон нийтийн өргөн хүрээнд хүлээн зөвшөөрсөн нь ялалтын алдар нэрийг Александр I-тэй холбосон албан ёсны хувилбарыг шууд эсэргүүцэв.

Үржүүлгийн газрын тодорхойлолт нь гайхалтай (гайхалтай багтаамжтай, товчхон боловч маш өвөрмөц) бөгөөд "нэг минутын дотор" "там болсон":

"Тэд гүйдэг: өөр нэг нь клубтэй,

Өөр нэг буутай"- өөрөөр хэлбэл тэд цохиур, гадас, саваа барин гүйдэг.

Крылов ашигладаг хамтын нэр үгДубье. Энд Толстойн "клуб" үүссэн юм биш үү? ард түмний дайн”!? “Гал! - тэд "гал" гэж хашгирав. Чоно галаас айдаг гэдгийг мэддэг. Энд гал өөр үүрэг гүйцэтгэдэг - энэ нь үржүүлгийн газрыг гэрэлтүүлдэг: "Тэд галтай ирсэн." Үүнээс өмнө Чоно харагдахгүй байсан бөгөөд зөвхөн "ноход амбаарт үерт автаж, тулалдах хүсэлтэй байгааг" зөвхөн нэг л сонссон. Тэд галыг дагуулан ирэхэд Чоно “бөгсөө буланд шахаж суугаа” байхыг харав. Дараа нь дахин сонсголын холбоо:

"Шүд дарж, үслэг үс,

Түүний нүдээр бол тэр хүн бүрийг идэхийг хүсдэг юм шиг санагддаг."

Энэ үлгэрт ёс суртахуун байхгүй гэдгийг анхаарах нь зүйтэй. шаардлагатай бүрэлдэхүүн хэсэгүлгэр бүр. Үүнийг үйлдлээр дүүрэн өгүүлэмж нь маш тодорхой бөгөөд тод, нэгэн зэрэг энгийн бөгөөд хоёрдмол утгагүй, дүрийн дүрүүд нь ямар ч тайлбар шаардлагагүй, зохиолч өөрөө ухарч байгаа мэт харагддагтай холбон тайлбарлаж байна. Энэ үлгэрт Крыловын ярианы дүр төрх тод, боловсронгуй хэлбэрийг олж авдаг. Өвгөн Анчингийн инээдэм - "чи саарал, би, найз минь, саарал байна" - мөн түүний ярианы төгсгөл:

"Тиймээс миний заншил бол:

Чонотой эвлэрэхээс өөр арга байхгүй

Тэдний арьсыг тайлах шиг"- "Тэгээд тэр даруй Чоно дээр нохойн сүрэг гаргав" гэсэн үйлдлээр бататгасан нь ёс суртахууныг сольж, болж буй үйл явдлын талаар зохиогчийн үнэлгээ өгдөг.

Крыловын чоно бардам, сүр жавхлантай - "тэр чамтай хэрүүл маргааны төлөө огт эвлэрэх гэж ирсэнгүй" - тэр хараахан ялагдаж чадаагүй байна. Тэрээр нөхөрлөлийг санал болгож ("Нэгдмэл эв найрамдалтай") ирээдүйд "нутгийн мал сүргийг" хөндөхгүй, тэр байтугай тэднийг хамгаалахаа амлаж байна. Чонын илтгэл сүр жавхлантай, эрхэмсэг. Тэр үед Наполеон хараахан ялагдаж амжаагүй байсан нь Крыловын гайхалтай ухаарал байв. Тэрээр өөрийн эзэмшиж байсан Москвад байсан. Гэвч үйл явдлын үр дүн үлгэрчдэд аль хэдийн тодорхой болсон - "Тэгээд тэр даруй чонын эсрэг олон нохойн сүрэг гаргав."

Үе үеийн хүмүүсийн үзэж байгаагаар үлгэр " Үржлийн газар дахь чоно"Крылов үүнийг өөрийн гараар дахин бичиж, Кутузовын эхнэрт өгсөн бөгөөд эхнэр нь нөхөртөө захидал илгээжээ. Кутузов Красныйгийн тулалдааны дараа түүний эргэн тойронд цугларсан офицеруудад үлгэр уншиж, "би найз минь, саарал байна" гэсэн үгээр малгайгаа тайлж, бөхийлгөсөн толгойгоо сэгсэрэв. Крыловын үлгэрийн анхны тайлбарлагч В.Киневич “И.А. Крылов” (1878).

Энэхүү үлгэрийг бүх судлаачид санал нэгтэйгээр хамгийн шилдэг нь хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн бүтээлч өвКрылова.

Мөн 1812 онд "Үлгэр" Хэрээ ба тахиа" Энэ бол Оросын бүх ард түмний асар их эх оронч сэтгэл хөдлөлийн үе байв. С.Н.-ын "1812 оны тэмдэглэл"-ээс ганцхан хэсгийг иш татъя. Глинка: "Оросын сүнс хоёр дахь арван хоёр дахь жилдээ бүрэн амилсан.<...>Хэрэв Оросын нүд уйлдаг бол тэд сэтгэлтэйгээ зэрэг уйлдаг.<...>Довтолгооны аянга Оросын сэтгэлд эх орныхоо төлөөх уйтгар гунигийг төрүүлж, үүнтэй зэрэгцэн өөрийгөө үгүйсгэх, ямар ч болзолгүй, хязгааргүй, тэр үед "Оросын газар байх уу, үгүй" гэсэн асуудал гарч ирэв дэлхийн”. Арван хоёр дахь жилдээ нэг бол эх орныхоо төлөө үхэх, эсвэл эх орныхоо төлөө амьдрах, бүх зүйлийг эх орондоо өгөх гэсэн ганц нөхцөл байсангүй. Өвөг дээдсийн маань эхний арванхоёрдугаар жилд хуримтлал үүсгэхгүй нөхцөл бүрдсэн хувийн амьдрал, гэхдээ Оросын оршин тогтнолыг хэн аврах тухай?"

Ийм л эх оронч сэтгэлгээний үед “Хэрээ, тахиа” үлгэр зохиогдсон. Үүнд Кутузовыг "" гэж нэрлэдэг. Смоленскийн хунтайж”, үүнээс үзэхэд уг үлгэрийг Красноегийн тулалдааны дараа, энэ хүндэт цолыг хүртэх үед бичсэн байна. 1812 оны 11-р сарын 6. Үлгэр бичих болсон шалтгаан нь "Эх орны хүү" сэтгүүлд францчууд хэрээ буудахаар өдөр бүр агнахаар явж, сайн корбо шөлөөрөө сайрхаж чаддаггүй гэсэн тэмдэглэл байсан бололтой.

Одоо бид "Би байцаатай шөлөнд тахиа шиг баригдсан" гэсэн эртний Оросын зүйр үгнээс татгалзаж болно, эсвэл "Би Францын шөлөнд хэрээ шиг баригдсан" гэж хэлэх нь дээр. Сэтгүүлийн энэ дугаарыг хүүхэлдэйн киноны хамт И.И. Теребеневийн "Франц хэрээний шөл" зурагт дөрвөн ноорхой франц гранатчид хэрээг тасдаж буйг дүрсэлсэн байдаг. Үлгэр нь дараах үгсээр эхэлдэг.

"Смоленскийн хунтайж байхдаа

Уран зэмгүй байдлын эсрэг урлагаар зэвсэглэж байна...”

Кутузов Наполеоны "дэмхийрлийн" эсрэг ямар төрлийн "урлаг" зэвсэглэсэн бэ? Алдарт Денис Давыдов "1812 онд Францын армийг хүйтэн жавар устгасан уу?" Гэсэн тэмдэглэлдээ. Үгүй ээ, энэ нь өлсгөлөн байсан гэдгийг харуулж байна, учир нь Кутузов францчуудыг Москвад орж ирсэн шигээ орхихыг албадав. сүйрсэн захын дагуу, мөн "хүнсний нөөцөөр элбэг дэлбэг, эвдэрсэн захын дагуу биш, мөн манай арми болсон шиг хажуу талаас биш харин ар талаас хөөцөлдөх болно." Францын армисүйрүүлсэн замаараа буцаж ирэхээс өөр аргагүй болсон бөгөөд тэр зам дээр зөвхөн сүйрсэн, дээрэмдсэн тосгонуудтай тааралдав. Францын арми Оросын морин цэргүүдээр хүрээлэгдсэн бөгөөд тэднээс салж зүрхэлсэн бүхнийг устгав өндөр зам, хүйтэн, өлсөж үхсэн. Тэгээд Д.Давыдов үргэлжлүүлэн: “Үүний учир юу вэ? Тарутин дахь хуаранд сонгосон цэг,<...>дайсны армийг хүнсний хангамжаар элбэг дэлбэг бүс нутгаас гаргаж, түүнийг Смоленскийн сүйрсэн замаар явахыг албадаж, дайсны цувааг манай хөнгөн морин цэргүүдтэй хамт хоол хүнсээр авч, Малоярославецаас Неман хүртэлх францын багануудыг тойрон хүрээлж, нэг ч цэргийг орхин явахыг зөвшөөрөөгүй. Өөртөө хоол хүнс, орон байр олох гол зам." Энэ бол командлагчийн "шинэ вандалчдад" зориулж тавьсан "тор" юм. варварууд, сүйтгэгчид. Москвачууд (том, жижиг бүх оршин суугчид) тухтай хотоосоо "цаг ч дэмий үрэлгүйгээр" орхиж явах үед үлгэрийн зохиолч Оросын ард түмний үндэсний-эх оронч сэтгэлийг хэдхэн мөрөнд харуулж, тус хотыг 20 жилийн ойтой зүйрлэв. зөгий үлдээсэн үүр. Энэ нь Кутузовын төлөвлөгөөний дагуу болсон бөгөөд Наполеоны "ухаангүй байдлын эсрэг" өөрийгөө "урлаг" -аар зэвсэглэсэн бөгөөд хүйтэн, өлсгөлөн нь дээрэмчид, сүйтгэгчид ("шинэ сүйтгэгчид") Москвад удаан хугацаагаар үлдэхийг зөвшөөрөхгүй гэж найдаж байв. цаг. Энэхүү эмгэнэлт үйл явдлын дүрслэлийг ЖИ.Х. Толстойн "Дайн ба энх" зохиол нь оршин суугчиддаа хаягдсан Москваг эвдэрсэн үүртэй харьцуулж, өргөжүүлжээ. Зарим хүмүүсийн хувьд францчууд дайсан, дайсан (Наташа Ростовыг санаж байгаарай), бусад хүмүүсийн хувьд зочин байдаг нь сонирхолтой юм. "Энэ бүх түгшүүр" бололтой хувь хүмүүсинээдтэй, тэд түүнийг хажуунаас нь харж, хийж байна өдөр тутмын ажил хэрэг("хамраа цэвэрлэх" нь маш өвөрмөц хэрээ дохио юм). Гэхдээ тэд зүгээр нэг "тайван" харагдахгүй байгаа нь "манай дайсан босгон дээр байгаа" эмгэнэлт нөхцөл байдлыг өөрсдөдөө ашигтайгаар ашиглахыг зорьж байгаа нь харагдаж байна.

Тиймээс надад [хэрээ. - R.K.] зочидтой харилцахад хэцүү биш,

Эсвэл та мөнгө олох боломжтой хэвээр байна

Бяслаг, яс, эсвэл ямар нэгэн зүйл.

Үлгэрт гардаг дайснуудыг дайснууд гэж нэрлэдэг. Одоо энэ бол архаизм, гэхдээ 19-р зууны уран зохиолд. Энэ үгийг нэлээд олон удаа ашигладаг байсан. Жишээлбэл, Пушкинээс:

Чи надтай хаана өрсөлдөх вэ?

Надтай, Балда өөрөө?

Тэр ямар дайсан илгээв!

Миний дүүг түр хүлээнэ үү.

(“ Санваартан ба түүний ажилчин Балдагийн үлгэр ”, 1830)

Дагаж байна түүхэн үнэн, фабулист гүн ухааны үүднээс ингэж тэмдэглэжээ.

Ихэнхдээ хүн тооцоололдоо сохор, тэнэг байдаг.

Та аз жаргалын өсгий дээр байгаа юм шиг санагдаж байна:

Та түүнтэй яг яаж харьцах вэ?

Шөл дэх хэрээ шиг баригдсан!

Ёс суртахуун нь ойлгомжтой бөгөөд энгийн бөгөөд энэ нь гүн ухааны дээд хязгаараас эхэлж, өдөр тутмын мөн чанарыг харьцуулах замаар төгсдөг ("шөл дэх хэрээ шиг"). Энэхүү үлгэрийн ёс суртахуун нь хязгаар хүртэл ерөнхийдөө: "ихэвчлэн хүн ..." - ямар ч хүн санаарай, - тиймээс цаашлаад "чи аз жаргалын өсгий дээр яарч байгаа юм шиг байна" (чи, өөрөөр хэлбэл, хүн бүр, түүний дотор зохиолч, уншигч). К.Батюшковын хэлснээр "армид тэд бүх үлгэрийг цээжээр уншдаг." Энэ нь урьд өмнө байгаагүй амжилт байлаа. Өөр нэг орчин үеийн хүн С.Н. Глинка: "Бидний ер бусын жилд, манай үлгэрч Крыловын үзэгний дор амьд үлгэр домог болж хувирав. амьд түүх” (“1812 оны тухай тэмдэглэл”).

тухай үлгэр домгийн мөчлөг Эх орны дайн 1812 он - Крыловын бүх ард түмэнд үзүүлсэн хамгийн том үйлчилгээ. Фабулистын шинэлэг зүйл нь тэрээр үлгэрт үлгэрийн төрөлд ер бусын цар хүрээг өгч, үүнээс гадна үлгэрийн баатруудын тоонд бодит түүхэн дүрийг оруулсан - Оросын командлагч Кутузов түүхэн даалгаврыг гүйцэтгэсэн явдал юм. төрийг түрэмгийлэгчдээс аварч, Оросын арми, бүх Оросын ард түмний эх оронч сэтгэл, ёс суртахууны хүчийг илэрхийлэгч үүрэг гүйцэтгэсэн.

Крылов бол 19-р зууны хамгийн их уншигдсан зохиолчдын нэг юм. Амьдралынхаа туршид тэрээр алдартай болж, нас барсны дараа тэрээр домог болсон. Бараг бүх үеийнхэн нь гэрийн (гэр бүлийн) уншлагын хүрээнд байнга багтдаг үлгэр домгийн ёс суртахууны болон хүмүүжлийн үүргийг үнэлдэг байв. "Түүний сургаалт зүйрлэлүүд нь ард түмний өв бөгөөд ард түмний өөрсдийнх нь мэргэн ухааны номыг бүрдүүлдэг" гэж Н.В. Гоголь. Крылов үлгэрээ зохиосон өргөн хүрээтэйУншигчид: хүүхэд, насанд хүрэгчид, өөр өөр ангиллын хүмүүст тэд бүгдэд сонирхолтой байсан. 19-р зуунд хүүхдүүд түүний үлгэрийг цээжээр цээжилдэг байсан: Крылов бол тэдний хувьд сэтгэл татам ярилцагч, ёс суртахууны асуудлаар зөвлөгч байсан. Крыловын үлгэрүүд ч гэсэн бидний хувьд нийгмийн ёс суртахууны ном юм орчин үеийн хэл, хүний ​​зан үйлийн ёс суртахууны дүрэм. Тэрээр олны танил, хайртай домогт зохиолч болсон боловч хааны ордны бүх хүчин чармайлтыг үл харгалзан хэзээ ч ордны яруу найрагч байгаагүй.

Түүний үлгэрийн нийтлэл бүр Оросын оюун санааны амьдралд чухал үйл явдал болжээ. Түүнийг агуу багш, "ард түмний мэргэн" (А.В. Никитенко) гэж нэрлэдэг байв. Крылов үүнийг хүртэхийн тулд юу хийсэн бэ? өндөр цол? Бүх ангиллын хүмүүс үлгэрт тоглодог байсан - язгууртнууд, ноёд, эрчүүд, тариачид. Эсвэл тэдний маск - чоно, баавгай, арслан, бүргэд, үнэг. Үлгэр домог, үргэлжлэл ардын аман зохиолын уламжлал, хошигнолтой ижил зүйлийг илчилсэн ардын үлгэр, мууг шийтгэж, сайн сайхныг ялахыг зөвшөөрч, үүнийг энгийн хүн гэж ойлгодог. Түүний үлгэр дэх амьтдын тухай ойлголт нь сэтгэл хөдлөлийн өнгө, баатрууд бүрт байнга өгдөг маскаар тодорхойлогддог. Эдгээр нь нүдээр харсан мэт бодит дүр зураг байв энгийн хүн, гэхдээ тэдний дотор харгис, бүдүүлэг, бүдүүлэг, ёс суртахуунгүй зүйл байгаагүй. Хүмүүс, амьтан, ургамал (үндэс, навч, цэцэг) тэр ч байтугай амьгүй объектууд(чулуу, алмаз, дамаск ган, цаасан шувуугэх мэт), үлгэрт жүжиглэж, тодорхой ярьж, ойлгомжтой хэлээр, өнгөлөг, шүүслэг. Зохиолын сонголт, үйл ажиллагааны хөгжил, түүнийг ойлгох, үнэлэх замаар "Энгийн хүмүүс" бүтээдэг. Гэхдээ мастерын гар хаа сайгүй мэдрэгддэг: Крыловын илэрхийлэл, хэв маяг нь тод, хувь хүн юм. Хөнгөн, энгийн байдал нь зөвхөн гадаад шинж чанартай байдаг. Крыловын үлгэрийн ач тус нь өөр өөр зохиолчдын нэг зохиол дээр бичсэн үлгэрүүдийг (жишээлбэл, үлгэр") харьцуулах үед тод илэрдэг. Хэрээ ба үнэг"Оросын олон зохиолч орчуулж, хянан засварласан). Крыловт номын, эртний, ёслолын хэлбэр байдаггүй өндөр хэв маяг, учир нь үлгэрийн төрөл үүнийг шаарддаггүй байсан. Крылов магадгүй үүнийг хамгийн түрүүнд ойлгож, санаатайгаар "энгийн хүмүүс" гэж буруутгаж байсан ч энэ дүрмийг чанд дагаж мөрдсөн байж магадгүй юм. Түүний үлгэрт Оросын жинхэнэ амьдралын дуу хоолой сонсогддог. Крылов нэг үлгэрт өөр өөр стилист элементүүд байдаггүй, өөрөөр хэлбэл. Өндөр ба бага хэв маягийн элементүүд нь үгийн найрлагад ч, дотроо ч зөрчилддөггүй дүрмийн хэлбэрүүд. Загварын харагдахуйц хялбар байдал, ярианы хэлбэр, сэтгэл хөдлөлийн өнгө - энэ бүхэн үлгэрчний хувьд маш органик юм. By оновчтой илэрхийлэлАкадемич В.В. Виноградов, "Орос хэл өөрөө Крыловын үлгэрийн гол дүр болсон юм шиг санагдав." "Яруу найрагч, мэргэн хоёр нэгдэв" гэж Гогол тэмдэглэжээ. Үлгэр домгийн төгс төгөлдөр байдал, байгалийн болон органик мөн чанар нь тэднийг энгийн, танил, танигдахуйц болгодог. Крыловын үлгэрийн баатруудад орос хүний ​​сэтгэлгээ, түүний амьд, эрч хүчтэй оюун ухаан, уй гашуу, баяр баясгалан, золгүй явдал, уй гашуу, Оросын зан чанарын бүх өвөрмөц байдал тусгагдсан байдаг.

Хэрээ, үнэг тариачин, гуталчин"), "Галаас гал руу" (" Эзэгтэй, хоёр шивэгчин"), "Худаг руу нулимж болохгүй - та ус уух хэрэгтэй болно" (" Арслан, хулгана” гэх мэт. Тэр өөрөө ч бас өөрийн гэсэн афоризм бүтээдэг. Эдгээр сэтгэл татам хэллэгүүдОрос хэлэнд бүрэн шингэсэн нь тэдгээрийг огт өөр нөхцөл байдал, тэр ч байтугай тухайн хэлний амьдралын цаг хугацааны параметрүүдэд ашиглах боломжийг олгодог. Үлгэр домгуудыг өдөр тутмын тодорхой нөхцөл байдлаас холдуулж, орчин үеийн хүний ​​амьдралын үйл явдлуудад амархан шингэдэг.

Асуудал нь хэрэв гуталчин бялуу хийж эхэлбэл

Гутал нь бялуугаар хийгдсэн байдаг"

Энэ бол Крыловын үлгэрт заасан өдөр тутмын дүрэм юм " Цурхай ба муур” гэж Мууртай хамт хулгана барихаар шийдэж, түүнтэй хамт анд явахыг хүссэн Пикэд өргөдөл гаргасан. Одоо энэ афоризмыг хувийн бизнес эрхэлдэг хүмүүст ашигладаг. Өөр нэг жишээ: Бусдын элэг доог болгон хувиргасан Тришкиний кафтаны тухай түүх нь хүн бүрт амархан хэрэглэгдэх болсон. өдөр тутмын нөхцөл байдалхүн ямар нэг зүйлийг үндсээр нь биш, харин бага зэргийн өөрчлөлтөөр өөрчлөхийг оролдох үед. Ганц бие тодорхой нөхцөл байдал, үлгэрт онцгой тохиолдол гэж тодорхойлсон, ерөнхийд нь, i.e. максим хэлбэрээр хийгдсэн зүйрлэл нь афоризм болж хувирдаг.

Крыловын үлгэрт бараг байдаггүй хуучирсан үгс, мөн тохиолдох зүйлсийг контекстээс амархан ойлгодог. Тиймээс үлгэрт " Муур ба тогооч"Бичиг үсэгт тайлагдсан" тогооч хоол хийх газраас зугтаж, таверн руу гүйдэг. Поварня гэдэг үг нь орчин үеийн орос хэл дээр гал тогооны үгтэй ижил утгатай. Гэхдээ үлгэрийн орчин үеийн уншигчид энэ үндэстэй үүрийг орчин үеийн орос хэл дээр бүрэн төлөөлдөг тул энэ архаизмыг ойлгодог: тогооч, тогооч, тогооч, тогооч (тогооч малгай), тогооч (хоолны ном), шанага, тогооч. болон бусад. Риторик гэдэг үг бас танил юм орчин үеийн хүн рүүриторик (уран үгийн онол, уран илтгэх) ба нэр үгийн риторик (риторик асуулт) -тай холбоотой боловч Крылов энэ үгийг төвийг сахисан байдлаар ашигладаггүй: энэ нь бага зэрэг инээдтэй утгатай:

Ёс суртахууны хувьд эцэс төгсгөлгүй байсан."Муур ба тогооч") гэх мэт. Заримдаа энэ нь зүгээр л үлгэрийн төгсгөл юм: "Цээж дөнгөж нээгдэв" (" Цээж") эсвэл

“Өө, Моска! түүнийг хүчтэй гэдгийг мэд

Заан руу юу хуцаж байна вэ!"

(“Заан ба Моска”)

IN зарим тохиолдолдүлгэрийн нэр нь афоризм болж хувирдаг: " Тришкин кафтан”, “Демьяновагийн чих”, “Хун, цурхай, хавч" Энэ бол үлгэрийн зайлшгүй элемент болох зүйрлэл юм.

1868 оны 2-р сарын 2-нд Иван Андреевич Крыловын 100 жилийн ойг тэмдэглэх ёслолын үеэр Харьковын хамба, хожмын Москвагийн Митрополит Эрхэмсэг ноён Макариус: "Тэр юу гэж хэлсэн бэ? Тэр хүн өөрөө юу хэлж чаддагийг хэлсэн эрүүл ухаан, практик мэргэн, ялангуяа Оросын мэргэн. Ахан дүүс ээ! Үхэшгүй домогт зохиолч бидэнд гэрээсэлсэн өөр юуг бид хэлэх ёстой юу? Тэрээр гэр бүлийн бүх зүйлд, бидний төлөө хайр, хязгааргүй хайрыг гэрээсэлсэн уугуул үг, манайд эх оронмөн бидний бүх эхлэлд ардын амьдрал...Тиймээс өсвөр үеийнхний хүч чадал, чадварыг хөгжүүлж, тэднийг сайхан бүх зүйлд сургаж, хүчирхэгжүүлж, олон янзын мэдлэгээр өөрийгөө баяжуулж, хаанаас ч ирсэн бүх Европ, хүн төрөлхтний боловсролын бүх үр жимсийг өөртөө шингээж авахыг хичээ. Гэхдээ яагаад? Дараа нь таны олж авсан энэ бүх сайн сайхныг түүний ээж болох Орост золиослохыг санаарай."

Хичээл №18 Хувилбар
Хичээлийн сэдэв: И.А.Крыловын үлгэрүүд. V.K.-ийн үлгэрийн харьцуулалт. Тредиаковский "Хэрээ ба үнэг", A.P. Сумароков "Хэрээ ба үнэг" ба И.А. Крылов "Хэрээ ба үнэг"
Анги: 5
Сэдэв: уран зохиол
Хичээлийн төрөл: шинэ мэдлэг олж авах - урлагийн бүтээл судлах хичээл.
Хичээлийн зорилго: - В.К.Тредиаковский, А.П.Сумароков, И.А.
Илэрхий унших (жүжиглэх) чадварыг хөгжүүлэх; лексик ажил, сонссон мессежийн гол зүйлийг тодруулах чадвар;
оюутнуудын ёс суртахууны болон гоо зүйн санааг төлөвшүүлэх.

Тоног төхөөрөмж: мультимедиа танилцуулга, хүүхэлдэйн кино.
Багшийн үйл ажиллагаа Оюутнуудын үйл ажиллагаа
I. Зохион байгуулалтын мөч(урам зориг боловсролын үйл ажиллагаа)
Үе шатын зорилго: оюутнуудыг хувийн чухал түвшинд үйл ажиллагаанд оролцуулах.
Хичээлийн сэдвийг танилцуулна. Багш мэндэлнэ.
Хичээлийн огноо, сэдвийг дэвтэртээ бич.
Өөрийгөө тодорхойлох, утга үүсэх (L)
Боловсролын хамтын ажиллагааг төлөвлөх (K)
II. Мэдлэгийг шинэчлэх
Үе шатын зорилго: "шинэ мэдлэгийг нээх" -д шаардлагатай судалсан материалыг давтах, бэрхшээлийг тодорхойлох. бие даасан үйл ажиллагаасурагч бүр 1. Гэрийн даалгаврыг шалгах.
A) Онолын судалгаа.
-Үлгэр гэж юу вэ?
-Үлгэр ямар хэсгээс бүрддэг вэ?
-Үлгэрт ямар ёс суртахуун байдаг вэ?
-Үлгэрт ямар илэрхийллийн хэрэглүүр ашигладаг вэ? Тэдний тухай бидэнд ярина уу.
B) Ломоносовын тухай өгүүллийг дахин ярих, 74-75-р тал.
IN) Илэрхий уншихЛомоносовын үлгэрүүд, 76-р тал
-Энэ үлгэрийн ёс суртахуун юу болохыг санаж байна уу? Ёс суртахуунтай, зүйрлэшгүй утгатай богино яруу найргийн эсвэл зохиолын түүх.
Түүх, ёс суртахууны дүгнэлтээс.
Ёс суртахууны дүгнэлт.
Тэд асуултанд хариулдаг.
Хоёр сурагч түүхийг дахин ярьж байна.
Үлгэрийг илэрхийлэлтэй унших. Харилцааны UUD:
1. Өөрийн бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх амаар.
Танин мэдэхүйн UUD:


III. Шинэ мэдлэгийн тайлбар
Үе шатын зорилго: Хичээлийн сэдвийг илтгэх, зорилго, зорилтыг тодорхойлох, хичээлийн эпиграфтай ажиллах.
2. Багшийн үг.
Бид янз бүрийн эрин үед амьдарч байсан, өөр хүмүүс байсан зохиолчидтой танилцах гэж байна, гэхдээ тэд бүгдээрээ нэг зүйлтэй байдаг - тэд үлгэр домогт зохиолч байсан. Гайхалтай нь тэд бүгд Хэрээ ба үнэгний тухай үлгэрийн зохиогчид юм. Бидэнд хийх зүйл их байна хэцүү даалгавар- Эдгээр үлгэрийн хэлэнд юу нийтлэг байдаг, юугаараа ялгаатай болохыг олж мэдээрэй. Яагаад огт өөр зохиолчид ийм бүтээл бичих санааг төрүүлсэн бэ? Бид эдгээр үлгэрийн зохиолчдын нэг Эзоп болон түүний "Хэрээ ба үнэг" үлгэртэй сүүлчийн хичээл дээр танилцсан.
A) Оросын үлгэр дэх Хэрээ ба үнэгний сэдэв. V.K. Trediakovsky.
1. В.К.Тредиаковскийн тухай багшийн үг.
Василий Кириллович Тредиаковский (1703-1769) - яруу найрагч, орчуулагч, филологич, Оросын соёлын түүхэнд орчуулгын шинэчлэгчээр оржээ.
Илтгэл дээр үлгэр унших.
2.Үлгэрийн агуулгад дүн шинжилгээ хийх.
- Энэ үлгэрийг хэний өнцгөөс өгүүлсэн бэ?
- Тексттэй судалгааны ажил. Текстээс уншихад хүндрэл учруулсан үг, хэллэгийг бич. (Зүйлс, өвөг дээдэс, сайхан сэтгэл, тусламж, бардам зан, урам зориг, тэр, чи зүрхгүй үслэг). Тэдний утгыг тайлбарла.
- В.К.Тредиаковскийн үлгэрийн хэлний онцлог юу вэ? (үндсэн эртний уламжлал, зохиолч голчлон дээдсийн үгсийг ашигласан, номын хэв маяг, Хуучин Славян үгсээр (шил, дуу, эелдэг байдал) Хэрээний дүрслэлд алдаа дутагдлыг зааж өгч чадах уу? Та тэдгээрийг хэрхэн тайлбарлах вэ? Үнэг яагаад хэрээг өдөөр биш харин үслэг эдлэлээр бүрхсэн гэж бодсон бэ?
- Үнэг (мөн өгүүлэгч) Хэрээг юу гэж буруутгадаг вэ?
- В.К.Тредиаковскийн үлгэрийн хэлний онцлог юу вэ?
Дүгнэлт. В.К.Тредиаковскийн "Хэрээ ба үнэг" үлгэрийн хэл нь хуучин сүмийн славян гаралтай үг, урвуу үгээр ялгагдана. В.К.Тредиаковскийн бүтээлд жанрыг эзэмшиж байна.
C) Оросын үлгэр дэх Хэрээ ба үнэгний сэдэв. А.П.Сумароков.
1. А.П.Сумароковын тухай мэдээ.
Александр Петрович Сумароков бол 18-р зууны Оросын алдарт зохиолч байсан: түүний эмгэнэлт явдлууд маш их алдартай байсан бөгөөд театрт олон удаа тоглогдож, шүлгийг нь цээжилдэг байв.
Гэхдээ Сумароковын үлгэрүүд түүний үеийнхний дунд хамгийн алдартай байв. Тэрээр бараг бүх карьерынхаа туршид энэ төрөлд дуртайяа бичсэн. бүтээлч амьдрал(тэр 400 орчим үлгэр зохиосон) энд жинхэнэ шинийг санаачлагчаар ажилласан. Зохиолч үлгэрт амьд, заримдаа драмын дүр төрхийг өгч, тэдгээрийг сэдэвчилсэн агуулгаар дүүргэж, олон хүмүүсийн эсрэг үг хэлж чадсан. нийгмийн гажуудалболон хүний ​​дутагдал.
Илтгэл дээр үлгэр унших.
2.Үлгэрийн агуулгад дүн шинжилгээ хийх.
- Тексттэй судалгааны ажил. Уншихад хүндрэл учруулсан текстээс үг, хэллэгээр бичээрэй, жишээлбэл: Би хэрээний шүүс өгөх болно, би сэрээх болно.
- А.П.Сумароков, В.К.Тредиаковский нарын үлгэрийн хэлэнд ямар нийтлэг зүйл байдаг вэ?
- Үлгэрээс багасгагч дагавартай үгсийг бич. Эдгээр үгс ямар бүтээлд гардаг вэ?
- “Хэрээ” гэдэг үгэнд нэг үндэстэй үгийг сонго. Энэ үгээр фразеологийн нэгжүүдийг нэрлэ. (Хэрээ тоолж, тэднийг санаж байна).
- Тредиаковскийн үлгэрт Үнэг хэрээг Зевсийн бүргэдтэй харьцуулдаг. Үнэг Сумароковын үлгэрт Хэрээг хэнтэй зүйрлэсэн бэ? (Тоть бол дуурайх, ойлгохгүйгээр давтахын бэлгэдэл юм. Оросын ухамсарт тогос нь ихэмсэг, бардам зангийн бэлгэдэл болсон. "Тогос шиг сүүлээ дэлгэх" гэсэн хэллэг нь үерхэх төдийгүй, мөн адил утгыг олж авсан. дэмий хоосон, хуурамч бардам.) - Хэрээ харьцуулалтын утгыг ойлгосон уу?
- Энэ юуг харуулж байна вэ?
-Хэрээ эсвэл үнэг хоёрын хэнийг буруутгах нь зүйтэй вэ?
- А.П.Сумароков ба В.К.Тредиаковскийн үлгэрийн баатруудын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?
- Эдгээр зохиолчдын үлгэрийн хэллэг юугаараа ялгаатай вэ?
Дүгнэлт. В.К.Тредиаковскийн "Хэрээ ба үнэг" үлгэрийн хэл нь эртний сүмийн славян гаралтай үг хэллэгээр ялгагдана. В.К.Тредиаковскийн бүтээлд жанрыг эзэмшиж байна. А.П.Сумароков эзэмшсэн зүйлээ нөхөхийг хичээж байна жанрын хэлбэртөрөлх ярианы соёлын элементүүдтэй үлгэрүүд.
Багш нар сонсож байна.
Тредиаковскийтэй танилц.
Асуултанд хариулна уу.
Багш нар сонсож байна.
Тэд асуултанд хариулдаг.
Харилцааны UUD:
1. Хэлэлцэж байгаад ирэх ерөнхий шийдвэрхамтарсан үйл ажиллагаанд.
2. Бодол санаагаа амаар болон бичгээр чөлөөтэй илэрхийлэх.
Зохицуулалтын UUD:
1. Ажиглалт дээр үндэслэн таамаглал дэвшүүл.
2. Хичээлийн сэдвийг томъёол
Танин мэдэхүйн UUD:
1. Материалыг сонгох, системчлэх арга техникийг мэдэх.
2. Шинжилгээ хийх, харьцуулах, нэгтгэн дүгнэх.
IV. Анхдагч нэгтгэх
Үе шатын зорилго: дуудлага, шинэ мэдлэгийг нэгтгэх; судалж буй материалын талаархи анхан шатны ойлголтын дутагдал, оюутны буруу ойлголтыг тодорхойлох; залруулга хийх 1. И.А.Крыловын тухай сурах бичгийн нийтлэлийг унших, хуудас 77-78
-Крыловыг амьд байх үед ямар домог, туужууд тараасан бэ?
-Яаж Крылов тухайн үеийнхээ хамгийн гэгээлэг хүмүүсийн нэг болж чадсан бэ?
-Крыловын бага нас яагаад хэцүү байсан бэ?
-Крылов үлгэрт юуг төсөөлдөг байсан бэ? Та юуны тухай бичсэн бэ?
-Крыловын үлгэрүүд юугаараа онцлог вэ?
2. Өнгөт оруулга дээрх зургийг хар.
-Энд Крыловыг хэрхэн танилцуулж байна вэ?
-Түүний гадаад төрхийг тодорхойл.
3. "Сэдэв рүү буцах"
-Бага сургуульд байхдаа Крыловын ямар үлгэртэй танилцсан бэ?
-Эдгээр үлгэрт юу өгүүлснийг надад хэлээч
4. “Хэрээ ба үнэг” үлгэр унших
Үлгэрийн дүн шинжилгээ
A) "Хэрээ ба үнэг"
- Үлгэрт дүн шинжилгээ хийх.
- Өгүүлэгч Хэрээ, Үнэг хоёрыг дүрсэлсэн үг, хэллэгийг олоорой.
- Овоолно гэдэг үгийн лексик утга нь юу вэ? Бид ямар төрлийн хэрээг төсөөлдөг вэ?
- “Хорхисон” гэдэг үгийн үгийн утга нь юу вэ?
- Зөгнөл гэдэг үг үлгэрийн хүрээнд ямар утгатай вэ? (Ид шидтэн бол ирээдүйг урьдчилан таамаглаж чаддаг шидтэн юм).
- Raven-ийн тухай "caw", "эш үзүүллэг" гэсэн үгс юу гэж хэлсэн бэ?
- "Мэхлэх" гэдэг үг ямар утгатай вэ? Үлгэрийн хүрээнд энэ нь ямар утгатай вэ? Өгүүлэгч үнэгийг өрөвдөж байна уу, эсвэл түүний үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байна уу?
- Зохиогч амьтдын зуршил, зан үйлийн онцлогийг харгалзан үздэг үү? “Мэхлэгч модонд хөлийн үзүүрээр ойртоно...” гэсэн үгнээс эхлээд “Эцсийн эцэст чи бидний хаан шувуу байх байсан!” гэсэн үг хүртэлх үлгэрийн хэсгийг илэрхий унш.
- Үнэг хэрээ рүү хандсан үг, хэллэгийг олоорой. Эдгээр үгс ямар бүтээлд гардаг вэ? (Лисицагийн шууд яриа нь ярианы болон ардын яруу найргийн ярианы онцлог шинж чанартай багассан хэлбэрүүдээр дүүрэн байдаг. Зарим талаараа Крылов Сумароковын "эгч", "бяцхан гэрэл" гэсэн үгсийг давтав. Зохиогч мөн шууд бусаар илэрхийлсэн харьцуулалтыг ашигласан: "Энэ үнэн, тэнд байх ёстой. сахиусан тэнгэрийн дуу хоолой байх" - сахиусан тэнгэрийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүр төрх дээр тулгуурладаг бөгөөд "хаан шувуу" нь иймэрхүү сонсогддог. хамгийн дээд илрэлзусардалт).- Ийм уран илтгэл нь Үнэгийг хэрхэн тодорхойлдог вэ?
- Үнэг Крыловын үлгэрт Хэрээг хэнтэй зүйрлэсэн бэ?
- "Бошиглогчийн толгой магтаалаар эргэсэн..." гэсэн үгнээс эхлээд "бяслаг унасан - түүний заль мэх ийм байсан" гэсэн үг хүртэл үлгэрийн нэг хэсгийг илэрхийлэлтэй унших.
- И.А.Крылов өөрийгөө Фокстой харьцуулсан. Гүн Д.И.Хвостовын шүлгийг үнэнчээр сонсож, магтаж, дараа нь зусардсан тооноос мөнгө зээлдэг гэж тэр инээж хэлэв. Уран зохиолд Count D.I Khvostov дунд зэргийн яруу найрагч гэдгээрээ алдартай байсан боловч тэрээр А.С.
- Хууран мэхлэгч үнэг үү эсвэл хэрээгийн хайрт зусар хоёрын аль нь илүү буруушаах ёстой вэ? (Үлгэр нь Үнэгний үйлдлийг үнэхээр бузар булай, хор хөнөөлтэй гэж илэрхийлэх нь юу л бол. Тэгэхгүй бол Крылов өөрийгөө үнэгтэй харьцуулах нь юу л бол. Үнэг маш чадварлаг зусардсан боловч Хэрээг маш тэнэг гэж дүрсэлсэн байдаг). В.К.Тредиаковски ба А.П.Сумароков, И.А.
Дүгнэлт. В.К.Тредиаковскийн "Хэрээ ба үнэг" үлгэрийн хэл нь хуучин сүмийн славян гаралтай үг, урвуу үгээр ялгагдана. В.К.Тредиаковскийн бүтээлд жанрыг эзэмшиж байна. А.П.Сумароков үлгэрийн эзэмшсэн жанрын хэлбэрийг төрөлх ярианы соёлын элементүүдээр баяжуулахыг хичээж байна.
Крыловын үлгэрүүдийг зөв гэж үздэг хамгийн өндөр жишээнүүдэнэ төрөл орос хэл дээр. Тэд туршлага, ухамсар болон ёс суртахууны идеалуудхүмүүс, онцлог үндэсний шинж чанар. Үүнийг зөвхөн анхны тайлбарт илэрхийлсэнгүй уламжлалт түүхүүд, гэхдээ хамгийн гол нь амьд мэт сонсогдох хэлээр ардын яриа. Тэд асуултанд хариулдаг.
Оросын амьдрал хамгийн хурц зөрчилдөөнтэй байна.
Үлгэрч хүний ​​дүр төрх гарч, ардын ярианы хэл сонсогддог.
Тэд өөрсдийн судалсан үлгэрийн тухай ярьдаг.
Үлгэр сонсоорой
Бүх даалгавраа гүйцээнэ үү.
Тэд асуултанд хариулж, текстээс жишээ уншдаг.
Танин мэдэхүйн UUD дүрээр үлгэрийг уншина уу:
1. Шинжилгээ хийх, харьцуулах, үндэслэлийг бий болгох.
2. Өгөгдсөн эх сурвалжаас мэдээллийг задлах янз бүрийн хэлбэрүүд(диаграмм, текст).
Хувийн үр дүн:
Үгээр дамжуулан ёс суртахууны болон гоо зүйн үнэт зүйлсийг төлөвшүүлэх.
Харилцааны UUD:
1. Монологоор ярих чадвартай байх.
2. Тохиромжтой ашиглах яриа гэсэн үгхарилцааны асуудлыг шийдвэрлэх
V. Хичээлийн хураангуй (үйл ажиллагааны эргэцүүлэл)
Үе шатын зорилго: сурагчдын боловсролын үйл ажиллагааны талаархи мэдлэг, өөрсдийн болон бүх ангийн үйл ажиллагааны үр дүнг өөрөө үнэлэх.
-Аль үлгэр танд хамгийн их таалагдсан бэ? Яагаад?
VI Байшинг барьж дуусгах заавар. даалгавар.
1. "Хэрээ ба үнэг" үлгэр И.А. Крылов зүрх сэтгэлээрээ.
2. Аль нэгэнд зориулсан зураг сонгох үлгэрАсуултанд хариулна уу
Даалгаврыг бичих Үйл ажиллагааны арга, нөхцлийн талаар эргэцүүлэн бодох; үйл явц, гүйцэтгэлийн үр дүнг хянах, үнэлэх (P)
Өөрийн бодлоо бүрэн, үнэн зөв илэрхийлэх; янз бүрийн санал бодлыг харгалзан санал бодлоо илэрхийлэх, маргах (K)