Gustav Jung'un keşifleri her yönden psikologlar tarafından kullanılıyor. “İçe dönüklük” ve “dışa dönüklük” gibi terimleri kullanıma sokan ve aynı zamanda baskın kişilik işlevine bağlı olarak bir karakter tipolojisi geliştiren oydu.
Hakkında ünlü psikolog ve eserleri sitenin yazarı Anna Baklaga tarafından anlatılıyor.
Carl Jung gençliğinde babası gibi bir rahip olmak istiyordu ama dini metinleri okudukça Tanrı ve kilise hakkında daha çelişkili düşüncelere sahip oldu. Girdikten sonra en iyi spor salonuİsviçre'nin Basel şehri, sonunda bir rahip kariyerinin kendisine yabancı olduğundan tamamen emindi. Ve çok geçmeden tıpla ilgilenmeye başladı.
Carl Jung aslında rahip olmak istiyordu
1895'te aynı anda okurken tıbbi bilim Carl Jung üniversitede delilere yönelik bir klinikte çalışmaya başladı. Seçkin psikolog Eugen Bleuler'in asistanı olarak oradayken Sigmund Freud'un çalışmalarını öğrendi. Ve zaten 1907'de Jung onunla şahsen tanıştı. Daha sonra bunu sağlayan kişinin Freud olduğu ortaya çıktı. büyük etki geleceğin psikoloğunun gelecekteki faaliyetleri hakkında - Carl Jung onun takipçisi ve öğrencisi olur. Ancak zamanla Jung öğretmeniyle giderek daha fazla anlaşmazlığa düşmeye başladı ve 1912'de "Libidonun Metamorfozları ve Sembolleri" ve "Bilinçaltı Psikolojisi" kitaplarını yazdı. Bu eserlerin fikirleri büyük ölçüde Freud'un görüşleriyle çelişiyordu.
Yakında Carl Gustav Jung kendi hareketinin kurucusu olur. analitik psikoloji. Önemli olan güdüleri anlamaktır. insan eylemleri rüyalar, semboller, folklor ve mitolojinin incelenmesi yoluyla davranış ve davranış. Jung, analitik psikolojinin görevlerini hastalarda ortaya çıkan görüntülerin yorumlanması olarak görüyordu. Genel olarak öğretisinin felsefesi, ona göre bireyselliğin kaynağı ve gelişimi olan bilinçdışı kişilik alanının varlığına dayanmaktadır. Ayrıca bilinçdışının, kendi dinamikleri olan ve bilinçli kısmını tamamlayan ruhun bağımsız bir parçası olduğuna inanıyordu.
Sigmund Freud'un öğretileri Jung'un gelişimini önemli ölçüde etkiledi
Carl Jung, kolektif bilinçdışı kavramıyla analitik psikolojinin temelini attı - beynin yapısına yerleşmiş geçmiş nesillerin deneyimlerinin bir yansıması. Örneğin toprak ananın, bir kahramanın, bilge bir yaşlı adamın veya bir iblisin görüntüsü. Jung, psişedeki bireyselliğin ana arketiplerinin şunlar olduğunu düşünüyordu: ego, kişilik, gölge, anima ve benlik. Yazılarındaki ego, deneyimin farklı verilerini tek bir bütünde toplayan kişisel bilincin merkezi unsurudur. Persona, kişiliğimizin dünyaya gösterdiğimiz, diğer insanların gözünde kim olmasını istediğimiz kısmıdır. Gölge, kişisel bilinçdışının merkezini, kişinin kişiliğiyle veya toplumun yönleriyle uyumsuz olduğu gerekçesiyle reddedilen özlemleri temsil eder. Psikolog, analiz edilmesi gerektiğinden gölgeyi görmezden gelmenin zararlı olduğuna inanıyordu. Anima, ruhun cinsiyetler arası ilişkileri, karşı cinsle ilgili fikirleri yansıtan kısımlarıdır. Ve son olarak benlik, düzenin arketipidir. Ana anlamı, ruhun farklı kısımlarına karşı çıkmaması, onları birbirini tamamlayacak şekilde birbirine bağlamasıdır.
Carl Jung ilk olarak “içe dönüklük” ve “dışa dönüklük” kavramlarını tanımladı
Jung, arketiplerin yalnızca bireysel değil aynı zamanda kolektif fanteziyi de organize ettiğinden emindi. Belirli arketiplerin hayata geçirilmesi yoluyla kültür, kişinin bireysel ruhunu etkiler ve onarır.
1921'de Carl Jung bir karakter tipolojisi geliştirdi. Baskın olanın belirlenmesine dayanır. psikolojik işlev: Düşünme, hissetme, sezgi, hisler. Tüm bunlara ek olarak, dışsal veya dışsal konulara ağırlıklı bir odaklanma geliştirdi. iç dünya: dışa dönük ve içe dönük. İçedönükler bireyselleşme sürecinde içe daha fazla dikkat ederler, davranışlarını kendi fikirleri, normları ve inançları üzerine kurarlar ve aynı zamanda iletişime aşırı derecede karşı çıkarlar. Dışadönükler ise tam tersine, başkalarının çıkarlarını ve isteklerini dikkate alarak kişiye, dışarıya daha çok odaklanırlar.
1922'de Jung, Bollingen'de Zürih Gölü kıyısında bir mülk satın aldı. Yıllar geçtikçe orada bir kule inşa etti. Ve 1956'ya gelindiğinde bina, iki kulesi, bir ofisi, yol kenarında bir avlusu ve tekneler için bir iskelesi olan küçük bir kale görünümüne büründü. İnşaat sürecini, insan ruhunun yapısına ilişkin bir çalışmanın taştan vücut bulmuş hali olarak tanımladı.
Carl Jung, Hitler'in politikalarını destekledi
1935'te Carl Jung İsviçre'de psikoloji profesörü olarak atandı. politeknik okulu Zürih'te. 1933'ten 1944'e kadar Basel'de de öğretmenlik yaptı. Aynı zamanda psikoterapi ve ilgili alanlarda Adolf Hitler'e sempati duyduğunu ifade ettiği bir dergi yayınladı. Psikoloğun Almanya'nın oynaması gerektiğinden hiç şüphesi yoktu özel rol Avrupa'da. Üçüncü Reich'ın yenilgisinden sonra Jung, Nazilerle olan ilişkisi nedeniyle eleştirildi.
Genel olarak Jung'un çalışmalarının yalnızca psikoloji ve psikiyatri üzerinde değil, aynı zamanda insan biliminin diğer alanları üzerinde de önemli bir etkisi oldu.
26 Temmuz 1875'te analitik psikolojinin kurucusu Carl Gustav Jung doğdu. AiF.ru, psikiyatristi dünya çapında ünlü yapan keşiflerden bahsetti psikolog Anna Khnykina.
Kompleksler, arketipler ve kolektif bilinçdışı
Carl Gustav Jung Psikanalitik teorinin gelişimini sürdüren Freud'un takipçisi olarak bilinir. Doğru, Freudcu gelenekleri takip etmedi, kendi yoluna gitti. Bu nedenle işbirlikleri çok uzun sürmedi. Aralarındaki görüş farklılıklarının temel nedeni kolektif bilinçdışı kavramıydı.
Jung'a göre kişilik yapısı (kendisi buna ruh diyordu) Ego, Kişisel Bilinçdışı ve Kolektif Bilinçdışından oluşur. Ego, bilinç dediğimiz şeydir ya da “ben” derken kastettiğimiz her şeydir. Kişisel bilinçdışı - kişisel deneyimÇevremizde fark etmediğimiz her şeyin yanı sıra, bazı nedenlerden dolayı unutulmuş veya bastırılmış. Kişisel bilinçdışı komplekslerden oluşur; bunlar duygusal olarak yüklü düşünce, duygu ve anı gruplarıdır. Her birimizin anne ve baba kompleksleri var - bu figürlerle ilişkili duygusal izlenimler, düşünceler ve duygular, onların yaşam senaryoları ve bizimle etkileşimleri. Çağımızda yaygın bir güç kompleksi, bir kişinin zihinsel enerjisinin çoğunu kontrol, hakimiyet, görev ve teslimiyetle ilgili düşünce ve duygulara ayırmasıdır. Aşağılık kompleksi vb. de iyi bilinmektedir.Kolektif bilinçdışı, ortak duygusal geçmişimizin bir sonucu olarak tüm insanlar için ortak olan düşünce ve duyguları içerir. Jung'un kendisinin de söylediği gibi: "Kolektif bilinçdışı tüm manevi mirası içerir. insan evrimi, her bireyin beyin yapısında yeniden doğar.” Böylece kolektif bilinçdışı nesilden nesile aktarılır ve tüm insanlar için ortaktır. Örnekler arasında mitoloji, halk destanı yanı sıra iyilik ve kötülük, ışık ve gölge vb. anlayışı.
Benzer şekilde, komplekslerin kişisel bilinçdışının içeriğini oluşturması gibi, kolektif bilinçdışı da arketiplerden, yani tüm insanların aynı şekilde hayal ettiği birincil imgelerden oluşur. Örneğin hepimiz ebeveynlere veya yabancılara, ölüme veya yılana (tehlike) yaklaşık olarak aynı şekilde tepki veririz. Jung, aralarında anne, çocuk, kahraman, bilge, düzenbaz, Tanrı, ölüm vb.'nin de bulunduğu birçok arketip tanımladı. Çalışmalarının çoğu, arketipsel imgelerin ve fikirlerin genellikle kültürde bulunduğu gerçeğine adanmıştır. resim, edebiyat ve dinde kullanılan sembollerin biçimi. Jung, farklı kültürlere özgü simgelerin sıklıkla bulunduğunu vurguladı. çarpıcı benzerlik tam da tüm insanlığın ortak arketiplerine dayandıkları için.
Bugün bu nasıl uygulanıyor?
Günümüzde bu bilgi her yönden psikolog ve psikoterapistlerin çalışmalarında yaygın olarak kullanılmaktadır. Bir psikoloğun çalışmasındaki "karmaşık" veya "arketip" kelimesini küçümsemek oldukça zordur, buna katılıyor musunuz? Aynı zamanda analist sizi etiketlemez ancak arketiplerin ve komplekslerinizin doğası ve senaryosu hakkındaki bilgi, kişisel "psişik kaleydoskopunuzu" daha iyi anlamanıza yardımcı olur.
Analitik psikoloji
Genç Jung, Basel Üniversitesi'nden psikiyatri alanında tıp diploması aldıktan sonra, "şizofreni" teriminin yazarı Eugene Bleuler'in yönetimindeki akıl hastalarına yönelik bir klinikte asistan oldu. Buna ilgi zihinsel hastalık ve onu Freud'un çalışmalarına yönlendirdi. Kısa süre sonra şahsen tanıştılar. Jung'un eğitimi ve görüş derinliği Freud üzerinde muazzam bir etki bıraktı. İkincisi onu halefi olarak gördü ve 1910'da Jung, Uluslararası Psikanaliz Derneği'nin ilk başkanı seçildi. Bununla birlikte, yukarıda söylediğim gibi, 1913'te bilinçdışına ilişkin görüş farklılıkları nedeniyle ilişkileri kopardılar - Jung, Freud'un aynı fikirde olmadığı kolektif bilinçdışını tanımladı ve ayrıca "karmaşık" kavramını forma genişletti ve ekledi. bu güne kadar hayatta kaldı. Ve sonra Jung kendi içsel yoluna gitti. Otobiyografisi Anılar, Düşler, Yansımalar şu ifadeyle başlıyor: "Hayatım, bilinçdışının kendini gerçekleştirmesinin hikayesidir."
Bu "bilinçdışının kendini gerçekleştirmesinin" bir sonucu olarak Jung, felsefe, astroloji, arkeoloji, mitoloji, teoloji ve edebiyat ve tabii ki psikoloji gibi farklı bilgi alanlarından, psikiyatrik düşüncesinin üzerine eklenen bütün bir fikir kompleksi geliştirdi. eğitim ve Freud'un bilinçdışı hakkındaki fikirleri. Sonuç, bugün analitik psikoloji olarak adlandırılan şeydi.Ayrıca, Jung'cular (Dr. Jung'un teorisine bağlı olan psikologlar kendilerini analitik psikologlar olarak adlandırırlar) bir dizi başka yöntemi de aktif olarak kullanırlar. psikolojik yöntemler: sanat terapisi, psikodrama, aktif hayal gücü, her türlü projektif teknik (çizimlerin analizi gibi), vb. Jung özellikle sanat terapisini - yaratıcılık terapisini seviyordu. Sürekli olarak buna inanıyordu yaratıcı aktivite Kelimenin tam anlamıyla hayatınızı uzatabilirsiniz. Yaratıcılığın (sanat terapisi) yardımıyla, her türlü spontan çizim türü, özellikle mandalalar (Budist ve Hindu dini uygulamalarında kullanılan şematik bir görüntü veya tasarım), ruhun derin katmanları serbest bırakılır.
Bugün bu nasıl uygulanıyor?
Dünyanın her yerindeki psikanalistler Freudçular ve Jungçular diye ikiye ayrılıyor. Ortodoks bir Freudcu psikanalist sizi kanepeye yerleştirecek, başınızın arkasına oturacak ve haftada 2-3 kez 50 dakika boyunca varlığının minimum tezahürüyle sizi dinleyecektir. Kaçırılanlar da dahil olmak üzere tüm ziyaretlerin ücreti ödenir. Günaşırı çalışsanız ve çalışma programınızdaki anlaşmalara uyamasanız bile zaman değişmez veya ilerlemez. Ancak analistin size neden bu kadar adaletsiz davrandığını ve sizin pozisyonunuza girmek istemediğini öğrenme arzunuzu dile getirdiğinizde, hayatınızdaki her şeyin neden bu kadar sakıncalı olduğuna dair birkaç soru sorulacak. Ve ayrıca genellikle kim gerçek hayat Koşullarınıza uyma ve size uyum sağlama eğiliminde misiniz?
Jung'cular olaylara farklı yaklaşıyor. Kural olarak bu haftada bir kez yapılır ve koşullar müzakere edilerek daha esnek hale getirilebilir. Örneğin kaçırılan Iyi sebepler Oturumlar başka zamanlarda da tamamlanabilir. Kanepeye uzanmanıza hiç gerek yok, alıştığınız gibi koltuklara oturup konuşabilirsiniz. sıradan hayat. Ayrıca, diyaloğa ek olarak, görüntü hakkında yorum yapmanız, yüksek sesle hayal kurmanız ve ardından fantezinizi veya duygunuzu çizmeniz, karşınızda birini hayal etmeniz ve onunla konuşmanız, önce onun yerine, sonra sizinkine gitmeniz istenebilir. kilden ya da kumdan bir şeyler yapmaları istenebilir...
Analist ile hasta arasındaki iletişimin sınırları ve kuralları hala oldukça katıdır ve bu da temasın ve dolayısıyla çalışmanın kalitesini belirler.
Bugün rahatlıkla söyleyebiliriz ki psikoterapinin tüm alanları ve pratik psikoloji Analitik ve projektif uygulamaya dayanır. Dolayısıyla analitik psikoloji, psikanalitik pratiğin temel bilgilerini, insanların iç dünyalarıyla çalışan yüzlerce yıllık kolektif deneyimini ve onun kendini ifade etmesini ve bu deneyimi birleştiren bir şeydir. modern başarılar ruh biliminde - psikoloji.
Psikolojik türler kavramı
Jung, dışa dönüklük ve içe dönüklük kavramlarını kişilik yöneliminin (ego yönelimi) ana türleri olarak tanıttı. Yaklaşık 100 yıldır dünya çapındaki uygulamalarla zengin bir şekilde desteklenen teorisine göre, her iki yönelim de insanda aynı anda mevcuttur, ancak genellikle bunlardan biri yol gösterir. Herkes dışa dönük birinin daha açık ve sosyal olduğunu, içe dönük birinin ise tamamen kendisiyle ilgili olduğunu bilir. Bu, bu kavramların popüler versiyonudur. Aslında her şey pek de öyle değil; dışa dönükler de içine kapanık olabiliyor. Dışadönük birinin psişik enerjisi dışarıya, duruma ve etrafındaki insanlara, partnerlerine doğru yönlendirilir. Tüm bunları kendisi etkiliyor, sanki durumu ve çevreyi olaya dahil ediyormuşçasına “ doğru tip" İçedönük kişi tam tersi şekilde davranır, sanki durum ve çevre onu etkiliyormuş gibi davranır ve sürekli geri çekilmek, bahaneler uydurmak veya kendini savunmak zorunda kalır. Jung, Psikolojik Tipler adlı kitabında olası bir biyolojik açıklama sunar. Hayvanlarda çevreye uyum sağlamanın iki yolu olduğunu söylüyor: Savunma mekanizması bastırılmış sınırsız üreme (pire, tavşan, bit gibi) ve mükemmel özelliklere sahip birkaç yavru. savunma mekanizmaları(filler, kirpiler ve büyük memelilerin çoğu gibi). Dolayısıyla doğada etkileşim için iki olasılık vardır. çevre: Hayatınızı olabildiğince bağımsız bir şekilde kurarak (içe dönüklük) kendinizi bundan koruyabilir veya aceleyle harekete geçebilirsiniz. Dış dünya, zorlukların üstesinden gelmek ve onu kazanmak (dışadönüklük).Daha sonra Jung psikotip teorisini dört ana zihinsel işlevle tamamlar. Bunlar düşünme ve hissetme (rasyonel), duyum ve sezgidir (irrasyonel). Her birimiz bu işlevlere sahibiz, ayrıca her işlev dışa veya içe dönük olabilir ve dışa dönük veya içe dönük olabilir. Toplamda 8 farklı zihinsel fonksiyona sahip oluyoruz. Bunlardan biri adaptasyon için en uygun olanıdır, bu nedenle önde gelen olarak kabul edilir ve Jung'a göre aynı adı taşıyan kişilik tipini belirler: düşünme, hissetme, algılama veya sezgisel (dışa dönük veya içe dönük).
Bugün bu nasıl uygulanıyor?
Pratisyen bir psikolog için önde gelen kişilik tipini belirlemek zor değildir ve bu, bir kişi hakkında, özellikle de onun bilgiyi algılama ve iletme ve gerçekliğe uyum sağlama şekli hakkında pek çok bilgi verir.
Örneğin, bir kişinin önde gelen işlevi düşünmekse, duygu ve hisleri hakkında konuşmak onun için zor olacak, her şeyi gerçeklere ve mantığa indirgeyecektir. Dışa dönük düşünceye sahip bir insan, adalet duygusunun boyunduruğu altında yaşar. Çoğu zaman bunlar askeri personel, yöneticiler, öğretmenlerdir (matematik, fizik). Kural olarak hepsi zorbadır, güçlü neden-sonuç ilişkilerine sahip oldukları için, bir nedenden dolayı ihlal edilebileceklerini hayal etmeleri zordur, her zaman etraflarındaki dünyanın nesnel gerçeklerine odaklanırlar. pratik önemi vardır.
Ancak örneğin içe dönük sezgilere sahip bir kişi, iç dünyaya odaklanacaktır ve kendi fikirleri Dış gerçeklik konusunda çevresindeki insanlara ve nesnelere sakin davranır, dışarıda iz bırakmak yerine hayatını içeride yaşamayı tercih eder.
Jung'un tipolojisine dayanarak, en ünlüsü sosyonik olan birçok basitleştirilmiş benzerlik yaratılmıştır.
İlişkisel yöntem
Her şey Freud'un serbest çağrışım yöntemiyle başladı. Freud'a göre yeni ortaya çıkan bir çağrışıma çağrışım vermeniz gerekir. Örneğin, pencerenin dışındaki siyah bir kuzgun sizi rahatsız ediyorsa (A), psikanaliste bu görüntüyle bağlantılı olarak hafızanızda neyin canlandığını anlatmalısınız (B). Daha sonra analist sizden ortaya çıkan (B) ilişki için bir ilişki (C) bulmanızı isteyecek ve zincir boyunca bu şekilde devam edecektir. Sonuç olarak Oedipus kompleksinizi ele almanız gerekiyor.
Jung bir keresinde insanların çağrışımsal bir dizideki bazı kelimeler hakkında diğerlerinden daha uzun süre düşündüklerine dikkat çekmişti. Düşündü ki güçlü duygular uyuşukluğa veya “kafanın karışmasına” neden olur ve bu nedenle keskin bir tepki vermek daha zordur. Böylece Jung'un filmde güzel bir şekilde tasvir edilen çağrışımsal deneyi doğdu " Tehlikeli yöntem" Bu deneyde Jung, anahtar değerin çağrışımı oluşturmak için harcanan zaman olduğunu kanıtlıyor. Daha sonra düşündürücü kelimeler analiz edilir (genellikle 4 saniyeden fazla) ve çağrışımların anlamları yorumlanır.
Bugün bu nasıl uygulanıyor?
Daha sonra, çağrışımsal deneyine ve Freud'un serbest çağrışımına dayanarak Jung, birçok çağrışım, görüntüden gelen görüntülerin bir araya getirildiği bir güçlendirme yöntemi yarattı. kültürel Miras, mitoloji, sanat, hastayı arkasındaki kompleksin farkına varmaya yönlendiriyor.
Rüya teorisi
Jung'un teorisi açısından rüyaların etkisi, kişinin bilinçteki gerçeklik vizyonunu sürekli olarak telafi eder ve tamamlar. Bu nedenle, analitik süreçte bir psikologla rüyaların farkındalığı ve yorumlanması, psişedeki bilinçdışına açık bir şekilde dikkat etmemizi sağlar. Mesela insan arkadaşına kızabilir ama öfkesi çabuk geçer. Uykusunda hissedebilir güçlü öfke bu arkadaşta. Hafızada saklanan bir rüya, dikkatini bir nedenden dolayı bastırılan güçlü bir öfke duygusuna çekmek için kişinin bilincini daha önce yaşanmış bir duruma döndürür.
Öyle ya da böyle, bir rüya, bilinçdışı içeriğin bilince doğru bir atılımı olarak görülür.Bir hasta psikanaliste rüyasını anlattığında, psikanalist yalnızca hastanın çağrışımsal dizisini değil aynı zamanda arketipler, hiyerarşi ve sembol yapısı hakkındaki bilgilerini de kullanabilir. Masal ve mitolojik senaryolar da rüyaları yorumlamamıza olanak sağlar.
Bugün bu nasıl uygulanıyor?
Psikanalistler ve analitik psikologlar rüyaları yorumlarlar ve bu, ilk görüşme, aktif hayal gücü veya ilişkilendirme testi. İlk psikanaliz seansınızda size en önemli rüyalarınız ya da ilk ziyaretiniz öncesinde ne görmüş olabileceğiniz sorulabilir. Bir analist için bu çok önemli olacaktır. önemli bilgi, yalnızca tanısal değil, aynı zamanda doğası gereği prognostiktir - genellikle analizdeki ilk rüya gelecekteki çalışmaları anlatır.
Jung S.G., 1875-1961). Analitik psikolojinin kurucusu İsviçreli psikiyatrist. Gençliğinde felsefeye ilgi duymuş ve Geleceğin Mesleği Felsefe ile tıp arasındaki sınırı gördü. Bitti Tıp Fakültesi Basel'deki üniversite. 1900'den itibaren Bleuler E. başkanlığındaki Zürih psikiyatri kliniğinde asistan olarak çalıştı. 1905-1906'da Zürih Üniversitesi'nde psikiyatri dersleri verdi. 1907'den 1913'e kadar Freud (Freud S.) ile aktif olarak işbirliği yaptı ve onunla birlikte ABD üniversitelerini gezdi. 1909-1913'te. Yu, Enternasyonal'in ilk başkanı olan Freud'un en önde gelen takipçisi olur. psikanaliz topluluğu. III ve VI psikanaliz kongrelerine başkanlık etti; 1911-1913'te psikanaliz dergisi "Jahrbuch"un editörlüğünü yaptı; Zürih Üniversitesi'nde psikanalize giriş dersi verdi. Yu'nun Freud'dan ayrılışı 1913'e kadar uzanır ve Freud'un libidoya ilişkin cinsel yorumunu reddettiği "Libido'nun Metamorfozları ve Sembolleri" kitabının yayınlanmasıyla ilişkilidir. 1913'ten beri özel olarak meşguldü psikanalitik uygulama, çok seyahat etti, Kuzey Afrika, ABD, Meksika, Kenya, Hindistan ve Seylan'ı ziyaret etti. Taoizm ve Budizm ile ilgileniyordu ve felsefeye olan ilgisini sürdürdü. "Büyümenin aksine bilimsel ilgi alanları, diye yazdı, “zaman zaman kendi hayatıma dönüyorum felsefi kitaplar". 1921'de Yu'nun "Psikolojik Tipler" adlı çalışması yayınlandı. 1933'te Uluslararası Psikoterapötik Topluluğu'nun başkanı oldu ve 1948'de Zürih'te Analitik Psikoloji Enstitüsü'nü açtı.
Analitik psikolojide belirleyici yer, insanlığın önceki deneyimlerinin arketipler biçiminde yansıtıldığı kolektif bilinçdışı kavramı tarafından işgal edilmiştir. Arketipler ifadelerini şurada bulur: sembolik görseller Bunlar mitlerde, folklorda, rüyalarda, nevrotik semptomlarda vb. bulunur. Analitik psikolojiyi, Doğu felsefesinin Yu'nun çalışmaları üzerindeki önemli etkisini yansıtan "Batı yogası", "özgürleşme yolu" olarak gördü.
Yu, çağrışımsal deneyin (1906) ve içe dönüklük ve dışadönüklük kavramının yaratıcısıdır.
JUNG Carl Gustav
1875–1960) - İsviçreli psikolog, Uluslararası Psikanaliz Derneği'nin ilk başkanı, analitik psikolojinin kurucusu. 26 Temmuz 1875'te Basel yakınlarındaki İsviçre'nin Kesswil kasabasında (Thurgau kantonu) doğdu. Babası Paul Achilles Jung bir filoloji doktoruydu, klasik dillere ve İbranice'ye ilgi duyuyordu, altı yaşındayken oğluna öğretmeye başladığı Latince'yi akıcı bir şekilde konuşuyordu, ancak bilimden uzaklaşarak papaz oldu. Evanjelist Reform Kilisesi'nin ve Protestan bir papazın psikiyatri hastaneleri Basel'de. Annesi Emilia Preiswerk hassas ama hoşgörüsüz bir kadındı. Ailenin 3 çocuğu vardı ancak K.G. Jung, yalnızca birkaç gün yaşayan ve doğumundan iki yıl önce ölen ağabeyini görmedi. Dokuz yaşındayken küçük kız kardeşi doğdu.
KİLOGRAM. Jung felsefe, arkeoloji ve doğa bilimleri arasında tereddüt etti, ancak sonunda 1895'te Basel Üniversitesi tıp fakültesine girdi ve burada psikiyatri alanında uzmanlaşmaya başladı.
Yirmi dört yaşında maneviyatla ilgilenmeye başlayan K.G. Jung bir grubu kendi etrafında birleştirdi ve aralarında bir akraba olan genç bir kızın da bulunduğu dört kadının katıldığı manevi seanslar düzenlemeye başladı. anne çizgisi, bir medyumun yeteneklerine sahip olan Helen Preiswerk. Bu seanslar sırasında kız transa girdi, ruhlardan bahsetti, o zamanlar kimsenin bilmediği ancak daha sonra onaylanan olayları büyükbabasının sesiyle anlattı. KİLOGRAM. Jung, maneviyatçı seansların sonuçlarını kaydetti ve okült üzerine literatür okudu. paranormal olaylar, büyüleme, basiret.
1900 yılında Basel Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra K.G. Jung, Zürih'e taşındı ve burada Burgholzli psikiyatri kliniğinde E. Bleuler'in asistanı olarak çalışmaya başladı. İki yıl boyunca zihinsel bozuklukların doğasını inceledi, astroloji ve numeroloji literatürüyle tanıştı ve subay eğitimini tamamladı. Eğitim Kursu ve İsviçre Ordusunda teğmen rütbesini aldı. 1902'de K.G. Jung, maneviyat seansları sırasında medyum bir kızın gözlemlerine dayanan "Sözde okült fenomenlerin psikolojisi ve patolojisi üzerine" doktora tezi üzerindeki çalışmasını tamamladı. İzin alarak Paris'e gitti ve burada 1902-1903 kış döneminde P. Janet'in derslerine katıldı. Paris'ten döndükten sonra zengin bir sanayicinin kızı E. Rauschenbach ile evlendi. 1904'te laboratuvarı kurdu deneysel psikoloji, bir ilişkilendirme testi geliştirdi, bu konuda fikirler ortaya koydu insanın doğasında var kompleksler.
Açık erken aşama mesleki faaliyetlerinden K.G. Jung, S. Freud'un “Rüyaların Yorumu” adlı eserini okudu; doktora tezi psikanalizin kurucusunun fikirlerine değindi. Daha sonra tekrar S. Freud'un bu çalışmasına yöneldi, 1906'da şizofreni üzerine eserlerinden birini ona gönderdi ve 1907'de psikanalizin kurucusunun daveti üzerine kendisine fırsat bulduğu Viyana'ya geldi. 13 saat boyunca onunla iletişim kurmak. O zamana kadar Zürih Üniversitesi'nde psikiyatri dersi veriyordu ve üniversite kliniğinin başhekimiydi. S. Freud ile tanıştıktan sonra psikanalitik fikirlerin önemine daha da ikna oldu. zihinsel bozukluklar ve hipnoz üzerine derslerin yanı sıra Freudcu psikanalizin temelleri üzerine dersler vermeye başladı. 1907'de K.G. Jung, Amsterdam'daki Uluslararası Psikiyatri Kongresi'ne katıldı ve burada S. Freud'un destekçisi olarak histeri üzerine tartışmalarda konuştu.
Psikanalizin kurucusu K.G.'ye o kadar güven aşılanmıştı ki. Jung, bazı Viyanalı psikanalistlerin itirazlarına rağmen, onu yalnızca psikanalizin fikirlerini almakla kalmayıp aynı zamanda psikanalizin psikanalize girmesine de katkıda bulunacak manevi bir varis olan veliaht prensi yapmak istediğini söyledi. uluslararası arena. 1908'de ikisi de Amerika Birleşik Devletleri'ne davet edildiler ve Eylül 1909'da Clark Üniversitesi'nde ders verdiler. ABD'ye gitmeden önce K.G. Jung, Burchholzli'deki görevinden ayrıldı ve hastaları Zürih yakınlarındaki Küsnacht'taki yeni evinde görmeye başladı.
1910 yılında S. Freud'un tavsiyesi üzerine K.G. Jung, Uluslararası Psikanaliz Derneği'nin ilk başkanı seçildi. O zamanlar İsviçreli psikiyatrist, psikanaliz fikirlerini yaymak için büyük miktarda organizasyonel çalışma yürütmekle kalmadı, Zürih Üniversitesi'nde "Psikanalize Giriş" derslerini okudu, aynı zamanda değeri sorgulayan bilim adamlarını ve doktorları da sert bir şekilde eleştirdi. psikanalitik teoriler ve klinik veriler.
Psikanalitik düşünceyi revize eden “Libidonun Metamorfozları ve Sembolleri” (1912) kitabının yayınlanmasından sonra cinsel enerji psikanalizin kurucusuyla arasında gerilim artmaya başladı. Ve Ağustos 1913'te S. Freud, K.G. Jung, Londra'da düzenlenen Uluslararası Tıp Kongresi'nde P. Janet ile yaptığı polemikte psikanaliz fikirlerini savundu, ancak kısa süre sonra aralarında son bir kopuş yaşandı ve bunun sonucunda aynı yılın Ekim ayında K.G. Jung, Uluslararası Psikanaliz Derneği başkanlığından ve ardından Psikanalitik Araştırma Yıllığı'nın editörlüğünden istifa etti.
S. Freud'la aradan geçen beş ya da altı yıl, İsviçreli psikiyatrist için o kadar acı vericiydi ki aktif çalışmayı bırakmak zorunda kaldı. sosyal aktiviteler, özel yardımcı doçent olarak ders verdiği Zürih Üniversitesi ile bağlarını koparır ve bilinçdışıyla baş etmek için kendi iç rüya ve fantezi dünyasına dalar. İçsel tereddüt, umutsuzluk ve krizden çıkış yolu arayışı döneminde çocukluk anılarına daldı, çeşitli vizyonların akışıyla baş etmeye çalıştı, taşla çizim yapmaya ve çalışmaya, yoga yapmaya başladı.
Daha sonra K.G.'nin ilgili vizyonları. Jung onu arketipleri düşünmeye, simya çalışmalarına ve mandalayı tasvir eden çizimler oluşturmaya yönlendirdi ve bunları çeşitli vizyonların ve ölülerle yapılan konuşmaların kayıtlarıyla birlikte günlüklerine yerleştirdi - "Kara Kitap" ve " Kırmızı Kitap”. O'na ulaşması birkaç yıl sürdü öznel deneyim edinilen kavramsal ana hatlar ve bilimsel formlar Analitik psikolojinin çekirdeğini oluşturdu.
1918–1926 yılları arasında K.G. Jung, Gnostik edebiyatla tanıştı ve din ve felsefe üzerine çalışmalar yaptı. Daha sonra Çin ve Tibet incelemelerine, Doğu meditasyonu üzerine literatüre ve simyacıların ortaçağ metinlerine yöneldi. Avrupalı simyacıların eserlerini inceleyerek, hayatının sonunda tamamladığı simya üzerine bir kitap üzerinde otuz yıldan fazla çalıştı.
Almış olmak Uluslararası tanınma, KİLOGRAM. Jung, İngiltere ve ABD'de ders vermesi için defalarca davet edildi ve kapsamlı bir özel terapötik uygulama yürüttü (hastaları arasında, 1913-1914'te kendisi tarafından tedavi edilen ancak 1921'e kadar Zürih'te kalan J. Rockefeller'in kızı Edith Rockefeller-McCormick de vardı). ), Harvard, Yale ve Oxford üniversitelerinden fahri doktora unvanı aldı, Alman Psikoterapi Derneği'nin onursal başkanı oldu (1933), Uluslararası Tıbbi Psikoterapötik Derneği'ni kurdu ve başkanı oldu (1934) ve Royal Society'nin tam üyesi seçildi. Tıp Fakültesi (1938).
1920'lerde Kuzey ve Güney çevresinde çeşitli geziler yaptı. Doğu Afrika Cezayir, Mısır, Kenya, Tunus dahil olmak üzere Meksika'yı da ziyaret etti ve burada New Mexico'daki Powell Kızılderilileriyle tanışma fırsatı buldu. KİLOGRAM. Jung, ilkel kabilelerin temsilcilerinin günlük yaşamını gözlemledi, liderler ve şamanlarla sohbet etti ve Doğu'nun bilgeliğini özümsedi. Aynı yıllarda ünlü sinolog R. Wilhelm ile tanıştı ve onu bir dizi raporu okumaya davet etti. Psikolojik kulüp 1916'dan beri Jung'luları kendi etrafında birleştiren Zürih'te. 1923 yılında Zürih Gölü kıyısındaki Bollingen'de bir arsa satın aldı ve burada Kule'yi inşa etti ve merkezi ısıtma, ışık veya telefon olmadan mümkün olduğunca doğaya yakın koşullarda vakit geçirdi.
1930'lardan beri K.G. Jung, Ascona'da (İsviçre) düzenlenen Eranos topluluğunun yıllık toplantılarına katılmaya başladı. 1932'de Zürih'te edebiyat ödülüne layık görüldü. 1934 yılında Cemiyeti kurdu. Adsız Alkolikler 1935'te Zürih'teki İsviçre Politeknik Okulu'na psikoloji profesörü olarak atandı ve İsviçre Pratik Psikoloji Derneği'ni kurdu, 1938'de Hindistan ve Seylan'a gitti.
1943'te K.G. Jung, Basel Üniversitesi'nde profesör unvanına layık görüldü ve İsviçre Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi seçildi. 1944'te bacağını kırdı ve kalp krizi geçirdi. Ölümün eşiğinde olduğundan çeşitli vizyonları vardı, ya depresyon halindeydi ya da coşku ve mutluluk halindeydi. Ona göre hayata dönüşü bir dönemle birlikte geldi. kendi itirafı Birçok eser yazıp yayımladığı en verimli eseridir. 1945'te kendisine Cenevre Üniversitesi'nden fahri doktora unvanı verildi. Journal of Analytical Psychology İngiltere'de yayınlanmaya başladı ve ABD'de Mallon ailesi İngilizce çevirinin yayınlanmasını finanse eden bir vakıf kurdu. Tam toplantı eserlerinin denemeleri. 1948 yılında Zürih'te analitik psikoloji eğitiminin verildiği, eğitim analizlerinin yapıldığı ve araştırma faaliyetlerinin yürütüldüğü Jung Enstitüsü açıldı.
1960 yılında 85 yaşındayken K.G. Jung, Küsnacht'ın fahri vatandaşı unvanını aldı. Ölüm onu 6 Haziran 1961'de Küsnacht'ta yakaladı ve burada S. Freud ile tanıştıktan yaklaşık bir yıl sonra yerleşti.
KİLOGRAM. Jung, “Libidonun Metamorfozları ve Sembolleri” (1912), “Bilinçdışının Yapısı” (1916), “Psikolojik Tipler” (1921), “Psişik Enerji Üzerine” (1928) dahil olmak üzere çok sayıda makale ve kitabın yazarıdır. , “Yoga ve Batı” (1936), “Psikoloji ve Din” (1940), “Doğu Meditasyonunun Psikolojisine Doğru” (1943), “Psikoloji ve Simya” (1944), “Aktarım Psikolojisi” (1946), “Aion. Benliğin Fenomenolojisi Üzerine Bir Araştırma" (1951), "Dönüşüm Sembolleri" (1952), "Eşzamanlılık" (1952), "Eyüp'e Cevap" (1952), "Gizem Bağlaçları" (1955), "Açıklanmayan Benlik" " (1957), "Modern Efsane "(1958) ve diğerleri.
Carl Gustav Jung, 26 Temmuz 1875'te küçük bir İsviçre köyü olan Kesswil'de, Reformcu kilise papazı Johann Jung'un ailesinde doğdu. 1886'da Karl spor salonuna girdi.
1895'te Jung, Basel Üniversitesi'ne girdi; Başlangıçta antropoloji ve Mısır bilimine ilgi duysa da doğa bilimleri okumayı tercih etti ve daha sonra gözleri tıbba döndü. Psikiyatri alanında uzmanlaşmaya karar verdi.
1900 yılında Jung, Zürih'teki bir üniversite psikiyatri kliniği olan Burgelzli'de Bleuler'in yanında staj yapmaya başladı. Gözlem materyalini ilk kitabı olan "Sözde okült fenomenlerin psikolojisi ve patolojisi üzerine" dahil etti. Jung, üç yıllık bir araştırmanın ardından bulgularını 1906'da The Psychology of Dementia Precocious adlı kitapta yayınladı. Jung bunlardan birini verdi en iyi yorumlar teorik literatür o zaman demans praecox için. Onun kendi konumu başta Kraepelin, Janet ve Bleuler olmak üzere pek çok bilim insanının fikirlerinin sentezine dayanıyordu ancak aynı zamanda oldukça kapsamlı olduğunu da belirtti. büyük ölçüde"Freud'un orijinal kavramlarına" borçluyuz. O zamanlar saygın bir psikiyatrist olan Jung, Freud'un teorilerine dikkat çekti ve Freud'un "neredeyse tanınmayan bir araştırmacı" olduğu gerçeğinden üzüntü duydu. Kelimenin tam anlamıyla koymadan önce son nokta Jung, Nisan 1906'daki kitabında Freud'la yazışmaya başladı.
Amsterdam'daki ilk uluslararası psikiyatri ve nöroloji kongresinde Jung, psikanalizi savunmayı amaçlayan ancak esasen Freud'un fikirleri, en azından "çocukluk cinselliği" gibi kavramları için bir özüre dönüşen "Freud'un Histeri Teorisi" adlı bir rapor hazırladı. ” ve “libido.”
1908'de Jung, Salzburg'da ilk Uluslararası Psikanaliz Kongresi'ni düzenledi; burada tamamen psikanalize adanmış ilk yayın olan Psikanalitik ve Patopsikolojik Araştırma Yıllığı doğdu. 1910'daki Nürnberg Kongresi'nde Uluslararası Psikanaliz Birliği kuruldu ve Viyana grubunun itirazına rağmen Jung başkan seçildi.
Bir yıllık araştırmadan sonra Jung, Libidonun Metamorfozları ve Sembolleri, Bölüm I'i yayınladı. Burada Jung, eskilerin mit ve efsanelerde ifade edilen fantezileri ile çocukların benzer düşünceleri arasında paralellik kurmak için birçok kaynağa başvuruyor. Jung, düşünmenin "güçlü" gerileme vakalarında psikozda bulunan "arkaik zihinsel ürünü" içeren "tarihsel katmanlara sahip olduğu" sonucuna vardı. Yüzyıllardır kullanılan sembollerin birbirine benzemesi durumunda bunların “tipik” olduğunu ve tek bir kişiye ait olamayacağını savundu.
1912'de Metamorphoses II yayımlandı. Jung birkaç yıl boyunca Freud'u desteklese de onun cinsel teorilerine asla tam olarak katılmadı. Kendi versiyonunu öne sürerek libidoyu hiç de Freud'un ruhuna uygun olarak yorumlamıyor ve Metamorphoses II'de onu cinsel çağrışımlardan tamamen yoksun bırakıyor.
Jung, psikanalize olan ilgisine rağmen, kolektif bilinçdışı fikrinin tohumlarının zaten görünür olduğu ilk çalışmalarından başlayarak, tüm eserlerine renk veren mistisizmden geri adım atmadı.
Jung'un kavramına göre bir sembol, psişik enerjiyi - libidoyu - olumlu, yapıcı değerlere dönüştürebilen bilinçdışı düşünce ve duyguları temsil eder. Rüyalar, efsaneler, dini inançlar- bütün bunlar, psikanalizin ortaya koyduğu gibi, arzuların yerine getirilmesi yoluyla çatışmalarla baş etmenin araçlarıdır; ayrıca nevrotik ikilemin olası bir çözümüne dair ipuçları da içeriyorlar. Jung, rüyaların Oedipus kompleksinin çeşitli varyasyonları olarak yorumlanmasından memnun değildi, çünkü böyle bir yorum rüyaların yaratıcı perspektifini tanımıyordu. Daha sonraki çalışmalarından birinde Jung bu yöntemi önerdi " aktif hayal gücü".
Münih Kongresi'nden bir ay sonra Jung, Yıllık'ın editörlüğünden ve Nisan 1914'te derneğin başkanlığından istifa etti. Temmuz 1914'te, Freud'un kendi görüşlerinin Jung ve Adler'in görüşleriyle tamamen uyumsuz olduğunu gösterdiği Psikanalitik Hareketin Tarihi'nin yayımlanmasından sonra, Zürih grubunun tamamı Uluslararası Dernekten çekildi.
Jung, Oxford Üniversitesi'nden fahri bilim doktoru, İsviçre Bilimler Akademisi'nin fahri üyesi oldu ve Harvard Üniversitesi ile Kalküta, Benares ve Allahabad üniversitelerinden fahri dereceler aldı.
Genel olarak Jung'un psikolojisi, tıbbi psikiyatristlerden ziyade filozoflar, şairler ve dini liderler arasında takipçilerini buldu. Jung'a göre teleolojik yaklaşımı, kişinin kendi geçmişinin kölesi haline gelmemesi gerektiği yönündeki umudu ifade etmektedir.
Bilim adamı, 9 Haziran 1961'de Küsnacht'ta kısa bir hastalıktan sonra öldü.
Carl Gustav Jung
Carl Gustav Jung eserlerini 1930 ile 1960 yılları arasında yazdı. Bu, bilimsel metodolojinin yeni yeni kurulduğu zamandı, Imre Lakatos'un Yanlışlama ve Araştırma Programlarının Metodolojisi adlı genelleyici bir kitabı yoktu ve mistik olanın var olma hakkına ne kadar sahip olduğu, bilginin ne verdiği yeni yeni anlaşılıyordu: inanç veya sebep.
Elbette, bugün olduğu gibi, mistisizm baştan çıkarıcı fikirleri cezbetti ve insanlar, hayattaki en önemli, en önemli şey gibi görünen şeyi özverili bir şekilde keşfederek, ona daldılar. Carl Jung tam da böyle bir araştırmacıydı, psikozun sınırlarını zorluyor ve buna bağlı olarak ciddi krizler yaşıyordu. Gerçek ile mistik arasındaki tüm ilişkileri, ruhsallığın gözlemlenen fenomenlerini açıklayabilecek şekilde, içten ve ciddi bir şekilde bulmaya çalıştı. Her durumda, böyle başladı. Arkasında büyük bir iz bırakarak, fikirleriyle, yöntemleriyle, sınıflandırmalarıyla psikolojinin değil, felsefenin ve her türden ezoterizmin gelişimini etkiledi ve aynı zamanda birçok sözde bilimsel teorisyenin hayal gücünü besledi (örneğin bkz.) . Psişenin ve Tanrı da dahil olmak üzere onunla ilişkilendirdiği mistik her şeyin gerçekten bilinebilir olduğunu düşünüyordu ve bu nedenle onu bilmeye çalıştı ve bunlarla sınırlı değildi. dini inanç. Psişenin Doğası Üzerine adlı kitabında şöyle yazıyor:
"Ruh rastgele kaprislerden ve koşullardan oluşan bir kaos değil, Nesnel gerçeklik araştırmacının doğa bilimlerinin yöntemlerini kullanarak erişebileceği. belirten talimatlar ve işaretler bulunmaktadır. psikolojik süreçler ile bir çeşit enerjik ilişki içinde fizyolojik substrat. Nesnel olaylar olduklarından, enerjisel süreçlerden başka bir şeyle açıklanmaları pek mümkün değildir, başka bir deyişle, zihinsel süreçlerin ölçülemezliğine rağmen, psişenin gerçekleştirdiği somut değişiklikler yalnızca enerji olgusu olarak anlaşılabilir.
Ve aynı zamanda mistisizmi uygulamak ve aslında mistisizmi değiştirmek psikolojik olaylar(bunları farklı bir şekilde yorumlamadı veya haklı çıkarmadı, ki bu daha sonra çok açık bir şekilde açıklanacaktır) prensipte gerçek bilgiye katkıda bulunamamıştır, ancak hayatının sonraki yıllarında inançlarını ve faaliyetlerini tamamen belirleyen, bilinemez bir dindarlığın derinliklerine sürüklemiştir. .
Başlangıçta, ruhu bir kara kutu olarak gören ve onun temel ilkelerini ve mekanizmalarını dışsal tezahürlerine göre tahmin etmeye çalışan C. Jung, böyle bir durumdaki diğer tüm psikologlar gibi, yalnızca doğrudan, ampirik ve gözlemlenebilir, ancak kesin olarak karşılaştırma fırsatı buldu. psişe söz konusu olduğunda bu en az olanıdır üretken yol ruhun ana özelliği ve amacı nedeniyle bilgisi: davranışın yeni koşullara sürekli uyarlanması ve dolayısıyla davranışının temel tutarsızlığı dış belirtiler farklı koşullarda. Psişe için ampirik olarak bulunan kalıplar ve yöntemler, elde edildikleri belirli koşullara bağlı oldukları için haklı değildir ve bu koşullar bir şekilde farklılaştığında, genellemeler gerçeğe karşılık gelmeyi bırakır (bkz. Psikoloji). Bu yüzden kabul edilemezler bilimsel temel(aksiyom atiku) için Daha fazla gelişme. Uygulamada, onun yöntemlerinin kullanımı ve takipçileri tarafından değiştirilenler tartışmalı sonuçlar vermiştir ve eğer sadece başarıyı (onun durumunda otoritesi ve karizması tarafından belirlenen) dikkate almazsak ve başarısızlıkları da hesaba katarsak, bunlar Kullanılmış olmalarına ve hala yaygın olarak kullanılmalarına, her zaman yüksek otorite ve sesli isimlerle desteklenmelerine rağmen yeterli güvenilirliği iddia edemediler.
Tekrarlanamazlığı ve kesinlik eksikliği nedeniyle C. Jung'un bulduğu “ampirik yasalar” ve yöntemleri her zaman hatırı sayılır eleştirilere neden olmuş ve gerekçeleri ne kadar mistik olursa o kadar fazla olmuştur. K. Jung şunu yazdı:
“Eleştirmenlerimin, bir doktor olarak herkesin kontrol edebileceği ampirik gerçeklerden yola çıktığım konusunda sessiz kalmaları garip ama beni sanki bir filozof ya da iddia eden bir Gnostikmişim gibi eleştiriyorlar. Onun doğaüstü bilgiye sahip olduğunu düşünüyorum. Bir filozof ve soyut mantık yürüten bir sapkın olarak beni yenmek elbette kolaydır. Muhtemelen keşfettiğim gerçekleri gizlemeyi tercih etmelerinin nedeni de budur.”(C. G. Jung'un eserlerinin Almanca baskısı: Gesammelte Werke. Zurich, 1958. Bd. 11, S. 335)
Bununla birlikte, yöntemler gerçekten oldukça etkili olsaydı ve bulunan modeller aksiyom olma iddiasında olsaydı, bu mirasın kaderi çarpıcı biçimde farklı olurdu ve tüm bunlar yalnızca verimli bir şekilde uygulanmakla kalmayacak, aynı zamanda gelişerek daha da büyük meyveler getirecekti. . Ve bu "kalıplar" bilimsel metodoloji açısından doğru bir şekilde genelleştirilmemiş ve sistematikleştirilmemiştir. C. Jung, mantığın yerine inancı tercih ederek gerçekliğe uygun olmayan sonuçlar elde etti.
“Genel olarak Jung'un psikolojisi, takipçilerini tıbbi psikiyatristlerden ziyade filozoflar, şairler ve dini liderler arasında buldu. Eğitim merkezleri Jung'a göre analitik psikoloji, müfredatı Freud'unkinden daha kötü olmasa da tıp dışı öğrencileri de kabul ediyor. Jung, "psikolojideki araştırmasını hiçbir zaman sistemleştirmediğini" itiraf etti çünkü ona göre dogmatik bir sistem çok kolay bir şekilde kendini beğenmiş, kendine güvenen bir tona kayıyordu. Jung, nedensel yaklaşımın sonlu ve dolayısıyla kaderci olduğunu savundu. Onun teleolojik yaklaşımı, kişinin kendi geçmişinin mutlak kölesi olmaması gerektiği yönündeki umudu ifade ediyor."- 100 Büyük Bilimsel Keşif kitabından.
Carl Jung adı, şu ya da bu nedenden ötürü olağandışı bir şekilde popüler hale geldi ve böylece otoritesi, kendisiyle ilişkilendirilen fikirlere özel bir ağırlık kazandırdı ve tüm bu durumlarda olduğu gibi, bazen bunların birçok kişinin zihninde tartışmasız bir şekilde doğru olmasını sağladı. öyle ki, onların en büyük öneminden şüphe etmek, onları ifşa etmek saygısızlık olarak kabul edilir (bkz. Richard Noll'un "Jungian Kültü: Karizmatik Hareketin Kökenleri"). Elbette konuyla ilgili araştırma yapanlar konu alanları bilim, bu konuda daha ayık olmak ve Carl Jung'un mirasının gerçek pratik değerini ve onu kullanma olasılığını değerlendirmek için biraz zaman harcamaya değer.
Bu makalenin amacı Carl Jung'un bazı fikirlerinin nasıl ve nerede geliştiğini, günümüzde nerede geçerli olduğunu ve gerçek zihinsel süreçleri tanımlamada ne kadar meşru olabileceğini göstermektir.
Bu amaçla Jung ile ilgili kitap ve makalelerin özet bir incelemesi derlenmiş, alınan bilgilerin bir karşılaştırması yapılmış ve Carl Jung'un bireysel fikirlerinin modern bilgi perspektifinden değerlendirilmesine yönelik materyal sağlanmıştır. Carl Jung'un zihinsel fenomenlerin mekanizmaları hakkındaki fikir ve fikirlerinin ne kadar gereksiz (ve hatalı) olduğunun bir örneği olarak, bugüne kadar biriktirilen kapsamlı olgusal materyali özetleyen Sistemik Nörofizyoloji Üzerine incelemenin bir örnek olarak hizmet etmesine izin verin.
Yazarların metnindeki yorumlarım mavi renktedir.
Öncelikle Carl Jung'un üç kitabından alıntılar sunuyorum. orjinal metin sağlanan bağlantılar kullanılarak okunabilir.
Carl Jung'un Anılar, Düşler, Yansımalar kitabından
Simyayı keşfetmeden önce aynı olay örgüsüne sahip birkaç rüya görmüştüm.
...
1926'da simya alanındaki çalışmalarımı öngören çarpıcı bir rüya gördüm.
C. Jung'un tüm metinlerinde sürekli olarak kişinin öznelliğine yönelmesi, duyumları, hisleri, rüyalardan gelen izlenimleri dinleyip bunları öyle hale getirmesi çok tipiktir. büyük önem taşıyan bu öznelcilik onun “bilimsel” akıl yürütmesinin temeli haline gelir.
...
Hiçbir şeyi açıklığa kavuşturmayı ummasam da, hiç vakit kaybetmeden hemen din ve felsefe tarihi üzerine kalın ciltleri karıştırmaya başladım. Ancak bir süre sonra bu rüyanın aynı zamanda simyaya da işaret ettiği, tam da 17. yüzyılda en parlak dönemini yaşadığı ortaya çıktı. Şaşırtıcı bir şekilde Herbert Silberer'in simya hakkında yazdığı her şeyi tamamen unuttum. Kitabı çıktığında simyayı yabancı ve meraklı bir şey olarak algıladım, yazarın kendisini son derece takdir etsem de, olaylara bakış açısının oldukça yapıcı olduğunu düşündüm ve bu konuda ona yazdım. Ama gösterildiği gibi Trajik ölüm Zilberer, yapıcılık onun için basirete dönüşmedi [İntihar etti. - ed.]. Çoğunlukla benim pek bilgili olmadığım daha sonraki materyalleri kullandı. Daha sonraki barok ve fantastik simya metinlerinin ilk önce deşifre edilmesi gerekiyordu ve ancak o zaman gerçek değerleri belirlenebilirdi.
Çok geçmeden analitik psikoloji ile simya arasında çarpıcı bir benzerlik keşfettim. Simyacıların deneyleri bir anlamda benim deneylerimdi, onların dünyası benim dünyamdı. Bu keşif beni mutlu etti: Sonunda bilinçdışı psikolojimin tarihsel bir benzerini bulmuş ve sağlam bir zemin bulmuştum. Bu paralellik ve Gnostiklerden gelen sürekli bir manevi geleneğin yeniden canlandırılması bana biraz destek verdi. Ortaçağ metinlerini okuduğumda her şey yerine oturdu: İmgeler ve görüntüler dünyası, zamanla topladığım deneysel veriler ve ulaştığım sonuçlar. onları anlamaya başladım tarihsel bağlantı. Mitoloji çalışmalarımla başlayan tipolojik araştırmam, yeni itme. Arketipler ve onların doğası çalışmamın merkezine taşındı. Artık tarih olmadan psikolojinin olmayacağına dair güven kazandım ve bu her şeyden önce bilinçdışının psikolojisi için geçerli. Bilinçli süreçler söz konusu olduğunda bireysel deneyimlerin bunları açıklamaya yeterli olması oldukça olasıdır ancak nevrozların anamnezinde daha derin bilgi gerekir; Doktor alma ihtiyacı ile karşı karşıya kaldığında standart dışı çözümçağrışımları tek başına açıkça yeterli değildir.
...
Kitabımda her düşünce biçiminin belirli bir psikolojik tip tarafından belirlendiğini ve her bakış açısının bir şekilde göreceli olduğunu savundum. Aynı zamanda bu çeşitliliği telafi etmek için gereken birlik sorunu da ortaya çıktı. Başka bir deyişle Taoizm'e geldim.
Bu, bir kişinin şartlara bağlı olarak kökten değişip aslında farklı bir kişiye dönüşebilmesine rağmen, türün, kişinin hayatının geri kalanındaki düşünme biçimini belirlediği, türü tanıyarak bir kişi hakkında çok şey söyleyebileceği inancıdır. Koşullar ne olursa olsun, kişinin tepkilerini tahmin edebilir ve temel tipolojiler bugün hala hayattadır. Bu inanç, aslında ciddi bir gerekçesi olmayan, ancak bir kişinin bilgisine basitçe yaklaşmalarına, tahmin etmelerine olanak tanıyan bir teoriye sahip olmak isteyenler için çok çekici olan, belirli bir başlangıç yatkınlığını, kalıtsal bir niteliği varsayar. ve davranışını değiştirin (Bkz. Kişilik ve toplum).
...
Fizikte, elektrik, ışık, ısı vb. gibi çeşitli şekillerde kendini gösteren enerjiden bahsederiz. Aynı şey, her şeyden önce enerjiyle (daha büyük veya daha az yoğunlukta) karşılaştığımız psikoloji için de geçerlidir. çeşitli şekillerde kendini gösterir. Libidoyu enerji olarak anlamak, onun hakkında birleşik ve eksiksiz bir bilgi edinmenizi sağlar. Bu durumda, libidonun doğasına ilişkin her türlü soru - ister cinsellik, ister güç arzusu, açlık veya başka bir şey olsun - arka planda kaybolur. Amacım psikolojide de var olan evrensel bir enerji teorisi yaratmaktı. Doğa Bilimleri. Bu görev, “Psişik Enerji Üzerine” (1928) kitabını yazarken asıl görevdi. Örneğin insan içgüdülerinin enerji süreçlerinin çeşitli biçimleri olduğunu ve kuvvet olarak ısı, ışık vb. ile benzer olduklarını gösterdim.
Zihinsel enerjinin özüne ilişkin bu açık açıklamayı ve - bir tür fiziksel enerji analoğu olarak ve yalnızca bu konudaki ezoterik fikirlerle tamamen yankılanan ruh için özel biçiminde olduğunu hatırlamaya değer. C. Jung'un mistisizme güçlü odaklanması, sürekli ve doğrudan onun muhakemesine ve sonuçlarına yansır.
...
Başından beri önemli yerÇalışmam dünya görüşü sorunları ve psikoloji ile din arasındaki ilişkiyle ilgiliydi. Onlara “Psikoloji ve Din” (1940) kitabını ithaf ettim ve daha sonra “Paracelsica” (1942) kitabının ikinci bölümü olan “Ruhsal Bir Fenomen Olarak Paracelsus”ta bakış açımı oldukça ayrıntılı bir şekilde belirttim. Paracelsus'un eserlerinde pek çok orijinal fikir vardır; simyacıların felsefi tutumları bunlarda açıkça görülmektedir, ancak geç, barok bir ifadeyle. Paracelsus'la tanıştıktan sonra, simyanın din ve psikoloji ile olan bağlantısındaki özünü nihayet anladım gibi geldi - başka bir deyişle simyayı bir dini felsefe biçimi olarak görmeye başladım. “Psikoloji ve Simya” (1944) adlı çalışmam bu soruna ayrılmıştır; kendi deneyimi 1913 - 1917. O yıllarda yaşadığım süreç, bu kitapta anlatılan simyasal dönüşüm sürecine denk geliyordu.
Doğal olarak, bilinçdışı sembolleri ile Hıristiyan sembolleri arasındaki ve diğer dinlerin sembolleriyle bağlantı sorunu benim için daha az önemli değildi.
...
Öteki dünyaya, ölümden sonraki hayata dair anlatabileceklerimin hepsi anılardır. Bunlar birlikte yaşadığım ve beni rahatsız eden düşünceler ve görüntüler. Bir bakıma bunlar benim çalışmamın temelini oluşturuyor çünkü benim çalışmam şu soruyu yanıtlamak için yorulmak bilmeyen bir girişimden başka bir şey değil: "Burada" olan ile "orada" olan arasındaki bağlantı nedir? Bununla birlikte, ölümden sonraki yaşam hakkında konuşmama asla izin vermedim expressis verbis (oldukça açık - Lat.), aksi takdirde düşüncelerimi bir şekilde haklı çıkarmak zorunda kalırdım ki bunu yapamam.
...
Parapsikoloji, ölümden sonraki yaşamın tamamen tatmin edici bir kanıtını, ölen kişinin belirli bir tezahürü olarak görür: kendilerini hayalet olarak veya bir araç aracılığıyla ilan ederler ve yaşayanlara yalnızca kendilerinin bilebileceği şeyleri aktarırlar. Ancak bu doğrulanabilse bile, bu hayalet ya da ses ölen kişinin aynısı mı, yoksa bilinçdışının bir tür yansıması mı, sesin bahsettiği şeyler ölüler tarafından biliniyor muydu, yoksa tekrar departmandan mı geçtiler gibi sorular hala geçerliliğini koruyor. bilinçdışından mı?
Bizi bu tür konularda güvenle konuşmaktan alıkoyan tüm rasyonel argümanları bir kenara bıraksak bile, hâlâ hayatlarının şimdiki varoluştan sonra da devam edeceğine dair güvenin çok önemli olduğu insanlar var. Onun sayesinde daha akıllı ve sakin yaşamaya çalışıyorlar. İnsan, önünde sonsuzluğun bulunduğunu biliyorsa, bu anlamsız aceleye gerek var mıdır?
...
Bilinçdışı bize belli bir şans verir, görüntüleriyle bize bir şeyler anlatır ya da bir şeyler ima eder. Bize geleneksel mantığa tabi olmayan bilgiler verebilir. Eşzamanlılık fenomenini, önsezileri veya gerçekleşen rüyaları hatırlamaya çalışın!
...Çok sık uyarı alıyoruz ancak bunları nasıl tanıyacağımızı bilmiyoruz.
Konuyla ilgili ciddi araştırmalarla hiçbir şekilde kanıtlanamayan ezoteristler için en karakteristik ifade, saf inançtır.
...
Gerçek matematiksel ifadelere ek olarak, gerçeklikle en anlaşılmaz şekilde ilişkilendirilen başka ifadelerin de olduğunu söylemeye cesaret ediyorum. Örneğin, hayal gücümüzün yaratımlarını ele alalım; frekanslarının yüksek olması nedeniyle, bunları omnium fikir birliği, arketipsel motifler olarak düşünmek oldukça mümkündür. Nasıl varlar? matematiksel denklemler tam olarak hangisi olduğunu söylemek imkansız fiziksel gerçekler bunlar karşılık gelir, yani hangi psişik gerçekliğe karşılık geldiğini söyleyemeyeceğimiz mitolojik bir gerçeklik vardır. Örneğin, ısıtılan gazların türbülansını hesaplamak için kullanılan denklemler, bu süreçler kapsamlı bir şekilde incelenmeden çok önce biliniyordu. Aynı şekilde, bilinçten gizlenen bazı süreçlerin seyrini belirleyen, adını ancak bugün verebildiğimiz mitolojiler uzun zamandır var olmuştur.
İnsan soyutlamalarının özünü anlamayan, ancak her şeyi arketiplerle ilgili fikirlerle değiştiren K. Jung, aynı dışa benzer formüllerin, açıklamaların, formalizasyonların belirli çerçeveler dahilinde çeşitli gerçek süreçler için uygun olabileceğini anlamaya bile çalışmıyor. onların soyutlanması ve kendi kendine bulunması, kişinin kendisi onlara böyle bir korelasyon verene kadar bunların herhangi bir gerçeklikle korelasyonu anlamına gelmez.
...
Her ne kadar ruhun ölümsüzlüğü ve ölümden sonra hayatın devamı konusunda henüz kimse tatmin edici deliller ortaya koyamamış olsa da, bizi bu konuda düşündüren olgular var. Bunları olası referanslar olarak kabul edebilirim ama elbette onları mutlak bilgi alanına atfetmeye cesaret edemem.
...
Bilinçdışı, uzay-zaman göreliliği nedeniyle pek çok şeye sahiptir. en iyi kaynaklar Bilinçten ziyade bilgi; ikincisi yalnızca anlam algımızı yönlendirirken, rüyalarımızdan gelen birkaç yetersiz ipucu ve bilinçdışının benzer spontane tezahürleri sayesinde ölümden sonraki yaşamla ilgili mitlerimizi yaratabiliyoruz.
...
Yaşamın “orada” devam ettiğini varsayarsak, ruhun ne mekana ne de zamana ihtiyacı olmadığı için zihinsel varoluştan başka bir varoluş biçimini düşünemeyiz. Ve benim yalnızca bir imgeler dünyası olarak gördüğüm öteki dünya hakkındaki mitolojik spekülasyonlar için malzeme haline gelen içsel imgeleri yaratan da tam olarak budur. Ruh, öteki dünyaya, yani “ölüler diyarına” ait bir şey olarak anlaşılmalıdır. Ve bilinçdışı ile "ölüler ülkesi" eşanlamlıdır.
İşte bir vahiy - C. Jung'un aslında bilinçdışı vb. kavramlara yüklediği anlamın (ve aşağıda tartışıldığı gibi bunu nezaket maskeleriyle örtmediğine) ciddi olarak inananlar için. - aslında - saf ezoterizm.
...
Yaratıcı bir olduğuna göre O'nun yaratıkları ve Oğlu da bir olmalıdır. İlahi birlik öğretisi sapmalara izin vermez. Ama yine de ışığın ve karanlığın sınırları bilincin bilgisi olmadan ortaya çıkıyordu. Bu sonuç, Mesih'in ortaya çıkışından çok önce tahmin edilmişti; diğer şeylerin yanı sıra, bunu Eyüp kitabında veya Hıristiyanlık öncesi çağlardan bize gelen Hanok'un ünlü kitabında bulabiliriz. Hıristiyanlıkta bu metafizik bölünme derinleşti: Şeytan Eski Ahit Yahveh'nin yönetimi altında var olan şey, artık Tanrı'nın dünyasının taban tabana zıt ve ebedi zıttı haline geliyor. Bunu ortadan kaldırmak imkansızdır. Ve 11. yüzyılın başında bu dünyayı yaratanın Tanrı değil, şeytan olduğuna dair sapkın bir öğretinin ortaya çıkması şaşırtıcı değil. Bu, insanın tehlikeli bilim ve sanat bilgisini aldığı düşmüş melekler efsanesinin daha önce ortaya çıkmış olmasına rağmen, Hıristiyan çağının ikinci yarısına girişti. Bu antik yazarlar Hiroşima hakkında ne söylerdi?
...
Tanrı imgesinden bu yana psikolojik nokta Vizyonun açık bir temeli ve manevi ilkesi var, onu tanımlayan derin ikilik zaten politik bir gerçeklik olarak kabul ediliyor: belirli bir zihinsel telafi zaten gerçekleşiyor. Ruhun doğasında var olan karşıtlıkların bir sentezini temsil eden, kendiliğinden ortaya çıkan yuvarlak görüntüler şeklinde kendini gösterir. Buraya, 1945'ten bu yana UFO'lar (tanımlanamayan uçan cisimler) hakkında geniş çapta yayılan söylentileri dahil edeceğim.
...
Gördüğünüz gibi ben "bilinçdışı" terimini tercih ediyorum, ancak mitolojik bir şeyi ifade etmek istersem "tanrı" ya da "şeytan" da diyebileceğimi biliyorum. Mitolojik anlatım tarzını kullanarak, "mana", "iblis" ve "tanrı"nın "bilinçdışı" ile eşanlamlı olduğunu ve onlar hakkında ne kadar az şey biliyorsak, o kadar çok şey bildiğimizi hatırlıyorum. İnsanlar çok daha fazlasını bildiklerine inanıyorlar; ve bu inanç bir bakıma bilimsel terminolojiden daha yararlı ve etkili olabilir.
...
İnsanın özü ve onun efsanesi hakkındaki düşüncelerimin son ve son söz olduğunu kesinlikle iddia etmiyorum, ama bence çağımızın sonunda - Balık burcunda söylenebilecek şey tam olarak budur ve belki de Kova burcunun yaklaşmakta olan döneminin arifesinde, insan formu. İki zıt Balık burcunu takip eden Kova, bir tür coniunctio oppozitorum ve belki de bir kişilik, yani bir benliktir.
...bir “arketip” olarak “tanrı”dan bahsederken, onun gerçek doğası hakkında hiçbir şey söylemiyoruz, ancak “tanrı”nın bizim psişik yapımızda bilinçten önce var olan bir şey olduğunu ve bu nedenle hiçbir şekilde düşünülemeyeceğini kabul ediyoruz. bilinç tarafından üretilir. Böylece O'nun var olma ihtimalini azaltmayız, aksine O'nu bilme ihtimaline yaklaşmış oluruz. Son durum son derece önemlidir. Çünkü bir şey, tecrübeyle kavranmazsa, kolaylıkla yokluk olarak sınıflandırılabilir.
...
Psişenin enerji kavramı doğruysa, o zaman bununla çelişen varsayımlar, örneğin, bazı metafizik gerçeklik fikri En hafif tabirle paradoksal görünmeli. !!!
...
Arketipsel ifadeler, mantıkla hiçbir ilgisi olmayan içgüdüsel öncüllere dayanmaktadır; bunlar sağduyu kullanılarak ne kanıtlanabilir ne de çürütülebilir. Lévy-Bruhl'un tanımına göre, her zaman dünya düzeninin belirli bir bölümünü temsil ettiler - kolektif temsiller (kolektif temsiller - Fransızca). Tabii ki, ego ve onun iradesi büyük bir rol oynayacaktır, ancak egonun istediği şey, arketipik süreçlerin özerkliğini ve esrarengizliğini anlaşılmaz bir şekilde boşa çıkarmaktadır. Pratik varlıklarının alanı din alanıdır ve dinin prensip olarak psikoloji açısından değerlendirilebileceği ölçüde.
