Aziz Simeon (949-1022), bilgin İmparator VII. Konstantin'in hükümdarlığı döneminde doğmuş ve II. Basil'in ölümünden üç yıl önce ölmüştür. Böylece Bizans'ın topraklarını genişlettiği, Doğu Akdeniz'deki Müslümanları geri püskürttüğü, Slav halkları üzerinde nüfuzunun giderek arttığı bir dönemde yaşadı. Ve, rahatsız edici alt akıntılara rağmen - emek sorunu veya merkezkaç eğilimlerin büyümesi - Aziz Simeon ve çağdaşları, güvenli bir dünyada olmasa da, Roma'nın Hıristiyanlar arasındaki etkisinin koşulsuz olduğu bir dünyada büyüdüler.
Ancak bununla birlikte, Aziz Simeon'u çevreleyen yaşamın onu en çok etkileyen başka bir yönü daha vardı - manastır ortamında anlaşıldığı şekliyle Hıristiyan geleneği. Bu gelenek Püriten değildi, Bizans kültürüyle yakından bağlantılıydı. Edebiyat, resim, teoloji, maneviyat ve kilise ilahileri geleneğine dayanıyordu, sürekliliği sağlıyordu ve aynı zamanda yaratıcı yenilik sergiliyordu. Bu, özellikle Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon ile arkadaşı ve öğrencisi Nikita Stifat'ın yaşadığı dönemde tipik bir durumdu.
Edebiyat alanında yayınlandı çok sayıdaçeşitli laik eserler, Hıristiyan metafiziği üzerine çalışmalar ve hemen hemen her türlü teolojik ve dini edebiyat - yorum polemikleri, Hıristiyan öğretisinin doktrinlerinin sunumu, azizlerin yaşamları, hizmet kitapları, kilise şiiri ve müziği.
Aziz Simeon'un ölümünden hemen sonra öğrencisi Niketas Stiphatus'un eserleri Latin Kilisesi ile polemik tartışmalara neden oldu ve daha da önemlisi onun diğer eserleri, özellikle de öğretmeninin eşsiz eserlerinin baskıları, Ortodoks maneviyatının geleneklerinin geliştirilmesine hizmet etti.
Resimde de aynı çeşitliliği buluyoruz - illüstrasyonlardan laik ve Hıristiyan el yazmalarına kadar, süslü fildişi kerevitler ve diptikler, Styri kasabası yakınındaki Hosios Loukas manastırının veya Sakız Adası'ndaki Nea Moni'nin duvarlarındaki muhteşem mozaik süslemelere kadar.
Bu aynı zamanda manastırcılığın da gelişme zamanıydı. Aziz Simeon'un yaşamı boyunca ve onu takip eden dönemde, çilecilikte gözle görülür bir artış, yalnızca Hosios Loukas'taki mozaikler veya "Merdiven" elyazmalarının çizimleri gibi bazı katı sanat türlerinde yansımadı. Aziz John Climacus'un Hıristiyan çilecilerine yönelik sert istismarını tasvir eden, aynı zamanda 963 yılında imparatorun himayesi altında Kutsal Dağ'da kurulan lüks Lavra'dan 11. yüzyıldan kalma küçük kırsal manastıra kadar çok çeşitli manastır kurumlarında tasvir edilen. Küçük Asya'daki Aziz Dorotheus ya da Rossano kenti yakınlarındaki bir başka “Kutsal Dağ”ın etrafına dağılmış manastır yerleşimleri. Güney italya 1004 yılında Aziz Nilus'un Grottaferrata manastırını kurmak için gittiği yer.
Bazen hümanistler ile keşişler arasında çözülmez bir çelişki olduğuna inanılır. Bir dereceye kadar bu doğrudur. Ancak keşiş "seküler" öğrenimden ne kadar vazgeçerse vazgeçsin, çileci kendisini Bizans mirasından tamamen ayıramaz. Sadece Kilise Babalarını ve onların yaratımlarının yorumlarını okuyarak bile pagan tanrıları ve mitleriyle temasa geçebilir.
Klasik kaynakların Hıristiyan ikonografisi üzerinde yalnızca illüstrasyonlar ve dini metinler olarak değil, aynı zamanda kilise kitapları ve tapınak duvar resimlerinde de büyük etkisi vardı. Manastır yazıhanelerinde yalnızca dini el yazmaları kopyalanmıyordu. Örneğin, Aziz Simeon zamanında, Konstantinopolis'in bazı manastır yazıhanelerinde, diğer şeylerin yanı sıra, Aristoteles, Demosthenes, Thukydides'in eserleri ve hatta savaş sanatı "Taktikler" üzerine bir inceleme kopyalanmıştı. Bu nedenle, Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırılan Bizans ilahiyatçısı ve manastırın başrahibi Simeon, kültürel ve Hıristiyan gelenekleri birbirine bitişik, çoğu zaman ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş.
14 yıllık düşüncenin ardından keşiş oldu
Simeon, Küçük Asya'nın Galatea (Paflagonya) şehrinde doğdu. Simeon'un ebeveynleri zengin ve etkili taşra aristokratlarıydı. Nikita Stifat'ın yazdığı biyografiden hayatını biraz detaylı olarak biliyoruz. Ayrıca Simeon eserlerinde yaşamına dair bazı ayrıntılara değinmektedir.
960 yılında eğitim almak üzere Konstantinopolis'e gönderildi ve amcası Basil'in kendisine imparatorun sarayında bir yer bulması bekleniyordu. On dört yaşındayken amcası öldü ve Simeon, Konstantinopolis'in güneybatısındaki Vaftizci Yahya peygamber adına başkentin ünlü Studite manastırına girmeyi düşündü.
Ancak 963'ten 977'ye kadar Simeon bu adımı atmaya cesaret edemedi. O zamanlar asilzadelerden birinin sarayında çalışıyordu ve her gün onu ziyaret ediyordu. imparatorluk sarayı ve Studite Manastırı'nın bir keşişi olan ruhani babası Muhterem Simeon'un etkisi altındaydı.
Simeon, 22. "Dinsel Söylev"inde, yirmi yaşlarında bir gençken "görünüşte yakışıklı olduğunu ve görünüşünde, tavırlarında ve yürüyüşünde gösterişli bir şeyler olduğunu" yazıyor. Aynı tanıtım sözleriyle, kısa süreli de olsa ilk manevi tecrübesini yaşadığı dönemdeki çatışmalarını ve yaşam zorluklarını ve 6-7 yıl boyunca değersiz bir dünya hayatına dönüşünü de yazmaktadır. Yaşlı Simeon'a gittim ama tavsiyesine uymayı başaramadım. Daha sonra ikinci "Söz"de, Mesih'in onu "saçından tutarak" günahın pis kokulu bataklığından nasıl çıkardığını anlatır. Bu belirleyici bir dönüm noktasıydı ve 977'de yirmi sekiz yaşındayken Konstantinopolis'teki Studite manastırında rahip yardımcısı oldu.
Burada Başrahip Peter, Simeon'u eski itirafçısı Dindar Simeon'a emanet etti. Acemi kişinin manevi akıl hocasına olan güçlü bağlılığı, olumsuz tutum başrahip adına ve Nikita Stifat diğer keşişlerin kıskançlığı hakkında yazıyor.
Cenobitik manastırın tüzüğü, Simeon'un daha sonra yaşlanınca kendisinin de iddia ettiği gibi, özellikle disiplin ihtiyacını, özellikle de başrahibin itaatini vurguluyor. İtirafçısından ayrılmayı reddetti ve Studite manastırından kovuldu.
Yaşlı Simeon onu Konstantinopolis'teki Kayserya Mamanta manastırının başrahibi Anthony ile tanıştırdı. Burada kendisine bir keşiş unvanı verildi ve 980 yılında rahipliğe atandı. Üç yıl sonra Anthony'nin ölümünden sonra Simeon başrahip oldu. Manastırı yeniden inşa etmeye ve keşişlerin biraz hoşnutsuzlukla karşıladığı disiplini güçlendirmeye devam etti.
987'de ölen Dindar Simeon'a karşı tutumu da muhalefete neden oldu ve müridi, itirafçısını adeta tanrılaştırdı. Bunun için, bir zamanlar Simeon'u kıskanan Nicomedia Başpiskoposu Stephen olan Patrik Syncellus, ondan bir hesap istedi. Belki de Simeon'un triadolojiye ilişkin çalışmalarından da anlaşılabileceği gibi bazı teolojik konularda aralarında farklılıklar vardı.
Simeon'un kendisi dedikleri gibi değildi. istenen kişi beyaz din adamlarından. Gerçek bilginin, ruhsal şeyler arayan insanlara inen Kutsal Ruh'un bir armağanı olduğunu ve ruhsal düzenlerin kendi başlarına herhangi bir avantaj sağlamadığını savundu. Böylece Simeon, manastırcılık ile beyaz din adamları arasındaki ilişkiye dair ebedi soruyu gündeme getirdi.
Sonunda Simeon, başkentten çok da uzak olmayan, Boğaz kıyısındaki Chrysopolis'e (Scutari) sürgüne gönderildi; orada halk arasındaki otoritesi patrik tarafından gözden kaçmayacak kadar yüksekti. Simeon affedildi ama yine de sanki gönüllü sürgündeymiş gibi Boğaz'ın diğer tarafında kalmayı tercih etti.
"Kanepede uzanırken Tanrı'yı düşünmenin faydası yok."
Yeni İlahiyatçı Simeon'un hem halk hem de keşişler üzerindeki etkisi yalnızca çağdaşlarıyla sınırlı değildi. Bu enerji sonraki nesiller tarafından sadece Bizans'ta değil, diğer topraklarda, özellikle Slav topraklarında da hissedildi. Ve pek çok farklı el yazması halinde muhafaza edilen eserlerinin geniş bir alana yayılması sayesinde bu durum bugün de hissedilmektedir.
Eserleri dört ana kategoriye ayrılmıştır: teolojik incelemeler ("Teolojik ve Düşünceli Bölümler"), keşişlere vaazlar ("Dinsel Sözler"), "Bölümler", "İlahiler". İlk incelemeler, Sinellus Stephen'la anlaşmazlıklar sırasında yazılmış olabilir. Var olmak farklı versiyonlar Açıkça iki türe ayrılabilen "ilmihal sözleri": Aziz Simeon'un eserlerinin orijinalleri ve ölümünden sonra 11. yüzyılda yapılan resmi baskısı.
Orijinal elyazmalarında üslup daha yakıcıdır ve yalnızca manastırındaki keşişlere değil, aynı zamanda piskoposlar hariç din adamlarına da yönelik eleştirilere sıklıkla rastlamak mümkündür. Ayrıca kişisel nitelikte yorumlar da içerirler; örneğin, belli bir erkek kardeşten bahseden Simeon, onu adıyla çağırıyor veya çok kapıldığını ve bir sonraki vaazda devam edeceğini yazıyor.
Messalianizm'e dair herhangi bir öneriyi ortadan kaldırmak için, düzenlenmiş versiyon Genel kullanım din adamlarına yönelik eleştirilerin yanı sıra bu tür kişisel ifadeler hariç tutulmuştur; Bazı teolojik konuların yanlış anlaşılmasına yol açabilecek üslup düzenlemeleri yapılmış ve kelimeler değiştirilmiştir (örneğin, aistitolar ile ikame edilmiş Euaishitolar).
Aziz Simeon, "Dinsel Sözler"inde öncelikle kişisel olarak tanıdığı keşişlere hitap eder. Kendisi büyük bir manastır manastırını yönetiyordu, kamuya açık tartışmalara katılıyordu ve genel olarak manastırın duvarlarının dışındaki dünyayla birçok bağlantısı vardı. Sık sık meslekten olmayanlara itirafta bulunmak ve onlara öğüt vermek zorunda kalıyordu.
Bazen, dünyevi kaygılara bağlı, evli bir adam olan sıradan bir adamın, kendisine "Kutsal Ruh'u alma, Tanrı ile arkadaş olma ve O'nu görme" fırsatını verecek erdemleri de kazanabileceğini söyledi. Bu insanlar, mutlaka dünyadan çekilmeleri veya saçlarını tıraş etmeleri gerekmeyen prensler veya dilenciler olabilir.
İlahiler tüm insanlara - imparatorlara ve yöneticilere, keşişlere ve din adamlarına - çaba göstermeleri için dokunaklı bir çağrı ile bitiyor. kişisel iletişim Hıristiyan yaşamının amacı olan Mesih'le. Ancak vaazlarının manastıra özgü katı tonu ve ilahilerde ve başka yerlerde günahkar dünyevi yaşamın sert bir şekilde kınanmasının, Simeon'un dünyayı terk etmeyi kurtuluş için neredeyse gerekli bir koşul olarak gördüğünü gösterdiğini söylemek doğru olur.
Aziz Simeon'a göre Hıristiyan yaşamının temel ilkesi, Mesih'le birliğin sağlanmasıdır. Bu birliğe ulaşma konusundaki sürekli arzu, tevazu ve merhametten kaynaklanır. Aziz Mamant manastırının rektörü olarak Aziz Simeon'un ilk vaazının merhametle ilgili olması boşuna değildir. Bu hedefe sürekli uyanıklık, uzak durma ve öz disiplin olmadan ulaşılamaz.
"Kanepede uzanırken Tanrı üzerinde dua etmeye veya meditasyon yapmaya çalışmanın faydası yok" dedi. Derin düşüncenin yolu, tövbeden ve kişinin gözyaşlarıyla kendini gösteren, kendi değersizliğinin keskin duygusundan geçer. Ve havarilerin ya da kutsal babaların zamanındaki yaşamın günümüz Hıristiyanları için fazlasıyla külfetli olduğu iddiasını da “modern” bir sapkınlık olarak adlandırıyor.
Öğretisinin temel özelliği öngörüdür sonsuz yaşam gelecek yüzyılın burada ve şimdi; bunun aracı tövbe ve bunu takip eden lütuftur ve Aziz Simeon, Pontuslu Evagrius gibi daha önceki münzevilerde bulduğumuz gibi, ruhsal yükselişin farklı dereceleri arasında net sınırlar çizmez (ve kötü alışkanlıkları sınıflandırmaz). Bu konuda Aziz Simeon, özellikle Pseudo-Macarius'un eserlerinde açıkça ifade edilen Doğu manevi geleneklerine yakındır. Aziz Simeon için atılması gereken adımlar varsa bunlar şunlardır: Sevgi - Işık - Tanrı Bilgisi.
Aziz Simeon'un, Tanrı ile birlik düşüncesinde ve arzusunda, 14. yüzyılın daha uzmanlaşmış literatüründe anlatılan hesychasts uygulamasına hangi yeri verdiğini söylemek zordur. "Hesychasm" kelimesinin kendisi (örneğin Justinianus'un kısa öykülerinde) yalnızlık içinde yaşam anlamına gelen "kutsal barış" anlamında kullanıldı.
Bu sonsuz yaşam beklentisinin Simeon'da aldığı biçim yalnızca bir ışık vizyonu değildir. Esas olarak bu, ışıkta Mesih ile kişisel bir karşılaşmadır. Bu, Kutsal Ruh aracılığıyla kendisinde konuşan Mesih'tir. İlmihal Sözleri'nde Simeon, Mesih onun önünde durduğunda, Mesih'in gerçekten onun içinde olduğunu bildiğini yazar. Bu Neo-Platoncu'da olduğu gibi bir kişilik kaybı değildir; bu, bir kişinin lütufla tanrı haline geldiği, enkarne olmuş Mesih ile birliktir, tanrılaşmadır. Ve yine kehanet özellikleri sayesinde Simeon'un sözleri, onları yazdığı zamanki kadar karşı konulmaz geliyor. Mücadelelerine ilişkin açıklamasının nadir kalitesi ve Mesih hakkındaki bilgisi, keşişlerini kendisini takip etmeye çağırırkenki gücüyle örtüşüyor.
Yüzyıllar boyu iletişim
İlk bakışta Nicholas Cabasilas'ı, aralarında 350 yıllık bir fark bulunan Yeni İlahiyatçı Simeon'a bağlamak tuhaf görünebilir; ancak bir arada ele alındığında, ortaçağ Ortodoks maneviyatının doğasında deyim yerindeyse özel bir şeyi "vurguluyorlar" ve bunun hem bir keşiş hem de sıradan bir insan tarafından başarılabileceğini gösteriyorlar.
Aziz Nicholas bambaşka bir dünyada yaşıyordu. 1320 civarında ikinci en önemli şehirde doğdu. Bizans imparatorluğu 14. yüzyılda loncalar ve toprak sahipleri arasında bir mücadelenin yaşandığı Selanik, Bizans muhaliflerinin sürekli savaştığı bir eyalette bir şehir. Bizans İmparatorluğu'nun toprakları sürekli daralıyordu ve sürekli Sivil savaşlarİmparatorluğun tam kalbinde, Konstantinopolis'in zaten istikrarsız olan konumu daha da zayıfladı.
Genel olarak Nikolai çalkantılı bir dünyada büyüdü. Zengin ve nüfuzlu bir ailede dünyaya geldi; amcası Nilus, Selanik Başpiskoposuydu ve selefi Başpiskopos Gregory Palamas'ın sadık bir takipçisiydi. Nicholas'ın kendisi iki imparatorluk partisinden birine üye oldu XIV ortası yüzyılda, John V arasında yoğun bir iktidar mücadelesinin yaşandığı iktidar hanedanı Palaiologos ve etkili devlet adamı John VI Cantacuzenus, bir süre V. John'un eş hükümdarı oldu.
Teolojik konularda da ciddi anlaşmazlıklar, hesychast anlaşmazlıkları vardı. İmparator VI. John Cantacuzenus'un arkadaşı olan Nicholas, Katoliklerin görüşlerine meydan okudu ve Gregory Palamas ile Palamitleri veya hesychastları destekledi.
Ancak Nikolai'nin aldığı gerçeği hiç bilinmiyor. doğrudan katılım bu tartışmalarda. Raporlara göre patriklik görevi için olası bir aday (üç kişiden biri, diğer ikisi piskopos) olarak görülüyordu. Ancak 1354'te arkadaşı VI. John tahttan feragat etti ve bir manastıra çekildi. Bu konuda kesin bir veri olmasa da Nikolai'nin de topluluğa üye olabileceği yönünde öneriler var.
Genel olarak dürüst adamın hayatının ayrıntıları hakkında çok az şey bilinmektedir. John VI, Tarihinde Nicholas Cabasilas'ın kocası olduğunu belirtiyor. büyük bilgelik ve filozof ve ölçülü bir yaşam tarzı sürdürdü, bununla ilgili güçlüklerden kaçındı aile hayatı. Bilmiyoruz bile kesin tarih onun ölümü. 1363 yılındaki ölümünden sonra amcasının eserlerini düzenlediği ve bundan sonra da uzun süre yaşamış olabileceği biliniyor.
Bize ulaşan (hepsi düzenlenmemiş) eserlerinden Aziz Nikolaos'un esas olarak Hıristiyan yaşamıyla ilgilendiği açıktır. Göğe Yükseliş, Müjde gibi konulara ayrılmış teolojik incelemeler veya vaazlar bıraktı (bu eserlerin bazılarında, Hz. Doğu Kilisesi Tanrı'nın Annesini ifade eder); tercüme Eski Ahit; Latinlere karşı polemik makaleleri; çağdaş yöneticilerin izlediği politikalara yönelik eleştirileri içeren, çeşitli sosyal konular üzerine mektuplar ve makaleler. Ona ün kazandıran iki ana eseri Mesih'te Yaşam Üzerine ve İlahi Ayin Sergisi'dir; son eseri, Mesih'te nasıl yaşanacağına dair öğretisinin ayrılmaz bir parçasıdır.
Liturgy ve Kutsal Yazılara Ortaçağ Yaklaşımı bir ölçüde bilinmeyen bir düşünce tarzı tarafından belirlenir modern insana. Bu nedenle, kutsal törenin kabulü, çeşitli yorumlar veya "anlamlar" alanında belirli bilgilere sahip olmayı ima eder: gerçek, alegorik, tipolojik, mistik ve ahlaki. Ancak tasvirlerini zenginleştiren çeşitli sembolizm ve açıklamalar arasında bir ana tema öne çıkıyor.
Ayin Hakkında - meslekten olmayanlar için
Aziz Simeon gibi, Aziz Nikolaos'un öğretisinin özü de, henüz bu dünyadayken sonsuz hayata girişte yatmaktadır. Bu verildi Tanrının lütfu ile ama aynı zamanda kişinin kendi çabasını da gerektirir. Bu iki yönlü işlem– Tanrı, vücut bulmuş Söz aracılığıyla hareket eder, insan ise kutsal ayinlere katılım yoluyla alınan lütfun yardımıyla hareket eder. Buradan İlahi Ayin'in, Efkaristiya'nın önemi hemen ortaya çıkıyor. Vaftiz ve Onaylama tek ve tekrarlanamaz kutsal törenlerdir; İlahi Ayin ise her gün sunulur ve inanlılara, Mesih'in Kendisinin katılımcılara sunduğu Mesih'in reenkarnasyonuna katılma fırsatı verir.
Nicholas Cabasilas'ın İlahi Ayin Sergisi, adak hakkındaki çeşitli Bizans yorumlarından biri haline geldi ( mistagoji, μυσταγωγία) İlahi gizemlerde; En ünlülerinden biri, İtirafçı Maximus'un 7. yüzyıl yorumudur. Ancak Aziz Maximus ve diğer yazarlar keşişler veya rahipler için yazarken, Aziz Nicholas halk için yazıyor. Liturgy'nin çeşitli bölümlerini alıyor ve kilise terminolojisini tam olarak kullanarak her birinin neyi sembolize ettiğini açıklıyor. Ve bu kilise hizmetinin yeryüzünde kutlanması, Mesih'in Kendisinin görev yaptığı ve havarilerle birliktelik sağladığı göksel bayramın bir yansıması olarak kabul edilir; bu an genellikle ortaçağ resimlerinde tasvir edilir (örneğin, Mystra veya Ohri'deki fresklerde olduğu gibi).
Mesih'in fedakarlığının gerçekliği, O'nun ölümünün ve Kutsal Ruh'un inişi yoluyla dirilişinin tekrarlanabilirliği teması, "Açıklama" ve "Mesih'te Yaşam"da yer almaktadır. Yani şöyle yazıyor:
“Kilise kutsal ayinlerde yalnızca dışsal eylemlerle değil, aynı zamanda bedenin üyeleri kalpte, dallar kökte ve Rab'bin söylediği gibi asmadaki filizlerde temsil edilir. Çünkü burada Hakkında konuşuyoruz sadece benzer isimler veya benzerlik yoluyla benzetme hakkında değil, gerçekte özdeşleşme hakkında da. Çünkü kutsal gizemler, Kilise için gerçek gıda olan Mesih'in Bedeni ve Kanıdır.
Onları yediğinde, sıradan yiyeceklerde olduğu gibi onları insan etine dönüştürmez, en yüksek ve İlahi olan dünyevi olanı aştığı için kendisi onlara dönüşür. Demir, ocağa atıldığında ateşe de dönüşür; ancak ateşe demirin özelliklerini vermez; ve demirin akkor halinde ısıtıldığını gördüğümüzde, demirin tüm özellikleri ateşin etkisiyle yok olduğundan, metal değil ateş gibi görünür. Bu nedenle, eğer bir kimse Mesih'in Kilisesi'ni, O'nunla birleştiği ve O'nun kutsal Bedenine katıldığı ölçüde görebilseydi, Rab'bin Bedeninden başka hiçbir şeyi görmezdi."
Genellikle ayinlerin kabulü yoluyla gerçekleşen tanrılaştırmamız, Aziz Nikolaos'un Hıristiyan deneyiminin merkezinde yer alır. Biz "tek bir bedende birleştik": kullanılmış Yunan kelimesiöyle. “O sizi kendi bedeninin bir parçası yapar ve deyim yerindeyse uzuvlarımızın başı olur.” Aziz Nicholas bazen Havari Pavlus'un kullandığı "baş" kelimesi yerine "yürek" kelimesini, bazen de her ikisini de kullanır: "Mesih, üyelerin aracılığıyla yaşadığı baş ve kalptir."
Kendi başına önemli olan bu İlahi Ayin Açıklaması, Mesih'te Yaşam'daki daha geniş görüşün bir parçası olarak görülmelidir. Mesih'te nasıl yaşanacağını, yani O'nun lütfundan nasıl pay alınacağını ve sonuçta O'nunla birliğe nasıl ulaşılacağını, ancak aynı zamanda dünyayı terk etmeden nasıl yaşanacağını anlatır. Bu çalışma kutsal ayinlerin bir analizini sunmakta ve İlahi Ayin'e (Kitap IV) ayrılan bölümün "Açıklamalar" ile desteklenmesi gerektiğini ima etmektedir. Mesih'te Yaşam'ın son bölümünde (Kitap VI ve VII) pratik tavsiye Efkaristiya kutsal törenine hazırlık üzerine ve doğru bir manevi dağıtım ihtiyacını vurgulayan yazar, bu konuya nasıl bir sorumlulukla yaklaştığını gösteriyor.
Hıristiyan hümanistinin sakin görüşü özellikle Life in Christ'in son bölümlerinde belirgindir. Tanrı'ya ihtiyaç duymak için ihtiyacınız yok özel mekan ne de ciddi bir manevi kriz; Mesih bize dostluk yasalarına göre davranır ve yüce çağrımızı anlamamızı sağlar. Rabbimizin dünya hayatı meditasyonumuza konu olmalı, sürekli olmalı ve günlük hayatımızın bir parçası haline gelmelidir.
“Ve herkes kendini sanatına, mesleğine adamalı. Bir komutan komuta etmeli, bir çiftçi toprağı işlemeli, bir zanaatkâr kendi zanaatını uygulamalıdır. Ve sana nedenini anlatacağım. Çöle çekilmeniz, tatsız yiyecekler yemeniz, sağlığınızı bozmanız veya başka aptalca şeyler yapmanız hiç de gerekli değil, çünkü içinizde Tanrı hakkında sürekli meditasyon yapmak oldukça mümkündür. kendi evi Sahip olduğun her şeyden vazgeçmeden."
Nicholas Cabasilas ve daha sonra Katolik aziz Francis de Sales, bu nedenle günlük faaliyetlerimizi kutsallaştırmak için çaba göstermemiz gerektiğini yazdı.
Tanrı'nın sürekli anılmasının İsa Duası anlamına geldiğine inanılıyor. Ancak Mesih'teki Yaşamda Tanrı üzerine meditasyon yapma ihtiyacının ifadesi, her Mutluluğu sırasıyla meditasyon için uygun bir konu olarak ele aldığı bir bölümün ardından gelir, çünkü bunlar Mesih'in bahsettiği erdemlerden bahseder.
İki yol - bir lütuf
Nicholas Cabasilas zamanımıza Aziz Simeon'dan çok daha yakındır. Evet, Yeni İlahiyatçı Simeon'un aksine Aziz Nicholas'ın biyografi yazarı olmadığı ve eserlerinde kişisel hiçbir şey bulunmadığı için hayatı hakkında pek bir şey bilmiyoruz. Ama hayranları hayatta. Çağdaş kaynaklarda imparatorun ve diğerlerinin astronomi ve matematik konularını nasıl tartıştıklarına, Thomas Aquinas veya Cicero'nun Yunancaya çevrilmiş eserlerini nasıl okumak istediklerine dair canlı açıklamalar buluyoruz; Sadece Ortodoks ve Katolikleri değil, aynı zamanda Ortodoks ve Ortodoksları da bölen hararetli hesychast tartışmalarını okuyun.
Aziz Nicholas - meslekten olmayan biri olarak kalıp kalmaması önemli değil - meslekten olmayanlar için yazıyor. Bazen eserlerinde, Latince'de ayinle ilgili kanonu veya Yunanca'da Kutsal Ruh'un çağrısını tanıtırken veya Araf'ın keşfedilmemiş sorununa dikkatlice değinirken, tartışılan konudan saparak karakteristik tarzıyla konudan sapar. Bu, elli yıl sonra Floransa Konsili'nde Ortodoksların kafasını karıştırdı. Ancak eserleri, Ortodoks maneviyatının halk için önemine tanıklık ediyor.
Öte yandan Aziz Simeon çok keşişti katı hayat. Vaazlarında veya İlahi ilahilerinde veya Nikita Stifat'ın onun hakkındaki biyografisinde, tapınağın mozaiklerle süslenmiş nişinde saygı duyulan ama zorlu, hayranlık uyandıran bir aziz figürü olarak öne çıkıyor. Kendine ve başkalarına karşı acımasız, eşsiz bir kişilik, Aziz Nicholas'ın anladığı gibi uysallığa sahip olmasa da kardeşlerine derin bir sevgiyle davrandı. Onun ilahileri, diğer yaratımlardan daha az olmamak üzere, en katı öz disiplinin zor yolundan kazandığı kendi manevi deneyiminin gerçeğini yansıtır.
Mesih'le birliğin, yalnızca birliktelik kutsallığı yoluyla verilmeyen, Tanrı'nın lütfunun bir armağanı olduğuna inanıyordu ve bu nedenle, lütfu aktarmanın bir yolu olarak İlahi Ayin kutsallığına çok fazla vurgu yapmadı. Bunda, hediyelerde ( karizma Azize verilen) hem Ortodoks Kilisesi'nin gücünde hem de onun için zorlukta yatmaktadır. İÇİNDE bu durumda bu iki aziz arasındaki fark farklı araçlar Mesih'le birliğe ulaşıyorlar, ancak ikisi de ataerkil geleneğe bağlı. Ve Aziz Simeon'un her şeyi kapsayan şefkati sıradan insanlara kadar uzansa da, onun kurtuluş yolu manastırdır ve bu, Aziz Nicholas'ın vizyonunun aksine, dünyadan feragat etmeyi gerektirir.
Her iki aziz de geride incelenen, alıntılanan ve yayınlanan eserler bıraktı. Aziz Nicholas Cabasilas, Katolik Batı'da, örneğin Trent Konsili'nde (1545-1563) büyük saygı görüyordu; 18. yüzyıl Fransız ilahiyatçısı Jacques-Benigne Bossuet, Batı'da hesyhasm'ın maruz kaldığı eleştiriler göz önüne alındığında, bu biraz ironik olan bundan övgüyle söz etti. Nicholas Kavasila, hesychast tartışmalarında yer almasa da, bir bakıma kutsal babaların genel görüşü ve ortaçağ Ortodoks Kilisesi'nin tanrılaştırma konusundaki görüşü konusunda hesychastların konumunu paylaşıyordu.
Aziz Simeon'un eserleri yayınlandı ve çok geçmeden Rusçaya çevrildi. Eserlerinden pasajlar hemen hemen tüm ortaçağ ve sonraki ruhani edebiyat antolojilerinde yer aldı. Hem Aziz Simeon hem de Aziz Nicholas, Ortodoksların tanrılaştırma konusundaki görüşünü dile getirmiş ve özellikle bu konudaki kişisel deneyimi vurgulamışlardır.
Her iki aziz de - biri Bizans İmparatorluğu'nun en parlak döneminde, diğeri ise gerileme döneminde - Ortodoks Kilisesi'nin gücünü gördü. Yaklaşan Osmanlı yönetimi sırasında yaşayan Aziz Nikolaos vakasında, Rum Ortodoks Kilisesi'nin devam eden yaşamının bir şekilde Müslümanların saldırısını durduracağı ve Ortodoks ibadeti ile Ortodoks geleneklerinin korunmasına çok şey katacağı bir geleceğe giden yolu işaret ediyordu. .
Aziz Simeon laik bilim ve edebiyatı kararlı bir şekilde reddetti. Nicholas Kavasila'nın bilim adamları arasında pek çok arkadaşı vardı ve kendisi de büyük bilgiye sahip bir adamdı ve bilimsel çevrelerde hareket ediyordu. Ancak her iki azizin yaratımlarında tek ve aynı itici güç izlenebilir: Tanrı'nın lütfu ve onların lütfu. ortak konu- bu hayatta Mesih'i gerçekten tanıma fırsatı.
Bizans'ın hayatındaki iki yönü, daha doğrusu Yunan Ortodoks Kilisesi'ni - hümanizm ve çileciliği yansıtıyorlar ve bunun için Yunan bilgeliğinin biriktirdiği tüm deneyimleri kullanıyorlar, ancak Aziz Simeon bunu inkar ediyor. Yine de Aziz Simeon, Aziz Nicholas Cabasilas gibi bilgili adamlarla ortak bir mirası paylaşmaktan kendini alamaz. Yunan kültürü Büyük Konstantin zamanından beri Ortodoks Yunan kültürü haline geldi.
Tercüme–Alexander Shperl
Troparion'dan Başpiskopos Nicholas'a. Likya Barışı, mucize yaratan
İnanç kuralı ve uysallık imajı, /
seni sürüne göster, /
bazı şeyler doğru bile: /
Bu nedenle yüksek bir tevazu edindiniz, /
Peder Hiyerarşi Nicholas /
Mesih Tanrı'ya dua edin /
ruhlarımızı kurtar
22 Mayıs'ta Kilise, Aziz ve Harikalar İşçisi Nicholas'ın kutsal emanetlerinin Likya'daki Myra'dan Bari'ye nakledilmesini anıyor.
"Yardımları hızlı ve şaşırtıcı. Aynı zamanda hem katı hem de merhametli. Lambanın yandığı köşeden dikkatle sıradan insanlara ve para torbalarına bakıyor. Her tapınağın kendi imajı vardır ve biz bunu yapmasak bile' Artık hiçbir azizi tanımıyorsanız, "Nicholas'ı gördüğümüzde kilisede kendimizi hemen evimizdeymiş gibi hissederiz."
Başpiskopos Andrey Tkachev
HARİKA İŞÇİ NICHOLAS çeşitli konularda yardım etmesiyle tanınır günlük durumlar. Görünüşte umutsuz bir durumdan bir çıkış yolu bulma ihtiyacı duyulduğunda insanlar ona başvuruyor.
Faaliyet türünü, özellikle kendini göstereceği himayesinin özel alanını belirlemek imkansızdır. Kesin olan bir şey var: Aziz Nicholas the Wonderworker, en basit ve en erişilebilir azizdir. İnsanın tüm ihtiyaçları ve acıları ona yakındır. Sonuçta, azizin hiçbir istisnası yoktur - onun için tüm insanların onun yardımına ve şefaatine eşit derecede ihtiyacı vardır. İsteğimizi her zaman duymaya hazırdır: "Nikolai Ugodnik, yardım et!" ve kurtarmaya gel.
Harikalar İşçisi Nicholas. (rahip Leonid Safronov'un şiirleri)
Terk edilmiş kenar mahallelerde
Köpek nerede havlıyor?
Mucize işçi ortaya çıkmaya başladı
Bir zamanlar bir araba
Onunla anlaştım: gözlerimde bir fırtına...
Ve sürücü, bir erkek olmasına rağmen,
Frenleri unuttum.
Ve frenleri topladıktan sonra
Bütün baskıyı üzerlerine kurdu...
Ama zaten resimlerin altında
Baş aşağı yatıyordu.
Bir gün çocuklar okula yürüyorlardı:
Çantalar, sırt çantaları ve cüzdanlar...
Tarlada Nikola'ya rastladık
Ve okuldan ayrıldılar.
Öğretmen onlara nasıl aşılamadı:
Tanrı yok ama okul var...
Yaramaz adamlara gerek yok
Baldan sonra turp yiyin.
Bir ateist tarlada yürüdü
Tanrının olmadığını söyledi
Aniden ay koçanından
Garip bir büyükbaba ortaya çıktı
Hayat kadar kuru görünüyor,
Ve gözleriyle ruhu yer...
Korkudan giydim
Vatandaş kendini çaprazlıyor.
Tapınaktan bir köy uzakta
Sadece duvar beyaz,
Bir zamanlar duvarın yakınında bir delik vardı
Sıkışmamıştı.
Bir zamanlar bir koro vardı,
Koroda da bir kürsü var...
Aniden bu delikten yükseldi
Kilise çanları cennete doğru çalıyor.
Büyük patron ayağa kalktı
Çanın gömülmesini emretti...
Ama üzgün bir adam gökten indi
Orta derecede dünyevi çeviklik.
Yöntemin etkili olduğu ortaya çıktı
Ve daha sonra? Ve sonra ne!
Sonra bu patron oldu
Şehrimizde bir rahip var.
Sarhoş bir adam nehre düştü
İğne gibi suya daldı...
Yaşlı anne hemen bir mum yaktı
Görüntünün önünde onu yaktı.
Aniden teknedeki adam uyandı:
Yakınlarda yaşlı bir adam görüyor;
Sakallı sarı taç -
Kayıp balıkçı kadınların ruhu.
Ve başka bir durum daha vardı:
Baba atları sulamaya gitti,
Aniden ormandan gri bir bulut
Kurtlar ona doğru koşarak geldi.
Tam orada, gökten, tam Noel ağacından
Sert yaşlı adam gözyaşlarına boğuldu...
Ve kötü kurtlara geri dön
Karanlık ormana doğru kaçtılar.
Ve başkaları da vardı
Orada burada duyduk
Diğerleri unuttu
Bunlar topuklarda.
Topuklarımıza basarak
Sızlanıyorlar ve bir defter istiyorlar
Sen ve ben, Vyatka'dan okuyucu
Ve saklanıp aranacak çocuklar değil
Tanrı'nın takdiriyle oynayın.
Nikolai'yi sana memnun ettim
Suçlu bir kafayla geldi.
Başını eğdi,
Gözlerden yaşlar nehir gibi akar.
Günahım için beni affet
Ve beni acımasızca cezalandırma,
Sonuçta ruhumun acısını görüyor
Her şeyi gören gözün.
Lütfen üzüntümü gider,
Bana daha merhametli ol.
Ruhumdaki acıyı hafiflet
Yine de buna değmem.
Ugodnik Nikolai'yi kurtar
İstediğim şey şu; her şey senin elinde.
Acı ruhumdan uzaklaşsın
Ve tüm talihsizlikler sona erecek.
başımı eğiyorum
Ve dizlerimin üzerine çöküyorum.
Duamı ilet
Rabbim tövbe ettiğimi görecektir.
Harikalar İşçisi Aziz Nicholas
Kutsal simgeye düşeceğim
Elinde bir mumla,
Onun için bunu kanuna dökeceğim
Ruh, şiirde olduğu gibi.
Günahların bağışlanmasını diliyorum:
Tevazu dolu bir kalp,
Ey göksel patron,
Kurtarıcı beni de göndersin
Bir dağ yamacından bir bahar akıyor
Kutsal simgeye düşeceğim,
Canlı su gibi.
HARİKA İŞÇİ ST. NICHOLAS'A:
Yerde, yeraltında, gökte,
Ve tehditkar bir şekilde azgın denizde,
Ve çöllerde ve vahşi ormanlarda,
Ve sarp kayalık dağlarda -
Her yerde bize acı içinde yardım ediyorsun.
Ey insanların büyük kurtarıcısı,
Wonderworker Nicholas, Aziz,
Mesih'in fikirlerinin vaizi
Ve Tanrı'nın öğretilerinin koruyucusu,
Rus halkı sizi nasıl onurlandırıyor!
Ve dairelerde, sığınaklarda ve kulübelerde,
Ve ölümcül hastane koğuşlarında
Resminiz öne çıkıyor -
Yani sana olan inancın ölmeyecek!
Öyleyse tüm canlıları kurtarın, kurtarın,
Sen bizim mucize işçimizsin Nikolai!
Aziz Nicholas Günü'nde
Mumlar sevinçle parlıyor
Övgü cennete uçar;
Ve çiçeklerle taçlandırılmış,
Işıklarla aydınlatılmış,
Aziz'in yüzü görünüyor.
Bugün tüm dünya zafer kazanmış durumda.
Ve evren seviniyor
Aydınlık tatilinizde bizimle,
Ah, Tanrı'nın harika Azizi,
Bu zor hayatta
Hem yakınız hem de sevgiliyiz.
Zor denemeler zamanlarında,
Üzüntü ve ıstırap saatinde -
Seni kim aramadı?
Güçlü koruman kim?
Sevgili çobanımız,
Kendin denedin mi?
Sen mazlumların koruyucususun,
Masumca mahkum oldun
Kılıçtan kurtarırsın;
Tanrı'nın kutsal tahtının önünde
Bizim için duaları çoğaltıyorsun,
Herkese karşı sevgi dolusun
Bol bol mucizeler veriyorsun,
Ve tüm insanlık ailesi,
Dünyevi dünyanın her ucu,
Muhammed'in hizmetkarları bile
Ve Yahudiler seni onurlandırıyor.
Allah'ın huzurunda unutma
Korkak ve zavallı,
Durmaksızın günah işleyen bizler;
Bize tövbe gözyaşları ver,
Ve sevgi ve şefkat;
Bizim için Yaradan'a dua et.
Böylece ölümden sonra karanlığı atlayarak,
Seninle sevinçle girdik,
Sonsuz ihtişamın krallığına.
Aziz Peder Nicholas, biz günahkarlar için Tanrı'ya dua edin!
Nicholas - Tanrı'nın Azizi
Ve tüm insanların koruyucusu,
Soran herkese yardım edecek
Ve seni üzüntülerden koruyacak.
Seni sıkıntılardan ve sıkıntılardan kurtarır,
Talihsizliklerden koruyacak,
Seni doğru yola yönlendirecek
Ve nasıl kurtulacağınız konusunda sizi aydınlatacaktır.
Hastalıklar söz konusu olduğunda en iyi şifacıdır.
Yoksullara cömert bir el,
Ondan nehirler gibi akıyorlar,
Her yaşa lütuf.
İnsanlar buna böyle diyor.
Aziz'i onurlandırıyoruz
Harika şeyler için
Seviyoruz, dua ediyoruz, büyütüyoruz -
BÜYÜKŞEHİR ANTONYU SOUROZH'UN VAATI.
“Bugün aşkın öğretmeni, aşkın Havarisi İlahiyatçı Aziz Yuhanna'nın gününü kutluyoruz ve bize öyle geliyor ki bu aşk o kadar ateşli ve yüce olmalı ki, sanki hiç dokunmadan gökyüzüne fırlamalı. Ve aynı zamanda harika İncil'i yazan ve Patmos adasında bir vizyona sahip olan kutsal kahin Yuhanna'nın bahsettiği aşkın somut, canlı, gerçek bir aşk olduğunu vurguluyor. Tanrıyı sevdiğimizi söylersek ama aktif, somut, sevgi. yaratıcı aşk Bir kişiyi sevmiyorsak yalan söyleriz; çünkü ihtiyacı çarpıcı olan gerçek kişi bize kayıtsız kaldığında, bizim için görünmeyen Tanrı'yı \u200b\u200bsevdiğimizi doğru bir şekilde söyleyemeyiz.
Ve işte gerçek Hıristiyan sevgisinin sırrı: ne kadar yüce olursa olsun, bizi Rabbin Tahtı'na ne kadar taşırsa taşısın, ne kadar göksel bir alevle parlarsa parlasın, tamamen somut olmalı ve yeryüzünde tam olarak ifade edilmelidir. . Eğer durum böyle değilse, o zaman bu bir rüyadır, o zaman bir yalandır, o zaman hiç yoktur!
Ve böylece, bu sevgi müjdesi karşısında kendi içimize girelim ve aşkımız hakkında düşünelim: Etrafımızda sadece sevdiğimiz kaç kişi var; ve sözde sevdiğimiz kişiler arasında dikkatleriyle bizi atlayabilecek kaç kişi var - ve biz kırılmayız, yanımızdan geçip bizi unutmayız - ve aşkımız soğumaz mı? Sevdiklerimiz arasında, kendilerini hatırlatmaya ihtiyaç duymadan her zaman hatırladığımız kaç kişi var? Ve kendilerine hatırlatacak ve tahriş duygusuyla değil, yalnızca neşeyle karşılanacak kaç kişi var?
Bizim için henüz çok erken çoğu kısım için, bu kadar az sayıda insanı sevdiğimizi düşünmek, ama artık sevdiklerimizi nasıl sevdiğimizi, bizim için değerli görünenleri nasıl sevdiğimizi düşünmenin zamanı geldi: eğer bu aşk canlıysa, yaratıcı bir şekilde düşünceliyse, eğer bu aşk yetenekliyse, kendini ifade etme fırsatını ara, eğer hassassa, eğer incelikliyse, eğer sürekli tetikteyse - o zaman bu dünyevi aşktır, Cennete layıktır. Aksi takdirde - hayır.
Yuhanna'nın bize anlattığı, kendi hayatında ortaya çıkan, Mesih'in sadece vaaz etmekle kalmayıp aynı zamanda açıkladığı bu sevgi güzelliği karşısında kendi içimize girelim, sevgimiz hakkında düşünelim ve SEVMEYİ deneyelim: ilk önce insani bir yol ama gerçekten insana yakışır; ve sonra yavaş yavaş bir kişiyi daha sevmeye başlayacağız ve bir başkasını daha en iyi aşk Bu sevgiyi yaygınlaştırmak, daha çok insanı sevgiyle, anlayışla, canımızın fedakarlığıyla kucaklamak.
Ve sonra biz de yavaş yavaş Mesih'in sevgisinin ne olduğunu anlayacağız; ve belki bir gün, Havari Pavlus'un sözlerine göre, Mesih'in bizi aldığı gibi almamız için bize en az bir kişi verilecektir! Amin."
KhHS'nin boyanması için tam uzunlukta eskiz
HARİKA İŞÇİ NİKOLA'NIN TATİL GÜNÜNDE "İYİ DÜŞÜNCELER HAKKINDA" SÖYLEŞİ.
Aziz Nicholas'ı yücelterek, onun gerçekten tüm halkımız tarafından sevilen bir aziz olduğunu söylemek isterim. Diğer azizler elbette Tanrı'nın seçilmişleri olduğundan, her birimiz Tanrı'nın şu veya bu azizine özel bir yakınlık hissederiz, ancak Aziz Nicholas herkese yakındır. Ve bu elbette bir gelenek değil, sadece bir yaşam tarzı değil, sadece kişisel farkındalığımızın özellikleri değil, her zaman küçük bir vahiydir, çünkü o Rab'den bu hediyeleri almıştır: her şeyi duymak , her şeyi görmek, her yere ayak uydurmak. Ve Aziz Nicholas'ın hem merhametli hem de katı bakışları her zaman onu onurlandıranların ruhunun derinliklerine yöneliktir.
Hafızanızı karıştırırsanız, sanırım her birimiz Aziz Nicholas'la bir tür toplantı yaptık, onun hayatımıza katılımının bazı özel işaretleri. Bazen o kadar küçüktürler ki hakkında konuşulacak bir şey kalmaz ama hayatımızda oldukça belirgin bir iz bırakırlar.
Benim için bu kadar küçük bir işaret, tamamen fark edilmeyen bir bölüm gibiydi ama kalbime girdi. Aradan neredeyse 40 yıl geçmesine rağmen, hâlâ bu olayı, şimdi başrahip olan kardeşimle benim ilk kez hac yolculuğuna çıktığımız gün gibi hatırlıyorum. Hiç bilmediğimiz Estonya Vask-Narva'ya gittik. Ve yol boyunca Tallinn'de Ortodoks insanlar tarafından çok saygı duyulan Wonderworker Aziz Nicholas Kilisesi'ne girdik. Tapınak boştu, tatil günüydü. Bize hemen mucizevi ikonun nerede olduğunu gösterdiler. İlk önce resme yaklaştım. Ve aniden, yaklaştığım anda, bakışlarımı şamdandan, sanki boş bir yerden, yoktan var olmuş gibi, bir halkadaki böyle görünür bir tütsü yandı ve yavaşça, yavaşça yükseldi. simgenin önünde. Şaşkınlıkla ürktüm çünkü orada hiçbir şey olmadığı belliydi. Ve ne tesadüf: bu koku ve duman birden geldi ve yükseldi. Kesinlikle, sonradan bakıldığında Daha sonra, görünüşe göre, delikteki mumun kaybolduğunu ve tükendiğinde fitilin son bir darbe yaydığını ve ardından her şeyin ortadan kaybolduğunu fark ettim. Ama o anda beni şaşırtan ve korkutan şeyin fiziksel açıklamasını aramama bile gerek yoktu. Nedense kalbim bana Aziz Nicholas'ın seni izlediğini, senin hakkında her şeyi bildiğini ve her zaman orada olacağını söyledi. Belki öyle oldu çünkü biliyordum aile hikayeleri. Azizin beni beladan nasıl kurtardığını ve savaş sırasında ailemi açlıktan nasıl kurtardığını. Ama bu duman bir kez yükseldi ama Aziz Nikolaos'a duyulan saygı duygusu sonsuza kadar bende kaldı.
Bu beni hayal kırıklığına uğratmadı; hatta törenimi Aziz Nicholas'a bağlıyorum. Ve hangi kiliseye girersem gireyim, her şeyden önce onun simgesini bulmaya çalışıyorum. Kural olarak başarılı oluyorum, her zaman kendimi buna veriyorum, özellikle Büyük Rusya'da dolaşırken, sanki Aziz Nicholas beni selamlıyormuş gibi: evet, geldi mi? Tamam, çalış baba, çalış.
Aziz Nikolaos üzerine düşünürken, Aziz Ambrose'un şu sözü hatırlanır: Kurtuluş çok fazla sözle gerçekleştirilir ve başarılmaz. Kurtuluş, felsefe yapmanın ya da düşünmenin meyvesi değildir ve incelikli bir çalışmayla elde edilmez, ancak kurtuluş çok basittir. Her şey basitçe zeka kazanıyor. Peki kurtuluşun basitliği nedir? Öyle ki kalbimiz Allah’ın lütfundan etkilenir. Tanrı'nın lütfu içimizde mevcuttur ve şüphesiz Vaftiz töreninde verilmiştir, ancak kendisini tam olarak ortaya çıkarmalıdır. Bizden saklanmak istediği ve saklandığı için değil, kutsal babaların dediği gibi kalbimiz hayatta kalmadığı, tutkuların nemini ve balgamını kurutmadığı için içimizde gizlidir. Bataklıkta buğday yetişmiyor; bölgenin kurutulması gerekiyor.
İyi düşünün, kurtulacaksınız. Ve Rab Tanrı, tek bir iyi düşünce için sizi tüm armağanlarla dolduracaktır. İyi bir düşünce uçurumu aşan bir köprüdür. İyi bir düşünceye sahip olmak için zekaya ve dikkatliliğe sahip olmanız gerekir. Mantık bize sevginin yasanın en yüksek emri olduğunu söyler. Ne oldu aşkım? Etrafındaki insanlar hakkında iyi düşünceleri var.
Dış eylemler, onları neyin doldurduğuna göre farklılık gösterir. Bir kişi kibir, ironi, içsel kınama, rekabet ve rekabetle dolu olabilir. Ve tüm bunlar, gerçekleştirdiğimiz bazı iyi amellerin, itaatlerin arka planında. Ama iyi bir düşünce aldatıcı değildir, gerçektir, uydurma değildir, gösteriş amaçlı değildir, bir tür yapay şey değildir. İyi bir düşünce, günahkarlığımızın labirentinden çıkmamızı sağlayan Ariadne'nin ipliği gibidir. İyi bir düşünce, bizi ulaşılmaz ışıkta yaşayan Tanrı'ya bağlayan bir ışındır.
Ne zekanız ne de eğitiminiz olabilir, büyük bir sağduyu ile ayırt edilemezsiniz, hatta saf olabilirsiniz, bazı ayartmalara karşı duyarlı olabilirsiniz. Ama iyi bir düşünce sizi kesinlikle kurtaracaktır. Çünkü iyi bir insanda Tanrı'nın Kendisi nazik ve merhametlidir. Tıpkı dua etmeyen, kiliseye gitmeyen, itaatkar olan ama kesinlikle kimseyi kınamayan o keşiş gibi. Nasıl kimseyi kınamazsın? Muhtemelen sadece sempati duyuyordu, insanlara nazik davranıyordu, onlara sempatiyle, sıcaklıkla bakıyordu. Üstelik kendisinin de çok günahkar olduğunu biliyordu.
Dolayısıyla kardeş sevgisi düşüncelerinin tanıtılması, ruhunu Tanrı'nın lütfunun bir aracı haline getirmek isteyenler için görevler arasında bir görevdir. Bilgelik kötü bir ruha girmez. Bir kişiye karşı kötü bir düşünceniz varsa, Tanrı'nın lütfu asla kendini göstermez. Bu, kınama yoluyla bizden gizlenmeye devam edecek çünkü Mesih'in Belial, ışık ve karanlıkla birliği yoktur. Tek bir kötü düşüncenin olduğu yerde Rab orada bulunamaz, Cennetin Krallığı orada açığa çıkamaz. Dolayısıyla insan çok zayıf ve zayıf olabilir, ama eğer iyi bir düşünceyi kalbine yerleştirmeye özen gösterirse, Allah her şeyi yönetir, eksiklerini tamamlar, onu zenginleştirir, zavallı bir aptalı bilge yapar, kalbini değiştirir, ona tüm tutkulardan kurtulma gücü ver. Kendi başlarına çözülecekler çünkü sevginin olduğu yerde Tanrı da vardır. Ve aşk, iyi bir düşüncenin beni komşularıma bağladığı yerdir.
Kurtarıcı, öncelikle bardağın içini temizleyin, sizin için her şey temiz olacaktır derken, insanın tüm kalbini doldurabilecek tek bir güzel düşünceyi kastetmişti. Ve Ferisileri, onları iğrençlik ve her türlü pislikle dolu mezarlarla karşılaştırarak suçlarken, elbette, kaba, kötü düşünceleri - düşmanlık, hoşlanmama, kınama, yüceltme - Mesih'in sevgisinin ruhuna aykırı olan her şeyi kastetmişti. İyi bir düşünceyle her şeyi elde edebilirsiniz. Hatta şunu da söyleyebilirim ki, bütün kurallardan, bütün amellerden, oruçlardan, dualardan daha değerlidir çünkü güzel düşüncenin olduğu yerde bu düşünceyi veren de Rab'dir.
Böyle bir düşünceyi aynı anda edinmek hem kolay hem de zordur. Havari Pavlus'un sözlerine göre, iyilik içimizde yaşamadığı için bu zordur. İyi bir düşünce, Tanrı'nın Krallığından, Mesih'in ışıltısından yayılan bir ışındır. Ama biz fakir ve köksüz siyahlarız ve doğamız her zaman günahın altında ezilir. Şeytan, insanda kötü ruhları sürekli tutmak, kötü düşünceleri uyandırmak için çok çalışır. Hatta bazıları, sürekli bıyıklarını oynatan ve sürekli ağzınıza kötü bir şey sokan kötü düşüncelerden kendinizi arındırmanın nasıl mümkün olduğuna şaşıracaktır. Kendinizi temizleyebilirsiniz ve buna ihtiyacınız var. Kalbinizin mizacını ve hareketlerini izlemeniz ve kötüden vazgeçmeniz gerekiyor: "Bu, Tanrım, senin değil, benim de değil, kabul etmiyorum!"
İyi bir düşünce elbette Tanrı'nın bir armağanıdır. Bu hediye, alçakgönüllülüğün, yani kişinin kalbi düzeltme konusundaki yetersizliğinin tanınmasının ve kişinin düzeltmek için güçsüz çabalar göstermesi durumunda gayretin ödülü olarak verilir. “Tanrım, kötü bir şeye sahip olmak istemiyorum, komşularım hakkında kötü düşünmek istemiyorum! Tanrım, herkese üzülmek, herkese sempati duymak istiyorum, bunu istiyorum ama bunu yapacak gücüm yok, Yardım et bana! Tanrım bana yardım et!" Çile kitaplarını açarsak, kutsal babaların yansıma yoluyla kendi içindeki iyi düşünceleri yeniden canlandırmayı nasıl öğrettiklerini göreceğiz. Ve tam tersine, derinlemesine düşünerek kötü düşünceleri alaşağı edin.
Ama siz, - Başrahip Nikon Vorobyov, - meslektaşlarınız ve akrabalarınız etrafınızı sardığında, her sakat ve zavallı kişinin tedavi edildiği bir cerrahi koğuşta olduğunuzu hayal edin: birinin kolu alçıda, birinin bacağı bağlı. tavanda birinin kafası bandajlanmıştı. Ve hepimiz sakatız, engelli bir takımız. Bir kolunu kaybetmiş ya da kemikleri kırık bir korseyle ortalıkta dolaşan birine gerçekten gülmezsiniz. Biz gerçekte böyleyiz” diyor başrahip, “hepimiz sakat, hepimiz engelli, hepimiz aynı dertten mustaripiz.” Bu nedenle, Havari Pavlus'un dediği gibi, yalnızca birbirimize destek olarak, acıyarak ve birbirimize şefkatle davranarak kurtulabiliriz. Kendini cömertliğin zarafetiyle donatmış olmak. İçin kardeşçe sevgi itibaren temiz kalp Havari Petrus "Dindarlığın amacı budur" diyor.
Bu nedenle mümkün olan her şekilde düşünmeniz gerekiyor: "Peki neden düşmanlığımla yazılı bir çuval gibi ortalıkta dolaşıyorum?" Sadece düşünmeye başlayın; kirli ruh çok çabuk ortadan kaybolacaktır. “Peki neden bu ruhtan etkilenmiyorum? Elinden gelenin en iyisini yapmaya çalışıyor. Müzisyene ateş etmeyin, elinden geldiğince çalıyor. Üstelik gerçekte bu ruhun benim görünürde bile sahip olmadığım nitelikleri var. Ama her şeyi mükemmel olan kimse yoktur. Allah, onun gururlanmaması için böyle bir zaafın olmasına izin vermiş, onu bu zayıflığına göre değil, kendisine kazandırdığı güzel vasıflara ve yeteneklere göre değerlendirmiştir. Peki neden bir kene gibi onun ruhunu kazdım? Ve zihinsel olarak ondan kan emiyorum. Neden beni sürekli olumsuz hissettiriyor? Böyle bir Baba Yaga olmaktan gerçekten memnun muyum? Benim sorunum ne, Tanrım? Senin eserin olmak istiyorum! Dolaşmış, tüylü bir keçi olmak istemiyorum ama yumuşak yünlü bir koyun olmak istiyorum - şefkatli, sıcak, temiz, basit, yardımsever, herkese sempati duyan, herkese acıyan. Tanrım bana yardım et! Herkes adına üzülüyorum. Ayrıca bu ruh için de üzülüyorum, o iyi.”
Yumuşak, sıcak, merhametli bir kalbe sahip olan dindarların anılarını okursanız, çoğu zaman bu kelimeyi değerlendirici bir şekilde kullanmadıklarını görürsünüz: bu iyi, bu iyi değil. Ama sadece Tanrı'nın yaratması iyi anlamına gelir. Peder John Krestyankin'in dediği gibi: "Bütün parmaklarımı kıran araştırmacım Ivan Ivanovich değerli bir insandı, işi başarısız oldu."
Dolayısıyla bu çalışmanın kendini suçlamak ve dua etmek kadar gerekli olduğunu düşünüyorum, ancak belki de daha az önemli değil, hatta daha da önemli. Eğer uzun çalışma, gözlem ve kendinizi düzeltme yoluyla sonunda kalbinizi zehirli böceklerle değil, Tanrı'nın yaratıklarıyla çevrili olduğunuza inanmaya zorlarsanız. Ve onlar için sürekli üzülmeli ve kalbinizin derinliklerinden sevmelisiniz. Kalbiniz bu en basit ve en doğru düşünceyi kabul ettiğinde, onu özümsediğinde ve artık bu düşünceden vazgeçmediğinde, tüm acı emekleriniz sona erecektir. Yahudilerin Mısır'dan Vaat Edilmiş Topraklara geçişi sona erecek. Dediği gibi ne acıkacaksın ne de susacaksın Saygıdeğer Seraphim ve su boğulmayacak, ateş tüketmeyecek, yanmayacak ve dünya tüketmeyecek - "geceleri ay seni yakmayacak." Çünkü herkese Cheburashka gibi nazik bir şekilde baktığınız bu güzel düşünceye göre, elbette Tanrı ekleyecek, yönetecek ve ihtiyacımız olan diğer her şey yerine oturacaktır. Her şey iyi olacak. Ve nefes almak gibi geceleri bile bizi asla terk etmeyen aralıksız dua ve zihin berraklığı.
Artık kötü olanın insanda hiçbir işi kalmamıştır, çünkü iyi bir düşünce, insanlara karşı iyi bir huy, kalpte yerleşmiş ve kökleşmiştir. Eğer iyi bir düşünceye sahipsek, o zaman iblisin hayatımızın alanında hiçbir işi yoktur. Çünkü Tanrı'nın lütfu, Vaftiz töreninde ruhumuzla birleşerek vicdanımıza yerleşmiştir. Ve iyi bir düşünce bizim için kötü bir düşünceden daha doğaldır çünkü lütuf tüm iyiliğin kaynağıdır ve iyi bir düşünce onun doğasıyla tutarlıdır. Ancak kötü düşünce, bir Hıristiyan'ın doğasıyla, yenilenen ruhuyla tutarlı değildir, şeytanın yerleştirdiği yabancı bir cisim, bir mayındır. Bir kişinin kötülüğe yakınlaşması kötüdür, ona yabancıdır. Ve iyi olan her şey - merhamet, hizmet etme arzusu, faydalı olma, şefkat duyma, destekleme - bunların hepsi ruhen bizim karakteristik özelliğimizdir.
Bana öyle geliyor ki Aziz Nicholas, kurtuluşa giden en kısa, en doğru, iddiasız yolu bu şekilde açıyor. Ve eğer modern Hıristiyanlar arasında ona benzeyen en az birkaç kişi varsa, Aziz Nikolaos, o zaman onlar da bu hayatta mucizeler görecekler, çünkü Tanrı sevginin olduğu yerdir ve sevgi, merhamet etme yeteneğiyle, arzusuyla başlar, ve idam etmemek, çarmıhtan çıkarmak ve çarmıha germemek, affetmek ve kınamamak, kendinizi evcilleştirmek, ancak komşunuza kızmamak.
Bu anlamda derinden hayret ediyorum modern insanlarİncil'i ve çeşitli kitapları yeniden okuyan ve Tanrı'nın gizemleri için çabalayan, kurtuluşumuzun gizemini derinden unutan kişiler. Bir kişinin kendi üzerinde çalışmaması sadece şaşırtıcı değil, aynı zamanda elbette çok üzücü. Sinirlenmesine izin veriyor, içinde bir tür içsel kırılma meydana geliyor, kendisi değil, kendine benzemiyor, neredeyse özlemlerine uymuyor. Ve ruh dışarıdan bile değişir. Ve bazen dışarıdan bakıldığında değişmez (kendini kontrol eden insanlar vardır), ama biraz dinlersiniz ve şaşırırsınız çünkü, kötü sözler, bunlar içinizde iyinin değil, kötülüğün yaşadığının kanıtıdır.
Böylece, Harikalar İşçisi Aziz Nikolaos hakkındaki düşüncemizi sonlandırırken, bir kez daha kurtuluşun yakın, mümkün, son derece kolay ve aklı ve dikkati olanlar için uygun olduğunu söylemek isterim, çünkü bu sizin iyi dürtünüzdedir. ruh. Havari Pavlus bu konuda harika bir şekilde konuştu, ancak sözler oldukça gizemli olsa da, Musa peygamberi hatırlatıyor; Eski Ahit kitapları Kurtuluşun dudaklarımızda ve kalbimizde olduğunu söylüyor. Eğer yüreğinize inanır ve kurtuluşunuzu dudaklarınızla itiraf ederseniz, o zaman Rab yakındadır.
Gün içinde bu kadar çok şey olup biterken, ruhunuz bununla, bununla ve üçüncüyle doluyken, bu güzel düşünceyi nasıl koruyabilirsiniz? Bilge Süleyman, Tanrı'nın insanı basit ve iyi yarattığını ancak birçok düşünceye daldığını söyler. Ve elbette, insanlar hakkında iyi bir düşünce edinmenin en kolay yolu, Rab İsa Mesih'in adını zihninize ve yüreğinize kazımış olmanızdır. O'ndan gelen her şey kutsaldır, yücedir, saftır, idealdir, güzeldir, iyidir. Ve tam tersine, eğer zihnin Mesih'e yönelik bir arzusu yoksa, o zaman modernlerden birinin söylediği gibi: Mesih'siz bir insanda insani hiçbir şey yoktur. Aynen öyle dedi. Zihnimizi ve yüreğimizi Mesih'e yöneltmezsek, o zaman insanda insanlık dışı bir şey yerleşir. Ve şunu söyleyebilirim ki, kişi artık kişi olmaktan çıkıyor, iki ayaklı başka bir varlığa dönüşüyor. Bu nedenle, komşunuza karşı iyi bir düşünceye sahip olmayı öğrenmek istiyorsanız, İsa Mesih'in adını aklınızda ve yüreğinizde tutun. Ve biri seninle konuşurken, seninle iletişim kurarken, sen sadece şu ismi ruhunda tut: "İsa Mesih, bana merhamet et!" Yüce İsa, bana merhamet et!” Ve o kişi hakkında iyi bir düşünceye sahip olacaksınız. Çünkü aynı anda hem Rabbi yüceltmek hem de O'na küfretmek imkansızdır. Ve Mesih'e küfretmek komşunuzdan hoşlanmamak anlamına gelir.
Kronştadlı Peder John'un bunun hakkında söylediği gibi, manastır işinin bu en basit muafiyete bir tahıl gibi uyduğunu düşünüyorum: Aklınızı koruyun. Aklını koru. İtaate hiç ihtiyacınız yok, eğer zihninizi korumazsanız, yani Kurtarıcı Mesih'e özlem duymuyorsanız bunlar sizin zararınızadır. Çünkü eğer her şey kötü niyetle ve kötü düşüncelerle yapılırsa, çalışmak insanı asilleştirebilir ya da kirletebilir. Bu iyi düşünceye sahip olmak ve gücünüz dahilinde bir şeyler yapmak daha iyidir. Allah insana güç verir, gücünü üç katına, on katına çıkarır ve o tek bir güzel düşünceye ayak uydurur. Söylendiği gibi, "ve onun yaprağı düşmeyecek - bu bizim faaliyetimiz - ve yaratılan her şey refaha kavuşacak." Bu, Allah'ın ona yardım ettiği anlamına gelir. Çünkü “Kötülerin öğüdüyle yürümeyeceğim”, “sular çıkınca dikilen ağaç gibi”.
Bu, Wonderworker Aziz Nicholas'ın bilimi, sanırım hepsini çocukluğundan beri anladı. Piskopos olan bir amcası olduğunu ve amcasının onunla konuştuğunu söylüyorlar. Görünüşe göre Aziz Nicholas ergenlik çağından itibaren bu düşünceden çekinmemiş ve bu kıvılcım yavaş yavaş aleve dönüşmüştür. Yani, Tanrı'nın lütfu onun ruhunu, canını ve bedenini tamamen gölgede bırakmış, düşüncelerine, sözlerine ve eylemlerine nüfuz etmiştir. Onun tüm hayatı gerçekten çözülmüştü, Tanrı'nın lütfuyla doluydu. İyi bir düşünce, devasa bir ağacın yetiştiği hardal tohumudur; sadece zekaya ve dikkatliliğe ihtiyacınız var.
Aziz Nicholas, bize yardım et!
Bu bir Rus halk benzetmesidir. Koleksiyonlarda görünüyor Halk Hikayeleri ve S. A. Yesenin tarafından Konstantinov köyünde kaydedilen "Nikolin'in Parables" ında. Açıkçası, benzetmenin prototipi gerçek bir hikayeydi. Efsane haline gelen halk hikayeleri ve öğretileri tam olarak böyle ortaya çıktı - Aziz Athos.
Bir varmış bir yokmuş, bir adam yaşarmış, zor zamanlar varmış, bu yüzden kendisi için iyi ve kötü işler yapmaya karar vermiş: ne kötü yalan söylüyorsa ortalıkta dolaşmayacak, onu saklayacak, aksi halde biraz çöp satın alacak, Tüccar olarak pazara çıkın ve akıllıca konuşun, böylece konuyu çarpıtacak, Kafanızı tamamen karıştıracak ve sizi fahiş fiyatlara satacak - tek kelime, hırsız.
Ve bir gün onu bir komşusundan kaptı ama güvenlik için hızla kaçtı. Ve orada sanki günahmış gibi onun peşinden koştular ve onun izinden gittiler.
Ah, büyükbaba, bana yardım et, kaybolmama izin verme, beni göm: beni geçecekler, asla yaşamayacağım!
Yaşlı adam, "Git, şu hendeğe uzan" diyor.
Ipat - hendeğe ve orada ölü bir at var. Kendini atın altına, karnına gömdü.
İnsanlar yol boyunca ve hırsızların izinde koşuyorlar ama kimse bunu bilmiyor ve tahmin etmesi zor: hendek çok derin olmasa da ölü et bir dağ gibi uçup gitmiş.
Ne, Ipat, saklanarak yalan söylemen senin için iyi mi?
Ah, büyükbaba, tamam - neredeyse boğuluyordum!
Görüyorsun ya, boğuluyorum! - dedi yaşlı adam ve çok katılaştı, - ama sence mumların beni daha tatlı kılıyor mu? Evet, duyuyor musun mumların benim için leş gibi!
Çok az kişi Moskova yakınlarındaki Grebnev'deki eski, uzun süredir kapalı mezarlığın çok uzak olmadığını biliyor. ünlü mülk, yetenekli bir profesör olan Kimya Bilimleri Doktoru'nun son sığınağıdır. ünlü tarihçi Ortodoks Kilisesi ve seçkin ilahiyatçı Nikolai Evgrafovich Pestov (1892 - 14 Ocak 1982).
Kubbeli harika bir açık gölgelik ile taçlandırılmış mezar taşına nasıl ulaşacağını herkes bilmiyor: komşu çitler yan yana yer alıyor. Yakın zamanda bölgemizi ziyaret eden saygın yerel tarihçi meslektaşlarımız görünüşe göre başarılı olamadı (bkz.). 16 Eylül 2014 sabahı güzel güneşli havayı fırsat bilerek mezarlığı ziyaret ettik ve yolda engellerle karşılaşmadan mezara ulaştık ve bunu çok iyi hatırlayarak değerli kişi Bugünkü hikayemizi alışılmadık kaderine adadığımız...
Providence, Nikolai Evgrafovich'e hediye verdi uzun yaşam doksan yıl süren. Uzun yaşamının son kırk yılı doğrudan Grebnev ile bağlantılıdır.
Nikolai Pestov, 4 (17) Ağustos 1892'de Nizhny Novgorod'da doğdu ve ailenin son, onuncu çocuğuydu. 1910 yılında kursun tamamını tamamladıktan sonra gerçek okulİmparatorluk Moskova Yüksek Teknik Okulu'nun kimya bölümüne girdi. (şimdi Bauman Moskova Yüksek Teknik Okulu) ancak kursu tamamlamadan Birinci Dünya Savaşı'nın başında (1914'te) gönüllü olarak Alekseevsky Askeri Okuluna girdi. Şubat 1916'da Nikolai Pestov, yeminli avukat Rufina Dyachkova'nın kızıyla evlendi.
Ekim 1917'de Teğmen Pestov alay karargahında Luga'daydı, ancak Aralık ayında zaten Nijniy Novgorod'daydı, bundan kısa bir süre önce de buradaydı. Sovyet otoritesi. Şubat'tan Ağustos'a kadar 1918 N.E. Pestov, Nizhny Novgorod Acil Durum Komitesi'nde, ardından Şehir Gıda Komitesi'nde katip olarak çalıştı. 13 Ağustos 1918'de N. Pestov tutuklandı, bir buçuk ay hapiste kaldı, ancak 2 Kasım'da beraat etti ve serbest bırakıldı. Zaten 26 Kasım 1918'de Nikolai Pestov, Nizhny Novgorod Vsevobuch'un bedenlerinde çalışmaya gönderildi. (evrensel askeri eğitim) Ocak 1919'un sonuna kadar burada çalıştı ve Aralık 1918'de Komünist Partiye katıldı.
OLUMSUZ. İç Savaş sırasında Pestov.
1919 baharında N. Pestov, Doğu Cephesi Kuzey Grubuna gönderildi ve Ağustos ayında Merkez'i tamamlamak üzere Moskova'ya çağrıldı. Daha yüksek kurslar Vsevobuch, Tüm Rusya Ana Karargahındaki Vsevobuch Müdürlüğü'nde çalışırken ve bölge askeri komiserliği rütbesini aldıktan sonra, Priural Askeri Bölge Vsevobuch Müdürlüğü başkanlığına atandı. Bunu işgal ediyorum yüksek pozisyon, Sverdlovsk'ta (Ekaterinburg) N.E. Pestov, M.V. gibi insanlarla defalarca görüştü. Frunze, I.I. Vatsetis, M.N. Tukhachevsky, V.I. Shorin, G.D. Guy, S.S. Kamenev ve diğer büyük askeri ve devlet adamları. N.E.'nin çalışması Pestova, Sovyet Cumhuriyeti Devrimci Askeri Konseyi başkanı Lev Davidovich Troçki'nin onayını aldı. Troçki, Pestov'a sunulan kitaplardan birinde şunları yazdı: “Dostum ve müttefikim N. Pestov'a hatıra olarak. Leon Troçki". N.E.'nin kendisine göre Pestova, "Yıllar sonra, o yılları hatırladığımda onun gerçekten şeytani bir insan olduğu sonucuna vardım. Ve o dönemde eylemlerim ve eylemlerim aracılığıyla onun onayını kazandığımı fark etmek daha da acı."
Eski Grebnevskoye mezarlığında Pestov mezar taşlarının üzerinde bir gölgelik.
1 Mart 1921 gecesi Nikolai Evgrafovich, tüm hayatını kökten değiştiren bir rüya gördü. Daha sonra N.E. Pestov gördüklerini şöyle anlattı: “Toprak duvarları ve tonozları olan bir tür yarı karanlık, geniş zindan. Sol tarafta duvarda aşağıya doğru uzanan bir koridorun girişini görüyorum. Her tarafı yarı karanlık.. Ve sonra girişte parlak bir İsa figürü beliriyor, daha doğrusu havada süzülüyor gibi... Yanımdan geçerken döndü ve bana baktı. Olağanüstü bir ciddiyet, derinlik, nüfuz ve ciddiyet vardı. bakışı: sadece bağışlayıcı Güç ve Büyüklük değil, aynı zamanda güç, kutsallık ve kutsallık Ateşi, sonsuz küçümseyen aşk... Dizlerimin üstüne çöküp yere eğiliyorum... Anında uyandım... ne oldu. Ben bir komiserim ve birdenbire - Tüm duyguların tam bir karmaşası... Peki neden bilinci yakan ateşli bir düşünce: “Sonuçta ben bir günahkarım, pişmanlık duymayan bir günahkarım ve etrafım kir, ahlaksızlık ve kanla dolu. ... Ve İsa'nın bakışı...” Ve başka bir yerde: “O gece Rab kalbime girdi ve o zamandan beri, ne yaparsam yapayım ya da hissedersem hissedeyim, biliyorum ki Mesih her zaman yanımdaydı, her zaman yanımdaydı. yanımda kaldı ve beni hiç bırakmadı."... Temmuz 1921'de Nikolai Evgrafovich Kızıl Ordu saflarından istifa etti, terhis oldu ve eğitimini tamamlamak için Moskova'ya gitti. Aynı yıl karısı Rufina onu terk etti. Bir daha hiç karşılaşmadılar.
Tahta bir haç üzerinde eski bir tabela.
1921 sonbaharında N.E. Pestov, Rus Hıristiyan Öğrenci Hareketi'nin (RSCM) önde gelen isimlerinden Vladimir Filimonovich Martsinkovsky'nin (1884 - 1971) verdiği bir konferansa katıldı.
V.F. Martsinkovski. Fotoğraf buradan.
Bir süre sonra Nikolai Evgrafovich, Moskova Yüksek Teknik Üniversitesi'nin adını taşıyan bir öğrencisiyle tanıştı. Bauman ve Hıristiyan öğrenci çevresinin ruhu Zoya Veniaminovna Bezdetnova (1899 - 1974) ve Martsinkovsky'nin Moskova Yüksek Teknik Okulu'ndaki manevi konulardaki derslerini organize etmede asistanı oldu. 20 Mayıs 1923'te Nikolai Evgrafovich ve Zoya Veniaminovna'nın düğünü Bezelye Tarlasındaki Yükseliş Kilisesi'nde gerçekleşti.
Z.V. Pestova (ur. Bezdetnova). Fotoğraf buradan.
Aynı 1923'te V.F.'nin bir sonraki tutuklanmasının ardından. Martsinkovsky Almanya'ya sınır dışı edildi. Ertesi yıl, 1924Öğrenciler arasında İncil'i vaaz etmeye adanmış çevrelerin tüm faaliyetleri yasaklandı, ancak çevre üyelerinden bazıları yasadışı çalışmaya devam etti, hareket üyelerinin özel apartmanlarda dersleri ve hatta kongreleri düzenledi, özellikle bu Nikolai Evgrafovich'in dairesinde oldu ve Zoya Veniaminovna Pestov.
Kasım 1924'te Hıristiyan Öğrenci Çemberi üyeleri tutuklandı. Nikolai Pestov, Butyrka hapishanesinde 40 gün geçirdi ve meleği Aziz Nikolaos'un doğduğu gün serbest bırakıldığına dair bildirim aldı. Çember üyelerinin tutuklanması sırasında emziren bir anne olan Zoya Veniaminovna tutuklanmaktan serbest bırakıldı (18 Şubat 1924'te Nikolai adında ilk doğan doğdu [bkz. ]
Pestov ailesi. Savaş öncesi fotoğrafçılık. Buradan.
Cezaevinden dönen N.E. Pestov, yenileme kiliselerini ziyaret etmeyi bıraktı, Maroseyka'daki Klenniki'deki St. Nicholas Kilisesi'nin daimi cemaatçisi ve Fr.'nin ruhani oğlu oldu. Sergei (Mechev) (1892 - 1942), 2000 yılında kutsal şehit olarak kanonlaştırıldı. 8 Eylül 1925'te Pestov ailesinde bir kız Natalia doğdu ve 8 Ekim 1927'de üçüncü bir çocuk doğdu - oğlu Sergei.
Mezar taşı N.E. Pestova.
Nikolai Evgrafovich, Bilimsel Gübre Enstitüsü'nün bir çalışanı olarak çalıştı. Daha sonra Moskova Yüksek Teknik Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra Akademisyen E.V. Britske'nin asistanı olarak çalıştı ve daha sonra gübre teknolojisi üzerine yardımcı doçentlik dersi verdi, 2. Moskova Kimyasal Teknoloji Enstitüsü'ne ve ardından Harp Akademisi'ne geçti. Kimyasal Koruma Kızıl Ordu'nun adı. K. E. Voroshilov, baş olarak. Ekim 1933'e kadar Potasyum Tuzları Dairesi'nde çalıştı. 1933 sonbaharında Nikolai Pestov Askeri Kimya Akademisi'nden ayrıldı ve 1937 sonbaharına kadar Moskova Kimyasal Teknoloji Enstitüsü'nde ders verdi. Ders verdiği Mendeleev, "Teknoloji" uzmanlık alanında mezuniyet tasarımını ve mezuniyet tezlerini denetledi. mineral gübreler". "1937'de N. Pestov, doğrudan denetimi altında çalıştığı tutuklanan bölüm başkanı Profesör Yuşkeviç'in kınanmasıyla bir toplantıda konuşmayı reddetti. Bunun için Mendeleev Moskova Kimya Teknolojisi'ndeki işten serbest bırakıldı. Enstitü Çalışmaları Gübre Araştırma Enstitüsü'nde (NIUIF) kaldı.
Mezar taşı Z.V. Pestova.
1939 yazında N. Pestov Kimya Bölümü başkanlığına seçildi. MIEI teknolojileri. Ayrıca Aralık 1942'den Ekim 1943'e kadar Kimya Fakültesi dekanı olarak görev yaptı. Ekim 1943'ten itibaren Bilimsel ve Teknik Direktör Yardımcısı olarak görev yaptı. eğitim çalışması. Savunmadan sonra Ocak 1941'de SSCB Bilimler Akademisi'nde savunma yapıldı. doktora tezi OLUMSUZ. Pestov, "Kimya endüstrisinin toz ve granüler ürünlerinin fiziko-kimyasal özellikleri" konusunu ele alıyor. OLUMSUZ. Pestov, Kimya Bilimleri Doktoru derecesi için onaylandı.
Büyük Vatanseverlik Savaşı başladı. Bronşiyal astım nedeniyle N.E. Pestov zorunlu askerlikten muaf tutuldu. Son Kolya 17 yaşındaydı. Eylül 1942'de askere alındı ve Ekim 1943'te çatışma sırasında öldürüldü.
Oğlu N.E. Pestova, N.N. Pestov.
Savaş yıllarında N.E. Pestov yoğun bilimsel ve pedagojik faaliyetler yürüttü. 4 Kasım 1944'te emri verdi"Kızıl İşçi Bayrağı" ve 1946'da - "Büyük Vatanseverlik Savaşında Yiğit Emek İçin" madalyası. Savaş sırasında Pestov ailesi tahliye için Moskova'dan ayrılmadı.
8 Şubat 1948'de, Stroganov Enstitüsü öğrencisi olan Nikolai Evgrafovich'in kızı Natalia Nikolaevna (8 Eylül 1925 - 23 Ocak 2014), köydeki Moskova yakınlarındaki kiliselerin mezmur okuyucusuyla evlendi. Grebnevo, Vladimir Petrovich Sokolov (1920-1995), bu kilisede görev yapan ve hapishanede ölen Deacon Pyotr Vasilyevich'in (1886-1941) ve Elizaveta Semyonovna Nikologorskaya'nın (1883-1959) oğlu , -
Grebnevo köyünün kiliselerinin rahibi Semyon Nikologorsky'nin kızı. Aynı yılın 14 Şubat'ında Vladimir Sokolov, kendi mahallesinde diyakoz olarak atandı.
O andan itibaren MIEI'de ve yarı zamanlı olarak NIUIF'de çalışmaya devam eden Nikolai Evgrafovich, kızının ailesini ve torunlarını ziyaret ederek Grebnev'i ziyaret etmeye başladı. Yaklaşık. Yazar, 1960 yılında Zoya Veniaminovna ile birlikte yaz tatilini burada bir yazlık kiralayarak geçirdi. Torunu N.E.'nin anılarına göre. Pestova: “Çocukluğum Moskova bölgesinin Grebnevo köyünde geçti. Bu ellili yıllar. Büyükbabam ve büyükannemin bizden çok uzakta olmadığı bir ülkede yaşadığı yaz resimleri hafızama kazındı (belki de o). o zamanlar hala çalışıyorduk) ve biz annemle birlikte huş korusunda buluşmaya gittik, tarlanın çok ötesinde, annemin bizimle birlikte oturduğu Moskova yolunu açıkça görebiliyorduk. "Kutsal Kuyu" yakınındaki tepeyi izlemeye başladık, huş ağacının kenarından atlamayı ve koşmayı unutmadık ama sonra ufukta bir otobüs durdu ve gözlerimiz acıyana kadar mesafeye baktık: sonunda biri vardı. önce tek başına geldi ve sonra herkes ufukta küçük beyaz bir figür gördü, daha çok bir noktaya benziyordu. Yaz aylarında her zaman beyaz bir Panama şapkası ve beyaz bir ceket giyerdi, elinde ağır çantalar vardı. Torunlarına yiyecek ve hediyeler. Dar patikadan ona doğru koştuk. Toplantının bu keyifli anlarını hala hatırlıyorum. Dedemin durup çantaları yere koyması gerekiyor, aksi takdirde bu mümkün değil. yaramaz adam boynuna asılıyor. Bunu tatlıların dağıtımı takip ediyor. Büyükbabam, eşofmanının yan cebinde her zaman içinde lolipop veya başka şekerlerin olduğu bir teneke kutu bulundururdu. Büyükbaba onu çıkarır, parmaklarıyla vurur ve ciddiyetle açar. Hepimizi tedavi ettikten sonra, kendisini selamlayanlarla çevrili olarak yoluna devam ediyor. Büyükbabamla birlikte hâlâ bizi “kutsal kuyu”da bekleyen annemin yanına gidiyoruz. Büyükbaba, çocukların iştahını tatlılar vb. İle böldüğü için hem annesinden hem de büyükannesinden sık sık sitem alırdı, ancak hatırladığım kadarıyla cebinde her zaman bir kutu şeker bulundururdu ve her zaman düzenli olarak yenilenirdi. Kelimenin tam anlamıyla, büyükbabanın kulübede, ormanda yürüyüşte veya başka bir yerde tanıştığı tüm çocuklara şeker ikram edildi." [bkz. 3]...
Nikolai Evgrafovich ve Zoya Veniaminovna Pestov. Fotoğraf buradan.
Emekli olduktan sonra, Nikolai Evgrafovich tüm enerjisini ana teolojik çalışması üzerinde çalışmaya yoğunlaştırdı - çok ciltli tezi "Mükemmel Sevinç Yolu" veya kendi deyimiyle: "Hıristiyan Dünya Görünümü Oluşturma Deneyimi." Pestov ilahiyatçısının tüm eserleri ölümünden sonra yayınlandı. Bunlardan en ünlüsü iki ciltlik “Hıristiyan Dindarlığının Modern Uygulaması” adlı eserdi. Eserleri kısa sürede kullanılmaya başlandı büyük başarı ve bunların yeniden basımları Rusya'nın birçok şehrine ve köyüne dağıtıldı.
OLUMSUZ. Pestov, Grebnevsky kiliselerinin yakınında. N.N. kitabından fotoğraf 1975. Sokolova "Zulüm yıllarında Grebnevo köyünün kilisesi."
Eski dostlar, gençler, eski üyeler Hıristiyan öğrenci çevresi. Kızı M.E.'nin anılarına göre. Pestov, Natalya Nikolaevna Sokolova: “Yaşlı adamın yorulmadan Birinci Dünya Savaşı'ndan, devrimden ve hakkında konuştuğu [Grebnev kiliselerinin yakınında] bir bankta dinlenen Nikolai Evgrafovich'in etrafında sık sık bir çocuk kalabalığı toplanırdı. azizler... Klasik ve klasik sanatlarda okuldan herkesin tanıdığı kahramanların karakterlerini ve davranışlarını dinleyicilerle tartıştı. kurgu. Örneğin Nikolai Evgrafovich, Lermontov'u eleştirdi ve Pechorin'in davranışına kızdı ve onu alçak olarak nitelendirdi. Lermontov bir iblisin görüntüsünde güzel bir şey buldu ve Nikolai Evgrafovich, Şeytan'da çekici hiçbir şeyin olmadığını, yalnızca yalan, alçaklık ve günahkar pislik olduğunu savundu... Bu konuşmalar yaklaşık iki saat sürdü ve herkes üzerinde derin bir etki bıraktı."
Grebnevo'daki Ortodoks gençlik. Fotoğraf 1977'den Buradan.
İmanlıların manevi literatüre erişemediği bir dönemde, birçoğu evindeki manevi kütüphaneden kitap okumak istedi. Pestov sık sık elden ele dolaştırıldı ve ancak yıllar sonra iade edildi, hatta kısa süre sonra, ikinci durum Nikolai Evgrafovich'i manevi literatürü kopyalamaya ve uzun yıllar boyunca eserlerini bağımsız olarak yayınlamaya itti. Kitapların belli başlıları, en popüler olanları öne çıkan yayınlar büyükbabanın her zaman istendiği ve hatta sipariş edildiği yazarlar. Daktilolar metnin kopyalanmasına yardımcı oldu. Hazır bloklar N.E. Pestov onu kendi elleriyle bağladı. Akrabaların hatıralarına göre N.E. yılında. Pestov, manevi içerikli 100'e kadar kitap yayınladı ve bu, bu tür faaliyetlerin yetkililer tarafından kesinlikle cezalandırıldığı yıllardaydı [bkz. 3; 5].
Nikolai Evgrafovich Pestov (ön sırada oturuyor), Yuri Kochetkov (arkasında duruyor). Üst sıra sağdan sola: N.E.'nin torunları. Pestova Seraphim ve Fedor Sokolov, bundan sonra - Alexander Kopirovsky. Fyodor Sokolov'un önünde, biraz sağda Evgenia Kuzminichna Kochetkova (1970'ler) duruyor. Fotoğraf buradan.
1973 yılında "altın" düğünün kutlanmasından kısa bir süre sonra eşi Zoya Veniaminovna öldü. 1981 yazını Grebnev'de geçirdikten sonra sonbaharda N.E. Pestov, 14 Ocak 1982 gecesi öldüğü Moskova'ya döndü. 16 Ocak'ta Kutsal Şehitler Adrian ve Natalia Kilisesi'nde bir cenaze töreni düzenlendi, ardından külleri Grebnevo'ya nakledildi ve mezarın yakınına gömüldü. Zoya Veniaminovna'nın. Daha sonra, Nikolai Evgrafovich'in hayranlarının pahasına, mezarların üzerine üzüm salkımlarıyla süslenmiş mevcut dövme kanopi dikildi - derin bir Hıristiyan sembolü - kurtuluşun ve sonsuz hayata yeniden doğuşun amblemi.
Nikolai Evgrafovich'in mezar taşında müjde sözlerini okuyabilirsiniz: "Sevincim sizde olsun ve sevinciniz tamamlansın" (Yuhanna 15:11), yazarın ünlü makalesi "Kusursuz Sevinç" in başladığı sözler [bkz. ; 9] ve “Mükemmel Sevinç Yolu” adlı çalışmasını adadığı yol [bkz. ] Nikolai Evgrafovich'in ölümünün üzerinden 32 yıl geçti, ancak bugüne kadar onun teolojik eserleri bulundu verimli toprak ruhlarda geniş daireler Gri saçlı yaşlı profesörün bir zamanlar şekerle tedavi ettiği Ortodoks okuyucular ve yetişkin çocuklar, onları eski mezarlık parkındaki mezarına getiriyor...
Santimetre .
7. Sokolova N.N. Zulüm yıllarında Grebnevo köyündeki kilise. M., 2006.
8. “Ben gerçek asmayım ve Babam bağcıdır” (Yuhanna 15:1).
9. Bakınız: Pestov N.E. Ortodoks dindarlığının modern uygulaması. Kitap IV. St.Petersburg, 1996.
Biyografi
Nikolay, oyunlara, özellikle de Minecraft oyununa adanmış “DILLERON ★ Play” kanalının yazarıdır. Ancak bu oyuna olan bağımlılığına rağmen Dileron'un başka ürünleri de oynadığı görülüyor. Örneğin, bazen GTA, cerrah simülatörü, Five Nights at Freddy's ve diğerlerini oynuyor. Ayrıca, video blog yazarı tarayıcı oyuncaklarının hayranıdır, işte buradaen iyi io oyunlarının listesi IoGry.rus web sitesinde. Ayrıca Agar.io oyununun oynanışını da izleyebilirsiniz.
Nikolai Bogoslov internette Dileron takma adıyla tanınıyor. Nikolai diğer yarısıyla birlikte çalışıyor ( ).
Üretim faaliyetlerine birbirlerinden ayrı başladılar. Daha sonra birleşerek birçok eserini birlikte yaratmaya başladılar.
Nikolay'ın iki popüler kanalı var. Dileron, hadi oynayalım türünde çalışan tanınmış bir oyuncu. Türün özü, blog yazarlarının bilgisayar oyunlarını incelemesidir. İÇİNDE şu an Kanallarından birinin iki milyondan fazla abonesi var, ikincisinin ise 1,5 milyona yaklaşıyor. Taraftar sayısı her geçen gün 3 bin kişi artıyor. Bir kanalda çeşitli oyunlara ilişkin videolar bulunurken, diğer kanalda yalnızca Minecraft oyununa ilişkin videolar yer almaktadır.
Blogcu 1987'de doğdu ve 16 Ağustos'ta doğum gününü kutluyor. Nikolai Ukrayna'da doğdu ve büyüdü en güzel şehir Odessa. Akademiden mezun oldu ve teknoloji uzmanı olarak uzmanlık kazandı. Ancak video çekmeyi ve düzenlemeyi öğrendikten sonra kariyerimi değiştirmeye karar verdim. emek faaliyeti ve meslek değiştir.
2010 yılında Nastya ve Nikolai hayranları, sıklıkla aynı videolarda yer almaya başladıkları için gençler arasında bir ilişki olduğunu tahmin etmeye başladılar. Daha sonra sosyal medyada genel fotoğraflar ortaya çıktı. ağlar. Aboneler her iki blog yazarının da Odessa'da yaşadığını öğrendiğinde, ilişkileri hakkında kimsenin şüphesi kalmadı. Ancak hayranlar, Anastasia ve Nikolai'nin resmi olarak evli olduklarını bile hayal etmediler.
Hayranlar sayfalara çıkınca şok oldu sosyal ağlar Nikolai, Nastya ile evliliğinin fotoğraflarını keşfetti. Daha sonra bağlantıları artık kimse için sır olmaktan çıkınca gençler sık sık ortak videolar oluşturmaya başladı.
2014 yılında blogcular ebeveynlerinden ayrılarak kendi yaşam alanlarını satın aldılar. Bu vesileyle, dairenin on iki katlı bir binada yer aldığı öğrenilen bir video çekildi. Daire için parayı YouTube'da video blog yazarak kendi başlarına kazandılar.
Bundan önce aile, Nikolai'nin büyükannesiyle birlikte onun evinde yaşıyordu.
Her ne kadar yeni evliler videolarında gösterse de kendi konutu ancak nerede yaşadıklarına dair hala kesin bir bilgi yok. En güvenilir bilgi, satın aldıkları dairenin Odessa'nın Kotovsky semtinde yer aldığıdır.
