Štai aš žiūriu į įvairius sveiko proto apibrėžimus, egzistuojančius įvairiose mokslo srityse. Sukaupta tiek daug purvinų dalykų, kad dingsta labai intuityvi sveiko proto samprata. Teisingai, sveikas protas yra intuityvi sąvoka arba, kitaip tariant, viena iš pirminių žmogaus vidinio pasaulio sąvokų, neapibrėžta kitomis sąvokomis.
Visų pirma, turiu pasakyti, kad tai, ką intuityviai suprantame kaip sveiką protą, yra vienas pagrindinių mūsų intelekto mechanizmų, arba, kitaip tariant, mechanizmas, kuriuo veikia mūsų sveikas protas. Yra dar vienas „netinkamas“ raktų mechanizmas, skirtas savavališkiems deriniams. Šis kitas mechanizmas suteikia mums netikėtų sprendimų ir „beprotiškų“ idėjų, kurių kai kurios, susitaikius su sveiku protu, pasirodo naudingos praktiniai pritaikymai arba tiesiog žinių tikslais, kurie dar nerado tokio pritaikymo.
Tačiau per pastarąjį šimtmetį, pradedant didžiuoju filosofijos išradėju - Einšteinu, pradėtas naudoti toks paprotys: jei „teorija“ neatitinka sveiko proto, sveikas protas yra klaidingas. Ir apskritai, sako, pasaulis nėra toks, koks jis matomas sveiko proto ir sveiko proto požiūriu. Dėl to atsiranda visokių „erdvės kreivų“, „erdvės su geometrija“, „sugriuvusios erdvės matmenys“ ir kitokie teiginiai, be stabdžių įmesti į paprastų piliečių bendravimo aplinką.
Natūralu, kad kadangi būtent toks sveikas protas neleidžia skleistis tokioms idėjoms, kurios nėra teisėtos nei sveiko proto, nei sveiko proto požiūriu, tai per pastarąjį šimtmetį šis sveikas protas susilaukė daugybės kritikos. teoriniai fizikai, taip pat filosofai, kurie neturi smegenų toje dalyje, kur reikia nepriklausoma nuomonė. Tiesa, protingus teiginius tebesako ir savo sveiko proto nepamirštantys rusų filosofai, tačiau jie išsakomi atsainiai, pusiau pašnibždomis, be aiškių akcentų, antraip šių filosofų darbai tiesiog nebūtų publikuojami.
Taip, tai tiesa. Teoriniai fizikai yra žmonės. Jie turi natūralų norą save realizuoti, net jei ši savirealizacija slypi kažkur toje srityje specialioji teorija reliatyvumas su savo nevienalaikiškumu arba modernesnėje stygų teorijoje su sulankstytais matmenimis ir kitais stebuklais. Na, o valgyti norisi ir tie, kurie dėl tam tikrų aplinkybių pasitraukė iš sveiko proto ir sveiko proto pozicijų. Dėl to ne tik mūsų, bet ir kitų šalių moksle atsiranda galingos klanų struktūros. didesniu mastu užsienyje, kur sumenkinamos sveiko proto pozicijos ir, kiek įmanoma, apribotos sveiką protą atitinkančių pozicijų reiškėjų galimybės.
Tačiau sveikas protas, kaip jau minėta, yra mūsų mąstymo mechanizmas. Turėtume jį ne kritikuoti, o stengtis jį giliau suprasti ir tobulinti.
Ką mes viduje jaučiame už šios „sveiko proto“ sąvokos? Tikriausiai šį jausmą tiksliausiai perteikė prancūzų rašytojas ir menininkas Maxas Jacobas: „Sveikas protas yra instinktyvus tiesos jausmas“. Na, o tada tau leidus pasakysiu apie tai, ką jaučiu, nes neturiu kam remtis šiuo itin nepasireiškiančiu klausimu apie sveiką protą, tiksliau apie patį sveiką protą, o ne apie įvairias šalutines jo interpretacijas.
Sveikas protas sugyvena vidiniame pasaulyje su sąžiningumo ir nuoširdumo jausmais. Galbūt net šie pojūčiai iš tikrųjų yra sveiko proto mechanizmo elementai. Jei analitiškai mąstantis žmogus(tai netinka tiems, kurie nori keliauti laiku ir viduje paraleliniai pasauliai) mesti į savo sąmonę be aiškaus paaiškinimo įprasto bendravimo kalba idėją „iškraipyti erdvę“ ar kažką panašaus ir ši idėja bus priimta kaip teisėta, tada pasąmonė suvoks šią idėją, kuri nėra pagrįsta sveiko proto kalba, kaip vidinis melas. Melas, sakau jums, nėra nekenksmingas, bet griauna psichiką ir intelektą. Yra tyrimų ir straipsnių apie tai, pavyzdžiui, Kinijos mokslininkų. Būtent per pasipriešinimo šiam melui jausmą mes jaučiame kūrinį nuosavas mechanizmas sveikas protas.
Sveikas protas, kaip ir sveikas protas, pasireiškia per tam tikras savybes ir elementus. Visų pirma sveikas protas remiasi pradiniais vidiniais reprezentacijomis – tais, kurių neapibrėžia kitos sąvokos. Jis sveiku protu kuria pasaulio modelį, susidedantį iš nepakeičiamo ir maksimalios paramos izoliuotos sąvokos ar kažkokius grynus standartus. Erdvė šiame modelyje neapima jokių materijos savybių, nes erdvė iš nieko nesudaro. Dėl šios priežasties erdvė yra absoliuti ir nekintanti, ir negali būti kitaip. Erdvė, kaip ir visos kitos intuityviai aiškios sąvokos, yra abstrakti sąvoka, kuri, esant reikalui, atsidaro konkrečių pavyzdžių. Laikas taip pat yra absoliutus judėjimo standartas, kurį galima pavaizduoti itin tikslaus laikrodžio eiga, tačiau kurio eiga, skirtingai nei tikrų laikrodžių, jokiu būdu negali sulėtėti ar pagreitėti. Lokalūs „kreivos erdvės“ ir „laiko lėtėjimo“ modeliai, jei suprantama jų esmė, gali būti paaiškinti sveiko proto kalba, tačiau neturi jai prieštarauti. Taigi ne vienu metu vykstančio „vienalaikiškumo“ sąvoka sveiko proto kalba reiškia pranešimų apie įvykius gavimo ne vienalaikiškumą, kuris iš tikrųjų atitinka operatyvinį laiko apibrėžimą specialiojoje reliatyvumo teorijoje, bet ne faktą. kad vienalaikiškumas gali turėti kažkokią matematiškai „pašventintą“ mistinę reikšmę.
„Reliatyvumo“ sąvoka pernelyg išplėsta prasme, kurią fizikai ir filosofai tapo apsėsti, ypač nuo Ernsto Macho, nėra sveiko proto pasaulio modelio elementas. Pavyzdžiui, aš net be paaiškinimų iš fizikos ir filosofijos išminčių žinau, kad nugaros pusė gaublys stovintis žmogus Jis atsistoja aukštyn kojomis prieš mane. Bet pagal sveiką protą visada turiu absoliutus taškas nuoroda – savo vieta – ir joje vienareikšmiškai nustatoma, kur yra dugnas, o kur – viršus. Taip pat ir paleidžiant balistinė raketa, kurį teko stebėti, skaičiavimai atliekami būtent paleidimo taške, o ne dėl Žemės atstumo nuo „stacionarios“ raketos ir pan. Sveikas protas savo gairėse visada pasirenka kokį nors absoliutų atskaitos tašką, o ne kokį abstraktų „reliatyvumą“, kurio aiškaus apibrėžimo niekur neradau.
Sveikas protas, kaip sveiko proto mechanizmas, kuriuo remiasi bendras protas, savo sprendimuose naudoja tik pradines sąvokas arba sąvokas, apibrėžtas per pradines. Dialektinio materializmo frazė: „erdvė ir laikas yra universalios materijos egzistavimo formos“ sveikam protui yra nesąmonė, nes ši frazė nesusijusi su pirminėmis vidinio pasaulio sampratomis, su kuriomis veikia sveikas protas. Įdėjus šiek tiek pastangų, ši frazė gali būti išversta į „sveiko proto“ kalbą, tačiau tai jau bus interpretacija, galbūt skirtinga nuo prasmės, kurią turėjo omenyje tas, kuris sugalvojo minėtą frazę.
Viena iš sveiko proto savybių yra būtent tai, kad jis atsižvelgia daugiau galimos bet kokio reiškinio ar teiginio interpretacijos, nei paprastai daroma mokslinėse konstrukcijose. Pavyzdžiui, Michelson-Morley eksperimentas interpretuojamas kaip rezultatas, atspindintis šviesos greičio pastovumą. Bet tikrai viduje panašių eksperimentų atsižvelgiama tik į dviejų šviesos spindulių trukdžius, ir tai nebėra tas pats, kas tikrasis šviesos greitis. Ir niekas neįrodo, kad šviesos greitis patirtyje yra vienodas dviejuose abipusiuose priešingomis kryptimis, o trukdžiai nepriklauso nuo šalutinių veiksnių ir pan.
Šiuolaikinėje fizinėje paradigmoje inercinė sistema laikoma sistema, kuriai nedaro įtakos išorinės jėgos. Tačiau gamtoje tokių sistemų nėra – pavyzdžiui, Žemėje viską veikia Žemės jėgos laukas. Fizikai yra apsėsti šių inercinių sistemų ir, remdamiesi jų modeliais, išrado daugybę mentalinių koncepcijų, kurios atsispindi matematinėse konstrukcijose ir šių konstrukcijų interpretacijose. Tačiau sveikas protas aiškiai sako, kad būtina bent jau atsižvelgti į alternatyvią galimybę – kad nėra inercinių sistemų.
Tai pagrindinė sveiko proto tendencija: daiktuose ir reiškiniuose matyti tik tai, kas juose yra – ne daugiau, bet ne mažiau. Polinkis, kai atsižvelgiama į skirtingas reiškinių ir įvykių interpretavimo galimybes, o ne savavališkai pasirenkama tik dalis jų. Kartu ši tendencija apima ne nereikalingų savybių priskyrimą sąvokoms, pavyzdžiui, materijos savybėms erdvėje, o procesų savybėms laikui ir pan.
Nuoširdumas ir sąžiningumas, kurie buvo paminėti aukščiau, taip pat yra neatsiejama sveiko proto savybė. Jeigu teiginys daromas remiantis kokia nors prielaida, tai ši prielaida turi būti aiškiai ir nedviprasmiškai išdėstyta, o ne nutylėta, kaip dabar daroma daugeliu atvejų, dėl ko kyla nemažai nesusipratimų tiems, kurie bando suprasti nepasakytų teiginių reikšmę.
Kategoriškas sveiko proto reikalavimas yra jo konstrukcijų suprantamumas. Kiekvienas normalių gebėjimų žmogus gali ir turi suprasti išvadas ir išvadas sveiko proto kalba. Ši kalba, kaip jau minėta, remiasi tik intuityviai suprantamomis pradinėmis vidinio pasaulio sąvokomis arba sąvokomis, apibrėžtomis per pradines sąvokas. Nuo šios kalbos nereikėtų skirtis specifinę reikšmę ir tokios frazės, kaip „erdvė ir laikas yra universalios materijos egzistavimo formos“ arba „erdvė turi tam tikrą geometriją“ ir t. t., t. t. ir pan., neatsispindi vidinėje sveiko proto reprezentacijoje.
Natūralu, kad vidinės sąvokos, kurios gali būti nevienodos skirtingi žmonės, turi būti kažkaip patikslintas siekiant tokio susitarimo, kad šios sąvokos turėtų kiek įmanoma vienodą reikšmę visiems.
Tikiuosi, kad pakankamai aiškiai išsireiškiau tiems, kurie norėjo mane suprasti. Sveikas protas yra mūsų įrankis, galintis sustiprinti mūsų intelektinius gebėjimus. Priemonė, kurią reikia studijuoti ir tobulinti, o ne piktnaudžiauti dėl šiuolaikinių pseudomokslinių samprotavimų ir interesų. Viena iš priemonių patobulinti šį įrankį yra sukurti ir tobulinti kalbą, atitinkančią šį įrankį. Ir tai jau yra tema puikus darbas, o ne tik šis trumpas straipsnis.
- teisumo ir bendrojo gėrio jausmas. „Sveiko proto“ sąvoka siekia Aristotelį, kuris sukūrė sąvoką „bendras jausmas“, kuri, išvertus į lotynų kalbą, vėliau buvo pavadinta sensus communis. Bendras jausmas, pasak Aristotelio, derina ir derina duomenis tarpusavyje
penki žinomi pojūčiai: regėjimas, lytėjimas, uoslė, klausa, skonis. Bendrojo pojūčio dėka mūsų suvokimas įgauna subalansuotą pobūdį: vienų pojūčių duomenis tikrina ir koreguoja kiti. Sveiko proto sampratoje buvo išsaugotas nuoseklumo ir pusiausvyros momentas. Kas turi sveiko proto, retai kada eina į kraštutinumus. Jis žino, kaip suderinti savo žodžius ir veiksmus. Kadangi jis koordinuoja savo veiksmus ir nepameta galvos, apie jį sakoma, kad jis yra „protingas“ žmogus. Sveiką protą turintis žmogus neleis lengvai nuvilti nerimtų idėjų ir pasiūlymų. Italijos renesanso humanistai sveiką protą apibrėžė kaip „saikų ir tinkamą žmogaus protas kuris visaip rūpinasi viešaisiais reikalais ir nekreipia visko į naudą, taip pat gerbia tuos, su kuriais bendrauja; Jis galvoja apie save kukliai ir švelniai“. Didžiosios Britanijos mąstymo tradicijai būdingas sveiko proto svarbos pabrėžimas, kuris yra skirtas perdėjimui pataisyti. Sveikas protas veikia kaip priemonė nuo nereikalingų kraštutinumų, painiavos ir sudėtingumo. Moraliniai motyvai būdingi tam sveiko proto atspalviui, kuris įvardijamas kaip gera prasmė. Šiuo atveju akcentuojami natūralūs žmonių polinkiai, kuriems nereikia jokių specialių teorinių įrodymų. Tai, pavyzdžiui, tėvų polinkis rūpintis vaikais. Sveikas protas mokslui ir filosofijai savaime neužtenka, bet jį praradus mokslas ir filosofija tampa neįmanomi.
ZENO IŠ KITION (333-262 m. pr. Kr.) – senovės graikų filosofas, stoicizmo pradininkas. Doktriną apie pasaulio atsiradimą iš ugnies ir periodiškai pasikartojantį pasaulio sugrįžimą į ugnį Zenonas pasiskolino iš Heraklito filosofijos. Zenonas savo doktrinoje apie pasaulį kaip organizmą ir kvėpavimo doktrinoje (pneuma) nustatė gamtos ir. moralės dėsnis, pateikiant tikrovę kaip kažką gero ir pagrįsto. Zenono įvestas filosofijos skirstymas į logiką – fiziką – etiką rėmėsi mintimi, kad filosofijos uždavinys – išmokyti žmogų teisingai gyventi, t.y. įdėti gyvenimo tikslai pagal tai, kas nustatyta kosminis įstatymas, logotipai, likimas. Kelias į kosmoso tyrinėjimus prasideda nuo juslinis suvokimas. Jausmai negali apgauti. Tik tie teiginiai, kuriuos apie juos daro protas, gali būti teisingi arba klaidingi. „Įspūdžių“ turinio pagrįsto „įvertinimo“ aktas perteikiamas sąvoka „užuojauta“ arba „pritarimas“ įspūdžių reikšmei. Ši sąvoka apibendrina proto gebėjimą atsakingai apsispręsti. Zenonas pirmasis į etikos pagrindą įtraukė principą „tu turi“ ir „pareigos“ sąvoką. Tai, ką siūlo protas, atitinka pareigą. Aistra yra psichikos sutrikimas, kurį sukelia klaidingi sprendimai ir prieštarauja gamtai. Išminčius yra aistringas, jis suvokia visos kosmoso vienybę, turi vidinė laisvė viskuo išorinio atžvilgiu. Zenono idėjos buvo plėtojamos ir permąstytos per „vidurinę“ ir „vėlyvąją“ Stoją.
ELEIJOS ZENONAS, Pietų Italija(apie 490-430 m. pr. Kr.) – Eleatų mokyklos atstovas, Parmenido mokinys. Zenonas garsėja savo aporijomis (neišsprendžiamais sunkumais). Eleatikų priešininkai ginčijosi postulatais apie būties vienovę ir jos nejudrumą, apeliuodami į jusliškai konkrečią tikrovę, kuri yra įvairi ir kintanti. Zenonui pavyko sukonstruoti tokius loginius modelius, kurie vėliau buvo pavadinti aporijomis, kurių tikslas buvo apsaugoti pagrindines eleatikų idėjas. Įrodymas konstruojamas „prieštaravimu“, t.y. yra tiriamas loginė struktūra„nuomonių pasaulis“ ir daryti iš jų pasekmes. Kadangi pasekmės yra prieštaringos, sąvokos sumažinamos iki absurdo ir atmetamos. Įžymios aporijos prieš judėjimą: „Dichotomija“ (perpjauta į dvi dalis), „Achilas ir vėžlys“, „Strėlė“ ir „Stadionas“. Aporijos yra pagrįstos išskirtinumo idėja šiuolaikinė kalba, erdvės tęstinumas (jos begalinis dalijamumas, kai tarp dviejų maksimaliai artimų taškų gali būti dar vienas taškas) ir jos kvantavimas (nenuoseklumas, formalumas, delimitacija). Judėjimas, pasak Zenono, pasirodo neįmanomas arba esant erdvės tęstinumo prielaidai (pirmosios dvi aporijos), arba esant jos nenuoseklumui (kitos dvi). Išsaugotos aporijos, kuriomis siekiama įrodyti būties vienovę. Tradicija prasidėjo nuo Aristotelio, kad dialektika kilo iš Zenono Elėjos.
ZENKOVSKIS Vasilijus Vasiljevičius (1881-1962) - rusų religijos filosofas, psichologas, teologas. Baigė Kijevo universitetą (istorijos, teologijos ir gamtos mokslų bei matematikos fakultetus). Studijavo filosofijos ir klasikos katedrose. Už rašymą magistro baigiamasis darbas„Psichikos priežastinio ryšio problemos“ iškeliavo į Vokietiją. Laikotarpiu nuo 1915 iki 1919 m. – docentas, vėliau profesorius Kijevo universitetas. Vyriausybėje kultūros ministras 1918 m
Etmonas Skoropadskis. 1919 m. išvyksta iš Rusijos. Nuo 1920 iki 1923 m – Belgrado universiteto filosofijos dėstytojas, 1923–1926 m. vadovavo pedagoginis institutas Prahoje, vadovavo eksperimentinės ir vaikų psichologijos katedrai. Nuo 1925 m. – Paryžiaus ortodoksų dvasinės akademijos filosofijos ir psichologijos profesorius, filosofijos katedros vedėjas. 1939 metais jį suėmė Prancūzijos valdžia ir daugiau nei metus buvo koncentracijos stovykloje. 1942 metais įšventintas į kunigus. Zenkovskis yra iki šiol išsamiausios Rusijos filosofijos istorijos studijos „Rusijos filosofijos istorija“ (t. 1-2, 1948-1950) autorius. Kartu su Rusijos filosofijos tęstinumu nuo Vakarų Europos filosofijos Zenkovskis pažymi jos ryšį su religiniu elementu, su savo „religine dirva“, matydamas joje pagrindinę rusų minties originalumo šaknį, kuri buvo plėtojama tiek religinėje, tiek materialistinėje. pozityvistinės koncepcijos. Zenkovskis teigia apie rusų filosofijos interesų koncentraciją ontologijos ir antropologijos srityse bei antrinę žinių teorijos klausimų svarbą. Pripažindamas Europos filosofinės tradicijos įtaką, jis atkakliai laikosi tezės apie Rusijos filosofijos unikalumą ir originalumą.
Filosofija Zenkovskiui yra neatsiejama nuo religinės patirties ir intuicijos. Anot jo paties prisipažinimo, V pradinis laikotarpis kūrybingumas jis buvo stiprią įtaką V. S. Solovjova ir JI. M. Lopatina. Suprasdamas krikščionišką gimtosios nuodėmės sampratą, paaiškinančią laisvės buvimą žmoguje ir kartu jos ribotumą, Zenkovsky persvarstė pagrindinius metafizikos ir epistemologijos principus. Zenkovskis kreipiasi į metafizinį žinių subjekto aiškinimą, t.y. prie teiginio, kad Dievas yra protą kuriančios šviesos jėgos šaltinis ir pažinimo procesų reguliatorius. Zenkovskio antropologija taip pat remiasi gimtosios nuodėmės dogmos, iškreipiančios pirminį vientisumą, pagrindimu. žmogaus asmenybę, kurio atkūrimas yra individo prasmė žmogaus gyvenimą Ir žmonių visuomenė apskritai. Zenkovskio indėlis į psichologijos ir pedagogikos sritį yra reikšmingas. Georg SIMMEL (1858-1918) - vokiečių filosofas ir sociologas, vienas pagrindinių vėlyvosios „gyvenimo filosofijos“ atstovų. Jis daugiausia dirbo su kultūros filosofijos ir sociologijos problemomis. Pasak Simmel, gyvenimas yra patirčių srautas, tačiau pačios šios patirtys yra kultūriškai ir istoriškai sąlygotos. Kaip nuolatinio kūrybinio tobulėjimo procesas, gyvenimo procesas nepavaldūs racionalioms-mechaninėms žinioms. Tik per tiesioginį istorijos įvykių patyrimą, įvairų individualios formos gyvenimo suvokimas kultūroje ir šia praeities patirtimi pagrįsta interpretacija gali suvokti gyvenimą. Istorinis procesas, anot Simmelio, priklauso „likimui“, priešingai nei gamta, kurioje vyrauja priežastingumo dėsnis. Šiuo humanitarinių žinių specifikos supratimu Simmel yra artimas Dilthey pasiūlytam metodinius principus. „Kultūros tragedija“, jos likimas slypi amžiname konflikte tarp kūrybinio gyvybės pulsavimo ir sustingusių, objektyvuotų kultūros formų. Kultūrinės ir istorinės formos pasmerktos gimti be galo, palaikančios gyvybę, ir mirti, tapdamos jo stabdžiu. Gyvybės kova prieš formos principą apskritai, Simmelo požiūriu, yra būdingas šiuolaikinio kultūros vystymosi etapo bruožas. Sociologijoje jis siekė suformuluoti teorinius sprendimus, kurie kartu apimtų pagrindinę formą. socialinius procesus- požiūris, kurį jis pavadino „formalia sociologija“. Todėl sociologijos tema yra nekintančios formos socialinė sąveika asmenys, nepriklausomi nuo konkrečios istorinės situacijos. Pagrindiniai darbai: „Istorijos filosofijos problemos“, „Socialinė diferenciacija“, „Šiuolaikinės kultūros konfliktas“ ir kt.
1.2 Kas yra žmogaus orumas?
Etimologiškai „orumas“ ir jo bendriniai žodžiai rusų kalboje yra kilę iš dalelės „orumas-“, vartojamos reikšmei ar vertei sustiprinti. Atlikta etimologinė ir semantinė analizė leidžia „orumą“ laikyti moraline ir etine kategorija, kuri remiasi vertybiniu požiūriu į save ir kitą žmogų kaip į vertybę ir šią nuostatą atitinkančiu elgesio reguliavimu.
„Orumo“ sąvoka yra universali. Tai viršideologinė, viršvalstybinė, viršnacionalinė sąvoka. Tai yra pati žmogiškųjų vertybių esmė, šerdis. Ir, bent jau dėl šios priežasties, jis privalo gerbti žmogaus orumą – savo ir kitų žmonių.
Visi žmonės gimsta laisvi ir lygūs savo orumu ir teisėmis. Neatimamas, įgimtas žmogaus orumas, nepaisant jo religinio ir filosofinio pagrindimo, yra pagrindas, ant kurio remiasi tos pačios teisės ir laisvės.
Orumas yra kažkas vidinio, nematerialaus žmoguje, besiveržiančio kito žmogaus link, pavyzdžiui, meilėje, ramybės link, gerus darbus o agresijos atvejais paimtas ar pažeidžiamas.
Orumas, kaip visų teisių ir laisvių apraiška, ne visada suprantamas ir suvokiamas. Taip yra dėl to, kad yra dviejų tipų orumas: asmeninis ir žmogiškasis. Asmeninis orumas pasiekiamas kilniu elgesiu, gerus darbus ir pasimeta, kai darome niekšybę.
Orumas – vertybinis individo požiūris į save ir kitų žmonių požiūris į jį. Orumas yra savimonės ir savikontrolės pasireiškimo forma, kuria grindžiami asmens reikalavimai sau. Orumas yra glaudžiai susijęs su tokiais asmenybės bruožais kaip sąžinė, garbė ir atsakomybė. Orumo ugdymas suponuoja etikos, individualių ir specialioji psichologija. Turėdamas orumą, žmogus, vardan savigarbos, neleidžia nukrypti nuo pažadų, išlaiko drąsą sunkiomis gyvenimo sąlygomis.
Žmogaus orumo samprata siejama su pačia žmogiškumo esme. Netiesa, kad nusikaltėlio orumas negali būti tapatinamas su realaus žmogaus orumu, nes viskas, kas įtraukta į pagrindinį pilietines teises o laisvės kyla iš pagrindinio – Orumo. Tik kiekvienam žmogui būdingo orumo dėka 1948 metais buvo sukurta „Žmogaus teisių deklaracija“, kurios preambulėje rašoma: - „Visi žmonės yra lygūs savo orumu, Orumas būdingas visiems žmonių šeima“. Kalbant apie vardą ar pareigas Draugijoje, tai kiekvienas užsidirba pats.
Žmonės skiriasi vienas nuo kito, tačiau žmogaus orumo samprata yra susijusi su tuo, kad kiekvienas iš mūsų yra unikalus. Lygiai tokio paties žmogaus, su tomis pačiomis mintimis, su ta pačia patirtimi, nebuvo ir nebus.
Asmuo, kuris negali pareikšti savo reikalavimo, tam tikra prasme neturi orumo.
Visi politines sistemas, kurios garantuoja teises Konstitucijoje, bet negarantuoja pretenzijų, reikalavimų ir savo teisių pateikimo mechanizmų ir galimybių, atima iš mūsų galimybę parodyti žmogaus orumą, verčia mus netinkamas elgesys, pažeidžiantis tiek mūsų, tiek kitų orumą.
Žmogaus orumas, matyt, yra pati absoliuti žmogaus kaip tokio – pirmiausia kaip tiesiog biologinio individo su visais poreikiais, viskam bendru, vertybė. žmonių rasei. Fizinis smurtas, priespauda, piktina žmogaus orumą (kaip ir piktina, tai yra, supykdo ir paverčia žvėrį kovoti). Tačiau, be šios bendros su visais sferos, kurioje biologinis individas nėra laisvas, kiekviename žmoguje yra daugiau ar mažiau išreikšta sfera tos, kurioje jis turi išlikti laisvas, laisvas, tai yra visada atskiras ir “ kitas“ – tai jo vidinis pasaulis. Žmogus taip pat yra dvasinis individas – asmenybė; kaip asmuo, jis netoleruoja ir moralinis smurtas, smurtas prieš savuosius vidinis pasaulis, kurioje, suvokdamas savo laisvę – laisvę būti tuo, kas yra – žmogus saugo bent jau savo unikalumą. Nuo tam tikro momento dvasinis tobulėjimas asmens yra intymių, asmeninių reikalų, asmeninio skonio kategorijos, privatumas; viskas, kas yra asmenybės viduje ir tik su ja, viskas, kas yra kitokia, nesuprantama, nenuspėjama ir net iš išorės niekaip nepateisinama ar neverta, tampa šventa ir neliečiama, nekontroliuojama, neapskaitoma. Taigi žmogaus orumas galbūt ne iš karto, ne iš neandertaliečio, bet natūraliai tampa asmeniškumo sinonimu. Asmeninis orumas – žmogaus orumas esme visomis prasmėmisšiuos žodžius.
2 skyrius. „Žmogaus orumo“ sąvokos paplitimo sritys
Šiuolaikinė psichologinio „orumo“ reiškinio supratimo erdvė apima daugybę sąvokų, atspindinčių įvairius jo vertybinius-semantinius aspektus: asmenybę, žmogaus orumą, savigarbą, savigarbą, pagarbą, savigarbą, savimonę, savigarbą. koncepcija, asmeninis ir socialinė tapatybė, laisvė, atsakomybė ir kt. Tačiau orumo problema psichologijoje tapo tema speciali analizė palyginti neseniai. Visų pirma, tai yra A.G. Asmolovas, nagrinėjantis orumo kultūros ir naudingumo kultūros santykio problemą, disertacijos tyrimas savigarba kaip psichologinis reiškinys(Yu.E. Zaiceva) ir vyresnių moksleivių savigarbos pagrindų formavimas (T.V. Korotovskikh).
Svarstant „žmogaus orumo“ sąvoką, didelį indėlį įnešė buitinė psichologė A.I. Zacharovas savo darbe „Vaikystės neurozių ir psichoterapijos kilmė“ ši koncepcija kaip vienas iš pagrindinių visavertės asmenybės formavimosi ir raidos veiksnių. Zacharovas A.I. teigia, kad „aš“ jausmo išraiška visų pirma slypi ankstyvame savęs ir kitų skirtumų suvokime, pabrėžtame savigarbos jausme ir ryškiame savęs patvirtinimo poreikyje. Šie vaikai visada turi savo požiūrį, siekia savarankiškumo, aktyviai siekia savo tikslų, mieliau atlieka pagrindinius vaidmenis, o tai retai kada įmanoma realybėje.
Formuodamas asmenybę jis atkreipia dėmesį į vaikystės nerimą ir baimę „būti neteisingam“, kurie yra tiesiogiai susiję su savigarbos ugdymu. Šiuo atžvilgiu nerimas veikia kaip atsakomybės už gyvenimą, savo ir artimųjų gerovės jausmas, persmelktas nerimo ir baimės „būti neteisiu“ su nerimastingais tėvų lūkesčiais ir reikalavimais, sukeldamas per daug. spaudimas atsirandančiam atsakomybės, pareigos, pareigos jausmui neatsižvelgiant į akimirkos reikalavimus, ugdant lankstumą priimant alternatyvių sprendimų ir vaidmens situaciškumas bendraujant. Dėl to vaikams atsiranda ir sustiprėja neuropsichinė įtampa.
Tėvų nepasitikėjimas apima santykius su vaikais, prieštarauja jų besiformuojančiam savigarbos ir savigarbos jausmui, o tai prisideda prie abipusių įtemptų santykių atsiradimo. Taigi konfliktas tarp tėvų ir vaikų pirmiausia kyla dėl nepalankių pačių tėvų ir jų asmenybės pokyčių neurozinė būsena, paslėpti ar akivaizdūs jų nesutarimai.
Darbo psichologijoje „žmogaus orumo“ sąvoka nagrinėjama kontekste profesinę veiklą(N.S. Pryazhnikov ir E.Yu. Pryazhnikova), tačiau konstruktas „profesinis orumas“ nenaudojamas.
„Pagarbos sau“ sąvoka aktyviausiai vartojama norint suprasti orumo psichologiją (I.S. Kon, A. Maslow, T. Shibutani ir kt.). Galite pasirinkti skirtingus požiūriusį šių sąvokų santykio problemą:
– savigarba orumo problemos kontekste interpretuojama kaip tam tikra visuotinė savigarba, apibendrintas žmogaus savęs, kaip savo vertės, priėmimas arba nepriėmimas. Reikia pažymėti, kad savivertė ir savigarba nėra tapačios sąvokos. Savigarba yra labiau sąmoninga ir konkretesnė nei savivertė, kuri atspindi platesnį jausmų ir požiūrių į save kaip vertybę spektrą;
– vertinama kaip savigarba ir orumas asmeniniai dariniai, turinčios savo specifiką: savigarba apima žmogaus vertės laipsnio vertinimą lyginant su tam tikru standartu (už ką aš save gerbiu, koks aš esu?), o orumas atspindi požiūrio į save kaip vertybę lygį ( kas aš esu?);
– tyrimai dokumentuoja ryšį tarp požiūrio į kitus žmones ir savigarbos: pagarbus požiūris kitam asmeniui yra laikomas teigiamos savigarbos, savigarbos ir savęs priėmimo pasekmė (I.B. Dermanova, Yu.E. Zaiceva, N.V. Lebedeva, V.V. Stolin, E. Fromm, T. Shibutani);
– V socialinė psichologija tarp susiklostė santykiai žemas lygis savigarba ir deviantines formas elgesys (G. Kaplanas).
Kiekvienam žmogui nuolat reikia pripažinimo, stabilumo ir, kaip taisyklė, labai vertinamas savo nuopelnus, kiekvienam iš mūsų reikia ir aplinkinių pagarbos, ir galimybės gerbti save. Šio lygio poreikiai skirstomi į dvi klases. Pirmasis apima norus ir siekius, susijusius su „pasiekimo“ sąvoka. Žmogui reikia savo galios, adekvatumo, kompetencijos jausmo, jam reikia pasitikėjimo, nepriklausomybės ir laisvės jausmo. Į antrą poreikių klasę įtraukiame poreikį turėti reputaciją ar prestižą, poreikį įgyti statusą, dėmesį, pripažinimą, šlovę.
Mūsų nuomone, mintis apie save kaip vertą pagarbos yra svarbus veiksnys savęs įvaizdžio ir žmogaus elgesio formavimas. Savigarbos poreikio tenkinimas prisideda prie asmens orumo ugdymo.
Buitiniuose ir užsienio psichologija kaip pagrindinis kriterijus humanistinis vystymasis, moralė ir orumas, vertinamas vertybinis požiūris į kitą asmenį (A. A. Bodalevas, B. S. Bratusas, L. S. Vygotskis, S. L. Rubinšteinas, V. D. Šadrikovas, L. Kolbergas, K. Rogersas ir kt.). Reikia nepamiršti, kad santykio su kitu žmogumi kategorija yra susikirtimo centras mokslinių interesų psichologija ir etika.
Verta pabrėžti „Savęs galios“ studijų spektrą, kurie svarbūs orumui kaip daiktui suprasti. psichologinių žinių(V.F. Bassin, I.S. Kon, Yu.E. Zaiceva). Svarbūs „savęs galios“ supratimo komponentai yra: tolerancija išorinėms grėsmėms, fizinis diskomfortas; laisvė nuo panikos; kova su kaltės jausmu (gebėjimas eiti į kompromisus); gebėjimas veiksmingai slopinti nepriimtinus impulsus; standumo ir atitikties pusiausvyra; kontrolė ir planavimas; pakankama savigarba. „Savęs galios“ sąvoka tam tikra prasme yra integralus parametras, atspindintis valios sfera asmenybė ir žmogaus orumo reguliavimo komponentas (Yu.E. Zaiceva). Šis požiūris leidžia mums laikyti orumą individo savikontrolės forma. Situacijose moralinis pasirinkimas orumas yra psichologinė pagalba kuri padeda žmogui neišduoti savęs ir išlaikyti savo savigarbos lygį.
Kategorijos „laisvė“ ir „atsakomybė“ yra svarbios norint suprasti orumo fenomenologiją (W. Frankl, E. Fromm). Orumas yra vienas iš būdų, kaip žmogus suvokia savo atsakomybę prieš save kaip individą. Žmogus, kuris prisiima atsakomybę ir tampa visaverčiu savo gyvenimo autoriumi, neleisdamas aplinkybėms ir motyvams jo palaužti ar kėsintis į jo vertybes, yra orumo jausmo savininkas. Kaip sakė E. Frommas, žmogus negali pakeisti savo nuomonės ( mes kalbame apie apie tikėjimą kitu žmogumi, pasitikėjimą jo pagrindinių nuostatų patikimumu ir nekintamumu bei jo asmenybės esme), tačiau tuo pačiu nekeičia savo motyvų, pavyzdžiui, pagarbos žmogaus orumas yra jo Aš dalis ir negali pasikeisti jokiomis aplinkybėmis. Jei žmogus netiki savojo aš pastovumu, kyla grėsmė jo tapatumo jausmui ir jis tampa priklausomas nuo kitų žmonių, kurių pritarimas tada tampa jo tapatybės su savimi jausmo pagrindu. Tik savimi tikintis žmogus gali būti ištikimas kitiems žmonėms, nes tik jis gali būti tikras, kad ateityje bus toks, koks yra dabar, todėl jausis ir elgsis taip, kaip dabar.
Psichologiniuose ir pedagoginiuose tyrimuose vaikystė (T. Shibutani) ir jaunesni vaikai laikomi jautriu asmens orumo formavimosi laikotarpiu. mokyklinio amžiaus(E.V. Šišmakova). Asmens orumo puoselėjimas suponuoja vidinių etinių autoritetų ugdymą, kurie yra pagrindas moraliniai motyvai elgesį.
Taigi orumas gali būti laikomas „ vidinė padėtis“, kuri lemia vertybinę-semantinę elgesio ir veiklos orientaciją, individo santykių su tikrove, su savimi ir su aplinkiniais žmonėmis sistemą.
Jiems padaryta moralinė žala yra tam tikros atsakomybės matas, neleidžiantis nebaudžiamumui sumenkinti garbės, orumo, verslo reputacija asmenybę. Plėsti piliečių civilinės teisės saugomų interesų sritį ir pripažinti asmeninius neturtinius santykius civilinio teisinio reguliavimo dalyku yra tikslinga ir pagrįsta, leidžiama įstatyme...
Pagal atsiradimo laiką („žmogaus teisių kartos“), pagal gyvenimo sritis – asmeninės (pilietinės), politinės, ekonominės, socialinės ir kultūrinės teisės ir laisvės. Žmogaus ir piliečio teisės ir laisvės Skirtumas tarp „teisės“ ir „laisvės“ sąvokų yra gana savavališkas. Abu jie reiškia teisiškai pripažintą galimybę kiekvienam pasirinkti savo elgesio tipą ir mastą kaip...
Kartu jis gali būti toks kuklus, kad išorinis pripažinimas (garbė) jo ne tik nejaudina, bet netgi atstumia savo tuštybe. Garbės ir orumo tarpusavio priklausomybės ir prieštaravimo dviprasmiškumas kyla iš tokio moralinio ir psichologinio reiškinio kaip savigarba sudėtingumo. Antra, koreliacijos tarp garbės ir orumo sudėtingumas pasireiškia tada, kai jis yra „neteisingas“ (žiūrint...
Konkurencija misijoje, siekiant išvengti tarpreliginės konfrontacijos, kuri neišvengiamai veda į religinių organizacijų kovą dėl naujų pasekėjų. Galiausiai, šiandien žmogaus teisių ir moralės derinimo srityje priemonių padėtis yra labai svarbi žiniasklaida. Jie turi atstovauti teigiamų pavyzdžių laisvės naudojimas. Kaip žmogus morališkai panaudos savo laisvę...
Nors manoma, kad žmogų sukūrė Dievas, pagal Jo paveikslą ir panašumą jis yra nuodėminga ir netobula būtybė. Tačiau žmogaus privalumai yra tokie pat nepaneigiami, kaip ir trūkumai. O prie šių trūkumų priskiriamos tokios negražios savybės kaip išdidumas, godumas, pavydas, smerkimas, nepakantumas, užsispyrimas ir t.t., sąrašą galima tęsti ilgai. Daugelis šių savybių, deja, yra įsišaknijusios žmogui nuo vaikystės, tai yra, yra netinkamo tėvų auklėjimo šeimoje rezultatas.
Žmogaus stipriosios ir silpnosios pusės jame neatsiranda staiga ir staiga, tai suprantama. Formuoti skiriamieji bruožai Kiekvienas turi savo ranką prie vaiko charakterio, pradedant nuo pačių tėvų ir jų artimiausio rato, baigiant darželiu, mokykla ir pan. Pavyzdžiui, jei vaikystėje vaikas buvo nuolat stumdomas, verčiamas skubėti, kai buvo verčiamas bėgti didelis skaičius ratus ir sekcijas, pasistenk viską padaryti laiku, antraip bus išbartas – išsiugdo tokią savybę kaip nekantrumas. Užsispyrimas atsiranda ir tada, kai tėvai visada stengiasi eiti prieš vaiko valią ir jį sukelti nuolatinis jausmas protestas, o leistinumas, priešingai, veda į palaidumą ir aroganciją.
Trūkumai, kaip ir žmogaus privalumai, žinoma, turi gilias šaknis. Godumas gali formuotis vaikui dėl meilės ir dėmesio stokos, o tai taip pat gali sukelti neviltį ir nusivylimą, o tai vėliau sukels savęs pažeminimą. Tada atsiras bosas, kuris nuslopins jo valią, todėl žmoguje kils baimė, veidmainystė, paslaugumas, o tai jokiu būdu neprives jo į savigarbą ir savigarbą.
Kas yra žmogaus orumas, kaip jis pasireiškia gyvenime ir charakteryje? Tiesą sakant, pagal Dahlio žodyną, orumas yra pagarba, gana aukšto lygio rinkinys moralines savybes. Ir to nereikėtų painioti su arogancija, tai visiškai skirtingi dalykai. Kai jie sako, kad šis reiškia, kad jis yra vertas pagarbos, nes jis yra vertingas asmenines savybes, elgesys visuomenėje, veiksmai ir pan. Jei žmogus ima išpūsti savo kainą, jis tampa arogantiškas, taip prarasdamas pagarbą individo garbei ir orumui. Todėl jūs turite suprasti, kad tai yra visiškai skirtingi dalykai.
Žmogaus stipriosios ir silpnosios pusės formuojasi net jam išėjus vaikystė, visuomenės įtakoje. Teigiamas jo elgesio ir veiksmų įvertinimas jį pakylėja visuomenės akyse. Tai gali suteikti jam jėgų ir noro kovoti su savo trūkumais ir siekti tolimesnio tobulėjimo. Neigiamas įvertinimas iš išorės visuomenės nuomonė gali pasunkinti šiuos trūkumus, todėl idealiu atveju šis vertinimas turėtų būti objektyvus.
Visuomenės pripažinimas žmogaus orumu reiškia tam tikrą jo moralinių savybių įvertinimą. Kuo daugiau jame pasireiškia tokių savybių kaip sąžiningumas, pagarba žmogui, kilnumas, geranoriškumas, nuoširdumas, kuklumas, jautrumas ir pan. puiki vertė toks asmuo atstovauja visuomenei. Atitinkamai, jei tėvai nori užauginti savo vaiką kaip vertą šios visuomenės narį, jie turi dėti ir ugdyti jame šiuos dalykus.
Tai taip pat apima:
Kuklumas. Tai yra tada, kai žmogus, net ir turėdamas daug privalumų, elgiasi paprastai ir nepastebimai, jų neišskirdamas ir nesigirdamas.
Gėda ir sąžinė. Tikintieji sako, kad tai Dievo balsas žmogaus viduje, kuris jam sako, kas yra gerai, o kas blogai, ir veda į norą atgailauti dėl savo blogų veiksmų.
Garbė. Jie taip pat verti visuomenės pagarbos.
Tas, kuris tai turi, niekada nieko įžūliai neįžeis, nežemins ar neįžeis kito.
Tai bendravimo su garbę ir orumą turinčiu žmogumi privalumas.
