Eşraf, benzersizliklerini yalnızca statü, görünüm veya tavırlarla değil aynı zamanda kökenle de haklı çıkaran özel bir Polonyalılar kastıdır. Soylu aile ağacında Slav köklerine yer yoktu.
Diğer Slavlar
Son dönemde Ukrayna'da yaşanan olaylar, Slavlar arası ilişkiler konusundaki canlı tartışmaları yeniden alevlendirdi. 18. yüzyılda doğup 19. yüzyılda güçlenen Pan-Slavizm fikirleri bugün daha önce hiç olmadığı kadar değersizleştirildi. Ama hâlâ içeride 19. yüzyılın ortaları yüzyıllar boyunca Çekler, Slavların birleşmesini güçlü bir güç olarak gördüler. siyasi güç Almanlığa direnme yeteneğine sahip.
Çek girişimi Rusya tarafından desteklendi, ancak Polonya buna en azından soğukkanlılıkla tepki verdi. Slavların Rus Çarının baskın rolüyle birleşmesi, Polonyalılar için umutların çökmesi anlamına geliyordu. bağımsız devlet. Polonyalıların Pan-Slavizm fikirlerine karşı direnişinde din de rol oynadı: Katolik Polonya geleneksel olarak Ortodoks Rusya'ya karşı bir düşman olarak hareket etti.
Polonya Krallığı'nın da elbette Slav yanlıları vardı. Prens Adam Czartoryski, Slav birleşmesi fikrini coşkuyla kabul etti ve Decembrist Julian Lubinski, Pan-Slavizm fikirlerini açıkça ilan eden ilk örgüt olan Birleşik Slavlar Derneği'ne bile başkanlık etti.
Bununla birlikte, Polonyalı seçkinler arasında her zaman özel bir statüye dair fikirler olmuştur. Polonyalılar Bu da birçok açıdan Slav komşularıyla ortak zemin bulmayı zorlaştırdı. Etnolog Stanislav Khatuntsev, tarihsel varoluşları boyunca Polonyalıların, bu eski kabilenin manevi ve maddi yapısının bileşenleri olan birçok zihinsel özelliğini büyük ölçüde kaybettiklerini ve bunun yerine Kelto-Kabile'ye özgü zihinsel organizasyon, maddi ve manevi kültür özelliklerini edindiklerini belirtti. Roma ve Cermen halkları.
Örneğin Polonyalı tarihçi Franciszek Piekosinski, Polonyalı üst sınıfın hanedan kökenleri hakkında bir teori ortaya koydu ve bunu, eski İskandinav runelerinin Polonya armalarında yeniden üretilmesiyle ve sözde "İskandinav ifadeleriyle" ilişkilendirdi. zavolani”. Ancak bir zamanlar soyluların kendileri de soylarının benzersizliğini kanıtlamaya el attılar.
Biz Sarmatlıyız
XV'de – XVII yüzyıllar oluşumun son aşaması gerçekleştiğinde Avrupa halkları, Eski Dünya'nın ilgisini çeken antik edebiyat. Antik kitaplarda erken modern dönem düşünürleri devletlerinin ve milletlerinin kökenlerini aradılar. Romantizm ülkeleri köklerini Roma İmparatorluğu'nda, Almanlarda gördüler. eski Cermen kabileleri Polonyalılar da atalarını Uzak Doğu'da buldular.
Sarmatizm fikrini ilk ortaya atanlardan biri Polonyalı tarihçi Jan Dlugosz (1415-1480) olmuştur. Eski yazarların ve tarihçilerin Polonya topraklarını Avrupa Sarmatia olarak adlandırdığını ve Polonyalılara "Saramatlar" dendiğini savundu.
Daha sonra bu fikir, Miechow'lu astrolog Maciej Karpiga (1457-1523) tarafından 16. yüzyılda 14 baskıdan geçen ünlü "İki Sarmatya Üzerine" adlı eserinde pekiştirildi. Yazar, çalışmasında, yiğit Sarmatyalıların torunları olan Muskovitlerden gelen Polonyalılar arasındaki önemli farkı kanıtladı. barbar kabilesiİskitler
Önümüzdeki birkaç yüzyıl boyunca, Polonya aristokrasisi arasında Sarmatizm fikri egemen oldu ve modaya uygun, romantik bir hobiden muhafazakar bir siyasi ideale dönüştü. Asil Cumhuriyet Geniş demokratik özgürlüklerin yalnızca seçilmiş bir azınlık için mevcut olduğu yer.
Soylu Sarmatizm'in temel taşı, hem köle despotik Asya'ya hem de iş adamı burjuva Avrupa'ya karşı çıkan "altın özgürlük"tü. Ancak bu, soyluların Doğu'nun lüks sevgisi ile tamamen Avrupa girişimini birleştirmesini engellemedi.
Sarmatizm ideolojisinin bir yankısı, 17.-18. yüzyıllarda gelişen ve Polonyalıların kökenleri gereği oynaması gereken sözde "Polonya mesihçiliği" idi. özel rol Dünyanın kaderinde ve Polonya-Litvanya Topluluğu'nun "Hıristiyanlığın kalesi, özgürlüğün sığınağı ve Avrupa'nın ekmek sepeti" haline gelmesi gerekiyor.
Benzersizliğin vurgulanması
Sarmatya efsanesi Polonya için her zaman önemli bir ideolojik temel olmuştur ve resmi olmayan bir kaynak olarak hareket etmiştir. ulusal fikir. Polonyalı tarihçiler, Sarmat kabilelerinin aslında Polonya topraklarında yaşadıkları ve Polonya devletinin temellerini attıkları fikrini güçlendirmek için çok şey yaptılar.
Sarmatya'nın geçmişi, ideal asilzade imajının kesildiği bir tür standart görevi görüyordu. O, Sarmatyalı atası gibi, cesur bir savaşçıdır, düşmanlara karşı acımasızdır, ama aynı zamanda onur ve adaletin kendisine göre olmadığı bir şövalyedir. boş ses. Asilzadenin bir başka enkarnasyonu, ataerkil antik çağ geleneklerinin koruyucusu olan ve kırsal cennetin koynuna uyumlu bir şekilde uyan Polonyalı iş adamıdır.
Polonya Sarmatizminin önemli bir özelliği, kadınlara karşı şövalyece bir tutumun geliştirilmesidir; bunun bileşenlerinden biri, bir kadının elini öpmek gibi cesur bir gelenekti. Sarmat teorisini destekleyenler, kadınların toplumdaki yüksek konumunun diğer Slav halkları için alışılmadık bir durum olduğuna değindiler. Tarihçilere göre, özel durum Asil kültürdeki kadınlar, Sarmatyalı Amazonlar efsanesinden etkilenmişlerdi.
Zamanla ideal asilzade imajı Polonya kimliğinin genomuna sıkı bir şekilde yerleşti. "Korkusuzluk neredeyse deliliğin sınırında yürüyen adam Beyaz üniformasıyla, gururla bir yana eğik konfederasyon gömleğiyle, dişlerinde gülle kesin ölüme kadar, bir dakika sonra vurulacağını biliyor ama bu görüntüden bir an olsun ayrılmaya izin vermiyor kendine. ideal Sarmat şövalyesi - Polonya'nın gerçeği bu Ulusal karakter 20. yüzyıla kadar,” diye yazıyor gazeteci Tamara Lyalenkova.
Eşrafın dünya görüşünün diğer tarafını da unutmamalıyız - kibirli eşrafın kendisini Litvanyalılardan, Belaruslulardan, Ukraynalılardan, Ruslardan ve hatta Polonya-Litvanya Topluluğu topraklarında yaşayan Polonyalıların önemli bir kısmından uzaklaştırdığı önlenemez kibir . Terminolojik anlamda bu, Sarmat seçkinleri ile Slavların da ilişkilendirildiği köylü "sığırları" (Bydło - yük hayvanları) arasındaki zıtlığa benziyordu.
Çok az ortak nokta
Sarmatizm bugün Polonya kültüründe hâlâ varlığını sürdürüyor. daha doğrusu bir biçim ironik bir kendini tanımlama. Bazen bu kelime, Polonya karakterinin benzersizliğini, Slav komşularından herhangi bir farklılığı vurgulamak için kullanılır.
Bugünlerde içimizde bölünmeler var Slav ailesi Bunun pek çok sosyo-politik ve kültürel nedeni olduğu açıktır. Bunlardan birinin tarihi yaklaşık olarak MS 6. yüzyıla kadar uzanıyor - araştırmacılara göre, tüm Slavların ortak adı o zaman kullanım dışı kalmaya başladı. Proto-Slav dili. Bir düşünürün belirttiği gibi, “Slavlar ulusal diller birleşmek yerine bölünmek için.”
Ancak Slavlar arasındaki farklılıklar sadece tarih veya dil ile açıklanmamaktadır. Polonyalı antropolog ve biyoarkeolog Janusz Piontek şunu yazıyor: biyolojik nokta görüş Slavlara atfedilebilir farklı gruplar Başlangıçta Güney, Orta ve Doğu Avrupa'da yaşayanlar ve birbirlerinden önemli ölçüde farklılar.
“Slavlar ve Polonyalıların pek çok ortak noktası var. Polonyalılar ve Slavlar - hiçbir şey. Slav kökenlerinden rahatsızlar, Ukraynalılar ve Ruslarla aynı aileden olduklarının farkına varmaktan rahatsızlar. Polonyalı yazar Mariusz Szczygiel, "Slav olmamız bir tesadüftür" diyor.
İkinci Dünya Savaşı olayları ve SSCB'nin çöküşünün sonuçları, Polonyalıları yalnızca Sovyet olan her şeye değil, aynı zamanda bir dereceye kadar Slav kimliğinin temeli olan şeye de büyük ölçüde yabancılaştırdı. Akım son on yıllar Durumun Polonya vatandaşlarını Batı'da iş ve daha iyi yaşam koşulları aramaya zorlaması, Polonyalıların Belaruslular veya Ukraynalılardan çok Büyük Britanya ve Almanya sakinleriyle daha fazla ortak hissetmeye başlamasına yol açıyor.
Gazeteci Krzysztof Wasilewski, "Slavlar Slavlara Karşı" başlıklı makalesinde, Polonya tarihindeki Sovyet sonrası dönemi, Polonyalıların "ne pahasına olursa olsun Batı gibi olmaya çalıştıkları, kendilerini bu damgayı taşıyan her şeyden ayırdıkları" dönüşüm yılları olarak nitelendiriyor. Doğu'nun."
Polonyalı tarihçilerin herhangi biriyle - Almanlar, İskandinavlar, Sarmatyalılar ile - en eski Polonya kroniğinin yazarı Gallus Anonim'in şu sözlerine tiksinti ile yaklaşarak ortak köken teorileri aramaları oldukça doğaldır: “Polonya Slav dünyasının bir parçasıdır. .”
· 29/05/07Gentry en yüksek sınıftır feodal dönem Polonya-Litvanya Topluluğu'nun tarihi. O zamanlar eşrafın büyük önem ve aslında devleti yönetiyordu. İsmin kendisi bize Çek Cumhuriyeti'nden, Çek Cumhuriyeti'ne - Almanya'dan geldi. Eski Almanca'dan çevrilen soylu, asil, özgür, özgür anlamına gelir. Her ne kadar bazı araştırmacılar ismin Almanca schlacht - savaş, savaş kelimesinden geldiğine inanıyor. Ama yine de ilk versiyona sıcak bakıyorum. Soylular, hemen hatırladığımız zengin ve nüfuzlu Moskova boyarları değil.
Seçkinler orta ve küçük toprak sahipleridir. Bazı soyluların köylüleri vardı, bazılarının yoktu. Ama her halükarda bunlar özgür insanlardı ve savaşa gittiler - vatanlarını savundular. Bu önemli nokta- Polonya'da ordunun ana gücü üst sınıftı. Kasaba halkı yalnızca ara sıra silaha sarıldı - kuşatıldıklarında ve köylüler ancak en çok savaşmak için ayağa kalktıklarında Son çare olarak- düşmanı derhal püskürtmek gerekiyorsa. Gentry hiçbir zaman homojen olmadı. Bazı soylular çok zengindi, diğerlerinin ise daha mütevazı imkânları vardı. Son olarak, bizzat toprakta çalışan küçük soylular vardı. Bazen savaşlara katılan özgür köylüler üst sınıfa terfi ettirilebilse de, eşraf miras olarak kaldı. Ülke sürekli savaş halinde olduğundan, diğer eyaletlerden farklı olarak üst sınıfımızın sayısının çok olduğunu vurgulamak önemlidir. Her taraftan kuşatıldık: sonra Kırım Tatarları, sonra haçlılar, sonra Moskova fatihleri, sonra İsveçliler.
Bazı bölgelerde eşraf nüfusun %10-12'sini oluşturuyordu. O zamanlar Rusya'da soyluların oranı yalnızca %1'di. Sonrasında Napolyon Savaşları Polonya Krallığı'nın yönetimi, Viyana Kongresi Rus Çarına teslim edildi. Ve 1815'te Polonya'nın büyük kısmı doğal olarak Rusya'ya ilhak edildi. Rus yetkililerÜst sınıfa karşı dikkatliydiler. Dahası, eşraf, bağımsızlık için, Rus İmparatorluğu'nun elinden almaya çalıştığı sınıf hakları için sürekli ayaklanmalarda ayaklandı. Seçmenler seçmendi; Povetlerin Seimas'ı için yarıştılar. Rus imparatorluğu durum böyle değildi. XVIII yüzyılın sonunda XIX yüzyıllar Eşraf üç kez isyan etti - Polonya, Beyaz Rusya ve Litvanya'da. Bunlar 1794'ün meşhur Tadeusz Kosciuszko ayaklanması, 1831'in ayaklanması ve 1863'ün ayaklanmasıdır. Köylülerin aksine eşrafın uğruna savaşacak bir şeyi vardı. Kodamanlar ile toprakta çalışan basit soylular arasındaki mesafe ne kadar büyük olursa olsun.
Yasal olarak hepsi eşitti. Seçmenlerle flört eden Radziwill'ler onlara "pane-bratse" adını verdi. Kodamanlar her zaman sıradan soylularla hesaplaşmaya zorlandılar. Bütün seçkinler (hem fakir hem de zengin) çok gururluydu: En ufak bir şeyde ayaklanma başlattılar. Ve bu arada, eşrafın böyle bir hakkı vardı: Yetkililerin yasa dışı davranması durumunda onlara karşı silahlı direniş hakkı. İÇİNDE Sovyet zamanlarıÜst sınıfla alay etmek gelenekti. Okul ders kitabı literatürü asilzadeyi aptal, kibirli ve kibirli olarak sundu.
Tutum son derece olumsuzdu. Başka türlü olamazdı. Eşrafın toprağı var, eşrafın köylüleri var. Bakış açısından sınıf yaklaşımı eşraf düşman ve zalimdir. Öte yandan, eşrafa biraz ironi yapmak için her zaman bir neden vardı. Ne de olsa eşrafın önemli bir kısmı zengin değildi, ancak tüm haklara sahipti. Doğal olarak asilzadenin artan özgüveni bazen biraz komik bir şekilde sunuldu. Ama zavallı soylular asla fakir insanlara benzemezlerdi!
Anı yazarı Jerzy Kitowicz şunu yazdı: Fakir bir asilzade bile sahaya çıkıp "çalınan bir kadını" taşıdığında, "çalınan kadına" bir kılıç saplar. Gördüğünüz gibi kılıç yalnızca soylular tarafından giyilebilirdi. Ve herkes gelenin bir erkek değil, bir asilzade olduğunu anlamıştı. O zaman bile eşraf hakkında ironik olduklarını unutmayın. Evet, kibir vardı, kendi kendine ironi vardı, ama aynı zamanda asalet de vardı, kişinin üst sınıfa ait olmak için yaşaması gerektiğine dair bir anlayış vardı - kibar, kültürlü, kadınlara karşı özenli olmak, örneğin bir asilzade karısına saygılı davranmak zorundaydı. Aksi takdirde toplum onu kınar ve reddederdi. Bir asilzade itibarını zedeleyecek eylemlerde bulunmamalıdır. Fakir üst tabaka bile çocuklarına eğitim vermeye çalıştı.
Yorumlar
Bize Polonya'dan (Rzeczpospolita) isim değil soylular geldi. Bunlar Polonyalı toprak sahipleriydi ve Küçük Ruslar onların köleleriydi. Polonyalılar elbette bazı zengin Küçük Rusları soyluluğa terfi ettirdiler, ancak bunlar sadece birkaçıydı. Yazar hangi versiyona yönelirse yönelsin, Szlachta kelimesinin çevirisi şöyledir: (Eski Yüksek Almanca slahta'dan Szlachta - cins veya Schlacht - savaş) ve asil, özgür, özgür değil))
Polonya'nın tarihini ilgilendiren literatürde "eşraf" kelimesi şu ya da bu şekilde karşımıza çıkıyor. Çoğunluk modern insanlar Ne olduğu hakkında hiçbir fikrim yok ama Polonyalılar için eşraf sınıfı yüzyıllardır ulusal gururun ayrılmaz bir unsuru olmuştur.
Büyük Sovyet ansiklopedisiüçüncü ciltte, bazı ülkelerde "gentry" kelimesine (eski Alman slata - cins, köken, cins) gelen Lehçe szlachta - böyle bir tanım veriyor Doğu Avrupa Egemen feodal sınıfın ana kısmının adı, toplumun seçkinlerine ait soylu aydın aileleri ..
Polonya toplumunda yalnızca kraliyet kanına sahip insanlar üst sınıfın üzerinde yer alıyordu. Polonya tarihindeki soylular, şövalyelerin kendileri veya onların soyundan gelen soylu bir sınıftır. Nominal olarak ortaya çıktığı sırada eşraf, seküler toprak sahiplerinin en alt sınıfını - şövalyeleri temsil ediyordu. Yakında bu sınıf oynamaya başladı önemli rol Polonya toplumunda ve devletinde.
Eşrafın oluşum tarihi
İkinci binyılın başında, Polonya'da şövalyelerin atanmasına ilişkin, başlangıçta yazılı belgelerde yer almayan yeni bir kural ortaya çıktı. Şövalyelerin, onları kendi saflarına kabul edecek belirli bir klandan gelmeleri gerekiyordu. Klanların oluşumu, ülkede geniş topraklara veya büyük güce sahip olan güçlü klanların etrafında birleşme temelinde gerçekleşti. Çoğu bu tür klanlar Lehçe konuşan nüfus tarafından bünyesine kabul edildi; katılmak isteyen yabancı şövalyeler Soylu aile ve böylece toplumda yüksek bir konum sağlayanlar, çoğunlukla Alman topraklarından geldiler ve genişlemenin bir sonucu olarak Polonya'ya ulaştılar. Başlangıçta eşrafın bu konuda pek bir etkisi yoktu. siyasi hayat Sayıca çok fazla olmasa da zamanla güçlü bir vatandaş katmanına dönüştü. XVI. yüzyıl Polonya vardı en büyük sayı diğerlerinden daha ayrıcalıklı vatandaşlar Avrupa ülkesi. Genel olarak ülkenin toplam nüfusunun% 6,7'sini oluşturan yaklaşık 25 bin soylu aile vardı.
Polonyalı üst sınıf, bileşimi bakımından homojen değildi; üç eşit olmayan kola ayrılmıştı: kodaman üst tabaka, orta üst sınıf ve küçük üst sınıf. Kodamanlar arasında eyaletteki en önemli stratejik bölgelere sahip olan ve yüksek mevkilerde bulunan sekiz ila on aile vardı. kamu Yönetimi. Bu cinsler arasında Pototsky'ler ve Radziwill'ler ayırt edilebilir. Senato mevkileri ve devlet politikası üzerindeki mali nüfuz yoluyla doğrudan nüfuza ek olarak, aynı zamanda kendi orduları da vardı ve bu da ne yaparlarsa yapsınlar neredeyse dokunulmazlık hissetmelerine olanak tanıyordu.
Orta üst sınıfa ait her klan, bir ila altı aile arazisine sahipti. İşadamları kadar zengin değillerdi ama yine de bürokratların ve diğer küçük yöneticilerin büyük kısmı devlet aygıtı. Ortalama eşraf, tüm eşraf sınıfının yaklaşık %10'unu oluşturuyordu.
Küçük eşrafın önemli toprakları yoktu. Sahip oldukları şeyler bazen sadece bir parçaydı arsa. İflas eden insanlar genellikle üst sınıf arasında en düşük seviyede olan bu kategoriye giriyordu. ünlü doğumlar. Eşrafın yaklaşık %70'ini oluşturan tüm bu insanların, eşrafın tüm ayrıcalıklarından yararlanabilmesinin temel nedeni, kökenlerinin asilliği ve iyi olmalarıydı. soy ağacı. Ancak Polonya-Litvanya Topluluğu Avusturya devleti, Rus devleti ve Prusya arasında bölündükten sonra, üst sınıf soylu kökenlerini belgelemek zorunda kaldı. Bununla birlikte, küçük eşrafın temsilcilerinin çoğunun herhangi bir yazılı onayı yoktu ve vergiye tabi sınıflar listesine kaydedilirken, elbette ayrıcalıklı konumlarını da kaybettiler.
Eşrafın konumunun sistematik olarak güçlendirilmesi: ayrıcalıklar
Uzun bir süre boyunca, Polonya kralları tarafından memnuniyetle desteklenen eşraf, haklarını artırmak için mücadele etti ve orta üst sınıfın ayrıcalıklarını genişleterek, aslında tüm toprakları ele geçiren kodamanların gücünü azaltmaya çalıştı. devletteki güç. Eşrafın gücünün üzerine inşa edildiği temel, kraliyet ayrıcalıkları ve tüzüklerdi (tüzükler).
1374'te Anjou hükümdarı Louis, Koshitsky ayrıcalığını soylulara verdi. Metnine göre taşırken askeri servis eşraf, asgari sınırlarda belirlenen arazi vergileri dışında tüm vergileri ödemekten muaf tutuldu. Eşrafa da verildi hükümet pozisyonları münhasır bir hak olarak, yani herhangi bir meşru asilzade, kişisel erdemleri nedeniyle değil, yalnızca doğum hakkı nedeniyle hükümette haklı olarak bir yer işgal edebilir.
1433'te Jagiellon her soyluya kişisel bütünlük hakkını verdi. cinayetten görevlendirildi ölüm cezası veya başka herhangi bir sınıftan bir kişiyi öldürmenin cezasından on kat daha fazla para cezası. 1454'te Nieszava Tüzüğü'nün nihai onayını alan Tserekvitsky ayrıcalıkları, üst sınıfa değişim hakkı verdi. Yasama çerçevesi seçkin diyetler aracılığıyla belirli yasaların oluşturulmasını ve onaylanmasını etkileyebilir.
Jan Olbracht 1496'da, toprakları eşrafın tekelinde tutan Piotrkow Ayrıcalığını ilan etti. Ayrıca nihayet köylülerin köleleştirilmesi de getirildi. Bu ayrıcalığa göre eşraf, yurt dışından ithal edilen mallara ilişkin vergi ödemekten de muaf tutuluyordu. Aslında bu, Polonya topraklarında yabancı mal ticaretinin tekelleşmesinin yolunu açtı.
1573 yılı, eşrafın haklarındaki en önemli genişlemelerden birine damgasını vurdu: Valois onların kraliyet seçimlerine katılmasına izin verdi. Böylece, politik rejim Polonya soylu bir cumhuriyet görünümüne kavuştu.
Polonya tarihi boyunca eşraf sadece muazzam bir siyasi tetikleyici değil, aynı zamanda kültürel bir tetikleyici de rol oynadı, çünkü tüm yeni eğilimler ülkeye tam olarak nüfuz etti. entelektüel elit Polonya'da üst tabakaydı.
Rusya İmparatorluğu'nda Yahudi inancına sahip kişiler, Rus asaletini çeşitli yollarla elde etme fırsatına sahipti:
İmparatordan bir bağış (unvanlı olanlar dahil - genellikle baronlar); ilgili rütbelerin hizmet süresi; alma Rus Düzeni; yabancı asalet veya asil unvanı kullanma hakkının teyidi.
<...>Yahudiler tarihi (imparatorluk öncesi) Rusya'da 1113'ten beri bilinmiyordu. ortak kararla Rus prensleri, Yahudilerin canları ve malları her türlü korumadan mahrum bırakıldı ve 18. yüzyıla kadar topraklarımızı terk etmek zorunda kaldılar.
Ama onların hatırası kaldı. Ne Büyük Peter, ne Anna Ioannovna, ne de Elizaveta Petrovna, kendi anladıkları şekliyle ulusun çıkarlarını önemseyen, Yahudi girişiminin tüm çabalarına rağmen Yahudilerin Rusya'ya yerleşmesine, hatta iş yapmasına izin vermedi.
Batı'da Petrus'un ele geçirdiği yeni topraklara gelince, oradaki Yahudiler tam tersine oldukça iyi tanınıyordu ve bu nedenle onlara karşı da koruyucu önlemler aldılar.
Bilgilendirildiği gibi V.S. Mandel, “o zamanlar ve çok daha sonra, 19. yüzyılın kırklı yıllarına kadar, Riga-Alman kentlileri Avrupa görünümü, Yahudilerin Riga'ya yerleşmesini engellemek ve bir süreliğine Riga'ya gelen Yahudilerin Moskova'nın banliyösündeki "tek bir ziyaret evinde" yaşamasına izin vermek için mücadele etti.
Ancak İkinci Katerina döneminde bu ihtiyatlı koruma geleneği, Rus tahtının toprak edinimi nedeniyle ihlal edildi.
Bu hemen olmadı. Catherine'in haberi yoktu Yahudi sorunu ve tahtın yakınında bu konuda bir uzman yoktu. 1762 darbesinden kısa bir süre sonra, Yahudilerin Rusya'ya girmesine izin vermesi için onu ikna etmeye çalıştıklarında, şöyle dedi: “Yahudilerin serbest girişine ilişkin bir kararname ile hükümdarlığı başlatmak, zihinleri sakinleştirmenin kötü bir yolu olacaktır; Girişin zararlı olduğunu kabul etmek imkansızdır.
Daha sonra Senatör Prens Odoevsky, İmparatoriçe Elizabeth'in aynı raporun kenarlarında yazdıklarına bakmayı önerdi. Catherine bir rapor talep etti ve şunu okudu: "İsa'nın düşmanlarından bencil çıkarlar istemiyorum." Başsavcıya dönerek, "Bu davanın ertelenmesini diliyorum" dedi.
Elizabeth'in bir başka teşvik turuna (Yahudi faaliyetinin ticari "faydaları" her zamanki gibi ön plana çıktı) yanıt olarak kararlılıkla ifade ettiği ders kitabı cümlesi, ne yazık ki, Catherine için uzun süre yol gösterici olmadı. Yeni Rusya ve Polonya'nın fethi onun tereddütlerine son verdi.
“II. Catherine tahta çıktıktan kısa bir süre sonra ticareti, sanayiyi ve tarımı canlandırmak için sömürgecileri özellikle güney eyaletlerine Rusya'ya davet etmeye karar verdi. Bu amaçla, 22 Haziran 1763 tarihli kişisel bir kararname ile İmparatoriçe'nin başına en yakın kişi olan Grigory Orlov'u koyduğu “Yabancılar Vesayet Bürosu” oluşturuldu. Böylece kendi döneminde var olan tüm önyargılara meydan okuyarak Yahudileri de bu “yabancılar” arasına dahil etmeye karar verdi. Ama bunu açıkça söylemekten korkuyordu...
Sonuç olarak, çok daha sonra, Kasım 1769'da Kiev Generali Voeikov'un bir kararnamesi ile Yahudilerin yeni oluşturulan Novorossiysk eyaletine ilk kez resmi olarak yerleşmelerine izin verildi. Dahası, İmparatoriçe'nin Yahudileri Rusya'ya sokma niyeti, tabiri caizse kendisi ve yakın arkadaşları arasındaki bir komploda ifade edildi ve Riga Valisi General Brown ile tüm meselenin komplo niteliğinde olduğu yazışmalarda da yansıtıldı.
Binbaşı Rtishchev tarafından Brown'a gönderilen mektupta şunlar belirtiliyordu: Novorossiysk eyaletindeki bazı yabancı tüccarlar vesayet ofisi tarafından tavsiye edildiğinde, kanunların diğer tüccarlara izin verdiği şekilde ticaret yapmak üzere Riga'da ikamet etmelerine izin verilecek. Riga'daki Rus eyaletleri.
Ayrıca bu tüccarlar, katiplerini, komiserlerini ve işçilerini Novorossiya'ya yerleşmeye gönderirlerse, onlara "dinleri ne olursa olsun" güvenli bir yolculuk için uygun pasaportlar verirler ve onlara rehberler verirler. Son olarak Mitava'dan hazinenin talepleri nedeniyle St. Petersburg'a gitmek isteyen üç veya dört kişi gelirse, onlara "uyruklarını belirtmeden ve dinlerini sormadan" pasaport verin ve sadece isimlerini belirtin. pasaportlarda. Kimliklerini doğrulamak için bu kişiler, St. Petersburg'da bulunan tüccar Levin Wulf'tan bir mektup sunacak.
Bu gizemli yolla Yahudilerin Rusya'ya yerleşmesi başladı. Mektupta “Yahudi” sözcüğünden bile özenle kaçınılıyor. Ancak Brown, Catherine'in arzusunu açıkça anlamıştı ya da Rtishchev bunu ona kelimelerle açıklamıştı. İkincisi, gizli bir görevle hemen Mitava'ya, düklük sarayı von Simolin'deki Rus elçisinin yanına gönderildi ve 7 Mayıs 1764'te yedi Yahudiyle birlikte Simolin'den döndü.
Yahudi pişmiş Polonya pastası
Polonya'nın birinci ve ikinci bölünmesi ve eski toprakların Rusya'ya ilhak edilmesinden sonra durum kökten değişti Kiev Rus, uzun zamandır Litvanya ve Polonya-Litvanya Topluluğu'nun yönetimi altında olan, oldukça kutuplaşmış, Katolikleştirilmiş ve Yahudilerin iyice sızdığı.
Polonya'nın 1772, 1793 ve 1795'teki bölünmesinden sonra 800 binden fazla Yahudi Rus vatandaşlığı altına girdi. 1098'den beri Polonya'da toplu halde yaşayan Yahudiler (Prag Cozma'nın Çek kroniklerine göre), kendileri için birçok fayda ve ayrıcalık elde etmeyi başardılar. Bir zamanlar kendi paralarını bile basmışlardı. ve sonunda Polonya soylularıyla eşit şartlarda gayrimenkul edinme hakkını elde ettiler.
Rusya'ya geçen topraklarda Yahudi iktidarı çok önceden kurulmuştu; esas olarak tuttu çiftçilik, kiralama, tefecilik ve meyhane üzerine.
Efendi, bir çiftlik işçisi veya serf için bir Yahudi - kiracı, mültezim, tefeci - kadar korkunç değildi.
İlhak edilen toprakları denetleyen Gabriel Derzhavin, Çar'a ve en yüksek ileri gelenlere bu konuda uzun bir not yazdı (“Yahudilerin bencil ticaretini engelleyerek Belarus'taki tahıl kıtlığından hoşlanmama, dönüşümleri vb. hakkında görüş. ”).
Yahudileri " köylüleri yoksulluğa sürüklüyorlar ve özellikle de onlardan ödünç aldıkları ekmeği geri verdiklerinde... tabii ki iki kere geri ödemeleri gerekiyor: bunu yapmayan kişi cezalandırılıyor... köylülerin refah ve refah içinde olmaları için her yol deneniyor. -beslenenler götürülür ».
Modern Yahudi tarihçi Israel Shahak, durumu daha da tavizsiz bir şekilde anlatıyor: “1939'dan önce Bug'ın doğusundaki birçok Polonya şehrinin nüfusunun en az %90'ı Yahudiydi ve bu, bölünme sırasında Çarlık Rusya'sının eline geçen bölgelerde daha da geçerliydi. Polonya'nın.
Şehirlerin dışında, Polonya genelinde ve özellikle doğuda pek çok Yahudi, serf köylülüğünün doğrudan gözetmeni ve zalimi olarak hizmet etti. Tüm mülkleri (toprak sahiplerinin tam yetkisine sahip olarak) yönettiler veya bir değirmen, bir içki fabrikası, bir taverna (ay ışığı arayan köylü evlerini silahlı arama hakkına sahip) veya bir fırın gibi feodal beylerin bireysel tekellerini kiraladılar.
Her türlü feodal ödemeyi topladılar. Kısacası, soyluların soyundan gelen kodamanların ve feodal din adamlarının yönetimi altında Yahudiler, hem köylüleri doğrudan sömüren hem de neredeyse kasaba halkının tek halkıydı.”
Uzmanlaşmış literatürde şu tahmin bulunabilir: Polonya'nın ilk bölünmesinin arifesinde, Polonyalı Yahudilerin üçte birinden fazlası şu ya da bu şekilde kiracı çiftçilikle bağlantılıydı. Üstelik. İlkel Rus batı topraklarında yönetici tabaka - Polonyalılar - Katolikliği iddia ettikleri için, kendi çıkarları peşinde koşarak, zorla Ortodoks'tan kilise törenleri - vaftizler, düğünler, cenazeler vb. için eşit ücret toplama hakkını Yahudilere devrettiler. nüfus (Küçük Ruslar, Belaruslular). Bu bağlamda yerel folklorda ortaya çıkan etkileyici görüntü Yahudi kiracı kilisenin anahtarlarını elinde tutuyor.
Yahudilerin Polonya'daki özel konumu çok önemli sonuçlar doğurdu. Bu konuyu inceleyen Mikhail Menshikov'un yazdığı gibi: “ Yahudiler yalnızca kiracıydılar, ancak toprak hakkı kendilerine ve bu toprakta görevlendirilen kişilere verildiği için Polonya'nın gerçek soyluları onlardı. Soylulara erişim Hıristiyan tebaaya kapalıyken, soylu haklarını elde etmek için bir Yahudi'nin vaftiz edilmesi gerekiyordu.
Yahudi haçlarından gelen Polonyalı ailelerin tek bir listesi iki cildin tamamını kaplıyor.
Ve aynı zamanda Polonyalı soylular zengin Yahudi kadınlarla evlendiğinden, beş yüz yıl içinde Yahudiler, Polonya soylularının ırkını önemli ölçüde bozmayı başardılar. Sıradan Polonya halkına ve üst sınıfa daha yakından bakın - hala iki yarış var, gözle görülür derecede farklı.
Bu sonuç, 18. yüzyıldaki Polonyalı soyluların vaftiz edilmiş Yahudilerle sürekli olarak evlilik yaptığını savunan Israel Shahak tarafından da paylaşılıyor. Yahudi kanının Polonyalı soylu kanına bol miktarda karışması, tıpkı Moors yönetimi altındaki İspanya ve Portekiz'de olduğu gibi, bilim tarafından uzun zamandır kanıtlanmış bir gerçektir.
Bu nedenle, Polonya'nın bölünmesi sırasında Rusya'ya ilhak edilen topraklardaki Yahudilerin konumlarının, yerel halk üzerindeki fiili nüfuz ve güçlerinin Rus emirlerinin bir sonucu olmadığını belirtmek ve vurgulamak gerekir. yetkililer tarafından kurulan. Hayır, önümüzde yalnızca Polonya Beyaz Kartalının kanatları altında kurulan Rus fatihlerin miras aldığı şeylerin düzeni var.
Polonya için Yahudilerin dahil edilmesi İktidar sınıfı Polonya soylularıyla çiftleşmek ve soylu statüsü kazanmak, ilk bölünme sırasında uzun süredir ne yeni ne de nadir görülen bir durumdu.
İkinci Catherine, Rusya'ya yeni topraklar katarken bu koşulları dikkate almadı. Yeni Rus topraklarında eski düzenin korunması şaşırtıcı değil. Rusya'da bir ilk yasama kanunu Yahudilerin toprak mülkiyetini düzenleyen 1804 tarihli "Yahudiler Yönetmeliği"ydi; bu yönetmelik, Yahudilerin toprak satın almasına, sahip olmasına ve miras almasına resmi olarak izin veriyordu. Elbette serfler olmadan.
Ancak Rusya'da serflerin mülkiyeti söz konusu olduğunda yasa oldukça sert ve kesindi. İmparatoriçe'nin 22 Şubat 1784 tarihli kişisel kararnamesi kesin bir yasak getirdi: " İmparatorlukta hiç kimse, Hıristiyan hukukuna aykırı olarak, serf satın alma, edinme ve sahip olma hakkından yararlanamaz" Bu hüküm iki şekilde yorumlanamaz.
Rusya'daki Yahudilerin sürekli olarak bu yasayı baltalamaya çalıştıkları biliniyor. Yalnızca Yahudi toprak mülkiyetini yasallaştırmak ve güçlendirmek için çaba göstermekle kalmadılar, aynı zamanda Yahudilere serf sahibi olma hakkının verilmesini de önerdiler.
Şunu vurgulamalıyım: Yeni ilhak edilen bölgelerdeki zengin, etkili Yahudiler, en azından birini, hatta en kötü ihtimalle kendi kabile arkadaşlarını bile sömürmeye çalıştılar. Böylece, 1804 yılında Minsk Kahal, Yahudi topraklarının mülkiyetine ilişkin önerilerini, Yahudilere ilişkin yeni mevzuat hazırlamak üzere I. İskender'in kurduğu bakanlıklar arası Yahudi Komitesi'ne gönderdi. Kahal, "yeterli sayıda Yahudi tüccarın arazi satın almasına izin verilmesini" ve buralarda fakir Yahudilerin çalışacağı fabrikalar kurmasını önerdi. “Çalışmaya alıştıklarında” ve “durumlarını iyileştirdiklerinde” oradaki tarımsal işlere aktarılabilecekleri varsayıldı.
Aslında araştırmacının belirttiği gibi, “ aslında bir nevi “Yahudi soylular” sınıfı öne çıkıyor, Yahudi toplumunun alt tabakalarının statüsü daha da düşerken, hatta olası köleleştirme noktasına kadar ».
Yahudiler ayrıca milliyetlerine bakılmaksızın genel olarak serf sahibi olma hakkını elde etmeye çalıştılar. Böylece, 1799'da, ikinci loncanın Belitsa'lı tüccarı Getzel Leizarovich, Senato'ya ve en yüksek isme sunduğu dilekçelerde, tabakhanede çalışmak üzere iki yüz köylü satın almak için izin istedi.
Bununla birlikte, tüm bu girişimlerden kimse başarılı olamadı ve aynı Leizarovich, yukarıda belirtilen 1784 kararnamesine dayanarak tam olarak reddedildi.
Tek istisna, Miller'in (ve ondan sonra Solovyov ve Sergeev'in) bahsettiği Nota Notkin (diğer adıyla Nathan Shklover) ve Joshua Tseytlin (diğer adıyla Tsetlis) ile aşağıda tartışılan birkaç şanslı kişiydi.
"Potemkin Yahudileri"
Sorun neydi? Adı geçen her ikisi de özellikle Shklov'dan gelen Yahudilerdi; Rusya tarafından yeni ele geçirilen Polonya tahtının topraklarındaki tüm Yahudi bölgelerinin en Yahudilerinin temsilcileriydi. İçindeydi Her anlamda kelimeler ulusal Yahudi merkezi Belarus toprakları gelenekleri ve düzenleri ve Polonya ile olan ilişkileriyle Kraliyet Mahkemesi. Hatta I. Peter'in sarayındaki Avusturya büyükelçiliği sekreteri Georg Korb bile 1699 tarihli bir notta Şklov Yahudilerinin şehirdeki "en zengin ve en etkili sınıfı" oluşturduğunu kaydetti.
Zengin tüccarlar olan Tseytlin ve Notkin'in her ikisi de Polonya kralı Polonya'nın bölünmesinden önce bile mahkeme meclis üyesi rütbesi. Daha sonra Polonya hükümeti Rusçaya dönüştü, ancak bu Yahudilerin rütbesi resmi olarak verildi. Rus asaleti ve arazi edinme hakkı onda kaldı.
Okuyucunun anlayacağı gibi, tam olarak Catherine döneminde Rusya'ya ilhak edilen Mogilev eyaletinin köylüleri için durumda herhangi bir değişiklik olmadı. Catherine'in kurduğu Pale of Settlement ile Rusya'nın tamamından ayrılan bu özel bölgedeki Yahudilerin geleneksel gücü ve nüfuzu değişmedi. Formatı biraz değiştirdi.
Hem Notkin hem de Tseitlin burada aslında mülklere ve köylülere sahiptiler ve bunu öncelikle önceden kazandıkları kariyerler sayesinde başardılar ve ikinci olarak - özel ilişki Sakin Majesteleri Prens Grigory Potemkin - Tauride ile. Benzer ilişkiler Ancak bunlar Potemkin'in tanıdığı tüm Yahudiler için geçerli değildi: adı geçen her iki iş adamı da neredeyse orada kaldı. tek istisna hem Rus soyluları arasında hem de Rusya'nın yeni edinilen Yahudi sakinleri arasında.
Bu ilişki nelerden oluşuyordu? Hem Notkin hem de Tseitlin, orduya sağlanan malzeme, Kherson'un planlanması ve inşası ve Novorossiya'nın genel gelişimi sayesinde çok zengin olan büyük müteahhitlerdi. Bütün bunlar Potemkin'in doğrudan kontrolü altındaydı ve kişisel servetinin büyümesine katkıda bulundu, bu da onun doğaüstü yakınlığını en başından beri açıklıyor.
Yahudi tarihçi B. Klein, "Potemkin Yahudileri" başlıklı karakteristik başlığını taşıyan bir metinde şöyle yazıyor: "Potemkin sarayında, araştırmacıların uzun zaman önce fark ettiği, ancak görünüşe göre önemi henüz çözülmemiş bir kişilik önemli bir rol oynadı. tamamen değerlendirilecektir. Büyük bir tüccar ve İbrani bilgin olan Joshua Zeitlin, prensle birlikte seyahat etti, mülklerini yönetti, şehirler inşa etti, orduya malzeme sağlamak için kredilere girdi ve hatta Kırım'da bir darphane işletti.
Çağdaşlarının anlatımına göre, "Potemkin'in kardeşi ve arkadaşı olarak yürüdü", geleneksel kıyafetlerini, dindarlığını gururla korudu ve başkalarının önünde hahamlarla sohbet etti. Bazen Majesteleri bizzat Talmudik tartışmalara katılırdı. Doğru, yanında bir rahip ve bir molla da vardı. Böyle bir gösteri sadece Rusya için değil, aynı zamanda muhbirlerden en öngörülemeyen hükümdarlardan birinin etrafında olup bitenler hakkında raporlar alan Avrupa için de şaşırtıcıydı.”
