Versiyon 2. Xenophon adı ne anlama geliyor?

Burç - Kova.

Gezegen - Satürn.

Renk - gri.

Uğurlu ağaç - selvi.

Değerli bitki mimozadır.

İsmin koruyucusu baykuştur.

Tılsım taşı - zirkon.

Karakter.

Ksenophon kaprislidir. Görünüşte basit ve basit fikirlidir, ancak eylemlerinde biraz kibirlidir. Cimri ve otoriterdir. Bununla birlikte, genellikle çok yönlü bir insandır ve birçok yeteneğiyle kötü niyetli kişileri bile büyüler. Xenophon'un fırtınalı mizacı ve duygusallığı periyodik olarak yerini izolasyona ve hatta karamsarlığa bırakıyor. O aşıktır, ancak hızla alevlenen ve aynı hızla sönen bir duygudur. Ailede Xenophon tartışmasız liderdir ve eğer karısı bu rolü onun için kabul etmeyi kabul ederse, onun sürekli bakımının konusu haline gelecektir.

Ksenophon isminin Numeroloji

İsim numarası: 6

Altı numarada doğan insanlar fedakarlık ve özveri için çabalar, başkalarına yardım eder, aile ve dostluk bağlarını sürdürürler. Her zaman sevgi dolu ebeveynler ve çocuklar yetiştirirler ve ayrıca eğitim, sağlık ve sosyal alanlarda çalışırken kendilerini güvende hissederler. sosyal hizmet. Önemsemek, geleneksel görüşler ve çok sert değişikliklerin reddedilmesi altılara istikrar ve güven sağlar, ancak aynı zamanda onları savunmasız ve hareketsiz hale getirebilir.

Xenophon ismindeki harflerin anlamları

İLE- içgörü, hafif sinirlilik ve güçlü dayanıklılık ile ayırt edilir. Cinsiyeti ne olursa olsun isminin baş harfi “K” olan kişiler güçlü, iradeli bir karaktere sahiptir. Büyük çoğunluğun nedeni olan olağanüstü inatçılıkla ayırt edilirler. çatışma durumları evde ve işte.

İLE- inatçılık, öngörülemezlik ve liderlik nitelikleri. Eylemlerinde mantığa güvenmeye alışkındırlar ve sağduyu. Aşırı duygusal, hatta bazen kaprisli olabilirler. Sürekli olarak gri kütlenin arasından sıyrılmak istiyorlar. Ortağa aşırı talepler yüklenebilir.

e- sosyallik, içgörü, ticarilik ve bencillik. Bu mektubun sahipleri insanları kazanmayı başarıyor. Aynı zamanda basit ve çekicidirler. Arkadaşlıktan daha çok değer verdikleri iyi bir yaşam için sürekli çaba gösterirler. Kendilerini iyi anlıyorlar yaratıcı meslekler. İlginç konuşmacılardır.

N- güçlü, iradeli ve kararlı bireyler. Oldukça çalışkandır ancak monotonluğa dayanamaz ve sıkıcı iş. Akıllı, çekici, mevcut eleştirel düşünme. Bir kişinin, günlerinin sonuna kadar birlikte yaşayabileceği seçilmiş birini seçmesi uzun zaman alır. Sevdikleriyle ilgilenmeyi sever.

HAKKINDA- açık, neşeli ve neşeli doğalar. Adında "O" harfi olanlar çalışkan ve yaratıcı yetenekler. Stratejik düşünme ve ekonomi ile ilgili meslekler onlar için idealdir. Yalnızca güvendikleri güvenilir kişilerle arkadaş olurlar.

F- koşullara iyi uyum sağlama çevre. Her zaman birçok harika fikriniz olsun. Hikayelerini biraz süsleyip biraz yalan söyleyebiliyorlar. İnsanlara yardım etmeyi gerçekten seviyorlar. Onlarla asla sıkıcı bir anınız olmaz. Hayatları her zaman birçok ilginç olayla doludur.

T- İsimleri bu harfle başlayan kişiler kapsamlı bir şekilde gelişmiştir. Savunmasız, hassas ve yaratıcı insanlardır. Her konuda adil olmaya çalışırlar. İyi bir sezgiye sahipler ve çevredeki dünyanın farklı koşullarına iyi uyum sağlıyorlar. Cömertlik gösterme yeteneğine sahip.

Bir cümle olarak adlandırın

İLE- Kako
İLE- Kelime
e- Esi (Olur, Olur, Vardır)
N- Bizim (Bizim, Sizin)
HAKKINDA- O (Oh, Hakkında)
F- Firth (kelimenin anlamı şu kavramları birleştirir: Tükürmek, Dünyanın Ekseni, Taban, Kaynak);
T- Sıkıca

İngilizce (Latince) Xenophon adı

Ksenofont

İngilizce bir belgeyi doldururken önce adınızı, ardından soyadınızı yazmalısınız. Latin harfleriyle ve ancak o zaman soyadı. Yabancı bir pasaport başvurusunda bulunurken, yabancı bir otel siparişi verirken, İngilizce bir çevrimiçi mağazaya sipariş verirken vb. Xenophon adını İngilizce yazmanız gerekebilir.

Yararlı video

Ksenophon isminin kökeni

Eski Yunanca, “xenos” - “yabancı, yabancı” ve “fon” - “ses” kelimelerine dayanmaktadır.

Xenophon isminin özellikleri

Gençliğinden beri, periyodik olarak izolasyona ve hatta kasvetliliğe yol açan fırtınalı bir mizaç ve duygusallıkla ayırt edilir. Görünüşte basit ve saftır, ancak eylemlerinde biraz küstahtır. Bu güçlü ve kaprisli bir insan ama aynı zamanda çok yönlüdür: genellikle farklı oynayabilir müzik aletleri, çizer, iyi okur, teknolojiden anlar. Sayısız yeteneğiyle kötü niyetli kişileri bile büyülüyor. O aşıktır, ancak hızla alevlenen duygu da aynı hızla söner. Ailede tartışmasız lider Xenophon'dur.

Ünlü kişilikler: Xenophon (MÖ 444 – 356) - ünlü antik Yunan yazarı, tarihçisi, Atinalı general ve politikacı.

Azizler

Keşiş Xenophon, eşi Maria ve oğulları Arkady ve John, 5. yüzyılda Konstantinopolis'te yaşadılar. Oğullarını eğitim için Beyrut'a gönderdiler ama gemi battı. Kardeşler farklı yerlerde karaya atıldılar, kendilerini Tanrı'ya adadılar ve manastırcılığı kabul ettiler. Ebeveynler uzun süre çocukları hakkında haber alamadı, ancak zaten yaşlı bir adam olan Keşiş Xenophon, Rab'be olan güvenini sürdürdü, karısı Meryem'i teselli etti ve onlara, çocuklarının Rab tarafından korunduğuna inanmalarını tavsiye etti. Birkaç yıl sonra çift Kutsal Yerlere hac yolculuğu yaptı ve Kudüs'te farklı manastırlarda yaşayan oğullarıyla buluştu. Keşişler Xenophon ve Maria, manastırcılığı kabul ederek hayatlarının geri kalanını Tanrı'ya adadılar. Sessizce ve sıkı oruç tutarak çalışan saygıdeğer büyükler, Tanrı'dan mucizeler armağanını aldılar.

[rec. ile:] KSENOPHON, Anabasis. Çeviri, makale ve notlar: M. I. Maksimova, M.-L., SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1951, 286 s., tiraj 5000 kopya, fiyatı 12 ruble. 40 bin.

Atinalı Ksenophon'un "Anabasis" adlı eseri antik çağın en ilginç tarihi kaynaklarından biridir; Yazarı, Genç Cyrus'un yanında kardeşi Artaxerxes'e karşı savaşan Yunan paralı askerlerinin bir seferinin katılımcısı ve daha sonra lideriydi. Neredeyse Babil'e kadar uzun bir yol kat etti ve ardından Kunax Savaşı'nda Cyrus'un ölümünden sonra memleketine geri döndü. Gözlemci ve eğitimli kişi Xenophon, V-IV yüzyıllarda Hellas ve İran'daki yaşamın en çeşitli yönleri hakkında zengin materyal topladı. Ancak şu anda onun çalışmalarında dikkatimizi çeken şey bu değil: konuya ışık tutacak kaynakların azlığı göz önüne alındığında. antik tarih Küçük Asya'nın kuzeydoğu bölgelerinde, Xenophon'un yerel kabileler hakkındaki mesajları, araştırmacıya en değerli bilgileri sağlaması nedeniyle özel bir önem kazanıyor. Anabasis bu anlamda Herodot'un eseriyle karşılaştırılabilir.

Anabasis'in Rusçaya çevirilerinin kendi tarihi vardır. Kitap ilk kez 18. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da Anabasis'in çevirisinin yayınlanmasıyla tanındı. Fransızca o zamanlar yaygın olan bir şeydi bu. 1762 yılında Vasily Teplov tarafından Fransızcadan çevrilen "Genç Kiros'un Hikayesi ve On Bin Yunanlının Dönüş Yürüyüşü" başlığıyla yayınlanan "Anabasis", antik anlamda çeviri sanatının bir örneğidir. orijinal dil, aktarımı stilistik özellikler ve metne sıkı sıkıya bağlı kalmanın gerekli görülmediği görüldü. Teplov ve ismi açıklanmayan Fransız meslektaşının eseri, Xenophon'un bir tercümesinden çok, birçok ekleme, kısaltma ve açıklama içeren, yani "Anabasis" temasının bazı varyasyonlarını içeren yeniden anlatımıdır. Kitabın başlangıcı çevirmenin aslına karşı tutumu hakkında net bir fikir veriyor. Teplov'un çevirisini açarken, modern okuyucu tanıdık bir başlangıç yerine tarih ve kaderler hakkında uzun bir tartışmanın olduğunu görünce şaşıracaksınız Pers gücüşöyle başlıyordu: “Kral Koreş'in ölümünden sonra Pers devletinin kendisine layık bir hükümdarı kalmamıştı. kraliyet adı. Zorlu saltanatları sırasında, heybetin sahte ışıltısını ve her türlü lüksü şan ve şeref saydılar.” 19. yüzyılın ikinci yarısında çok sayıda tercümesi yayımlanmıştır. (Yanchevetsky, Kiparisov, Kozakov, vb.), Teplov'un çalışmasının aksine, Yunanca orijinalinden yapılmıştır ve metnin filolojik anlaşılması açısından çoğunlukla iyi huyludur, ancak bunların en iyisi olan Yanchevetsky'nin çevirisi bile, tüm devrim öncesi çevirilerin doğasında bulunan dezavantaj, metnin içeriğini ve orijinalin sanatsal özelliklerini doğru bir şekilde aktarmamasıdır.

M. I. Maksimova'nın yeni çevirisi, şu anda bizim için orijinaline kademeli bir yaklaşımı tamamlayan belirli bir aşama olarak biraz hayal kırıklığı yaratıyor. Doğru, Yunanca metinle seçici bir karşılaştırmanın yargılamaya izin verdiği ölçüde, genel olarak şunu veriyor: doğru anlayış orijinali kullanma imkanı olmayanlar için yol gösterici olabilir ancak yine de bir takım eksiklikler nedeniyle Yunanca orijinalin yeterli bir alternatifi olarak değerlendirilemez.

Çevirmenin karşı karşıya olduğu görev tarihi anıt, çok karmaşıktır: Bir yandan aktarımda kesin doğruluk ve netlik için çabalaması gerekir. tarihsel kanıt diğer yandan çevirinin doğruluğunu ve netliğini üslup görünümünün yeniden üretimiyle ustaca birleştirir, çünkü yalnızca bu iki yön, yani metnin içeriği ve biçimi, gerçek anlamda bir anlam verebilir. Çevrilmiş kaynağın doğasına ilişkin tarihsel fikir. Tarihsel bir kaynağı aktarmak için, orijinalin ifade edildiği biçimi bir kenara bırakarak, kişinin kendisini yalnızca birebir çeviriyle sınırlandırabileceğine inanmak bir hatadır. Aslında kullanım belirli kelime dağarcığı veya orijinalin üslup tasarımı, yazarın sosyal görünümünü ve eserine hitap ettiği çevreyi hayal etmemize büyük ölçüde yardımcı olur ve ayrıca anıtın yaratıldığı dönemin tarihi atmosferini hissetmemizi sağlar, yani. bunlar ek bir araçtır Orijinalin tarihsel açıklaması. Çevirmenler tarafından sıklıkla ihmal edilen metnin biçimi, eskilerin kendilerinin de birer metin olarak kabul ettiği Yunan veya Roma tarihi metinleri söz konusu olduğunda özel dikkat gerektirir. edebi eserler. Bu iki kritere göre değerlendireceğiz. yeni çeviri"Anabasis".

M. I. Maksimova, orijinali mümkün olduğu kadar kelimenin tam anlamıyla aktarmaya çalıştı, kelimelerin sırasını doğru, eşanlamlıları kullanmadan, tercüme ederek aktarmaya çalıştı. bireysel kelimeler Yunan tasarımlarından sapmamaya çalışarak; ama bu şekilde metne yaklaşmadı, ondan ölçülemeyecek kadar uzaklaştı. Orijinalin kopyalanması, metnin anlamının doğru bir şekilde açıklanmasına katkıda bulunmadı, anlamayı zorlaştırdı ve stilistik olarak orijinalinden çok uzak ve en önemlisi bir spor salonu satır arası çevirisine benzeyen bir metin yarattı. Orijinali olabildiğince doğru bir şekilde kopyalama isteği nedeniyle, Rusça metin bazen o kadar belirsizdir ki anlaşılması zordur. Böylece orijinaldeki kelimelerin sırasının korunması aşağıdaki gibi gizemli ifadeler yaratır: III, 4, 35: “Sonuçta Persler atlarını bağlar ve buna ek olarak atların bacakları da çoğunlukla Kaçmasınlar, kaçmasınlar diye topalladılar.” Kimin olduğu belli değil hakkında konuşuyoruz- atlar ve bacakları hakkında. II, 2, 9: "Kalkan üzerinde bir boğa, bir yaban domuzu ve bir koç keserek buna yemin ettiler."

Yabancı dildeki konuşma yapısını doğrudan Rusça metne aktarmanın aynı yöntemi, M. I. Maksimova tarafından konunun yüklemin karşılık gelen biçiminde yer aldığı cümleleri aktarırken kullanılır. Çevirmen bu durumlarda sürekli olarak isimler yerine şahıs zamirlerini kullanır, bu da ifadenin netliğini zedeler. Bu tür belirsizliğe örnekler: III, 4, 1: "Onlar (kim? - S.P.) bu günü köylerde geçirdiler." Bir önceki bölümün sonunda sapancılar, atlılar ve komutanlarından bahsetmiştik; Burada, aşağıda anlatılanlardan da anlaşılacağı üzere, Yunan ordusunun tamamı kastedilmektedir. Cümle II, 3, 10'da: “...Onlar gerçekleştirdiler” kelimesi, bir önceki pasajda adı bile geçmeyen stratejistler ve lohagiler olarak anlaşılmalıdır. I, 4, 9'da tamamen belirsiz bir ifade var: "Buradan Cyrus dört kez, 20 fersang seyahat ederek Gala Nehri'ne... Bulundukları köylere." Xenophon'un her cümlesini fotografik hassasiyetle kopyalıyoruz. M. I. Maksimova, önemli bir pasajda anlatılan kişilere bile sürekli olarak zamirlere atıfta bulunur; Böylece pasaj II, 6, 16-20 ve devamında Proksenus yalnızca bir kez adlandırılır ve "o" zamiri 12 kez kullanılır, yani özne yüklem biçiminde olduğunda; Meno'nun adı iki kez geçiyor ve "o" zamiri 23 kez geçiyor. Bazı pasajlar zamirlerle o kadar doludur ki anlaşılması zordur, örneğin VI, 1, 21-23: “Ordunun ortak bakımında görev almaya başladığında gördüğü rüyanın kendisine gönderildiğine inanıyordu. bu tanrı adına ve sonra hatırladı...” Çevirmen, çevirileri Rusça kelime kullanımına aykırı olsa bile, orijinalde bulunan zamirleri atlamaz; I, 2, 7: “... kendini ve atlarını çalıştırmayı gerekli gördüğünde” veya I, 8, 29: “... kendini öldürdü.”

Yukarıdaki materyal, sadece orijinalin izini sürerek net ve yeterli bir çeviri elde etmenin imkansız olduğunu açıkça göstermektedir. Tam tersine böyle bir ilke, çeviriyi orijinalden çıkarmakla kalmayıp, aynı zamanda Rus dilinin normlarını da ihlal ederek, yeterince açık olmayan bir metin yaratmaktadır. eşit olarak hem Rus hem de Yunan anlatı düzyazısından uzak. Bu bağlamda, incelenen çeviride, Rus diline karşı birçok doğrudan hatanın bulunduğunu, bu da anlamın anlaşılmasını zorlaştırdığını ve özellikle çeviride çok tehlikeli olan belirsizlikler yarattığını belirtmek gerekir. tarihi metin. Dolayısıyla, örneğin I, 4, 18'de "yol boyunca" veya "geçerken" yerine "geçerken" kelimesi açıkça bağlamın aleyhine kullanılmış: "Geçiş her zaman yardımla gerçekleştirildi. Abrokos'un Cyrus'un geçmesini engellemek için gelişigüzel yaktığı tekneler” (krş. I, 6, 1). Aşağıdaki yerlerde de kelimelerin kullanımı yanlıştır: VI, 5, 9: "... üzgün bir düşmana saldırabilecekler", yani üzgün bir düşmana değil, onun üzgün saflarına saldırabilecekler. III, 4, 18: “Rumlar karşılaştıkları köylerde” yani yol boyunca karşılaştıkları köylerde kamp kurarlar. “Rehbere karşı dikkatli olunmadığı halde hakaret edilmesi” (IV, 6, 3) cümlesi, rehbere yönelik hakaretin, onun üzerinde yeterince sıkı bir denetim yapılmaması ile birleştiği anlamında anlaşılmalıdır. IV, 5, 26; "Arpa, şarabın içinde kapların kenarları hizasında yüzüyordu ve içine bir kamış saplanmıştı (nerede? - S.P.)." Ayrıca doğrudan bir yanlış anlaşılma var Yunanca metinörneğin VI, 1, 14'te "askerler birbirlerine zarar vermemeye karar verdiler" yerine: "askerler Paflagonyalılara zarar vermemeye karar verdiler, aynı zamanda gücenmemeye de karar verdiler" (çapraz başvuru V, 8) , 25, vb.) .

Orijinalin sistematik modernizasyonu ve kabalaştırılması, okuyucuyu 4. yüzyılın atmosferinden uzaklaştırıyor. M.Ö. e. tamamen farklı dönemlerde ve Anabasis'in yazarının tarihsel olarak yanlış bir imajını veriyor. Yerine getirildi mi? özgüven Atina toplumunun aristokrat seçkinlerinin temsilcisi olan bir oligark bu dilde konuşabilir ve yazabilir, örneğin: V, 7, 5: “askerler, birisinin bana iftira attığı dikkatimi çekti” veya VII, 7 , 40: “ ...kendi işlerimi kendim düzenlemek benim için utanç verici olur.” “Mesele dağıldı” (VI, 3, 9) ve “tamamen sarsıldı” (IV, 6, 15) gibi “edebi” ifadeleri düşünün. 4. yüzyıldan kalma bir anıtta okumak daha da şaşırtıcı. M.Ö. e. modern bizlerin dilinden ilham alan ifadeler resmi belge; VI, 1, 25: “Sonra Ksenophon'u aday göstermeye başladılar”; III, 2, 38: “faaliyetleri tartışmak”; IV, 4, 8: “yeterli güvenlik garantisi”; IV, 8, 27: “Yarışma büyük bir heyecanla gerçekleşti”; II, 3, 12: “işe giriştiler”; II, 4, 22: “köprübaşı oluşturmak” ve II, 6, 13: “hükümet kararnamesi.” Nihayet, ayrı yerlerçeviriler köle sahibi oluşumu unutturuyor; kaleler (VII, 8, 12), filolar ve alaylar (I, 2, 16), askerler (her yerde), saatler (IV, 1, 5), beyler (IV, 2, 20), vasallar (I) yanıp sönmeye başlar sayfalarda , 9, 29), kraliyet standartları (I, 10, 12), mermiler (V, 2, 32), subaylar (III. Kitap için 21 not), İranlı toprak sahipleri (VII. Kitap için 29 not), vb. .

Şimdiye kadar, M. I. Maksimova’nın öncelikle aktardığı metnin özüyle ilgili olan çeviri yönteminin sonuçlarını - çevirinin belirsizlikleri ve kelime dağarcığının, gerçeklerin ve sosyal terminolojinin aktarımındaki tarihsel anakronizmleri - değerlendirdik. Metnin tam biçiminin çoğaltılması hakkında birkaç kelime, yani. onun üslup özellikleri. Formun özelliklerinin aktarılması, özellikle en büyük temsilciler söz konusu olduğunda acil bir yetki kazanır. kurgu. Sonuçta Xenophon'un anıları sadece tarihi kaynak, aynı zamanda Yunanlıların en ünlü anıtı edebi düzyazı. Onunla ilk kez M. I. Maksimova'nın çevirisi aracılığıyla tanışan okuyucu, birçok neslin Anabasis'i dünya edebiyatının en dikkat çekici eserleri arasına koymasına neyin sebep olduğunu düşünme hakkına sahip olacak. Zarif bir Attika üslubuyla yazan bir tarihçinin eserlerinin tercümesi, bu ilkenin ağır bir ihlali olmaz mıydı? tarihsel yaklaşım uzak geçmişin anıtlarına, çarlık döneminin büroları tarzında yazılmış aşağıdaki ifadeler? IV, 8, 24: “sığır şeklindeki konukseverlik hediyeleri”; II, 3, 16: “Lahananın alındığı palmiye ağacı tamamen kurumuş”; IV, 1, 14: “yerinde bırakılması gereken bir şey”; VII, 5, 7: “askerler maaşlarını almadığı için Ksenophon'u azarlamaya başladılar.” Çeviri “verildi”, “amaçla”, “göz önünde bulundurularak” gibi dini ifadelerle dolu.

Ksenophon'un üslup tarzının bu sistematik yıkımını açıklamak için bir örnek daha kullanmamıza izin vereceğiz; VI. 4, 1: τη εν τη Ασία. Zarafetten yoksun olmayan bu ifade - “Calpine Körfezi olarak adlandırılan bu bölge Asya Trakya'sında yer almaktadır” - şu şekilde çevrilmiştir: “ bu alan Calpine Körfezi olarak adlandırılan koy, Asya Trakya'sında yer almaktadır.

M. I. Maksimova ayrıca Ksenophon'un sert üslubunun çok karakteristik özelliği olan antitezleri aktarmayı da ihmal ediyor: cümle I, 8, 9: άλλοι δ'ίππεις, άλλοι τοξόται ("bazıları atlı, diğerleri okçu") "orada da olsaydı" olarak çevrilmiştir. çeşitli türler atlılar ve atıcılar." Bu cümlede, kısa olmasına rağmen, incelenen çevirinin en önemli eksiklikleri açıkça görülmektedir; Üslup yetersizliğinin yanı sıra, Rusça'da silahlı savaşçılarla ilişkilendirilen "strelki" kelimesi nedeniyle yanlışlığı ("çeşitli türler" kelimeleri orijinaline ait değildir) ve gerçekleri aktarmadaki ihmali ortaya koymaktadır. ateşli silahlar, boşuna burada değiştiriliyor kesin terim"okçular".

Açıklığa zarar verecek şekilde, çevirmen Yunanca terimleri bir şekilde kötüye kullanmış, serbestçe tanıtmıştır. Yunanca kelimeler bazen dile aşina olan bir okuyucunun bile kafasını karıştırır. Yani örneğin “temel” anlamındaki “yatak” veya “cripida” (III, 4, 8) yerine “yürüyen bıçaklar” (VI, 1, 4) kelimesi insanı ilk başta düşündürüyor. Bize öyle geliyor ki “diphros” (VII, 3, 29), “prosody” (VI, 1, 11), “stlengidae” (I, 2, 10), “akontist” gibi kelimelerin kullanımına özel bir ihtiyaç yoktur. ” (VI , 3, 7), “enomotium” (III, 4, 21), “doriphora” (V, 2, 4), “anaxyrides” (I, 5, 8) ve serbestçe taşınabilen diğerleri Rusça kelimelerle.

Bu bakımdan özel adların, coğrafi adların ve bazı terimlerin harf çevirisi hakkında birkaç söz söylemek gerekir. M.I. Maksimova birçok durumda bundan sapıyor. geleneksel transkripsiyon, ancak tek bir ilkeye bağlı kalmıyor, Yunanca kelimeleri, yazılarında bir miktar keyfilik izlenimi uyandıracak şekilde çeviriyor. Çevirmen, “Pigret” (Πίγρης, ητος) kelimesinin doğru harf çevirisinin yanı sıra “Sosis”, “Forax”, “Opis”, “Timasius” (Τιμασίων, ωωος) gibilerini de vermektedir. M. I. Maksimova defalarca Yunan ünlülerini koruyor: “choinik” (I, 5, 6), “Pleisthenes”, “Cleanet”, “Lebadeia” (Kitap III'ün not 9'u), “Zeus Meilichius” (VII, 8 , 4), ancak aynı zamanda geleneksel olarak da harf çevirisi yapılır - “Chirisoph”, “Sophenet”. Bir kelimenin başında “e” olarak çevrilen ikili ünlü αι, bazen “a” olarak çevrilir (her zamanki “Eet” yerine (“Aet”), ancak bazı durumlarda tamamen doğrudur (“Aeolis”). aksine Yunanca transkripsiyon"Enial" yerine "Ennial" yazıldı. Bütün bunlar indeksin kullanımını zorlaştırıyor, özellikle de kitabın farklı yerlerinde aynı kelimeler bazen farklı şekilde yazıya geçirildiğinden: örneğin “Phasis” indeksinde ve yaklaşık olarak. 2'den III'e kadar kitap. - “Fasid”; Adramytium şehri indekste Atramytium olarak görünüyor ve burada "Thebes Vadisi" kelimesinin altında doğru şekilde Adramytium olarak çevriliyor. Ayrıca endeksin örneğin “Xenophon”, “Argo” (VI, 2, 1) gibi kelimeleri içermediğine de dikkat edilmelidir; “Makista” (VII, 4, 16), vb.

Ekonomik öğretiler Antik Roma

1. Ksenophon'un ekonomik görüşleri

KSENOPON MÖ 430'da Atina'da doğdu (MÖ 355'te öldü), köle sahibi zengin bir aristokrasiye aitti. Platon'un çağdaşı olan ünlü antik Yunan filozofu Sokrates'in öğrencisidir. Aristoteles'in öncülü. Kendilerine göre Politik Görüşler aristokrat Sparta'nın destekçisi ve Atina demokrasisinin rakibi olarak hareket etti.

Gönderen büyük sayıçeşitli çalışmalar. Ekonomik görüşler yansıtılan "Domostroye" ("Economykos"), Köle ekonomisini yürütmek için bir rehber olarak hazırlanan bu eserin yazılma zamanı bilinmiyor. Ev ekonomisi konusunu tanımlarken, onu ekonomiyi yönetme ve zenginleştirme bilimi olarak nitelendirdi. Ksenophon, tarımı köle ekonomisinin ana dalı olarak görüyordu ve bunu en değerli meslek türü olarak nitelendiriyordu. Xenophon'a göre "tarım tüm sanatların annesi ve hemşiresidir." ekonomik aktivite bunu yararlı şeylerin üretimini sağlamak olarak gördü, yani. değerleri kullanın. Xenophon'un zanaatlara karşı olumsuz bir tutumu vardı; bunların yalnızca kölelere uygun bir meslek olduğunu düşünüyordu. Ticaret, özgür bir Yunan'ın değerli faaliyetleri arasında yer almıyordu. Ksenophon aynı zamanda köle sahibi ekonominin çıkarları doğrultusunda emtia-para ilişkilerinin kullanılmasına da izin verdi.

Bilimin adı bu eserin adından geldi - ekonomi, ancak Ksenophon zamanında sadece temizlik kuralları olarak anlaşıldı ("oikos" - ev, ev; "nomos" - yasa, kural) . Yaşam koşulları nedeniyle bağlantılıdır yönetici sınıf. Pers despotlarına, Spartalı krallara, oligarklara hizmet etti, anlaşamadı Atina demokrasisi, onun sürgünü oldu.

"Domostroy", köle sahiplerine ekonomik faaliyet alanında çok sayıda tavsiye içeriyordu. Onların kaderi çiftliği yönetmek, köleleri sömürmekti ama hiçbir durumda fiziksel emek yoktu. Ksenophon onu küçümsediğini ifade etti fiziksel emek, bunu yalnızca kölelere uygun bir meslek olarak nitelendiriyor. Kölelerin rasyonel bakımı ve sömürülmesi konusunda tavsiyelerde bulunarak, kölelere hayvanlar gibi davranılması gerektiğini öğretti.

Ksenophon, antik çağın düşünürleri arasında kendini adamış ilk düşünürlerden biriydi. büyük ilgi işbölümü sorunları göz önünde bulundurulduğunda doğal fenomen, Nasıl önemli durum Tüketici değerlerinin üretimini arttırmak. Üretimde işbölümü ilkesine yaklaştı. İşbölümünün gelişimi ile piyasa arasındaki ilişkiye dikkat çeken ilk kişi Xenophon'du. Ona göre meslek dağılımı pazarın hacmine bağlıydı.

Xenophon, her şeyden önce doğal köle ekonomisinin bir ideoloğudur. Aynı zamanda ticaretin ve para dolaşımının gelişmesinin de bu ekonomi için faydalı olduğunu düşünüyordu. Bunları zenginleşme kaynaklarından biri olarak görmüş ve bunları kendi çıkarlarına göre kullanmalarını tavsiye etmiştir. Ksenophon, parayı gerekli bir dolaşım aracı ve yoğunlaşmış bir zenginlik biçimi olarak kabul etti. Parayı ticari ve tefeci sermaye olarak kınayarak, onun hazine olarak biriktirilmesini önerdi.

Xenophon, bir şeyin ikili amacına ilişkin bir anlayış geliştirdi: bir yanda kullanım değeri, diğer yanda değişim değeri olarak. Doğal ekonominin bir ideoloğu olarak, özel önem değişim değeri. Bir şeyin değeri faydasına bağlı hale getirildi ve fiyatı doğrudan arz ve talebin hareketiyle açıklandı.

Domostroy'da aşağıdaki ilkeler diyalog biçiminde formüle edildi:

1. Kölelerin etkin sömürüsü- mal sahibi sıklıkla köleleri teşvik etmek, sözler vermek zorunda kalır, çünkü iyi umut Bir kölenin buna özgür bir insandan daha az ihtiyacı yoktur, böylece sahibiyle birlikte kalma arzusuna sahip olur. Köleler ölçüsüz yemek yiyerek itaatkar hale getirilebilir, ancak bu yöntem yalnızca hayvanlar için uygundur; sahibinin övgüsü de köleleri etkiler. Ksenophon, efendi ile köleler arasındaki çelişkileri hafifleterek kölelik krizini hafifletmeye çalıştı.

2. Doğal tarımdan yana ve ekonominin ticari ve endüstriyel yönüne karşı güçlü bir şekilde konuşuyor. Yazar, herkes kendi başına ürettiği için doğal tarımın insanları zengin ve fakir olarak ayırmadığına inanıyor arsa tüketim için gerekli olandan fazlasını kullanmaz ve ticari faaliyetlere katılmaz, araziyi satış amacıyla üretim ve zenginleştirme amacıyla kullanmaz.

3. İdealleştirme tarım, zanaatıyla tezat oluşturuyor: "Zanaat kışkırtıcıdır, şöhret- Doğaldır, insanı hareketsiz (vücuda zararlı) bir yaşam tarzına mahkum eder ve insanı güneşten mahrum bırakır.”

4. Zenginlik kavramı - kişisel tüketimin bir fonu ve siyasi arkadaşlar edinmenin bir yolu.

5. “Değer” iyi bir şeydir” ve şeylerin yararlılığına bağlıdır. Yararlı nesneler değerlidir, zararlı olanlar değildir.

6. Açıkça sempati duymamıza rağmen geçimlik tarım Ksenophon para sorununa büyük ilgi gösterdi. “Ev için ihtiyaç duyulan kadar çok mutfak eşyası satın aldığınızda, nadiren daha fazlasını satın alırsınız”; tam tersine, kimsenin daha fazlasına sahip olmak istemeyeceği kadar çok parası yoktur ve eğer birisinin fazla parası varsa, o zaman fazlasını gömerek, onu kullanmış olmasından daha az zevk almaz. Artık paranın önemini inkar etmek mümkün değil Xenophon'un tavsiyesi: Yağmurlu bir gün için para biriktirin ve ayrıca gerekirse çiftliğinizi genişletebilmek için. para bir hazinedir, her zaman kullanılabilecek konsantre bir zenginliktir. Paranın bir diğer işlevi de değişim aracı olmasıdır. Ancak ticari ve tefeci sermaye olarak para, Ksenophon'un sert kınamasına neden oldu.

KSENOPON

1) Korintli Thessalus'un oğlu Ξενοφω̃ν, zaferi kazandı. Olimpiyat Oyunları TAMAM. MÖ 464; 2) tarihçi, Ege bölgesindeki Erhei bölgesinden Gryll'in oğlu, doğduğuna inanılıyor c. MÖ 445 ve belki de sadece 431'de, en azından Anabasis'te kendisini genç görüyor. Sokrates'in en sadık öğrencilerinden ve arkadaşlarından biriydi ve Platon ile Alkibiades'in çağdaşıydı. Onu Sokrates'le tanıştırdı özel durum: Filozof onunla dar bir sokakta karşılaştı, yolunu bir sopayla kapattı ve ona falanca malzemenin nerede satıldığını sordu. Bir cevap aldıktan sonra tekrar nerede oluştuklarını sordu. dürüst insanlar. K. cevap vermekte zorlanınca Sokrates şöyle dedi: "Beni takip edersen anlarsın." O andan itibaren K., Sokrates'in en sadık takipçisi ve öğrencisi oldu. Delium savaşına ona atfedilen katılım şüphesiz daha sonraki bir zamana kadar uzanmaktadır; Peloponnesos Savaşı'na katıldığına dair de hiçbir belirti yok; muhtemelen bu zamanı bilimsel eğitimine adamıştı. K. ayrıca sofist Prodicus'tan belagat eğitimi aldı ve Sokrates'in onu tarihçi olmaya teşvik ettiği söyleniyor. Peloponnesos Savaşı'nın sonunda K.'nın arkadaşı Proxenus, onu Genç Kyros'la tanıştırmak için onu Sardes'e çağırmaya başladı. K. Atina'daki gidişatı beğenmediği için bu davete isteyerek uydu. (Anab. 3, 1, 4), kısa süre sonra Cyrus'la yakın ilişkilere girdi ve gerçekte herhangi bir askeri görevde bulunmadan Artaxerxes Mnemon'a karşı seferine katıldı. Kunax savaşından sonra, diğer 4 kişiyle birlikte geri çekilmeyi yönetmek için seçildi ve aynı zamanda çok fazla zeka, cesaret ve korkusuzluk gösterdi, diğer komutanlara akıllıca itaat etti ve kendisine sunulan liderlikten cömertçe feragat etti. tüm orduda her zaman önemli bir yer tutacağını askeri tarih Her ne kadar faaliyetleri zaferlerinin ihtişamıyla renklenmemiş olsa da. Ordu Bizans'a ulaştığında K., onu babasının krallığını yeniden fethetmeye hazırlanan Trakya kralı Sevtus'un hizmetine girmeye ikna etti. Bu başarılı olunca komutanları Thibron'u Pers satrapları Tissaphernes ve Pharnabazus'a karşı savaşmaya gönderen Spartalılar, K.'yı tüm orduyla birlikte Thibron'a katılmaya davet etti. K. orduyu Bergama'ya götürdü ve liderliği Fibron'a devretti. Atinalılar, Genç Cyrus'un seferine katıldığı ve Spartalılara asker naklettiği için K.'yi sürgünle cezalandırdı. Bu durum muhtemelen onu orduda hizmet etmeye devam etmeye sevk etti; ana komutanlık Thibron'dan sonra Derkyllidas'a geçti. Daha sonra Asya'da, uzun bir ilişki sayesinde en çok sonuca vardığı Sparta kralı Agesilaus'un ordusunda K. ile tanışıyoruz.. Agesilaus, mazlum vatana yardım etmek üzere geri çağrıldığında, K. ona eşlik etti ve MÖ 394'te Thebanlılara ve Atinalılara karşı Coronea Savaşı'nda savaştı. Buradan Sparta'ya gitti ve Spartalılardan, Olympia'dan çok da uzak olmayan Scylla'da, Eleans'tan alınan topraklarda bir mülkü hediye olarak aldı. Burada en sevdiği eğlencelerle uğraştı: tarım, avcılık ve at yetiştiriciliği ve eserlerinin çoğunu burada yazdı. Atinalılar Theban'larla ittifakı bırakıp Sparta ile ittifaka girdiğinde, K. iki oğlu Diodorus ve Gryllus'u Atina yardımcı ordusunun saflarında Lacedaemonlular adına savaşmaya gönderdi. Diodorus seferden zarar görmeden döndü, ancak Grillus Mantinea savaşında düştü. K., oğlunun ölüm haberini kurban keserken aldı. Başına konulan çelengi çıkardı, oğlunun şanlı bir şekilde öldüğü söylenince çelengi tekrar taktı ve eski çağların meşhur sözlerini söyledi: “Ben doğurduğumu biliyordum. bir ölümlü.” K.'nın anavatanının yanına geçmesi, 369'da Eubulus'un tavsiyesi üzerine Atinalıları onun utancını ortadan kaldırmaya sevk etmiş gibi görünüyor. Ancak Eleanlar tarafından Scylla'dan kovulduktan sonra Atina'ya dönüp dönmediği bilinmiyor. ; hiç şüphesiz MÖ 354 veya 353'te Korint'te öldü. K. antik çağın en seçkin ve bilge adamları arasında sayılamaz, ama her halükarda en asilleri arasında yer alır; onda Yunan insani mükemmellik ideali tam olarak gerçekleşti: ruh ve bedenin tekdüze oluşumu. Sokrates'in bir öğrencisi olarak hocasının öğretilerini ve hareket tarzını o kadar içselleştirmiştir ki, sözlerini aktarırken kişiliğini tamamen arka plana itmiştir. Sokrates'ten sağduyu ve olaylara pratik bir bakış açısı kazandırdı: bu onun tüm yazılarında fark edilir; Sokrates'ten dindarlığı ve her zaman neredeyse aşırı bir doğrulukla tanımaya ve uygulamaya çalıştığı tanrıların talimatlarına uyma kuralını öğrendi. kendi yolumla pratik yön Platon'un ideal görüşlerinden önemli ölçüde farklıdır, ancak efsane düşmanca ilişki her iki yazar arasında daha sonraki bir zamana ait bir kurgu var. K.'nin eserleri: Sokrates'in Hatıraları, α̉πομνημονεύματα Σωκράτους, Memorabilia (Commentarii) Socratis, 4 kitap; Tanrıları inkar etmek ve gençliği yozlaştırmakla suçlanan Sokrates'in savunmasına dayanan K., öğretmeninin basit öğretisinden fikir alemine geçiş yapan Platon'un diyaloglarında filozofun karakterini ve kişiliğini daha doğru bir şekilde tasvir ediyor. K. ise gerçekliğe sıkı sıkıya bağlı kalıyor ve onu ustaca, doğru ve tarafsız bir şekilde aktarıyor. Doğal olarak ne zaman çeşitli yönler Her iki yazar da Sokrates'i kendilerine göre tasvir etmişlerdir ancak bundan aralarında bir düşmanlık olduğu sonucunu çıkarmak pek doğru olmaz. Ed. Korais (1825), Herbst (1827), Sauppe (1834), M. Seyffer (3. baskı, 1869), Kühner (1857, 3. baskı, 1876), Breitenbach (4. baskı, 1870). Sokrates'in savunması, α̉πολογία Σωκράτους'dur. büyük önem taşıyan ve birçok bilim adamı tarafından yanlış kabul ediliyor. Bu, Sokrates'in yargıçlardan merhamet dilemek yerine neden hayatını kaybetmeyi seçtiğini açıklıyor. Ed. (Συμπόσιον ile birlikte) Bornemann (1824 - Revel, συμπόσιον φιλοσόφως), Sokrates'in güzellik ve aşk hakkındaki en büyüleyici düşünceleri iletmek için zevke ayrılan zamanı nasıl kullanacağını nasıl bildiğini gösterir. Ed. (bir özürle birlikte) Bornemann (1 824), Lange (2. baskı, 1825), Herbst (1830), Mehler (1850). ev, οι̉κονομικòς λόγος, ekonomik yönetim, özellikle tarım hakkında bir konuşmayı temsil eder ve konuşan asıl kişi Sokrates'tir. Ed. Herbst (1840), Breitenbach (1841). K. ayrıca siyasi inançlarını kozmopolit olduğu için Atina halkının eylemleriyle uzlaşamayan Sokrates'ten almış ve geliştirmiştir. Bu memnuniyetsizlik halk hükümeti Atina'da Sokrates'ten K.'ye geçti; K., Asya'da kaldığı süre boyunca Cyrus ve Agesilaus'la arkadaş oldu ve burada sınırsız güce sahip bir adamın isterse ne kadar iyilik yapabileceğine ikna oldu. Bu nedenle monarşi K.'nin ideali haline geldi; ancak o bunu tiranlıktan kesinlikle ayırıyor. Simonides ve Hiero arasındaki konuşmayı temsil eden "Hieron" adlı Ίέρων (ed. Frotscher, 1822 ve R. Hanow 1835, sempozyum ve Agesilaus ile birlikte) adlı eserinde, tiranlığın doğasında var olan tüm acı ve yoksunlukların bir tasvirini görüyoruz ve aynı zamanda bir hükümdarın birçok kişinin mutluluğunu ayarlayabileceği bir araçtır. Peki bir hükümdar amacını nasıl tatmin edebilir, nasıl sadece bir fatih değil, aynı zamanda bir baba da olabilir? mağlup halklar Bu, Κύρου παιδεία, Institutio Cyri'deki siyasi roman "Cyrus'un Eğitimi"ni 8 kitapta açıklıyor; Kusursuz bir hükümdarın yetiştirilmesini ve karakterini, Yaşlı Cyrus'un öyküsünün tarihsel ama idealize edilmiş temelinde Sokrates'in kurallarına göre anlatıyor. Ed. Lange (3. baskı, 1822), Bornemann (1828), Holtzmann (18330, Jacobitz (1843), Hertlein (1871), Breitenbach (1875). Tarihsel yazılar K. kroniklerin karakterine sahip, sadece neredeyse dikkat çekici bir görüntü sunuyorlar. tarihi olaylar yol gösterici bir fikir olmadan. Tanrıların yönetimi fikri insan işleri yer yer görülse de ana fikir değildir ve fark edildiği yerde sunum nadiren kusursuzdur; Yunan tarihi, Έλληνικά, Historia Graeca, iki bölüme ayrılıyor: İlk iki kitap, kitabın devamı sayılabilir. Thukydides'in Peloponnesos Savaşı'nın sonuna kadar olan tarihi, geri kalanı bu savaşın sonundan Mantinea savaşına kadar olan dönemi kapsamaktadır. Bu iki kısmı iki saymanın bir anlamı yok bireysel denemeler, yazılmış olmasına rağmen farklı zamanlar. K. için tarih, Sparta'nın tarihi haline gelir ve kendisi de Dorlar tarihçisidir ve Agesilaus'un kahramanlıklarını yücelten bir kişidir ve ya Alkibiades, Conon, Timothy, Iphikrates, Pelopidas, Epaminondas'tan hiç bahsetmez veya onlar hakkında sadece geçerken konuşuyor. Ed. Cobet (1862), Breitenbach (1853 ve 1863), Büchsenschütz (4. baskı, 1876), Kurz (1873). Anabasis, α̉νάβασις Κύρου, Expeditio Cyri, 7. kitapta, deyim yerindeyse, Yunanistan tarihinin her iki kısmı arasındaki bağlantı bağlantısını temsil ediyor; 10.000 Yunanlının geri çekilmesini çok detaylı bir şekilde anlatıyor. Orta Asya. İçinde anlatılan olaylardan 18 ve 20 yıl sonra yazılan bu makale muhtemelen kampanya sırasında alınan notlara dayanmaktadır. K. sürekli kendisinden 3. şahıs olarak bahsettiği için bazı eleştirmenler Cehennem. 3, 1, 2, bu çalışmayı Themistogenes'e atfetmiştir ancak herhangi bir sebep göstermeden. Ed. Lange (1822), Jacobs (1825), Rorro (1827), Krüger (1826), K. Matthiä (1859), Hertlein (1857), Kühner (1852), Rendanz (1875), Breitenbach (1865), Vollbrecht (1873) )) kritik baskı, Dindorf (1852, 2. baskı), Cobet (1859), Breitenbach (1867). Ek: Yunan tarihi düşünülebilir övgü sözü Agesilaus'un birçok kişi tarafından sahte olduğu düşünülüyor. Bu kralın daha derin bir karakterizasyonuyla ayırt edilir (ed. Heiland, 2. baskı, 1846. Breitenbach, 1846). Ayrıca (ama şüpheli) eserler de var: Spartalı hükümet yapısı ve Atina devlet sistemi, Λακεδαιμονίων πολιτεία ve Άθηναίων πολιτεία. (Ed. Λακ. π. Haase, 1833, önemli yorumlarla. Άθ. πολ. Kirchhoff, 1874), artan gelir üzerine makale, πόρου veya περὶ προσόδων (ed. Zuborg, 1876, van Deventer, 1851), Usta Kılavuzu, ι̉ππαρχικός ve avcılık (κυνηγετικός) ve binicilik (περὶ ι̉ππικη̃ς) ile ilgili makaleler. Ed. tam makale H. Stephanus (2. baskı, 1881), Weiske (1798 vd.), Schneider (1790 vd.). Sturz, lexicon Xenophonteum (1801 vd.), Sauppe, lexilogus Xenophonteus (1869). Eskiler zaten K.'nın sunum sanatına gereken övgüyü vermişler ve ona Attika arısı veya ilham perisi adını vermişlerdi. Herhangi bir hitabet süslemesinden yoksun konuşmanın ahenkliliği, açıklığı, yumuşaklığı, esnekliği ve basitliği, sunumunun önemli bir özelliğini oluşturur, ancak bu, bir miktar kuru üslup, nesnellik eksikliği ve gelişmişlik ile ilişkilendirilir. sanatsal biçim. Ancak her halükarda Quintilian'ın şu görüşüne katılmak mümkündür: (10, 1, 82): in labris eius sedisse quandam Believendi deam. Diğerlerine göre daha dikkatli işlenir: Κύρου παιδεία, Οι̉κονομικός VE Συμπόσιον. Bazen şiirsel veya modası geçmiş ifadeler veya basit konuşmadan alınan ifadeler dilin saflığını bozar; 3) Koslu K., Agrippina'nın kışkırtmasıyla zehirlediği İmparator Claudius'un doktoru. Tak. Ann. 12, 61, 67; 4) erotik, aslen Efes'lidir, muhtemelen 5. yüzyılda yaşamıştır. R. X.'den ve başlıklı bir roman yazdı: Έφεσιακά, τὰ κατὰ Άνθίαν καὶ Άβροκόμην (ed. Yunan erotik koleksiyonunda, özellikle Hoffmann-Peerlkamp, 1818). Makalenin üslubu basit ve açıktır; 5) şair Euripides'in oğlu, 429'da Potidaea'daki Atina askeri liderleri arasındaydı. Thuk. 2, 70.76; 6) Cephisodotus'la birlikte tahtta Zeus'u, Artemis Soteira'yı ve megapolitler için şehir tanrıçasının bir resmini yapan bir heykeltıraş ve dökümhane. Duraklat. 8, 30, 5.