8 paskaita. Rusų filosofijos bruožai. Rusijos idėja.
1 atsakymo pavyzdys.
· Hemodinamikos parametrai normalūs.
· Numanoma diagnozė: krūtinės angina.
· Nitroglicerinas tabletėse ar kapsulėse po liežuviu, isoket purškalas PO.
2 atsakymo pavyzdys.
· IŠL: stabili krūtinės angina II funkcinė klasė.
· Taip, turiu. Tai amžius, sunkus darbas, naktinės pamainos ir per didelis kūno svoris.
· Pacientą reikia nukreipti pas kardiologą ir vėliau laikytis jo rekomendacijų, skirti nitroglicerino gerti esant skausmui.
· Reikia stengtis mažinti kūno svorį: riboti suvartojamų kalorijų kiekį, didinti fizinis aktyvumas(ne aštriai, prižiūrint gydytojui ar felčeriui), dirbti naktinėse pamainose nepageidautina.
8 paskaita. Rusų filosofijos bruožai. Rusijos idėja.
Rusijos filosofija susiformavo veikiama kelių veiksnių:
ü Socialiai kultūrinis vystymasis Rusija, jos istorija, teikusi peno filosofiniams apmąstymams ir idėjoms
ü Pasaulio filosofijos pasiekimai, kurie buvo kūrybiškai apdoroti tautiniais pagrindais
įkūnyta joje kūrybinės paieškos Rusijos žmonių, pasireiškė savitų bruožų nacionalinis charakteris ir mąstymas.
Atsiranda rusų filosofija XI amžiuje iš Kijevo metropolito Hilariono, kuris „Pamoksle apie teisę ir malonę“ išdėstė savo religinius sociologinė teorija kad žmonijos istorija juda per besikeičiančias religijos formas.
Didieji rusų rašytojai labai prisidėjo prie jos vystymosi, visuomenės veikėjai ir mokslininkai: M.V.Chaadajevas, F.M.Tolstojus, V.Solovjovas.
Daugelio rusų filosofų likimas XX amžiuje buvo labai tragiškas. Sovietų valdžios įsakymu iš Rusijos buvo išvaryti: N. Berdiajevas, S. Bulgakovas, I. Iljinas, S. Frankas, N. Losskis. Puikus filosofas ir teologas, Maskvos teologijos akademijos profesorius P.A. Florenskis mirė kalėjime.
Pagrindinės rusų filosofijos temos ir idėjos:
v Istorijos filosofija
Šios temos centre buvo Rusijos vietos ir vaidmens žmonijos istorijoje klausimas, ᴛ.ᴇ. pasaulio istorijoje. XIX amžiuje Rusijos filosofinėje ir socialinėje mintyje išryškėjo dvi kryptys:
– Vakariečiai(P.Ja.Čaadajevas, A.I.Gerzenas, N.P.Ogarevas, K.D.Kavelinas, T.Granovskis, V.Botkinas). Jie manė, kad išsivysčiusi Vakarų Europa yra socialinės struktūros modelis, todėl pasiūlė platinti Europos kultūra Rusijoje.
- Slavofilai(K.S. Aksakovas, I.V. Kireevskis, Ju. Samarinas, A.S. Chomyakovas ir kt.). Οʜᴎ pabrėžė Rusijos istorijos ir jos ateities originalumą, savitumą ir matė ideali visuomenė praeityje, prieš Petrinę epochoje.
Šie ginčai turėjo tam tikrą pagrindą, nes. Rusijos žmonės jau seniai jautė, kad Rusija turi ypatingą likimą, kad rusų žmonės yra ypatingi - įprasta vadinti mesianizmas. Ar gali Rusija eiti savo ypatingu keliu, nekartodama visų etapų? Europos istorija?
Rusijos filosofų apmąstymai apie istorijos filosofijos problemas galiausiai atvedė prie supratimo, kad Rusijos kelias yra ypatingas: Rusija yra „puiki“ Rytai-Vakaraiʼʼ , tai reiškia visumą didžiulis pasaulis; Rusijos žmonės turi didelių galių ir yra ateities žmonės; būtent jis išspręs didžiuosius klausimus, kurių Vakarai nebesugeba išspręsti.
v Socialinė tema
Ši tema yra tarsi ankstesnės temos tąsa ir plėtra, ji remiasi P. Chaadajevo išvadomis, kad Rusijos žmonės yra labiausiai laisvi nuo pasaulio istorijos svorio ir gali kurti; naujas pasaulis ateityje. rusų socialinė mintis tikėjo, kad būtent rusų tauta buvo pašaukta suvokti socialinę tiesą, žmonių brolybę. Jie tikėjosi, kad pavyks išvengti kapitalizmo netiesos ir blogio, pereiti prie geresnės, teisingesnės santvarkos, apeinant kapitalizmą. Daugelis manė, kad Rusijos atsilikimas yra jos pranašumas Vakarų Europa. Tokios pažiūros paskatino socialistinių idėjų atsiradimą ir vystymąsi. Rusijos socialistinės minties istorijoje yra trys laikotarpiai:
– Utopinis socializmas, kuris egzistavo Henri Saint-Simono ir Charleso Furjė – prancūzų socialistų – idėjų įtakoje.
– Populistinis socializmas, kuri susidėjo iš įvairiausių judėjimų ir pažiūrų – nuo religinių, mistinių iki revoliucinių. Juos vienijo tikėjimas žmonėmis kaip tiesos saugotojais, viltis, kad rusų valstietis per kaimo bendruomenes ir darbininkų arteles išgelbės pasaulį nuo pergalingo filistizmo.
- „Mokslinis“ socializmas(marksizmas), kuris buvo pagrįstas išvada apie neišvengiamą kapitalizmo mirtį per socialistinė revoliucija ir kurti naują visuomenę be privati nuosavybė ir žmogaus išnaudojimą.
v Žmogaus ir gamtos santykis
Ši tema paskatino unikalios filosofinės sistemos atsiradimą - Rusiškas kosmizmas, kuris laikomas ʼʼ vizitinė kortelėʼʼ rusų filosofija.
Ši filosofija yra apie žmogaus vienybė su gamta, kosmosas, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ griauna mokslo- technikos pažanga. Rusų kosmizme buvo trys tendencijos:
ü Gamtinė – mokslinė(P. Umovas, V. Vernadskis, K. Ciolkovskis, A. Čiževskis, N. Cholodny); jos atstovai manė, kad būtina vystytis naujas paveikslas pasaulis, kuriame žmogus yra kosminių procesų struktūros dalis.
ü Religinis – filosofinis(N. Fiodorovas); jos atstovams rūpėjo žmogaus, įtraukto į nesibaigiančio istorijos formavimosi ritmą, likimas.
ü Poetinis-meninis(V. Odojevskis, A. Suchovo-Kobylinas ir kt.
Paskelbta ref.rf
rašytojai); jos atstovai ieškojo ryšio tarp tiesos ir žmogaus būties prasmės.
Visi rusų filosofai kosmistai XX amžiaus pradžioje perspėjo apie žmogaus ryšių su Visata iširimo pasekmes aplinkai, estetinėmis ir moralinėmis sąlygomis. Pagrindinė rusų kosmizmo idėja buvo visuotinio žmogaus įsitraukimo ir kosminės atsakomybės, išsaugant jo individualumą, idėja. Jų nuomone, yra tik vienas būdas išlaikyti byrantį pasaulį - skleidžiantis tobulumą visoje Visatoje.
v Religiškai - filosofine tema
Didžiausi rusų religinės filosofijos atstovai buvo: V. Solovjovas, A. Losevas, S. Bulgakovas, N. Berdiajevas, P. Florenskis. Jų pažiūras galima pavadinti visų vienybės filosofija, nes Jie buvo pagrįsti susitaikymo idėja. Sobornost- ϶ᴛᴏ žmonių suvienijimas (susirinkimas), jų vienybė, pagrįsta meile Dievui ir pirmenybėmis moralines vertybes visų pirma kiti – medžiaginiai, ideologiniai, socialiniai ir kt. Idealas jiems buvo Dievas-vyriškumas gyvena pagal tris pagrindinius principus: Gėris, Tiesa ir Grožis, kurios sudaro vienybę, kurios prasmė yra Meilė. Rusijos filosofai padarė išvadą: žmoniją gali išgelbėti tik Meilė ir Moralė.
v Filosofinė antropologija
Žmogaus problema ir jo egzistencijos prasmė buvo daugelio rusų filosofų dėmesio centre: L. Šestovas, V. Solovjovas, S. Bulgakovas, N. Rerichas ir kt. Bet didžiausią indėlį plėtojant šią temą įnešė N. Berdiajevas. Jo nuomone, žmogus priklauso dviem pasauliams: viename pasaulyje - empirinis viešpatauja susiskaldymas, priešiškumas, vergovė, bet yra kitas pasaulis - autentiškas, tai ideali egzistencija, kurioje karaliauja meilė ir laisvė. Žmogaus užduotis yra išlaisvinti savo dvasią iš šios nelaisvės, „iš vergijos išeiti į laisvę“, iš priešiškumo į kosminę meilę. Tai įmanoma tik dėka kūrybiškumas, gebėjimas, kuriam žmogus yra gabus, nes jo prigimtis yra vaizdas ir panašumas Dievas kūrėjas. Pasak N. Berdiajevo, Dievas yra tik tuose žmonėse, kurie turi didelę dvasinę jėgą, yra dori ir užsiima kūryba.
Pagrindiniai Rusijos filosofijos bruožai:
1. vientisumas, kuri pasireiškia tuo, kad daugelis rusų filosofų (V.S. Solovjovas, P.A. Florenskis, N.A. Berdiajevas, A.F. Losevas, N.O. Losskis ir kt.) manė vienybėje yra visos dvasinės žmogaus galios: juslinis, racionalus, estetinis, moralinis, religinis
2. Etinis personalizmasᴛ.ᴇ. Rusų filosofija pripažinta moralinių vertybių prioritetas prieš visas kitas
3. Susitaikymas,ᴛ.ᴇ. žmonių vienybė, pagrįsta jų meile Dievui
4. intuicionizmas, kuri skyrėsi nuo René Descarteso intelektualinės intuicijos; rusų filosofijoje buvo principas tikra intuicija,ᴛ.ᴇ. kaip tai supratimas išorinis, kai susilieja su vidine, mentaline
5. Kosmizmas, kuri apjungia tokias rusų filosofijai būdingas idėjas kaip žmogaus, žmonijos ir pasaulio vienybės idėja fizinė erdvė
6. Teisingumas, pasireiškė tuo, kad tiesos ieškojimas virto ieškojimu tiesa, ᴛ.ᴇ. teorija buvo derinama su moraline ir religine patirtimi, kai Tiesa transformuota į teisumas
7. Dvasingumas (visa rusų filosofija, išskyrus marksistinę-leninistinę, buvo religinis)
8. Socialumas, praktiškumas,ᴛ.ᴇ. Rusijos filosofija buvo toli nuo uždarų spekuliatyvių konstrukcijų, ji buvo pavaldi visuomenei aktualių problemų sprendimui
1.Kokių veiksnių įtakoje formavosi rusų filosofija?
3. Įvardinkite žymiausius rusų filosofus. Kieno likimas ir kodėl buvo tragiškas?
4. Kodėl Rusijos filosofijos centre yra Rusijos vietos ir vaidmens pasaulio istorijoje klausimas?
5. Kas tai? Rusijos idėja, kuris savo formą gavo vakariečių ir slavofilų ginče?
6. Kodėl rusų filosofija mokėjo didelis dėmesys socialine problema ir kuo tai buvo išreikšta?
7. Kas yra rusų kosmistai ir kokia buvo jų filosofija?
8. Paaiškinkite vienybės filosofijos reikšmę ir įvardykite jos atstovus
9. Kokią žmogaus gyvenimo prasmę įžvelgė rusų filosofai, studijavę filosofinę antropologiją?
10. Įvardykite pagrindinius rusų filosofijos bruožus. Kuris iš jų, jūsų nuomone, yra pagrindinis ir kodėl?
8 paskaita. Rusų filosofijos bruožai. Rusijos idėja. - koncepcija ir rūšys. Kategorijos "8 paskaita. Rusų filosofijos bruožai. Rusijos idėja" klasifikacija ir ypatumai. 2017 m., 2018 m.
Mąstydami apie rusų filosofiją kaip neabejotinai neatskiriamą pasaulio filosofinės minties dalį, jūs tikrai užduodate sau šiuos klausimus:
- kas tai buvo (ir kuo tapo) Europos mokslui,
- koks jo išskirtinumas?
- ir kokios jo savybės?
Gal visi mūsų mąstytojų darbai, esė ir straipsniai yra ne kas kita, kaip bandymas pritaikyti didžiųjų europiečių mintis apgailėtinai buitinei realybei? O kuo, anot Herzeno, tapo rusų filosofai: skausmu, perspėjančiu apie pavojų, ar gydytojais, kurie jei neišgydė, tai bent jau teisingai diagnozavo?
„Amžinosios tiesos karalystė“ - ideali visuomenė kaip Rusijos filosofijos problema
KAM amžini klausimai
- kas mes tokie? kur einam? koks mūsų pasaulis?
Amžini rusų filosofijos klausimai
kokia stiprybė, broli?
Ir ji atsakė taip pat kaip garsus herojus- galia yra tiesa.
Net nesutaikomi priešininkai beveik sutarė dėl to: Chaadajevas tvirtino, kad meilė tiesai yra svarbesnė už meilę Tėvynei, o Dostojevskis - kad tiesa yra aukščiau už Rusiją.
Praktiškam vokiečiui tokie teiginiai yra ne tik šventvagiški, bet ir absurdiški, nes tiesa gali būti tik kažkas naudingo, nieko daugiau. Buitiniams mąstytojams „tiesos karalystė“ tapo savotiška Pažadėtoji žeme, tačiau ar įmanoma į ją ateiti ir kokiu būdu?
„Rusiškas kelias“ ir „Rusiška idėja“
Petras Chaadajevas pirmą kartą kalbėjo apie Rusijos unikalumą ir ypatingą jos žmonių pašaukimą. Filosofiniai laiškai“, ir jie jam atsakė vakariečiai Ir Slavofilai, dviejų nesuderinamų filosofinių krypčių atstovai.
Pirmieji, pozityvizmo ir racionalizmo šalininkai, turėję „dvi tėvynes - Rusiją ir Europą“, tvirtino, kad nėra „rusiško kelio“, o į „tiesos karalystę“ reikia eiti numintu visos Europos. . Slavofilai, kurie reikalauja savitumo ir originalumo Rusijos istorija, kultūra, mentalitetas, jie pastebėjo, kad nėra prasmės kartoti Vakarų klaidų ir Rusiją išskyrė specialioje kategorijoje.
Šią koncepciją kaip atsakymą į abu pirmą kartą iki galo suformulavo dirvožemio mokslininkas Dostojevskis knygoje „Rašytojo dienoraščiai“.
Jis apibrėžė tai kaip stačiatikių „visų paslaugų žmonijai“ idėją, pavadino Rusijos žmones Dievą nešančia tauta ir supriešino Europos socializmą ir anarchizmą su Rusijos stačiatikybe ir patriotizmu. persmelktas „rusiškos idėjos“ paskutinis romanas Dostojevskio „Broliai Karamazovai“, kuriame artimas rašytojui pažiūras išsako jo mėgstamiausias herojus – Alioša Karamazovas. Todėl nenuostabu, kad, aukštai vertindami Fiodorą Michailovičių kaip rašytoją ir psichologą ir laikydami jį egzistencializmo pirmtaku, Vakarų mąstytojai atmeta jo ideologiją.
Antropocentrizmas kaip rusų filosofijos bruožas
Tačiau mūsų filosofinę mintį visada domino ne tik visos visuomenės raidos problemos, bet ir žmogaus problemos, jo siekiai, gyvenimo prasmės paieškos. Dostojevskio, Tolstojaus, Černyševskio romanuose pagrindinis dėmesys buvo skiriamas herojų paieškai, jų dvasiniam atgimimui ir vystymuisi.
„Rusijos idėjos“ koncepciją sukūręs antropocentristas žmogų laikė dieviškosios kūrybos viršūne ir tikėjo jo atgimimu „tiesos Kristuje“ dėka. Egzistencialistas Berdiajevas, priešingai, kalbėjo apie rusų sielos nenuoseklumą ir paslaptį, paaiškindamas tai konfliktu tarp racionalaus ir neracionalaus, Rytų ir Vakarų. Joje (sieloje) jis įžvelgė rusų komunizmo šaknis.
Religiškumas kaip filosofijos bruožas
Kitas būdingas Rusijos filosofijos bruožas ir reikšmingas jos skirtumas nuo Vakarų filosofijos yra tam tikras ypatingas „religingumas“.
Vidaus mąstytojai bandė derinti su filosofinėmis idėjomis universali formulė, kurio pagalba būtų galima duoti atsakymą amžinai dabartinis klausimas: kaip gyventi toliau? Kokių principų turėtume vadovautis, kad priartintume „tiesos karalystę“?
Pamatyta Ortodoksų tikėjimas Rusijos žmonių savitumą ir jie neabejojo, kad viskas, kas trukdo žmonėms, trukdo ir žmonių gerovei. Priešingai, Herzenas, Bakuninas ir revoliuciniai demokratai religijoje matė „žmonių pažabojimą“. Vėliau, XX amžiuje, religijos filosofai svajojo, kad kada nors atsiras idėja, kuri suvienytų bažnyčią, žmones ir (kalbant apie šiandien galima sakyti – elitas). Ji netgi įgavo religinę atspalvį: virto „neigimo religija“, religija be Dievo.
Socialinis teisingumas, požiūris į valdžią ir valstybę kaip problema
Rusų filosofas, skirtingai nei jo Vakarų kolega, visada buvo pamokslininkas, o jo idėjos dažnai tapdavo veiksmų vadovu. Nė viena iš filosofinių mokyklų neslėpė savo požiūrio į valdžią ir valstybę.
Ir jei slavofilai priėmė oficialią formulę „stačiatikybė-autokratija-tautiškumas“, tai revoliucionierius-demokratas visiškai apibrėžė savo požiūrį į valstybę ir šiuolaikinę Rusiją m. garsus romanas"Ką daryti?". Jo pasekėjas Tkačiovas sukūrė savo revoliucijos teoriją, kuriai lemiamas veiksnys turėtų būti „aktyvios mažumos“ valia. Dostojevskis savo romanu „Demonai“ pasisakė prieš tokios visuomenės ir tokios valstybės kūrimą, o svarbiausia – Tkačiovo ir Černyševskio pasirinktą kelią.
Siūlome savo pristatymą
Rusijos filosofinė mintis yra organiška pasaulio filosofijos ir visos kultūros dalis, išsiskirianti savo nacionaliniu tapatumu ir tam tikru mastu unikalumu.
Pirmasis būdingas rusų filosofinės minties bruožas kyla iš dvasinio paveldo problemos. Vakarų Europos filosofija beveik nuo pat pradžių rėmėsi antikinės minties pasiekimais ir buvo tiesioginė jos įpėdinė. Filosofijos likimas Rusijoje buvo kitoks. Per Bizantiją Senovės Rusija Aš tik skolinausi atskiri elementai senovės kultūra išverstų šaltinių pavidalu. Tačiau viskas nenuėjo toliau. Nei Kijevo, nei Maskvos laikotarpiais nepadarė nė vienas iš pagrindinių senovės graikų filosofiniai darbai, galintis rimtai paveikti jaunų žmonių dvasinio gyvenimo formavimosi procesą. Šito ieškoti nereikia išorinių priežasčių. Šį reiškinį, matyt, reikia paaiškinti ir visuomenės nepasirengimu laisvam senovės filosofinių idėjų suvokimui, juo labiau asimiliacijai. Pavėluota istorinė pradžia, Rytų slavų visuomenių jaunystė ir santykinai vėlyvas socialinio ir ekonominio vystymosi etapų perėjimas trukdė kultūros vystymuisi. Rusijos mintis dėl istorinių aplinkybių neturėjo filosofinių tradicijų, pati jas kūrė.
Antrasis rusų filosofijos bruožas yra tas, kad ji beveik visada vystėsi religijos gelmėse. Iš esmės toks ryšys yra būdingas filosofijai iš esmės. „Filosofija, – rašė Hegelis, – studijuoja tuos pačius dalykus kaip ir religija... Abiem rūpi baigtumo sfera, gamta ir žmogaus dvasia, ir jų santykis vienas su kitu bei su Dievu kaip jų tiesa. Religinės ir filosofinės visuomenės sąmonės formos atsirado maždaug vienu metu. Religinio ir filosofinio pobūdžio elementų yra ne tik tolimų šiuolaikinių filosofų pirmtakų, bet ir daugelio dabartinių galvose. Tačiau rusų filosofijoje šis ryšys su religinėmis pažiūromis yra ypatingas. Jame matome glaudžią ir gilią vidinę religijos ir filosofijos sintezę, o tam tikra prasme – apskritai nereliginės filosofijos nebuvimą. „Rusų mintis, teisingai rašė V. V. Zenkovskis, „visada (ir amžinai) išliko susijusi su savo religiniu elementu, su savo religine dirva čia buvo ir išlieka pagrindinė originalumo, bet ir įvairių rusų filosofijos raidos komplikacijų šaknis mintis“.
Trečias bruožas: rusų filosofijai būdingas antropocentrizmas ir socialinė orientacija. Jos gilų ir reikšmingą religinį susidomėjimą nuolat lydi žmogaus, jo likimų ir kelių, jo gyvenimo tikslo ir prasmės tema. Rusų filosofijai žmogus ir jo dvasinis bei moralinis gyvenimas nėra tik ypatinga sfera išorinis pasaulis, jo išraiška. Priešingai, žmogus yra mikrokosmosas, kuris savyje neša egzistencijos paslapties – makrokosmoso – sprendimą. Vyras, sako N.A. Berdiajevas, ne trupmeninė, be galo maža Visatos dalis, o maža, bet visa Visata. Žmogaus esmė yra jo vientisumas. Visas žmogus sujungia tokias savybes kaip jutiminė patirtis, racionalus mąstymas, estetinis suvokimas pasaulis, moralinė patirtis, religinė kontempliacija. Tik toks žmogus turi prieigą prie vientisų žinių, t.y. superracionalios egzistencijos supratimas. Rusų filosofijoje žmogus nėra izoliuotas nuo kitų žmonių. Per žmogų ir vardan žmogaus, už jo dvasinį tobulėjimą ir jo sutvarkymą žemiškoji egzistencija Rusijos filosofai nuolat kreipiasi į socialiniais klausimais. „Rusų filosofija yra neatsiejamai susijusi su realiu gyvenimu, todėl ji dažnai pasirodo žurnalistikos pavidalu. Beveik visi rusų mąstytojai, net ir linkę į mistinius apibendrinimus, jaučia vidinį teorijos ir praktikos neatskiriamumo, abstrakčios minties ir konkretus gyvenimas. Visa tai yra holistiška ir tvari jų darbe.
Ketvirtas bruožas: istorijoje ir šiuolaikinėje tikrovėje rusų mintis nerimauja dėl „tiesos“ problemos, nes šiuo žodžiu, kaip rašė N.K. Michailovskio, tiesa ir teisingumas susilieja į vieną dalyką. Tiesa ne individuose empiriniai aspektai gyvenimą, ne sprendžiant kokį nors konkretų socialinį ir politinį reikalą, bet sintetiniu visų tikrovės aspektų ir visų žmogaus dvasios judesių vientisumu. Tiesa nėra tas pats, kas tiesa. Tai reiškia ne tiek reprezentacijos ir tikrovės sutapimą, adekvatų tikrovės vaizdą, kiek moralinis pagrindas gyvenimas, dvasinė egzistencijos esmė. Tiesa – tai šventumo, dvasinio tyrumo, teisingumo ieškojimas. Rusijos mąstytojams svarbiausia ne tik žinios ir supratimas, bet ir patirtis. Gerai žinomas Spinozos kredo „neverkti, ne juoktis, o suprasti“ jų netenkino dėl pabrėžto racionalumo. Tiesa jiems yra ne tik proto sfera, bet ir širdis. Rusijos mąstytojai, pradedant Hilarionu ir baigiant Solovjovu ir Florensku, yra tiesos ieškotojai. Jie nori ne tik žinoti tiesą racionalia prasme, bet ir suvokti pagrindinį religinį ir moralinį visatos principą, pašalinti melą ir netiesą, pakeisti gyvenimą, apsivalyti ir būti išgelbėti. Todėl rusų filosofija nepasitenkina tik ta tiesa, kurią siūlo teorinė mokslo žinių, nes pastarasis neatskleidžia gyvenimo pagrindų ir todėl nepasiekia tikros tiesos. Tiesa yra sutelkta į gyvybiškai intuityvų egzistencijos suvokimą užuojautoje ir patyrime. Rusų filosofams „tiesa“ yra pagrindinė sąvoka, egzistencijos paslaptis ir prasmė.
Penktasis Rusijos filosofijos bruožas yra originalių idėjų nebuvimas. filosofines sistemas. Reikia pažymėti, kad Vakarų filosofinė kūryba beveik visada siekia sukurti sistemą. Ne visada ją pasiekia, bet visada juda link jos. Tai atitinka filosofijos dvasią. IN nacionalinė filosofija Priešingai, tokių konstrukcijų, kaip, pavyzdžiui, vokiečių filosofijoje, nerasime. Šia prasme mes neturime savo, rusiško, Hegelio. Tai rusų filosofijos trūkumas, tačiau sistemos nebuvimas nereiškia filosofijos nebuvimo. Rusijos dvasinė kultūra yra neįprastai turtinga originalios, šviesios ir gyvos minties. Rusijos filosofija susideda iš dviejų dalių: pirmoji yra iš tikrųjų filosofiniai darbai o antrasis - grožinė literatūra. Tarp rusų, kaip pažymėjo A.F. Losevai, „grynų“ filosofų yra labai mažai. Jų yra, jie yra genialūs, bet dažnai jų tenka ieškoti tarp rašytojų. Literatūroje išnyko gilios ir originalios filosofinės idėjos. Grožinė literatūra o poezija tapo tikru rusų filosofinės minties lobynu. Juose buvo suvokiamos svarbiausios filosofinės problemos. Galbūt čia priežastis – nepasitenkinimas vienpusišku mokslo racionalizmu.
Kalbant apie Rusijos filosofinės minties prigimtį, negalima nepažymėti tokio bruožo, kaip Vakarų Europos filosofijos įtaka jos raidai. XVIII amžiuje Rusija pradėjo vystytis su karštu entuziazmu Vakarų kultūra, kurią daugiausia paskatino Petro Didžiojo reformos. Nors kažkieno paveldo „asimiliacija“ iš esmės buvo paviršutiniška, to negalima paneigti teigiama vertėšis reiškinys. Kai Rusijoje formuojasi tikroji nacionalinė filosofija, laisva nuo religinis spaudimas, šalia, Vakaruose aktyviai ir įvairiai vystėsi filosofinis gyvenimas. Rusų mąstytojai turėjo galimybę priimti šį turtingą teorinį paveldą, tarsi trumpindami ilgą ir nelengvas kelias nuosavas pakilimas į filosofinės minties aukštumas. Tuo pačiu metu toks pameistrystė ir kitų mėgdžiojimas suvaržė savo paties kūrybos laisvę. Rusų mąstymui nuo pat pradžių buvo būdingas troškimas vidinio, intuityvaus egzistencijos suvokimo, jos paslėptų gelmių, kurios labiausiai suvokiamos ne redukuojant. loginės sąvokos ir apibrėžimus, bet pasitelkus vaizduotės galią ir vidinį gyvybiškai svarbų mobilumą. Rusijos filosofinei minčiai itin būdingas jausmingumo, racionalumo ir neracionalumo, intuityvumo ir mistiškumo derinys. Kalbant apie Vakarų Europos filosofiją, pagrindinis jos principas yra racionalumas (ratio). Racionalizmas, žinoma, vadovaujasi tik proto kategorijomis ir atmeta viską, ko negali suvokti proto galia. Taigi jis nepalieka vietos kitoms filosofavimo formoms. Būtent dėl šios priežasties rusų filosofija negalėjo likti amžina Vakarų studentė ir netrukus buvo išlaisvinta iš nelaisvės. XVIII amžiaus antroje pusėje – XIX amžiaus pradžioje. ji išėjo pas savaip plėtra.
3. Rusų filosofijos bruožai
Sustokime ties trimis būdingi bruožai Rusijos filosofija, nors iki šiol buvo kalbama apie jos originalumą ir originalumą.
Šios trys ypatybės išryškėja lyginant rusų filosofiją su Europos filosofija: jos yra susijusios su jos dalykiniu turiniu, rusišku filosofavimo stiliumi, rusų filosofijos sistemiškumo ir kalbos pobūdžiu. Šie pagrindiniai bruožai iš esmės formuoja Rusijos filosofijos specifiką.
Pirma Rusijos filosofijos bruožas mūsų istorinėje ir filosofinėje literatūroje vadinamas ontologizmas. Štai keletas pareiškimų šiuo klausimu.
A. Losevas tarp pagrindinių būdingų rusų filosofijos bruožų į pirmą vietą iškelia jos ontologiškumą, kuris lemia visą jos esmę. „Rusų filosofija, – rašo A. Losevas, – pirmiausia yra aštriai ontologinė.
S. Frank laikosi tos pačios nuomonės: „ Būdingas bruožas Rusijos pasaulėžiūra: potraukis realizmui arba, geriau sakant, ontologiškumui, negalėjimas tenkintis bet kokia idealizmo ar subjektyvizmo forma.
Tą pačią mintį laiko ir N. Berdiajevas: „Rusų filosofinė mintis pripažino save iš esmės ontologine. Ji galvojo ne tiek apie žinias, kiek apie būtį. Ji norėjo suprasti žinias kaip konkretų visumą. Rusų filosofai ontologizmą supriešina su epistemologija ir Europos filosofijos idealizmu.
Ontologija rusų filosofijoje pirmiausia reiškė nauja koncepcija būtis, kuri kartu pasirodė ir nauja ontologinė epistemologija, ir nauja filosofinė antropologija. Kitaip tariant, ontologizmas tai reiškė mes kalbame apie apie filosofiją, kuri gali duoti holistinės žinios.
Klasikinė Europos filosofija pažinimą vertino kaip racionalų pažįstančio subjekto santykį su pažinimo objektu. Šiuo atveju subjektas buvo sumažintas iki sąmonės ir buvo už būties ribų ir virš būties. Vadinasi, epistemologinis santykis buvo redukuotas iki mąstymo, sąmonės ir būties santykio.
Rusų filosofija klasikinį požiūrį pakeičia nauju požiūriu. Štai kaip apie tai rašo N. Berdiajevas: „Subjektas ir objektas yra ta pati būtybė. Būtis turi originalų ir absoliutų viršenybę. Skirtumas tarp subjekto ir objekto daromas pačioje būtyje, o epistemologija negali apsimesti, kad užima vietą už būties ribų.
Tokį pat bandymą „išplėsti šią ontologinę sąmonės teoriją“ daro S. Frankas, A. Losevas ir kt. Rekonstruodami visą rusų ontologizmo liniją, ontologizmą galima konceptualiai pateikti taip.
Būtis kaip gamtos pasaulis, daiktai, kaip materialus-kūniškas pasaulis, gali egzistuoti būdami neįsivaizduojami ir nepažinti. Pradinis žmogaus santykis su pasauliu yra ontologinis, o ne epistemologinis. Žmogus iš pradžių įeina į būtį, jo negalima susvetimėti ir paimti už būties ribų. Būtis nėra priešais jį, nes žmogus yra su juo susiliejęs, neatsiejamai susiliejęs. Tik savo sąmonėje, kaip mąstanti būtybė, jis susieja save su pasauliu. Ir prieš žmogų laikant grynąja sąmone, mąstančiu subjektu, jis pirmiausia yra materialiai jaučiantis, objektyviai aktyvus, ontologiškai susijęs. su mano ramybė. Būdamas būtybės viduje, žmogus ja gyvena, o ne kontempliuoja ir nesuvokia. Kalbant apie asmenį, nėra prasmės kalbėti apie materijos pirmenybę, apie jos lemiamą vaidmenį, apie būties viršenybę ir pan.
Grynai pažintinis žmogaus požiūris į pasaulį atsiranda labai išsivysčiusi visuomenė, su darbo pasidalijimu, atsiradimu socialines grupes ir asmenys, užsiimantys išimtinai intelektine veikla. O visos žmonijos požiūris į pasaulį vis tiek išliks juslinis-objektyvus, praktiškas, kurio tik dalis kontempliatyvi-gnoseologinė, įpinta į juslinę-objektyvią veiklą. Dėl to negalime laikyti abejingų ir neutraliai atskirtų dalykų. objektyvi tikrovė“ Žmogaus susiliejimas su būtimi, be to, pats žmogaus buvimas pasaulyje suteikia visą būtį prasmė, ji tampa kitokia nei pats žmogaus egzistavimo pasaulyje faktas: visi daiktai, daiktai, visos būties struktūros įgyja naujas funkcijas ir prasmes. Visai kaip tas, kuris iškilo organinis pasaulis transformavo, pakeitė visą pasaulį, įskaitant neorganinį, o žmogus savo išvaizda suteikė pasauliui naują prasmė, naujas turinys. Todėl žmogaus ir būties, kaip poliarumų, priešprieša netenka prasmės, nes žmogus, paimtas visu savo subjektyvumu, yra lygiai toks pat objektyvus, kaip ir būtis, kuri žmogų supa ir apima iš visų pusių. Būtis praranda absoliutų objektyvumą ir turi būti priimta subjektyviai.
Šiuo požiūriu būties kategorija galiausiai yra plati sąvoka. Dėl savo polisemijos ir įvairovės jis apima tiek tiesioginį priklausymą pasauliui konkrečioje fizinėje ir socialinėje-istorinėje erdvėje ir laike, tiek ir tuo atveju, jei jis suvokiamas už laiko ribų. Taigi žodžiu būtis suprantame ir tikrus, tikrai egzistuojančius daiktus, daiktus, kūnus, ir idealius: idėjas, vaizdinius, normas ir kt. Taigi būti yra ne tik kuo Yra, vyksta, apsigyvena, išsidėsto, bet ir tai, kas atitinka normą, sampratą, idealą, jo paskirtį. Kitaip tariant, būtis yra ne tik dabartinių dalykų pasaulio įvardijimas, bet ir dvasinis-juslinis pasaulis, dvasinis tapsmas.
Būtybės samprata apima visus daiktus jų nediferencijuota forma, nurodant jų egzistavimą. Taigi, viena vertus, galima įveikti žmogaus deontologizaciją, jo išskyrimą iš būties ir redukavimą į sąmonę, o iš kitos pusės – įveikiamas būties redukavimas į jos materialumą ir objektyvumą.
Žmogaus buvimas būtyje yra žmogaus gyvenimas, tai yra jo būtis. Ir jis tuo neabejoja. Diskusija kyla ryšium su klausimu, kas yra būties esmė, kas yra viskas, kas egzistuoja ir kas yra jos esmė, kas yra viso, kas egzistuoja, pagrindas. Pats gyvenimas liudija daiktų egzistavimą, daiktų esmę suprasti tiesiogiai gyvenimo faktus nedaug. Ir čia tampa įmanoma pakeisti diskusijos temą: užuot klausus, kokia yra egzistencijos esmė, keliamas klausimas, ar mes turime egzistenciją, ar ji mums duota mūsų gyvenimo pasaulio suvokime. Ir tada atsiranda idėja, mintis apie nebūtį, apie būties nebuvimą ar apie jos neautentiškumą ir pan. Visiškai pagrįstas klausimas, kas yra egzistuojantis pasaulis savo esme, ar jis toks yra tikrovėje, pakeičiamas klausimu, ar jis tikrai egzistuoja.
Kalbant apie turinį, požiūris į būties apibrėžimą kaip pradinį santykį laiko santykį žmogus yra žmogaus pasaulis, tai požiūris skirtingi lygiai pačios būties viduje, t.y. objektyvūs, tikrai egzistuojantys santykiai. Ir tada būties analizė pasirodo esanti visos visumos analizė žmonių santykiai su ją supančia egzistencija. Taigi būtis atsiskleidžia per jos formavimąsi ir kaitą. N. Berdiajevas rašo, kad „visi bandymai iš išorės pažinti pasaulį, nesineriant į žmogaus gelmes, davė tik pažinimą apie daiktų paviršius. Jei iš žmogaus eini į išorę, tai niekada nepasieksi daiktų prasmės... Žmogus kaip būtybė, savo kokybe lygi pasauliui.“ Substantyvinis požiūris, kurį galima vadinti egzistenciniu-filosofiniu, egzistenciniu-antropologiniu, leidžia būties kategoriją aiškinama ne tik viso to, kas egzistuoja, reikšme, kad visa ko egzistavimas, bet ir kaip reikšme. viso to, kas egzistuoja, prasmė, nes žmogus įvedamas į būtį. Vadinasi, būtis nebėra redukuojama į, tarkime, daiktų, kūnų, daiktų ir pan. – apima ir tam tikros idėjos objektyvavimą, o tiksliau, kuo jie gali tapti, būti, išsivystyti iki tapatybės su savo funkcija.
Taigi rusų filosofijos ontologizmas leidžia įveikti europietiškojo racionalizmo filosofijos skirstymą į epistemologiją ir ontologiją. Filosofiją padalindama į dvi nepriklausomas filosofines disciplinas, filosofija uždaro kelią į esminį būties ir žinojimo supratimą. Savo ontologizmo samprata rusų filosofija atvėrė išeitį iš racionalistinės aklavietės.
Apsistokime ties antruoju rusų filosofijos bruožu – originalumu Rusų filosofinis apmąstymas. Jis glaudžiai susijęs su pirmuoju: naujas būties supratimas reikalavo naujo filosofavimo.
Žmogus, įsišaknijęs būtyje, ją pirmiausia suvokia ne per proto kategorijas, o per gyvenimą: gyvenimas yra būtina sąlygažinių. Kadangi filosofija tyrinėja galutinius ir transcendentinius egzistencijos pagrindus, ji negali apsiriboti proto veikla. Jei Europos filosofijoje protas – santykis – yra žinių pagrindu, tai rusų filosofijoje – visas užbaigtumas. gyvenimo patirtis. Padėję tik protą kaip žinojimo pagrindą, galime prieiti prie išvados, kad viskas, kas netelpa į proto ribas, pasirodo, neegzistuoja.
Būtybės pilnatvė, kuri yra žinojimo pagrindas, reikalauja, kad pažįstantis žmogus neapsiribotų vien proto veikla: tiesos negalima atrasti vien tik racionaliomis-intelektualiomis priemonėmis. Todėl vidinė rusų filosofinio mąstymo struktūra pasirodo itin sudėtinga: ji atskleidžia intuityvios, ikiracionalios, meninės ir net mistinės sąmonės elementus.
Rusų pasaulėžiūros filosofijos požiūriu tiesa neapsiriboja mūsų idėjų apie objektą atitikimu pačiu objektu. Turi būti tiesa tiesa. Vadinasi, žinios turi atitikti visą gyvenimą, holistinį ir autentišką gyvenimą, gyvenimo prasmę: pažinti – tai patirti. Pažinimas – tai išgyvenimas: „Visiškas supratimas yra „perkūrimas“, t.y. numanomą paverčiant mūsų faktu savo gyvenimą“. Tą pačią mintį pakartoja ir S. Frankas: „Kažko „išmokti“ reiškia per vidinį suvokimą ir empatiją su kažkuo susipažinti...“. Iš tiesioginio jausmo kylančias žinias A. Losevas vadina ir tikėjimas.
Tikėjimas rusų filosofija yra specifinė sąvoka. Jokiu būdu tai negali būti laikoma žinių priešingybe. Tai apima daugybę skirtingų atspalvių: pasitikėjimą, įsitikinimą, lojalumą, religinis tikėjimas. Tikėjimas suprantamas kaip žinios, kylančios iš betarpiško kasdienės patirties daug kartų ir nereikalauja papildomo patikrinimo. Tikėjimas yra neįrodytas žinojimas, tam tikra prasme jis panašus į kantišką apriorizmą. N. Berdiajevas pažinimo ir tikėjimo dialektiką atskleidžia taip: žinojimas yra tikėjimo forma – pasitikėjimas ribota patirtimi, tikėjimas taip pat yra žinojimas, bet pilnesnis.
Rusijos filosofinėje kultūroje, kaip ne kartą sakėme, filosofija suprantama kaip pasaulėžiūra. Pasaulėžiūra tapyba pasaulis negali būti pagrįstas tik mokslinėmis žiniomis: jis turi tam tikras ribas. Štai kodėl mokslo žinių pasaulėžiūroje yra papildytos kitomis pasaulio įvaldymo ir suvokimo formomis, paremtomis kitomis patirtimis, turtingesnėmis ir begalesnėmis nei mokslinę patirtį. Taip pat yra dvasinę patirtį.
Taigi tikrai galime kalbėti apie ypatingą rusišką filosofinio mąstymo stilių. Žinoma, kalbama ne apie jos priešpriešą su Europos filosofine kultūra: mes tik pabrėžiame tautinis ypatumas filosofavimas, egzistuojantis pasaulio filosofiniame procese.
APIE sistemingas rusų filosofija. Bene dažniausias priekaištas rusų filosofijai yra priekaištas, kad ji nesistemingas. Ir tai neva išreiškia jos nebrandumą, formavimosi stoką. Tiesą sakant, viskas yra daug sudėtingiau. Rusijos filosofijos kritikai neatsižvelgia nei į tai, kad rusų filosofijoje yra daugybė specifinių temų ir problemų, nei į ypatingą filosofinio mąstymo struktūrą.
Rusijos filosofija yra sisteminė, bet savaip sisteminė. A. Losevas šiuo klausimu išsakė paradoksalią mintį: „Visa rusų filosofija yra ikiloginis, ikisisteminis arba, geriau sakant, superlogiškas, supersisteminis filosofinių krypčių ir krypčių vaizdas“. A. Losevas savo mintį aiškina taip: dėl nepaprasto platumo ir gilumo, iškeltų temų, uždavinių, idėjų visapusiškumo Rusijos filosofija nepasiduoda formaliam-loginiam sisteminimui Europos filosofijos pavyzdžiu. klasikinė filosofija. Šia prasme jis yra ne nesisteminis, o viršsisteminis.
Jos supersistemiškumas slypi tame, kad rusų filosofija yra meninė ir estetiškai sistemiška, jos sistemiškumas artimas sistemingumui. meno kūrinys. S. Frankas įtikinamai įrodo, kad „ literatūrinė forma Rusų filosofinė kūryba yra nemokama literatūrinis kūrinys, kuris tik retai priskiriamas vienareikšmiškai apibrėžtai filosofinė problema, – dažniausiai tai yra kūrinys, kuris, būdamas skirtas kokiai nors konkrečiai problemai istorinei, politinei ar literatūrinį gyvenimą, kartu nušviečia giliausias, kardinalias pasaulėžiūros problemas“.
Rusų filosofavimo originalumas lėmė ir jo ypatinga kalba. Daugelis kategorijų ir sąvokų rusų filosofijoje turi kitokią reikšmę nei klasikinėje Europos filosofijoje. Pavyzdžiui, rusų filosofijoje žodžiai „meilė“, „tikėjimas“, „širdis“, „siela“ ir kt. turi kategorišką, o ne etinę reikšmę. Kalbant apie kalbą, rusų filosofija yra artimiausia Europos egzistencinės filosofijos kalbai.
Nuo to momento, kai filosofija nustoja būti mokslas, bet tampa pasaulėžiūra, jos klasikinis formalus-loginis sistemingumas tampa neįmanomas. Iš esmės jie padarė tą pačią išvadą XIX amžiaus viduryje. marksistinės filosofijos pradininkai: Hegelio filosofija baigia filosofiją senąja prasme, o kartu su ja baigiasi bet kokia absoliuti sistema. Filosofija tampa tiesiog pasaulėžiūra.
viduryje – XIX a. prasidėjo naujas etapas filosofijos istorijoje – neklasikinės filosofijos era. Ji nebegali būti vertinama pagal Europos klasikinės filosofijos standartus. Antroji rusų filosofija pusė XIX a– XX amžiaus pradžia atstovauja naujo tipo filosofinė pasaulėžiūra. Palyginti su klasikine Europos filosofija, ji gali atrodyti tokia unikali, kad prieštarauja bet kokiam palyginimui ar palyginimui. Tačiau palyginę rusų filosofiją su Europos neklasikine filosofija, rasime daug bendrų tipologinių bruožų.
Apskritai rusų filosofija vystosi ta pačia kryptimi, kaip ir europietiška bendra linija plėtra.
