Kaip pasakojimas apie apaštalą Petrą apibūdina mokinį? Čechovas A.P.

„Studentas“ yra viena mėgstamiausių A. P. istorijų. Čechovas. Autoriui tai atrodė gyvybę patvirtinanti ir teigiama. Ar tai tikrai tiesa?

Yra žinoma, kad A. P. Čechovas skundėsi, kad jo gyvenime trūksta vaikystės. SU jaunystė jam teko dirbti tėvo parduotuvėje ir taip pat dainuoti bažnyčios choras. Paskutinis faktas Biografija atsispindėjo keliuose rašytojo tekstuose, įskaitant istoriją „Studentas“.

Pirmą kartą šis kūrinys buvo paskelbtas 1894 m. laikraštyje „Rusijos Vedomosti“. Manoma, kad istorija buvo parašyta Jaltoje, dirbant su knyga „Sachalino sala“. Pirmajame leidime kūrinys turėjo pavadinimą „Vakaras“, o autorius taip pat šiek tiek patikslino tekstą: apie Vasilisos ašaras, apie tiesą ir grožį žemėje.

Žanras, kryptis

Be jokios abejonės, „Studentas“ yra istorija, tačiau šis sudėtingas kūrinys siejamas ir su kitais žanrais. Tekstas artimas parabolės ir pamokslo žanrams. Tai liudija ne tik biblinės nuorodos, bet ir pats pasakojimas: Ivanas Velikopolskis, atsivertęs Šventąjį Raštą ir bendraudamas su dviem našlėmis, atranda viltį ir nušvitimą.

„Studentas“ nėra vienintelis Čechovo kūrinys, skirtas tam dvasiniai ieškojimai. Religinės temos yra tokiose istorijose kaip „Šventoji naktis“, „Šventieji kalnai“ ir „Vyskupas“. Rusų literatūroje šią kryptį sukūrė L.N. Tolstojus („Tėvas Sergijus“), L. Andrejevas („Bargamotas ir Garaska“, „Angelas“), I. Buninas („Švarus pirmadienis“).

Sudėtis

„Studento“ kompozicija linijinė, pasakojimas sklandžiai juda nuo ekspozicijos iki baigties. Pagrindinė teksto dinamika – kelias jaunuolis namo. Šis judėjimas yra labai simbolinis, jis užpildytas ne tik fizinis darbas, bet ir dvasinis.

Pasakojimas prasideda gamtos aprašymu. Džiaugsmingas pavasario nuotaika užleidžia vietą melancholijai ir nerimui, kurį sukelia šaltas vėjas. Studentas Ivanas Velikopolskis, grįžęs namo, pastebi gaisrą. Čia prasideda veiksmas. Kulminacija – pagrindinės veikėjos dvasinio nušvitimo momentas, kai Vasilisa pradėjo verkti. Šis epizodas visiškai pakeičia būseną ir nuotaiką aktorius, po kurio Ivanas grįžta namo su visai kitomis mintimis.

Esmė

Šaltą Didžiojo penktadienio vakarą Ivanas Velkopolskis grįžta namo sumedžiojęs snukį. Jis kupinas liūdnų minčių ir nemato savo gyvenime perspektyvų. Studentas, priėjęs prie našlės sodų, pastebi ugnį ir pačias šeimininkes – Vasilisą ir jos dukrą Lukeriją.

Ivanas moterims pasakoja Petro istoriją, visiems žinomą iš Biblijos. Ši istorija skamba klausytojų sielose. Kai mokinys tęsia savo kelią, jis apmąsto jų reakciją. Pagrindinis veikėjas supranta, kad visi istorijos įvykiai yra tarpusavyje susiję. Ši išvada įkvepia Ivaną ir pripildo jo gyvenimą prasmės.

Pagrindiniai veikėjai ir jų charakteristikos

Pagrindinis kūrinio veikėjas – Dvasinės akademijos studentas Ivanas Velikopolskis. Jaunuolis kilęs iš dvasininkų – sekstono sūnaus – tai rodo jo šeimos skurdą. Jis negali tikėtis pokyčių į gerąją pusę, todėl puola į neviltį. Prieš kalbantis su našlėmis, sunku pasakyti, kad Ivanas džiaugiasi galėdamas atsiduoti doram gyvenimui ir tarnauti Dievui. Gavėnia, kuri yra ypač griežta Šventoji savaitė, neturtingam studentui, yra tik alkio pasiteisinimas, susijęs su finansine šeimos padėtimi. Biblija jaunam žmogui tampa tekstu, kurį jis turi gerai žinoti ir mokėti interpretuoti.

Herojaus klausytojos Lukerya ir Vasilisa yra paprastos, menkai išsilavinusios moterys. Atrodytų, kad jie supranta sunkų Evangelijos tekstą? Bet tai jie emocinė reakcija Biblijos istorija priverčia Ivaną pažvelgti į pasaulį kitaip.

Temos

1. Istorinė atmintis. Laiko ryšys yra viena iš pagrindinių istorijos temų. Pasakojimo neišvengiamumas yra Biblijos tekstų savybė. „Studentas“ neapsieina be tokių savybių. Jausmas istorinė atmintis leidžia pagrindiniam veikėjui pajusti vienybę su Kristumi. Panašu, kad Ivanas įsitraukė į Didžiosios savaitės įvykius.
2. Religija. Ivanas Velikopolskis gimė ir užaugo religinga šeima. Jis puikiai išmano Šventąjį Raštą ir gerai išmano visus ortodoksų ritualus. Kitas klausimas – kaip toks religingumas veikia jaunuolį? Juk Didįjį penktadienį jis nesimeldžia bažnyčioje, o eina į medžioklę.
3. Tikėjimas. Vasilisos ašarų dėka Petro istorija mokiniui tampa daugiau nei tik graži istorija. Tai tampa toks pat tikras kaip pokalbis su moterimis prie laužo. „Saldus laimės laukimas“ liudija tikrojo tikėjimo įgijimą, kuris Ivanui yra daug svarbesnis už religingumą.

Problemos

Tekstas atskleidžia keletą tarpusavyje susijusių problemų. Pavyzdžiui, skurdo problema. Ji pristatoma dviem pavidalais. Pirma, materialinis skurdas. Wielkopolskių šeima mielai praleistų Didįjį penktadienį bažnyčioje, tačiau tam trukdo poreikis. Tėvas serga, mama turi tvarkyti buitį viena, aišku, Ivanui medžioklė irgi daugiau nei pramoga. Antra, bailumas. Tai nukreipia skaitytoją į kitą problemą – neviltį. Ivanas praranda viltį geriausio ir nenori grįžti namo. Jei toks niokojimas egzistavo nuo Ruriko laikų, tai kas gali pakeisti gyvenimą dabar?

Evangelikas Petras irgi ima atrodyti kaip bailys, bet vis tiek mokinys nenori tuo tikėti. Žodis „pabudau“ reiškia kliedesį, apsėdimą, kuris buvo prieš aprašytus įvykius. Taigi istorijos problemose gausu dviprasmiškų ir aštrių klausimų apie egzistencijos prasmę ir vertę.

Pagrindinė mintis

Istorija moko mus tikėti ir tikėtis išganymo. Čechovo idėja buvo tokia, kad skaitytojas per savo tekstą rastų nušvitimą taip, kaip Ivanas Didysis per biblinę Petro istoriją.

Darbo prasmė ta, kad žmogus visada gali rasti laimę, net jei jis yra ant skurdo ribos, o aplink jį viešpatauja ligos, šaltis ir nežinojimas. Autorius baigia pasakojimą apie Petrą tragiškai, taip priversdamas skaitytoją prisiminti džiaugsmingą šio biblinio epizodo pabaigą. Dar visai neseniai herojus netikėjo, kad artėja Velykos, tačiau dabar gyvenimas jam atrodo „skanus, nuostabus ir kupinas didelės prasmės“.

Įdomu? Išsaugokite jį savo sienoje!

Tuo pačiu metu daugumoje tyrimų yra keletas bendrosios charakteristikos darbai. Mūsų požiūris į istorijos analizę yra unikalus atidus dėmesys prie verbalinio audinio literatūrinis tekstas, taip pat „žingsnis po žingsnio“ analizėje – komentavo skaitymas.

Kaip žinote, istorija buvo parašyta 1894 m. Iš rašytojo artimųjų ir draugų atsiminimų žinoma, kad „Studentas“ buvo jo mėgstamiausias kūrinys. Jame atsispindi kai kurie autorės vaikystės įspūdžiai, užaugę šeimoje, kuri griežtai laikėsi bažnyčios tradicijų. Tuo pačiu istorija išsiskiria būdingais bruožais pavėluoti darbaiČechovas: gilus dvasinis turinys, filosofinis ir kartu ryškus lyrizmas.

„Studentas“ išsiskiria trumpumu net tarp Čechovo apsakymų. Viena vertus, tai daro šis darbas patogu mokytis vidurinę mokyklą. Kita vertus, pasakojimą sunku suprasti dėl nepaprasto leksinio ir semantinio pasakojimo „turtumo“, „tankumo“, turinčio dvasinių prasmių „grumstus“. Šiuo atžvilgiu atkreipkime dėmesį į tai, kad iš anksto savarankiškas skaitymas studentai, kaip taisyklė, negali prasiskverbti į gilią prasmęšis darbas. IN geriausiu atveju jie suvokia tai kaip spalvingą eskizą „iš gyvenimo“ - pagal tradiciją „ gamtos mokykla"; dvasinis „Studento“ turinys jiems lieka uždaras.

Prieš komentuojamą pasakojimo skaitymą klasėje, naudinga kartu su mokiniais išanalizuoti atskirų žodžių ir posakių reikšmę.

Pavyzdžiui, kai kuriuos su medžiokle susijusius žodžius reikia paaiškinti – tarkime, vieno iš jų pavadinimas migruojančių paukščių- medvarkė. Medžiojama, kaip taisyklė, pavasarį, ant traukos – ryte ir sutemus, erškėtrožių patinas pradeda traukti: pakyla ant sparno ir skrenda po nedidelę teritoriją ieškodamas patelės. Šiuo metu medžiotojai kaip tik šaudo į paukštį (plg. Čechovas: „Išsilaikė vienas snukis, o šūvis į jį pavasario ore skambėjo garsiai ir linksmai“).

Didelė nauda moksleiviams įsisavinant rusų kalbos leksinį turtingumą literatūrinė kalba atneša analizę Bažnyčios slavų žodynas; daugiausia randame Ivano Velikopolskio evangelijos pasakojime apie trigubą Petro neigimą. Ivanas perpasakoja ištrauką iš Luko evangelijos, taip pat ir savo kalboje atskirus žodžius slavų kalba ( vakarienė, požemis, kilpos). Tačiau kai kurie kiti leksiniai vienetai, esantys Čechovo pasakojime, yra bažnytinės slavų kilmės ( verkdamas, gausu ir tt).

Atkreipkite dėmesį, kad kai kurie slaviški žodžiai yra komentuojami pačiame Čechovo tekste: mokinio pasakojime žodis kilpos paaiškinama per sinonimą: „Šiandien gaidys negiedos...“ Kitas pavyzdys: Petras „ išėjo iš kiemo ir kartaus-kartaus verkė. Evangelija sako: „Ir dingo ten, verksmas karčiai"".

Pasakojime „Studentas“ taip pat svarbu analizuoti elementus meninė kalba: metaforos ( ledo adatos; įvykių grandinė; kvepėjo žiema; veidas išryškėjo; viskas buvo visiškai palaidota šaltoje vakaro tamsoje), metaforiniai epitetai ( skvarbus vėjas, nuožmus skurdas, saldus laimės laukimas), apsimetinėjimai ( gamta baisi) palyginimai (... kažkas gyvo gailiai dūzgė, tarsi pūstų į tuščią butelį...). Be to, kad mokiniai patys išsiaiškina tiesioginį ir perkeltine prasmežodžiai ir posakiai, jie susipažįsta meninės technikosČechovas, ypač alegorijos priemonėmis.

Kaip žinoma, ypatingas vaidmuoČechovo kūryboje simbolizmas vaidina svarbų vaidmenį. Atskirai analizuojami žodžiai ir posakiai, turintys simbolinę reikšmę.

Tyrėjai ne kartą rašė apie šviesos ir ugnies simboliką Čechovo darbuose. Tokie žodžiai ir frazės pasakojime „Studentas“ kaip šviesa, gaisras, laužas, raudona aušra ir kai kurie kiti, interpretuojami ne tik lygiu leksinę reikšmę. Jų simbolinė prasmė atsiskleidžia glaudus ryšys su viso darbo turinio analize.

Čechovo tekste bažnytinės slavų kilmės žodis įgyja simbolinę reikšmę dykuma, taip pat jo dariniai: apleistas, apleistas, kurios analizuojamoje istorijoje kartojasi („buvo visur aplink apleistas“, „...tas pats dykuma aplink...“, „ apleistas kaimas“).

Kaip žinote, žodis dykuma rusų kalboje turi keletą reikšmių. Pirmasis, labiausiai paplitęs šiuolaikinė kalba, - sausringa, bevandenė vietovė su reta augmenija arba net jos nebuvimu (pvz., smėlio dykuma; trečia iš Puškino „Ančare“: „In dykuma skurdus ir šykštus...“).

Antroji (tiksliau, pirmoji – savo kilme) reikšmė, rečiau paplitusi šiuolaikinėje kalboje, yra apleista vietovė. Šia prasme vartojamas šis žodis dykumaČechovo apsakyme, kaip ir daugelyje kitų rusų kalbos kūrinių klasikinė literatūra. Tokia yra žodžio prasmė dykuma grįžta prie tekstų Šventasis Raštas, į patristinius ir hagiografinius tekstus Bažnyčios slavų kalba. Beje, iš čia ir kilęs vienuolio įvaizdis - atsiskyrėlis rusų poezijoje (plg. Puškinas: „Tėvai- atsiskyrėlius…»).

Be to, žodis dykuma metaforiškai atspindi žmogaus sielos būseną. Puškinas savo „Pranaše“ rašo apie dvasinę dykumą („Mus kankina dvasinis troškulys, / In dykuma Aš niūriai delsiau...“).

Tačiau dykumos vaizdas in Puškino eilėraštis, kaip ir Čechovo istorijoje, negalima pavadinti niūriu. Tai ne tik liūdesio slėnis, bet ir paslaptingo žmogaus ir Dievo susitikimo vieta: Puškinui - poetui pranašui, Čechovui - teologijos studentui.

Pamokos metu taip pat būtina pakviesti pačius mokinius interpretuoti istorinių asmenybių vardus, kurie iš esmės svarbu suprasti Čechovo istoriją. Jų nėra daug. Tai yra „pagrindinės“ figūros Rusijos istorijoje: Rurikas, Ivanas Rūstusis, Petras(turima omenyje Petrą I). Be to, tai asmenys ir įvykiai Šventoji istorija Naujasis Testamentas: Jėzus Kristus, apaštalas Petras, Poncijus Pilotas,Paskutinė vakarienė - jų koreliacijoje su bažnytinio gyvenimo Rusijoje realijomis – pvz Didysis penktadienis, dvylika evangelijų, Velykos.

Paprastai dauguma studentų yra susipažinę su šiais veidais ir tikrovėmis. Bet ne visi. Jų prasmę galima preliminariai paaiškinti, nors gilesnė visų šių asmenų ir įvykių paminėjimo Čechovo istorijoje prasmė išaiškėja tik visapusiškai išanalizavus kūrinį.

Išanalizavę žodžių, posakių, istorinių asmenybių ir įvykių reikšmę, pereiname prie nuoseklios istorijos analizės. Patartina kūrinį skaidyti į semantines dalis ir pakomentuoti kiekvieną fragmentą.

Pirmoje teksto pastraipoje aprašoma pavasarinė gamta, medžioklės detalės ant traukos, orų kaita. Į tai galima atkreipti mokinių dėmesį meninės medijos kuriuos rašytojas čia naudoja (metaforos, personifikacijos, epitetai – žr. aukščiau).

Iš pradžių oras buvo geras ir ramus. Kvietė juodvarniai, o šalia esančiose pelkėse gailiai dūzgė kažkas gyvo, tarsi pūstų į tuščią butelį. Išsilaikė vienas miškelis, o šūvis į jį skambėjo garsiai ir linksmai pavasario ore. Tačiau kai miške sutemo, iš rytų nederamai pūtė šaltas, skvarbus vėjas, ir viskas nutilo. Ledo adatos driekėsi per balas, o miške pasidarė nejauku, kurčia ir nedraugiška. Kvepėjo žiema.

Antroji pastraipa supažindina mus su pagrindiniu istorijos veikėju ir jo mintimis apie tai Rusijos istorija.

Ivanas Velikopolskis, dvasinės akademijos studentas, sekstono sūnus, grįžęs namo iš darbo, visą laiką vaikščiojo takeliu per užlietą pievą. Jo pirštai buvo sustingę, o veidas karštas nuo vėjo. Jam atrodė, kad šis staigus šaltukas visame kame sujaukė tvarką ir harmoniją, pati gamta išsigandusi, todėl vakaro tamsa tirštėjo greičiau nei reikia. Aplink buvo apleista ir kažkaip ypač niūru. Tik našlių soduose prie upės liepsnojo ugnis; Toli aplinkui ir ten, kur buvo kaimas, maždaug už keturių mylių, viskas buvo visiškai palaidota šaltoje vakaro tamsoje. Mokinys prisiminė, kad jam išėjus iš namų mama, sėdėdama koridoriuje ant grindų basa, valė samovarą, o tėvas gulėjo ant krosnies ir kosėjo; Didžiojo penktadienio proga namuose nieko nebuvo gaminama, o aš buvau skausmingai alkanas. Ir dabar, drebėdamas nuo šalčio, studentas pagalvojo, kad lygiai toks pat vėjas pūtė ir po Ruriku, ir po Ivanu Rūsčiuoju, ir po Petru, ir kad po jais lygiai toks pat didelis skurdas, badas, tie patys nesandarūs šiaudiniai stogai, nežinia, melancholija, ta pati dykuma aplinkui, tamsa, priespaudos jausmas – visi šie baisumai buvo, yra ir bus, o kadangi praeis dar tūkstantis metų, gyvenimas nepagerės. Ir jis nenorėjo eiti namo.

Svarbu komentuoti socialinis fonas herojus. Jis yra iš dvasininkai (dvasininkai), o iš vargingiausios jo dalies: sūnus sexton – dvasininkas, neturėdamas šventieji įsakymai. Net jei kunigai (kunigai) Ir diakonai tuo metu buvo Rusijoje, kaip taisyklė, neturtingi žmonės sekstonai (raštininkai, psalmių skaitytojai) gyveno itin skurdžiai, dažnai ties skurdo riba. Būtent toks pagrindinio veikėjo tėvų gyvenimo paveikslas nupieštas cituotoje ištraukoje. Metaforinis epitetas“ nuožmus skurdas“ Ivano mintyse atspindi ne tik būdingą reiškinį istorinis gyvenimas Rusija, bet ir žiauri tikrovė savo jaunystės.

Teologijos akademija, kur Ivanas, greičiausiai, įstojo sėkmingai baigęs mokslus teologinė seminarija, tuo metu įgijo puikų išsilavinimą. Daugelis baigusių teologijos akademijas tapo kunigais, kai kurie – vienuolynais tonzuotas, - bažnyčia hierarchai: vyskupai, arkivyskupai, metropolitai. Bet ne visada. Kartais likdavo baigęs teologijos seminariją ar net akademiją pasaulietis ir pasirinko kitokią profesiją – pavyzdžiui, mokytojo profesiją teologijos mokykloje, seminarijoje ar toje pačioje akademijoje be kunigo sana; galėjo teikti pirmenybę grynai pasaulietiniam keliui. Faktas yra ta tikrovė kasdienybė dvasinis švietimo įstaigų Tuo metu Rusijoje dvasininkų gyvenimas dažnai buvo toli gražu ne idealus, kartais net sukeldamas jaunimo atstūmimą. Neatsitiktinai iš seminarijų iškilo ne tik pamaldumo pasišventėliai ir kankiniai už tikėjimą, bet ir „ugningi“ revoliucionieriai.

Grįžkime prie cituotos ištraukos. IR nepalankus pokytis oro sąlygos ir skausmingas badas priveda Ivaną į liūdnas mintis apie Rusijos istoriją. Čia svarbu pabrėžti, kad herojaus mintyse minimos trys istorinės asmenybės: Rurikas, Ivanas Rūstusis Ir Petras- simbolinės figūros. Istorikai legendinio Varangijos (Skandinavijos) princo Ruriko pasirodymą sieja su vardu Kijevo Rusė - Rytų slavų valstybė, nuo kurios iš tikrųjų prasidėjo Rusijos istorija. Ivanas Rūstusis taip pat yra simbolinis asmuo, įkūnijantis epochos žmonių didybę ir kančias Maskvos karalystė – Trečioji Roma. Galiausiai Petras I yra simbolis naujoji Rusija su sostine Sankt Peterburge, Rusijos imperija. Taigi trys paminėti asmenys įkūnija visą tūkstantmetę Rusijos istoriją.

Čia dera lyginti, pavyzdžiui, Čechovo ir Tolstojaus meninio istorizmo originalumą. Norėdamas išreikšti savo idėjas apie Rusijos istoriją, Tolstojus turėjo sukurti keturių tomų epinį romaną „Karas ir taika“, kuriame paminėta daugiau nei šimtas. istorinės asmenybės. Čechovui užteko parašyti kelias eilutes ir tik paminėti trys istoriniai asmenų Lakoniškumas yra ryškus, išskirtinis Čechovo kūrybos bruožas, kuris pasireiškia ir jo požiūriu į istoriją.

Taigi Rusijos istorijoje Čechovo herojus mato tik beviltišką skurdą ir neišmatuojamas paprastų žmonių kančias. „Didžiulis skurdas, alkis... nežinia, melancholija... tamsa, priespaudos jausmas“ jo nesuvokia kaip atsitiktiniai reiškiniai, susijęs tik su jo savo šeimą, bet kaip esminį, natūralų ir nenugalimą savo tėvynės istorinės egzistencijos bruožą.

Tačiau Čechovo herojus neatrado nieko iš esmės naujo savo požiūriu į Rusijos žmonių istoriją. Skausmas dėl kančios paprasti žmonės Daugelis Čechovo amžininkų tai patyrė. Pats Čechovas sukūrė istoriją „Studentas“ praėjus keleriems metams po to, kai grįžo iš kelionės į Sachaliną, kur pamatė baisius nuteistųjų gyvenimo paveikslus.

Tačiau be to, svarbu suprasti dar ką nors: pristatyme Stačiatikių žmogus skurdas, vargas yra geresnis kelias į šventumą nei turtas. Neatsitiktinai F.I. Tyutchev savo garsus eilėraštis apie Rusiją „Šie vargšai kaimai...“ rusų tautos skurde, kantrybėje ir nuolankumas matė ypatingą Dangaus Karaliaus palaiminimą. Teologijos akademijos studentė negalėjo nežinoti, kad skurdas yra šventumo bruožas. Tai iš esmės skiriasi: kaip tai padaryti? Ar turėčiau užjausti žmones, pasitikėdamas Dievo gailestingumu, ruoštis tarnauti žmonėms sunkiais kunigiškais žygdarbiais, ar pasiduoti nevilčiai? Visiškai akivaizdu, kad istorijos pradžioje herojaus nuotaika yra pesimistinė. Kodėl? Į tai verta pasidomėti.

Ivanas į pavasarinį pakėlimą ėjo ne eilinę dieną, o Didįjį penktadienį. Čia, prieš pereinant prie kito pasakojimo epizodo analizės, svarbu mokiniams paaiškinti, ką stačiatikiui reiškia šios liturginės realijos ir bažnytinės apeigos: Didysis ketvirtadienis (Didysis ketvirtadienis, Didysis ketvirtadienis slavų kalba) ir prisiminimai apie Paskutinė vakarienė; skaitymas Dvylika evangelijų vakaro pamaldose (val matins) pagal Didysis penktadienis (Didysis penktadienis, Didysis penktadienis); ryto Didįjį penktadienį – skaitymas Karališkasis laikrodis; po pietų - vėlyvos su rangu Ištrynimai(išsinešti) Šventoji drobulė; penktadienio vakaras - Matins Didysis šeštadienis (palaimingiausias šeštadienis) su rangu Drobulės palaidojimas. Matyt Pasibaigus šioms pamaldoms, studentas Ivanas nusprendė šiek tiek pasilinksminti ir sumedžioti skilteles.

Giliai religingam žmogui, nuoširdžiai mylinčiam Kristų ir užjaučiančiam Jo kančią ant kryžiaus, bet kokios pramogos, pavyzdžiui, medžioklė, Didįjį penktadienį yra neįmanomos. Ypač teologijos akademijos studentui – tikriausiai būsimam dvasininkui. Kaip tik ši lengvabūdiška veikla, matyt, ir yra pagrindinė niūrios Ivano nuotaikos priežastis. O disharmonija gamtoje, blogas oras ir liūdni apmąstymai apie šimtmečius trukusias Rusijos žmonių kančias tik didina herojaus neviltį.

Centrinis istorijos epizodas yra mokinio susitikimas su dviem našlėmis Vasilisa ir jos dukra Lukerya. Čechovas atkreipia dėmesį į paprastus žmones, skurdą ir moterų nepriteklių. Keliais žodžiais rašytojas pasakoja apie sunkų jų gyvenimą.

Sodai buvo vadinami našlių sodais, nes juos prižiūrėjo dvi našlės – mama ir dukra. Ugnis degė karštai, traškėdamas, apšviesdamas suartą žemę aplinkui. Našlė Vasilisa, aukšta, apkūni senutė vyrišku avikailiu, stovėjo šalia ir mąsliai žiūrėjo į ugnį; jos dukra Lukerya, maža, spygliuota, kvailo veido, sėdėjo ant žemės ir plovė katilą bei šaukštus. Matyt, jie ką tik vakarieniavo. Pasigirdo vyrų balsai; Tai vietiniai darbininkai pagirdė arklius upėje.

„Taigi, žiema tau sugrįžo“, – pasakė studentas, artėdamas prie ugnies. - Labas!

Vasilisa pašiurpo, bet iškart atpažino jį ir sveikindamas nusišypsojo.

„Aš to neatpažinau, Dievas su tavimi“, - sakė ji. – Būti turtingam.

Kalbėjomės. Vasilisa, patyrusi moteris, kažkada tarnavusi mama, o paskui auklė savo šeimininkams, reiškė save subtiliai, o nuo jos veido niekuomet nedingo švelni, rami šypsena; jos dukra Lukerya, kaimo moteris, vyro sumušta, tik žvelgė į studentą ir tylėjo, o jos išraiška buvo keista, kaip kurčnebylios.

Aukščiau pateikta ištrauka nereikalauja ypatingo aiškinimo. Tačiau verta atkreipti dėmesį simbolinę reikšmę dviejų našlių atvaizdai. Šios moterys Čechovo istorijoje reprezentuoja tuos pačius vargšus ir nuskriaustus Rusijos žmones, apie kurių amžinas kančias studentas tik apmąstė. Tuo pačiu Vasilisa ir Lukerya primena skaitytojui apie Evangelijos našles, apie mirą nešančias moteris, apie Mortą ir Mariją - teisiojo Lozoriaus seseris - žodžiu, apie tas Kristui atsidavusias moteris, kurios buvo šalia Gelbėtojas, užjausdamas Jo kančias ant kryžiaus, o tada buvo apdovanotas regėjimu, kad Jis prisikėlė

Neatsitiktinai Ivanas randa paguodą pokalbyje su Vasilisa ir Lukerya, atpasakodamas jiems Evangelijos istoriją apie trigubą Petro neigimą. Ivano žodžiais randame tikslios citatos iš Evangelijos. Jie įsiterpę į nemokamą Šventosios istorijos įvykių pristatymą. Perpasakodamas herojus derina frazes šnekamoji kalba ir bažnytinis slavų tekstas. Tai neabejotinai atspindėjo paties Čechovo vaikystės įspūdžius: Šventojo Rašto tekstų skaitymą garsiai, taip pat bažnytinės žodyno ir frazeologijos suvokimą kasdienėje rašytojo tėvo ir dėdės kalboje. Neatsitiktinai Čechovo mokslininkai ne kartą remiasi gerai žinomu I. A. Bunino liudijimu, kad Čechovas išsiskyrė „subtiliu bažnytinių pamaldų išmanymu ir paprastomis tikinčiomis sielomis“.

„Lygiai lygiai taip pat šaltą naktį prie ugnies šildėsi apaštalas Petras“, – sakė studentas, tiesdamas rankas į ugnį. „Taigi ir tada buvo šalta“. Oi, kokia baisi naktis buvo, močiute! Labai nuobodu, ilga naktis!

Jis apsidairė į tamsą, traukuliai papurtė galvą ir paklausė:

– Tikriausiai buvote dvylikoje evangelijų?

„Taip buvo“, - atsakė Vasilisa.

– Jei prisimeni, per Paskutinę vakarienę Petras pasakė Jėzui: „Su tavimi aš pasiruošęs eiti į kalėjimą ir į mirtį“. Ir Viešpats jam atsakė: „Sakau tau, Petrai, šiandien kilpos, tai yra gaidys, nepragys, kol tris kartus neišsiginsi, kad manęs nepažįsti“. Po vakarienės Jėzus mirtinai liūdėjo sode ir meldėsi, o vargšas Petras buvo pavargusi siela, nusilpęs, jo vokai tapo sunkūs ir negalėjo nugalėti miego. Miegojo. Tada, girdėjai, tą pačią naktį Judas pabučiavo Jėzų ir atidavė jį kankintojams. Jie nuvedė jį surištą prie vyriausiojo kunigo ir sumušė, o Petras, išsekęs, kankintas melancholijos ir nerimo, žinote, nepakankamai išsimiegojęs, nujausdamas, kad žemėje tuoj nutiks kažkas baisaus. Jis aistringai, beprotiškai mylėjo Jėzų ir dabar iš tolo matė, kaip jie Jį muša...

Lukerya paliko šaukštus ir įsmeigė savo žvilgsnį į studentą.

„Jie atėjo pas vyriausiąjį kunigą, – tęsė jis, – pradėjo tardyti Jėzų, o tuo tarpu darbininkai vidury kiemo užkūrė ugnį, nes buvo šalta, ir šildėsi. Viena moteris, pamačiusi jį, pasakė: „Ir šis buvo su Jėzumi“, tai yra, kad jis irgi būtų atvestas apklausai. Ir visi darbininkai, buvę šalia gaisro, tikriausiai žiūrėjo į jį įtariai ir griežtai, nes jis susigėdo ir pasakė: „Aš jo nepažįstu“. Kiek vėliau kažkas vėl atpažino jį kaip vieną iš Jėzaus mokinių ir pasakė: „Ir tu esi vienas iš jų“. Bet jis vėl neigė. Ir trečią kartą kažkas kreipėsi į jį: „Ar aš nemačiau tavęs šiandien su Juo sode? Jis atsisakė trečią kartą. Ir po šio laiko tuoj pragiedojo gaidys, o Petras, iš tolo žiūrėdamas į Jėzų, prisiminė žodžius, kuriuos Jis jam pasakė vakare... Prisiminė, pabudo, išėjo iš kiemo ir graudžiai verkė. Evangelija sako: „Ir jis išėjo karčiai verkdamas“. Įsivaizduoju: tylu, tylu, tamsus tamsus sodas, o tyloje vos girdisi duslus verksmas...

Jei mokinio pasakojimą galima pavadinti pamokslą, kaip teigia kai kurie Čechovo tyrinėtojai, tada, žinoma, jis nevisiškai atitinka bažnytinio pamokslo, kurį kunigas sako bažnyčioje, žanrą; Tai vis dar atsitiktinis pažįstamų žmonių pokalbis, kuriame iš tiesų galima įžvelgti kai kuriuos pamokslo elementus.

Atkreipkime dėmesį į akivaizdžias paraleles tarp evangelijos realijų mokinio pasakojime ir situacijos, supančios pasakotoją bei jo pašnekovus, detalių: abiem atvejais čia šaltis, gaisras, darbininkai. Šios paralelės, kaip matysime vėliau, nėra atsitiktinės.

Herojaus Luko evangelijos atpasakojimas, kartu su gyvu pokalbiu su dviem moterimis, Čechovo kūryboje sudaro ypatingą pasakojimo siužetą, reikalaujantį ypatingo paaiškinimo.

Evangelijos tekstų aiškinimas turi senas patristines tradicijas. Mūsų užduotys neapima išsamią analizę ištrauka, kuria remdamasis mokinys pasakoja apie trigubą Petro neigimą. Svarbu sutelkti mokinių dėmesį tik į kelis Šventosios istorijos faktus. Simonas, Jonos sūnus ir brolis Apaštalas Andriejus buvo uoliausias Gelbėtojo mokinys, už kurį jis gavo Petro vardą („Πετρος“ graikiškai reiškia „akmuo“). Kaip žinoma, Judo išdavystės akimirką, kai Gelbėtojas buvo paimtas į nelaisvę, Petras parodė drąsą: išsitraukė kardą ir nukirto vyriausiojo kunigo tarnui Malchui ausį [Jn. 18:10]. Taip pat žinome, kad tuo metu kiti Jėzaus mokiniai (išskyrus apaštalą Joną) pabėgo, bet Petras sekė Jį. Tačiau būdamas vyriausiojo kunigo kieme Petras parodė dvasinį silpnumą, tris kartus išsižadėdamas savo Mokytojo. Prisiminęs, kad Viešpats jį apie tai įspėjo, jis verkė ir atgailavo dėl savo bailumo.

Šiuo metu mokinio istorija baigiasi. Tuo tarpu, kaip žinote, Evangelijos istorija apie apaštalą Petrą turi savo tęsinį, kuris yra svarbus norint suprasti Čechovo istoriją. Atsižadėdamas Petras atėmė iš savęs apaštališkąjį orumą, tačiau Gelbėtojo meilė puolusiam mokiniui nesusilpnėjo. Tiesa, prisikėlęs Kristus, angelo, pasirodžiusio mirą nešančioms moterims, žodžiais, Petro dar nevadino savo mokiniu: „Pasakykite Jo mokiniams. Ir Petras (mano kursyvas – A.M.), kad Jis eina pirma tavęs į Galilėją“ [Mk. 16:8]. Ir vis dėlto, Viešpats po prisikėlimo pasirodė Petrui ir valgio metu prie Tiberijaus ežero (taip pat prie ugnies) sugrąžino savo mokiniui apaštališką orumą – tris kartus paklausė apie jo meilę sau ir išpranašavo jam. kankinystė ant kryžiaus [Jn. 21:15–18]. Be jokios abejonės, ir Ivanas Velikopolskis, ir Vasilisa, ir Lukerya žino apie Evangelijos istorijos apie Petrą pabaigą, apie Gelbėtojo atleidimą savo mokiniui. Čechovo amžininkai, jo istorijos skaitytojai, taip pat prisiminė šį Šventosios istorijos epizodą.

Tikinčiajam minėti Evangelijos įvykiai turi ypatingą reikšmę. Jei Viešpats atleido savo mokiniui, kuris parodė dvasinį silpnumą ir nenustojo jo mylėti, tada, be jokios abejonės, Jis atleis kiekvienam žmogui, kuris atgailavo dėl savo nuodėmės. Neatsitiktinai Dvasinės akademijos studentas, taip pat Kristaus mokinys, šildydamasis prie laužo dviejų našlių kompanijoje, prisiminė būtent Petrą; netgi lygino save su Petru: „Taip pat šaltą naktį prie laužo šildėsi apaštalas Petras“, – kalbėjo studentas, tiesdamas rankas į ugnį...“ Šiuo klausimu kalba Ivanas Velikopolskis, pasakojantis Petro atsisakymo istoriją, vargu ar gali būti vadinamas pamokslu. Čia veikiau kažkas primena išpažintis, atgaila…

Toliau pateiktame Čechovo pasakojimo fragmente aprašoma klausytojų reakcija į mokinio žodžius.

Studentas atsiduso ir susimąstė. Toliau besišypsodama Vasilisa staiga suraudo, jos skruostais riedėjo didelės, gausios ašaros, ji rankove užtemdė veidą nuo ugnies, tarsi gėdytųsi ašarų, o Lukerya, nejudėdama žiūrėdama į studentą, paraudo, o jos išraiška. pasidarė sunkus, įsitempęs, kaip žmogus sulaiko stiprų skausmą.

Gyvas, emocingas malonių moterų atsakas į pasakojimą apie Petrą nustebino herojų, sukeldamas skausmingų minčių (tekstas nuo žodžių „Darbininkai grįžo iš upės“ iki žodžių „... turi ką veikti). su ja“); jų rezultatas buvo dvasinė įžvalga. Tai atsitinka ne iš karto, o šiek tiek vėliau, kai Ivanas išsiskyrė su našlėmis.

Darbininkai grįžo iš upės, o vienas jų ant arklio jau buvo arti, o ugnies šviesa drebėjo ant jo. Studentas palinkėjo našlėms Labanakt ir pajudėjo toliau. Ir vėl atėjo tamsa, ir mano rankos pradėjo šalti. Pūtė smarkus vėjas, žiema tikrai grįžo, ir neatrodė, kad poryt būtų Velykos.

Dabar studentė galvojo apie Vasilisą: jei ji verkė, tada viskas, kas nutiko baisi naktis su Petru turi kažką bendro su ja.

Dvasinės įžvalgos, herojaus nušvitimo akimirka tampa Čechovo pasakojimo kulminacija. Šis momentas asocijuojasi nebe su išorinėmis aplinkybėmis, o su aprašymu vidinė būsena charakteris. Tiesą sakant: niekas aplink jį nepasikeitė. Neatsitiktinai rašytoja vėl grįžta prie blogo oro, blogo oro temos: „Pūtė žiaurus vėjas, iš tikrųjų grįžo žiema, ir neatrodė, kad poryt būtų Velykos“. Taip Čechovas pabrėžia, kad lūžio taško įvykis įvyksta ne aplinkiniame pasaulyje, kuris vis dar yra disharmonijos būsenoje, o herojaus sieloje. Ivanas bando užmegzti ryšį tarp Evangelijos istorijos ir jausmo, kurį ji sukėlė dviejų moterų širdyse.

Jis atsigręžė. Tamsoje ramiai mirksėjo vienišas ugnis, šalia jos nesimatė žmonių. Studentas vėl pagalvojo, kad jei Vasilisa verkė, o dukra susigėdo, tai akivaizdu, kad tai, kas įvyko prieš devyniolika šimtmečių, yra susiję su dabartimi - ir su moterimis, ir tikriausiai su šiuo apleistu kaimu, su juo pačiu, su visais žmonėmis. Jei senoji moteris verkė, tai ne todėl, kad jis mokėjo papasakoti jaudinančią istoriją, o dėl to, kad Petras buvo jai artimas ir kad ji visa savo esybe domėjosi tuo, kas vyksta Petro sieloje.

Ir staiga jo sieloje suvirpėjo džiaugsmas, ir jis net minutei sustojo atsikvėpti. Jo manymu, praeitį su dabartimi sieja nenutrūkstama įvykių grandinė, išplaukianti vienas iš kito. Ir jam atrodė, kad jis mato abu šios grandinės galus: palietė vieną galą, nes kitas drebėjo.

Ivanas Velikopolskis atrado dvasinį laikų ryšį. Čia ypatinga prasmėįgyja simbolinis vaizdas grandines: „Praeitis, jo manymu, yra nuosekliai susijusi su dabartimi įvykių grandinė, seka vienas nuo kito. Ir jam atrodė, kad jis mato abu šito galus grandines: palietė vieną galą, o kitas drebėjo.

Pažvelkime į paskutinį Čechovo istorijos fragmentą, kuriame skaitytojui atsiskleidžia naujas, optimistiškas herojaus požiūris.

O kai keltu perplaukė upę, o tada, kopdamas į kalną, pažvelgė į gimtąjį kaimą ir į vakarus, kur siauroje juostoje švietė šalta tamsiai raudona aušra, jis pagalvojo, kad tiesa ir grožis, vedantys ten žmogaus gyvenimą, sode ir vyriausiojo kunigo kieme tęsėsi iki šiol ir, matyt, visada buvo pagrindinis dalykas žmogaus gyvenime ir apskritai žemėje; ir jaunystės jausmas, sveikata, stiprybė - jam tebuvo 22 metai - ir neapsakomai saldus laimės laukimas, nežinoma, paslaptinga laimė jį pamažu užvaldė, o gyvenimas jam atrodė žavus, nuostabus ir kupinas didelės prasmės. .

Patartina atkreipti mokinių dėmesį į jiems žinomų, bažnytinės slavų kilmės žodžių pirmines, pirmaprades reikšmes: nežinomas(iš veiksmažodžio. žinoti– žinoti), tai yra anksčiau nežinomas; paslaptingas(nuo n. paslaptis); nuostabi(iš veiksmažodžio. malonumas, priešdėlio reikšmė iš naujo- judėjimas aukštyn), tai yra, džiuginantis žmogaus sielą aukštesnes sferas; nuostabus(nuo n. stebuklas).

Herojaus susitikimas su Dievu buvo baigtas: jie grįžo į jo širdį Dieviškoji meilė ir tikras tikėjimas. Pastebėtina, kad apsakyme „Studentas“ šios dvasinės vertybės interpretuojamos ypatingai, Čechovo būdu. Pagrindinės sąvokos tapo Čechovo Tiesa Ir grožis. Aišku, kad čia kalbama apie Kristaus tiesą ir Jo gyvenimo bei mokymo grožį, neatsiejamą nuo tikrosios meilės: „Tiesa ir grožis, vedę žmogaus gyvenimą ten sode ir vyriausiojo kunigo kieme, tęsėsi nenutrūkstamai. iki šių dienų ir, matyt, visada buvo pagrindinis dalykas žmogaus gyvenime ir apskritai žemėje“. Čechovo herojus staiga tai suprato ir pajuto tikra meile, kuris gyvena paprastų žmonių širdyse, nepaisant viso jų žemiškojo gyvenimo beviltiškumo – praeityje ir dabartyje.

Istorija baigiasi herojaus mintimis apie laimė ir apie jam atskleistą tiesą gyvenimo prasmė. Akivaizdu, kad Ivanas Velikopolskis laimę numato ne kaip materialinę gerovę, o kaip visa apimančios meilės galimybę, kuri, anot apaštalo Pauliaus, „niekada neapsieina...“. Gyvenimas jam atrodo kupinas „aukštos prasmės“. Epitetas aukštasčia pabrėžia tam tikrą dvasinį turinį, neatsiejamą nuo tikras tikėjimas ir dieviškoji meilė.

Kaip jau minėta, Čechovo istorijoje labai svarbus motyvas Sveta. Šviesos, ugnies įvaizdis (kaip, iš tikrųjų, vaizdai tamsa, migla, tamsa) kūrinyje turi simbolinę reikšmę. Pasakojimo pradžioje paminėta tolima gaisras našlių soduose negali išsklaidyti vakaro tamsa. Tai pabrėžia nykumą ir niūrumas reljefas, kuriuo vaikšto mokinys, yra tamsintas tamsa paties herojaus sieloje. Tada prieina herojus laužas. Ši ugnis mokiniui primena kitą laužas apie kurį kalbama Evangelijoje. Jo gaisras apšviestas sąmonė Čechovo personažas, apšviestas jo siela.

Dar kartą grįžkime prie paskutinio Čechovo pasakojimo fragmento teksto ir atkreipkime dėmesį į dvi be komentarų likusias detales: „... kai jis kirsdavo keltu per upė ir tada, kopdamas aukštyn kalnas..." Apie kokias nors vienareikšmiškas paraleles ir asociacijas čia kalbėti nederėtų, tačiau viena iš šios vietos interpretacijų apsakyme „Studentas“ gali būti tokia. Perplaukti upę, kopti į kalną... Šios Čechovo pasakojimo kraštovaizdžio detalės vėl nuostabiai primena įvykius, įvykusius prieš devyniolika šimtmečių Jeruzalėje: apie Išganytojo ir Jo mokinių perėjimą tą „baisią naktį“ Kidrono upelis [Jonas. 18:1] ir jų kopimas į Alyvų kalną [Lk. 22:39], kur Viešpats meldėsi iki kruvinas prakaitas, o tada buvo sučiuptas jo kankintojų.

Pabaigus komentuojamą Čechovo kūrybos skaitymą, vėl galima susimąstyti apie rašytojo požiūrį į istorinę rusų tautos egzistavimą, susijusį su apsakyme aprašytais Šventosios istorijos įvykiais ir jų liturginiu prisiminimu, Didžiojo penktadienio patirtimi.

Iš tiesų: jei matote tik Rusijos istoriją lauke, tada jis tikrai pasirodo skaitytojui nuviliančiomis nuotraukomis, kurios atsiveria Čechovo herojaus vaizduotėje pasakojimo pradžioje: „didelis skurdas, alkis... nežinia, melancholija... tamsa, priespaudos jausmas“. Tačiau yra ir kita, dvasinė tėvynės istorija, kuri nevyksta išoriniai įvykiai, bet paprastų tikinčiųjų dvasiniame darbe. Štai kodėl senovės Jeruzalės kraštovaizdžio detales ir žmonių atvaizdus iš Evangelijos pasakojimo Čechovas stebėtinai koreliuoja su simboliniais vaizdais ir Senovės Rusija, ir šiuolaikinė Rusija. Pasirodo, kad Šventoji istorija, užfiksuota Evangelijoje, ir dvasinė istorija gimtoji šalis– nuorodos vienas grandines. Čechovo herojus širdimi jautė savo įsitraukimą į šią istoriją. Todėl neatsitiktinai istorijoje yra tokių ikoniškų kraštovaizdžio detalių kaip dykuma, kalnas, vandens srautas, šviesa vakaro aušra, atspindintis ne vakaro šviesa herojaus sieloje. Šie vaizdai padeda rašytojui perteikti dvasinį Rusijos kaip Naujosios Jeruzalės, gyvenančios paprastų Rusijos žmonių širdyse, įvaizdį.

Kaip tai išeis? vėlesnis gyvenimas Ivanas Velikopolskis? Kaip atrodo sava vieta V tūkstančio metų istorija Rusija ir šimtmečių senumo visos žmonijos istorija, apie ką jis galvojo? Ar šis Čechovo herojus taps kunigu, ar pasirinks kitą kelią? Kas toliau? Nereikia pamiršti, kad Teologijos akademijos studento brandūs metai sutaps su baisaus, precedento neturinčio Bažnyčios ir krikščionių persekiojimo laiku. Ar jis, kaip apaštalas Petras, patirs kryžiaus agoniją? O gal jo tikėjimas vėl susvyruos, meilė taps menka, o šis rusas Kristaus mokinys išsižadės savo Mokytojo?

Čechovo istorijoje atsakymo į šiuos klausimus nerandame. Bet jis neišvengiamai paklaus savęs jaunas skaitytojas, bandantis suvokti Rusijos istoriją, žmonijos istoriją ir istorinę individo egzistavimą dvasiniame kanale, kurį didysis rusų rašytojas mums atskleidžia savo nuostabiame kūrinyje.

Apie šviesos įvaizdį apsakyme „Studentas“ žr. minėtą V. B. Katajevo kūrinį. – 500–501 p.

Ortodoksų tradicijoje nauja bažnyčios diena prasideda praėjusios kalendorinės dienos vakare; todėl Didžiojo penktadienio Matiniai su dvylikos evangelijų skaitymu dažniausiai švenčiami dieną prieš tai ketvirtadienio vakarą.

Apie tai žr. aukščiau cituotą R. L. Jacksono darbą.

I. A. Buninas. Kolekcija op. 9 t. – M.: Leidykla „Hud. lit.“, 1967. – T. 9. – P. 170.

V. B. Katajevas nesutinka su šiuo požiūriu, kurį išreiškė A. V. Zločevskaja (žr. aukščiau) (cit. 500).

Žiūrėkite aukščiau pateiktą V. B. Katajevo darbą.

Istorija buvo parašyta 1894 m. Iš rašytojo giminaičių ir draugų atsiminimų žinoma, kad „Studentas“ buvo mėgstamiausias Čechovo kūrinys. Jame atsispindi kai kurie autorės vaikystės įspūdžiai, užaugę šeimoje, kuri griežtai laikėsi bažnyčios tradicijų. Kartu istorija išsiskiria vėlesniems Čechovo kūriniams būdingais bruožais: giliu dvasiniu turiniu, filosofiškumu ir kartu ryškiu lyriškumu.
Čechovo pasakojimuose. sutampa su Velykų švente ("vyskupas", "Didžiąją savaitę", "kazokas" ir kt.), pabunda net netikintieji. Čechovas tikėjo galimybe vidinė transformacija Autorius, kaip ir daugelis rašytojų, bijojo „dvasinio juodumo“ buvo įsitikinęs, kad praradęs tikėjimą žmogus praranda aukščiausius etinius idealus.

„Studentas“ išsiskiria trumpumu net tarp Čechovo apsakymų. Prieš skaitant istoriją klasėje, pravartu atkreipti dėmesį į atskirų žodžių ir posakių reikšmę.

Pavyzdžiui, kai kuriuos žodžius, susijusius su medžiokle, reikia paaiškinti, pavyzdžiui, vieno iš migruojančių paukščių pavadinimą - miške. Paprastai medžiojama pavasarį, ant trauka – Ryte ir vakare auštant erškėtuogių patinas pradeda traukti: jis pakyla ant sparno ir skrenda po nedidelę teritoriją ieškodamas patelės. Šiuo metu medžiotojai kaip tik šaudo į paukštį (plg. Čechovas: „Išsilaikė vienas snukis, o šūvis į jį pavasario ore skambėjo garsiai ir linksmai“). Analizė Bažnyčios slavų žodynas- daugiausia tai randame Ivano Velikopolskio evangelijos pasakojime apie trigubą Petro neigimą. Ivanas perpasakoja ištrauką iš Luko evangelijos, į savo kalbą įtraukdamas tam tikrus žodžius slavų kalba ( vakarienė, požemis, kilpos). Tačiau kai kurie kiti leksiniai vienetai, esantys Čechovo istorijoje, yra bažnytinės slavų kilmės ( verkdamas, gausu ir tt).

Atkreipkite dėmesį, kad kai kurie slaviški žodžiai komentuojami pačiame Čechovo tekste: mokinio pasakojime žodis kilpos paaiškinama per sinonimą: „Šiandien gaidys negiedos...“ Kitas pavyzdys: Petras „ išėjo iš kiemo ir kartaus-kartaus verkė. Evangelija sako: „Ir dingo ten, verksmas karčiai"".

Pasakojime „Studentas“ taip pat svarbu išanalizuoti meninės kalbos elementus: metaforas ( ledo adatos; įvykių grandinė; kvepėjo žiema; veidas išryškėjo; viskas buvo visiškai palaidota šaltoje vakaro tamsoje), metaforiniai epitetai ( skvarbus vėjas, nuožmus skurdas, saldus laimės laukimas), apsimetinėjimai ( gamta baisi) palyginimai (... kažkas gyvo gailiai dūzgė, tarsi pūstų į tuščią butelį...). Be to, kad mokiniai patys išsiaiškina tiesiogines ir perkeltines žodžių ir posakių reikšmes, jie susipažįsta su Čechovo meninėmis technikomis, ypač su alegorijos priemonėmis.

Kaip žinote, simbolika Čechovo kūryboje vaidina ypatingą vaidmenį. Atskirai analizuojami žodžiai ir posakiai, turintys simbolinę reikšmę.

Tyrėjai ne kartą rašė apie šviesos ir ugnies simboliką Čechovo darbuose. Tokie žodžiai ir frazės pasakojime „Studentas“ kaip šviesa, gaisras,laužas, raudona aušra ir kai kurie kiti, interpretuojami ne tik leksinės reikšmės lygmeniu. Simbolinė jų prasmė atsiskleidžia glaudžiai nagrinėjant viso kūrinio turinį.

Čechovo tekste bažnytinės slavų kilmės žodis įgyja simbolinę reikšmę dykuma, taip pat jo dariniai: apleistas, apleistas, kurios analizuojamoje istorijoje kartojasi („buvo visur aplink apleistas“, „...tas pats dykuma aplink...“, „ apleistas kaimas“).

Kaip žinote, žodis dykuma rusų kalboje turi keletą reikšmių. Pirmasis, dažniausiai vartojamas šiuolaikinėje kalboje, yra sausringa, bevandenė vietovė su reta augmenija arba net jos nebuvimu (pvz. smėlio dykuma; trečia iš Puškino „Ančare“: „In dykuma skurdus ir šykštus...“).

Antroji (tiksliau, pirmoji – savo kilme) reikšmė, rečiau paplitusi šiuolaikinėje kalboje, yra apleista vietovė. Šia prasme vartojamas šis žodis dykumaČechovo apsakyme, kaip ir daugelyje kitų rusų klasikinės literatūros kūrinių. Tokia yra žodžio prasmė dykuma grįžta prie Šventojo Rašto tekstų, patristinių ir hagiografinių tekstų bažnytine slavų kalba. Beje, iš čia ir kilęs vienuolio įvaizdis - atsiskyrėlis rusų poezijoje (plg. Puškinas: „Tėvai- atsiskyrėlius…»).

Be to, žodis dykuma metaforiškai atspindi žmogaus sielos būseną. Puškinas savo „Pranaše“ rašo apie dvasinę dykumą („Mus kankina dvasinis troškulys, / In dykuma Aš niūriai delsiau...“).

Tačiau dykumos vaizdas Puškino eilėraštyje, kaip ir Čechovo istorijoje, negali būti vadinamas niūriu. Tai ne tik liūdesio slėnis, bet ir paslaptingo žmogaus ir Dievo susitikimo vieta: Puškinui - poetui pranašui, Čechovui - teologijos studentui.

Istorinių asmenybių vardų aiškinimas yra labai svarbus norint suprasti Čechovo istoriją. Jų nėra daug. Tai yra „pagrindinės“ figūros Rusijos istorijoje: Rurikas, Ivanas Rūstusis, Petras(turima omenyje Petrą I). Be to, tai yra Šventosios Naujojo Testamento istorijos asmenys ir įvykiai: Jėzus Kristus, apaštalas Petras,Poncijus Pilotas,Paskutinė vakarienė - jų koreliacijoje su bažnytinio gyvenimo Rusijoje realijomis – pvz Didysis penktadienis, dvylika evangelijų, Velykos.

Išanalizavę žodžių, posakių, istorinių asmenybių ir įvykių reikšmę, pereiname prie nuoseklios istorijos analizės.

Istorija vyksta Didžiojo penktadienio vakarą, kai prieš tūkstančius metų Kristus maldoje kalbėjo apie kančios taurę, kurią turėjo išgerti už žmonių nuodėmes. Ivanas Velikopolskis grįžo namo iš vandens pievos taku ( reikšmingas vaizdas kelias, kuris tampa gyvenimo supratimo vieta).
Patartina kūrinį skaidyti į semantines dalis ir pakomentuoti kiekvieną fragmentą.

Iš pradžių oras buvo geras ir ramus. Kvietė juodvarniai, o šalia esančiose pelkėse gailiai dūzgė kažkas gyvo, tarsi pūstų į tuščią butelį. Išsilaikė vienas miškelis, o šūvis į jį skambėjo garsiai ir linksmai pavasario ore. Tačiau kai miške sutemo, iš rytų nederamai pūtė šaltas, skvarbus vėjas, ir viskas nutilo. Ledo adatos driekėsi per balas, o miške pasidarė nejauku, kurčia ir nedraugiška. Kvepėjo žiema.

Antroji pastraipa supažindina mus su pagrindiniu istorijos veikėju ir jo mintimis apie Rusijos istoriją. Autorius peržengia laiko ir erdvės ribas Istorija sujungia dvi plotmes: kasdienę ir istorinę. Vidinis monologas herojus pabrėžia herojaus idėjų pesimizmą.
Svarbu pakomentuoti herojaus socialinę kilmę. Jis yra iš dvasininkai (dvasininkai), o iš vargingiausios jo dalies: sūnus sexton – dvasininkas, neturėdamas šventieji įsakymai. Net jei kunigai(kunigai) Ir diakonai tuo metu buvo Rusijoje, kaip taisyklė, neturtingi žmonės sekstonai (raštininkai, psalmių skaitytojai) gyveno itin skurdžiai, dažnai ties skurdo riba. Būtent toks pagrindinio veikėjo tėvų gyvenimo paveikslas nupieštas cituotoje ištraukoje. Metaforinis epitetas“ nuožmus skurdas“ Ivano mintyse atspindi ne tik būdingą Rusijos istorinio gyvenimo reiškinį, bet ir atšiaurią jo paties jaunystės tikrovę.

Teologijos akademija, kur Ivanas, greičiausiai, įstojo sėkmingai baigęs mokslus teologinė seminarija, tuo metu įgijo puikų išsilavinimą. Daugelis baigusių teologijos akademijas tapo kunigais, kai kurie – vienuolynais tonzuotas, - bažnyčia hierarchai: vyskupai, arkivyskupai, metropolitai. Bet ne visada. Kartais likdavo baigęs teologijos seminariją ar net akademiją pasaulietis ir pasirinko kitokią profesiją – pavyzdžiui, mokytojo profesiją teologijos mokykloje, seminarijoje ar toje pačioje akademijoje be kunigo sana; galėjo teikti pirmenybę grynai pasaulietiniam keliui. Faktas yra tas, kad to meto Rusijos religinių mokymo įstaigų kasdienybės realijos, dvasininkų gyvenimas dažnai buvo toli gražu ne idealus, kartais net sukeldavo jaunimo atstūmimą. Neatsitiktinai iš seminarijų iškilo ne tik pamaldumo pasišventėliai ir kankiniai už tikėjimą, bet ir „ugningi“ revoliucionieriai.

Ir nepalanki orų kaita, ir skausmingas alkis Ivaną veda į liūdnas mintis apie Rusijos istoriją. Čia svarbu pabrėžti, kad herojaus mintyse minimos trys istorinės asmenybės: Rurikas, Ivanas Rūstusis Ir Petras- simbolinės figūros. Istorikai legendinio Varangijos (Skandinavijos) princo Ruriko pasirodymą sieja su vardu Kijevo Rusė- Rytų slavų valstybė, nuo kurios iš tikrųjų prasidėjo Rusijos istorija. Ivanas Rūstusis taip pat yra simbolinis asmuo, įkūnijantis epochos žmonių didybę ir kančias Maskvos karalystė – Trečioji Roma. Galiausiai Petras I yra naujosios Rusijos su sostine Sankt Peterburge simbolis, Rusijos imperija. Taigi trys paminėti asmenys įkūnija visą tūkstantmetę Rusijos istoriją.

Taigi Rusijos istorijoje Čechovo herojus mato tik beviltišką skurdą ir neišmatuojamas paprastų žmonių kančias. „Didžiulį skurdą, alkį... nežinią, melancholiją... tamsą, priespaudos jausmą“ jis interpretuoja ne kaip atsitiktinius reiškinius, susijusius tik su jo paties šeima, o kaip esminį, natūralų ir nenugalimą istorinės egzistencijos bruožą. jo tėvynė.

Tačiau Čechovo herojus neatrado nieko iš esmės naujo savo požiūriu į Rusijos žmonių istoriją. Daugelis Čechovo amžininkų jautė paprastų žmonių kančių skausmą. Pats Čechovas sukūrė istoriją „Studentas“ praėjus keleriems metams po to, kai grįžo iš kelionės į Sachaliną, kur pamatė baisius nuteistųjų gyvenimo paveikslus.

Tačiau, be to, svarbu suprasti dar kai ką: stačiatikių nuomone, skurdas yra geresnis kelias į šventumą nei turtas. Neatsitiktinai F. I. Tyutchev savo garsiojoje poemoje apie Rusiją „Šie vargšai kaimai...“ Rusijos žmonių skurde, kantrybe ir nuolankumu įžvelgė ypatingą Dangaus karaliaus palaiminimą. Teologijos akademijos studentė negalėjo nežinoti, kad skurdas yra šventumo bruožas. Tai iš esmės skiriasi: kaip tai padaryti? Ar turėčiau užjausti žmones, pasitikėdamas Dievo gailestingumu, ruoštis tarnauti žmonėms sunkiais kunigiškais žygdarbiais, ar pasiduoti nevilčiai? Visiškai akivaizdu, kad istorijos pradžioje herojaus nuotaika yra pesimistinė. Kodėl? Į tai verta pasidomėti.

Ivanas į pavasarinį pakėlimą ėjo ne eilinę dieną, o Didįjį penktadienį. Čia, prieš pereinant prie kito pasakojimo epizodo analizės, svarbu mokiniams paaiškinti, ką stačiatikiui reiškia šios liturginės realijos ir bažnytinės apeigos: Didysis ketvirtadienis (Didysis ketvirtadienis, Didysis ketvirtadienis slavų kalba) ir prisiminimai apie Paskutinė vakarienė; skaitymas Dvylika evangelijų vakaro pamaldose (val matins) pagal Didysis penktadienis (Didysis penktadienis, Didysis penktadienis); ryto Didįjį penktadienį – skaitymas Karališkasis laikrodis; po pietų - vėlyvos su rangu Ištrynimai(išsinešti) Šventoji drobulė; penktadienio vakaras - Matins Didysis šeštadienis (palaimingiausias šeštadienis) su rangu Drobulės palaidojimas. Matyt Pasibaigus šioms pamaldoms, studentas Ivanas nusprendė šiek tiek pasilinksminti ir sumedžioti skilteles.

Giliai religingam žmogui, nuoširdžiai mylinčiam Kristų ir užjaučiančiam Jo kančią ant kryžiaus, bet kokios pramogos, pavyzdžiui, medžioklė, Didįjį penktadienį yra neįmanomos. Ypač teologijos akademijos studentui – tikriausiai būsimam dvasininkui. Kaip tik ši lengvabūdiška veikla, matyt, ir yra pagrindinė niūrios Ivano nuotaikos priežastis. O disharmonija gamtoje, blogas oras ir liūdni apmąstymai apie šimtmečius trukusias Rusijos žmonių kančias tik didina herojaus neviltį.
Bet tada tamsos gelmėje ėmė sklisti šviesa. Ugnis yra šviesos šaltinis. Ugnis siejama su apsivalymo idėja, šviesos pergale prieš tamsą.

Centrinis istorijos epizodas yra mokinio susitikimas su dviem našlėmis Vasilisa ir jos dukra Lukerya. Čechovas atkreipia dėmesį į paprastus žmones, skurdą ir moterų nepriteklių. Keliais žodžiais rašytojas pasakoja apie sunkų jų gyvenimą.

Verta atkreipti dėmesį į simbolinę dviejų našlių įvaizdžio reikšmę. Šios moterys Čechovo istorijoje reprezentuoja tuos pačius vargšus ir nuskriaustus Rusijos žmones, apie kurių amžinas kančias studentas tik apmąstė. Tuo pačiu Vasilisa ir Lukerya primena skaitytojui apie Evangelijos našles, apie mirą nešančias moteris, apie Mortą ir Mariją - teisiojo Lozoriaus seseris - žodžiu, apie tas Kristui atsidavusias moteris, kurios buvo šalia Gelbėtojas, užjausdamas Jo kančias ant kryžiaus, o tada buvo apdovanotas regėjimu, kad Jis prisikėlė

Neatsitiktinai Ivanas randa paguodą pokalbyje su Vasilisa ir Lukerya, atpasakodamas jiems Evangelijos istoriją apie trigubą Petro neigimą. Ivano žodžiais randame tikslių citatų iš Evangelijos. Jie įsiterpę į nemokamą Šventosios istorijos įvykių pristatymą. Perpasakojime herojus sujungia šnekamosios kalbos ir bažnytinės slavų kalbos posūkius. Tai neabejotinai atspindėjo paties Čechovo vaikystės įspūdžius: Šventojo Rašto tekstų skaitymą garsiai, taip pat bažnytinės žodyno ir frazeologijos suvokimą kasdienėje rašytojo tėvo ir dėdės kalboje.

Jei mokinio pasakojimą galima pavadinti pamokslą, kaip teigia kai kurie Čechovo tyrinėtojai, tada, žinoma, jis nevisiškai atitinka bažnytinio pamokslo, kurį kunigas sako bažnyčioje, žanrą; Tai vis dar atsitiktinis pažįstamų žmonių pokalbis, kuriame iš tiesų galima įžvelgti kai kuriuos pamokslo elementus.

Atkreipkime dėmesį į akivaizdžias paraleles tarp evangelijos realijų mokinio pasakojime ir situacijos, supančios pasakotoją bei jo pašnekovus, detalių: abiem atvejais čia šaltis, gaisras, darbininkai. Šios paralelės, kaip matysime vėliau, nėra atsitiktinės.
Jaunuolio pasakojama legenda padarė stebuklą: moterys prisilietė prie žmonijos istorijos paslapties.
Neatsitiktinai Čechovas atsigręžia į Petro istoriją: jį traukia žmogiškas apaštalo silpnumas. Tuo tarpu, kaip žinome, apaštalo Petro evangelijos istorija turi savo tęsinį, kuris yra svarbus Čechovo pasakojimui suprasti. Atsižadėdamas Petras atėmė iš savęs apaštališkąjį orumą, tačiau Gelbėtojo meilė puolusiam mokiniui nesusilpnėjo. Tiesa, prisikėlęs Kristus, angelo, pasirodžiusio mirą nešančioms moterims, žodžiais, Petro dar nevadino savo mokiniu: „Pasakykite Jo mokiniams. Ir Petrą, kad Jis eitų pirma tavęs į Galilėją“ [Mk. 16:8]. Ir vis dėlto Viešpats po prisikėlimo pasirodė Petrui ir valgio metu prie Tiberijaus ežero (taip pat prie ugnies) sugrąžino savo mokiniui apaštališką orumą – tris kartus paklausė apie jo meilę sau ir išpranašavo jo kankinystę ant kryžiaus. [Jonas. 21:15–18]. Be jokios abejonės, ir Ivanas Velikopolskis, ir Vasilisa, ir Lukerya žino apie Evangelijos istorijos apie Petrą pabaigą, apie Gelbėtojo atleidimą savo mokiniui. Čechovo amžininkai, jo istorijos skaitytojai, taip pat prisiminė šį Šventosios istorijos epizodą.

Tikinčiajam minėti Evangelijos įvykiai turi ypatingą reikšmę. Jei Viešpats atleido savo mokiniui, kuris parodė dvasinį silpnumą ir nenustojo jo mylėti, tada, be jokios abejonės, Jis atleis kiekvienam žmogui, kuris atgailavo dėl savo nuodėmės. Neatsitiktinai Dvasinės akademijos studentas, taip pat Kristaus mokinys, šildydamasis prie laužo dviejų našlių kompanijoje, prisiminė būtent Petrą; netgi lygino save su Petru: „Taip pat šaltą naktį prie laužo šildėsi apaštalas Petras“, – kalbėjo studentas, tiesdamas rankas į ugnį...“ Šiuo klausimu kalba Ivanas Velikopolskis, pasakojantis Petro atsisakymo istoriją, vargu ar gali būti vadinamas pamokslu. Čia veikiau kažkas primena išpažintis, atgaila…

Toliau pateiktame Čechovo pasakojimo fragmente aprašoma klausytojų reakcija į mokinio žodžius

Gyvas, emocingas malonių moterų atsakas į pasakojimą apie Petrą nustebino herojų, sukeldamas skausmingų minčių (tekstas nuo žodžių „Darbininkai grįžo iš upės“ iki žodžių „... turi ką veikti). su ja“); jų rezultatas buvo dvasinė įžvalga. Tai atsitinka ne iš karto, o šiek tiek vėliau, kai Ivanas išsiskyrė su našlėmis.

Dvasinės įžvalgos, herojaus nušvitimo akimirka tampa Čechovo pasakojimo kulminacija. Šis momentas asocijuojasi nebe su išorinėmis aplinkybėmis, o su veikėjo vidinės būsenos aprašymu. Tiesą sakant: niekas aplink jį nepasikeitė. Neatsitiktinai rašytoja vėl grįžta prie blogo oro, blogo oro temos: „Pūtė žiaurus vėjas, iš tikrųjų grįžo žiema, ir neatrodė, kad poryt būtų Velykos“. Taip Čechovas pabrėžia, kad lūžio taško įvykis įvyksta ne aplinkiniame pasaulyje, kuris vis dar yra disharmonijos būsenoje, o herojaus sieloje. Ivanas bando užmegzti ryšį tarp Evangelijos istorijos ir jausmo, kurį ji sukėlė dviejų moterų širdyse.
Herojaus judėjimas istorijoje – žmonėms išeitis iš vienatvės tuštumos. Ivanas Velikopolskis atrado dvasinį laikų ryšį. Čia simbolinis vaizdas įgauna ypatingą reikšmę grandines: „Praeitis, jo manymu, yra nuosekliai susijusi su dabartimi įvykių grandinė, seka vienas nuo kito. Ir jam atrodė, kad jis mato abu šito galus grandines: palietė vieną galą, o kitas drebėjo.

Pažvelkime į paskutinį Čechovo istorijos fragmentą, kuriame skaitytojui atsiskleidžia naujas, optimistiškas herojaus požiūris.

O kai keltu perplaukė upę, o tada, kopdamas į kalną, pažvelgė į gimtąjį kaimą ir į vakarus, kur siauroje juostoje švietė šalta tamsiai raudona aušra, jis pagalvojo, kad tiesa ir grožis, vedantys ten žmogaus gyvenimą, sode ir vyriausiojo kunigo kieme tęsėsi iki šiol ir, matyt, visada buvo pagrindinis dalykas žmogaus gyvenime ir apskritai žemėje; ir jaunystės jausmas, sveikata, stiprybė - jam tebuvo 22 metai - ir neapsakomai saldus laimės laukimas, nežinoma, paslaptinga laimė jį pamažu užvaldė, o gyvenimas jam atrodė žavus, nuostabus ir kupinas didelės prasmės. .

Herojaus susitikimas su Dievu buvo baigtas: į jo širdį sugrįžo dieviška meilė ir tikras tikėjimas. Pastebėtina, kad apsakyme „Studentas“ šios dvasinės vertybės interpretuojamos ypatingai, Čechovo būdu. Pagrindinės sąvokos tampa Čechovu Tiesa Ir grožis. Aišku, kad čia kalbama apie Kristaus tiesą ir Jo gyvenimo bei mokymo grožį, neatsiejamą nuo tikrosios meilės: „Tiesa ir grožis, vedę žmogaus gyvenimą ten sode ir vyriausiojo kunigo kieme, tęsėsi nenutrūkstamai. iki šių dienų ir, matyt, visada buvo pagrindinis dalykas žmogaus gyvenime ir apskritai žemėje“. Čechovo herojus staiga suprato ir pajuto tą tikrą meilę, kuri gyvena paprastų žmonių širdyse, nepaisant viso jų žemiškojo gyvenimo beviltiškumo – praeityje ir dabartyje.

Istorija baigiasi herojaus mintimis apie laimė ir apie jam atskleistą tiesą gyvenimo prasmė. Akivaizdu, kad Ivanas Velikopolskis laimę numato ne kaip materialinę gerovę, o kaip visa apimančios meilės galimybę, kuri, anot apaštalo Pauliaus, „niekada neapsieina...“. Gyvenimas jam atrodo kupinas „aukštos prasmės“. Epitetas aukštasčia pabrėžiamas tam tikras dvasinis turinys, neatsiejamas nuo tikro tikėjimo ir dieviškosios meilės.

Čechovo pasakojime motyvas labai svarbus Sveta. Šviesos, ugnies įvaizdis (kaip, iš tikrųjų, vaizdai tamsa, migla, tamsa) kūrinyje turi simbolinę reikšmę. Pasakojimo pradžioje paminėta tolima gaisras našlių soduose negali išsklaidyti vakaro tamsa. Tai pabrėžia nykumą ir niūrumas reljefas, kuriuo vaikšto mokinys, yra tamsintas tamsa paties herojaus sieloje. Tada prieina herojus laužas. Ši ugnis mokiniui primena kitą laužas apie kurį kalbama Evangelijoje. Jo gaisras apšviestasČechovo charakterio sąmonė, apšviestas jo siela.

Dar kartą grįžkime prie paskutinio Čechovo pasakojimo fragmento teksto ir atkreipkime dėmesį į dvi be komentarų likusias detales: „... kai jis kirsdavo keltu per upė ir tada, kopdamas aukštyn kalnas..." Apie kokias nors vienareikšmiškas paraleles ir asociacijas čia kalbėti nederėtų, tačiau viena iš šios vietos interpretacijų apsakyme „Studentas“ gali būti tokia. Perplaukti upę, kopti į kalną... Šios Čechovo pasakojimo kraštovaizdžio detalės vėl nuostabiai primena įvykius, įvykusius prieš devyniolika šimtmečių Jeruzalėje: apie Išganytojo ir Jo mokinių perėjimą tą „baisią naktį“ Kidrono upelis [Jonas. 18:1] ir jų kopimas į Alyvų kalną [Lk. 22:39], kur Viešpats meldėsi tol, kol prakaitavo krauju, o paskui buvo sugautas kankintojų.

Kaip klostysis tolesnis Ivano Velikopolskio gyvenimas? Kokia jo paties vieta tūkstantmetėje Rusijos ir šimtmečių visos žmonijos istorijoje, apie ką jis tik galvojo? Ar šis Čechovo herojus taps kunigu, ar pasirinks kitą kelią? Kas toliau? Nereikia pamiršti, kad Teologijos akademijos studento brandūs metai sutaps su baisaus, precedento neturinčio Bažnyčios ir krikščionių persekiojimo laiku. Ar jis, kaip apaštalas Petras, patirs kryžiaus agoniją? O gal jo tikėjimas vėl susvyruos, meilė taps menka, o šis rusas Kristaus mokinys išsižadės savo Mokytojo?

Čechovo istorijoje atsakymo į šiuos klausimus nerandame. Tačiau jų neišvengiamai paklaus jaunas skaitytojas, bandantis suvokti Rusijos istoriją, žmonijos istoriją ir istorinę individo egzistenciją dvasiniame kanale, kurį didysis rusų rašytojas mums atskleidžia savo nuostabiame kūrinyje.

Čechovo istorijos Studentas analizė
Apsakymą „Studentas“ Čechovas parašė kūrybiniame lūžio taške, kai rašytojas
jau atsigavo iš plaučių humoristines istorijas, bet vis tiek atrado savo talentą
dramaturgas. Šiuo kūrybos laikotarpiu Čechovas atrado temą
santykius vidinis pasaulisžmogus su kitais. Žmogaus prigimtis
parodyta neįprastu kampu. Studentas, kuris yra pagrindinis šios istorijos veikėjas
iš pesimizmo jausmo ateina į harmoniją ir aukščiausios gyvenimo prasmės supratimą
Tiesa ir grožis+ visada buvo pagrindinis dalykas žmogaus gyvenime ir apskritai
žemė. Šiai idėjai pavaldi pasakojimo kompozicija.
Centrinę vietą kūrinyje užima Wielkopolsky pokalbio su scena
valstiečių motina ir dukra aplink ugnį. Studentas pasakoja našlėms vieną iš
Dramatiškiausi Evangelijos epizodai yra istorija apie tai, kaip vienas iš dvylikos
apaštalai Petras tris kartus išsižadėjo savo mokytojo tą naktį, kai buvo išduotas
aukštųjų žydų kunigų rankas. Mokinio pasakojimas vyksta Velykų išvakarėse. IN
Tai laikas, kai žmogaus siela turi apsivalyti nuo blogio. Staiga mokinys supranta
kokie pasikeitimai jam nutiko, jis jaučia savo ryšį su praeitimi, kuri
vaizduoja nenutrūkstamą įvykių grandinę, kuri sekė vienas po kito. Jis
palietė vieną galą, kitas drebėjo. Pasiekęs tiesą, herojus
įgyja gera nuotaika, jo sieloje susiliejo daugybė jausmų: ir jausmas
jaunystė, sveikata, stiprybė, neapsakomai saldus laimės laukimas. Jo gylis
jausmai parodomi per kontrastą. Čechovas aprašo tuos pačius peizažus,
kurių kiekvienas veidrodinis vaizdas kitas. Abu nuspalvinti nuotaikos
Ivana. Iš pradžių jis mato aplinkui tik tamsą, melancholiją, siaubą, nežinią, o jis
Atrodo, praeis dar tūkstantis metų, gyvenimas nepagerės. Pasakojimo pabaigoje
vėl žiūri į savo gimtąjį kaimą, šiaudinius stogus, bet dabar gyvenimą
jam atrodo žavinga, nuostabi ir kupina didelės prasmės.
Žmogus nustoja būti vienišas, pasiklydęs didžiulis pasaulis, galų gale viskas
patenka į vietą: jis yra Ivanas Velikopolskis, teologijos seminarijos studentas, sūnus
sexton yra maža nuoroda sudėtinga grandinė egzistavimas, vientisos visumos dalis, tiksliai
kaip Vasilisa ir Lukerya, Rurikas ir Ivanas Rūstusis, apaštalas Petras ir Jėzus,
kaip ir visi, kurie gyveno ir gyvena Žemėje.
Čechovas keičia spalvas iš mėlynos, tamsiai žalios, rudos į mėlyną,
oranžinė, rožinė. Žmogaus gyvenimas kupina spalvingos ateities vilties.
Amžinasis sujungia šiuos gyvenimus į vieną grandinę. Ir mano, ir tavo, ir gyvenimas
kiti yra tik viena grandis ilgoje grandinėje, kurią jungia tiesa ir grožis.

A. P. Čechovo istorija „Studentas“ skiriasi nuo kitų rašytojo kūrinių savo gilumu. filosofinė prasmė, sarkazmo stoka. Su juo moksleiviai susipažįsta 10 klasėje. „Studentas“ stebina meistrišku biblinių ir buities motyvų susipynimu bei spalvingais vaizdais. Siūlome analizuoti istoriją, kuri taps geras pagalbininkas ruošiantis pamokai ir vieningam valstybiniam egzaminui.

Trumpa analizė

Rašymo metai- nežinoma, tikriausiai 1894 m

Kūrybos istorija- Tyrėjai mano, kad istorija paremta A. P. Čechovo vaikystės prisiminimais. Antonas Pavlovičius dirbo savo tėvo bažnyčios parduotuvėje ir dainavo bažnyčios chore.

Tema– Kūrinys atskleidžia tradicinė tema gyvenimo prasmę, ryšį tarp praeities, dabarties ir ateities.

Sudėtis- Semantinė ir formali organizacija Istorija turi savų ypatumų. Siužetas linijinis: visi jo elementai yra teisinga seka. Istorijos centre – studento ir našlės dialogas. Šio pokalbio metu pristatomos Biblijos temos.

Žanras– Istorija, kurioje yra pamokslo ir palyginimo ženklų.

Kryptis– Realizmas.

Kūrybos istorija

Tikslūs „Studento“ parašymo metai nežinomi. Tyrėjai teigia, kad kūrinys pasirodė tais pačiais metais, kaip ir buvo išleistas – 1894 m. Tada rašytojas buvo Jaltoje ir rašė knygą „Sachalino sala“. Antonas Pavlovičius laiškuose A.Suvorinui teigė, kad prozą rašė Kryme. Pirmą kartą kūrinį pasaulis pamatė Rusijos žurnale „Vedomosti“. Vėliau studentas buvo įtrauktas į rinkinį „Pasakos ir pasakojimai“, tačiau prieš publikavimą autorius užbaigė savo istoriją.

Rašytojo gyvenimo ir kūrybos tyrinėtojai teigia, kad postūmis rašyti buvo A. P. Čechovo prisiminimai apie vaikystę, praleistą tėvo bažnyčios parduotuvėje ir dainavimą bažnyčios chore.

Tema

Pasakojime „Studentas“ analizė turėtų prasidėti pagrindinių motyvų aprašymu.

Motyvas praeities, dabarties ir ateities santykis yra tradicinis rusų ir pasaulio literatūrai. Tačiau ne kiekvienas rašytojas to ėmėsi, nes tai nėra lengva užduotis. Nuostabu, koks originalus buvo požiūris į atskleidimą amžina tema satyrikas A. P. Čechovas. IN klausimus Kūriniuose atsispindėjo biblinės, filosofinės ir kasdienės žmogaus būties problemos.

Pasakojimo įvykiai vyksta rudenį kaime. Pati atmosfera įkvepia mąstyti apie amžinybę. Pirmose pastraipose skaitytojas susitinka su teologijos seminarijos studentu. Jaunuolis grįžta namo. Niūrus oras jo nedžiugina, o liūdesys sustiprėja, kai herojus prisimena savo šeimos skurdą. Jis suvokia, kad taip visada buvo ir bus. Beviltiškumas vaikiną slegia.

Niūrios mintys dingsta, kai mokinys sode pastebi našlę Vasilisą ir jos dukrą Lukeriją. Tarp veikėjų užsimezga pokalbis. Studentė pasakoja moterims biblinę apaštalo Petro istoriją. Jis pastebi, kad jo istorija paliečia pašnekovų sielas. Šviesių minčių spindulys prasiskverbia į mokinio sielą. Jaunuolis staiga suvokia, kad visas eros jungia viena gija, ir jis sugeba prisiliesti ir prie praeities, ir prie dabarties, ir net atverti šią uždangą kitiems. Tai, jo nuomone, yra gyvenimo prasmė.

Darbas įgyvendina idėja kad visi praeities ir dabarties įvykiai yra susiję, praeities prisiminimas gali išgelbėti jus nuo daugybės klaidų.

Pagrindinė mintis– kiekvienas iš mūsų turi prisiminti, kad jis atėjo į šį pasaulį ne be priežasties, kad jo gyvenimas yra Dievo dovana.

Sudėtis

Semantinė ir formali A. P. Čechovo istorijos „Studentas“ organizacija turi savo ypatumų. Siužetas linijinis: visi jo elementai išdėstyti teisinga seka. Istorija prasideda kraštovaizdžio eskizu, kuris pamažu atveda skaitytoją prie pagrindinių problemų. Istorijos centre – studento ir našlės dialogas. Šio pokalbio metu pristatomos Biblijos temos.

Žanras

„Studento“ žanras – istorija. Kūrinyje atsiskleidžia viena siužetinė linija, neišsišakojusi vaizdų sistema. Tyrėjai mano, kad kūrinyje yra palyginimo ir pamokslo ženklų. Autorius moko žmogų prisiminti gyvenimo prasmę, o tai daro perpasakodamas biblinė istorija. A. P. Čechovas buvo realizmo atstovas, o „Studentas“ buvo parašytas šia kryptimi.