Kültür, insanların ortak yaşam faaliyetlerinin bir ürünüdür; üzerinde anlaşmaya varılmış kolektif bir arada yaşama yolları, düzenli normlar ve kurallar sistemidir. Bu sistemİnsanların belirli bir bölgede uzun süre ortak ikamet etmeleri, ekonomik faaliyetleri ve dış düşmanlara karşı savunmaları sonucunda oluşur. Bütün bunlar insanlarda ortak bir dünya anlayışı, ortak bir yaşam tarzı, iletişim tarzı, giyimin özellikleri, yemek pişirmenin özellikleri vb.
Ancak her etnik kültür, karşılık gelen etnik gruptaki insanların tüm yaşam eylemlerinin mekanik bir toplamı değildir. Özü, kolektif bir arada yaşama sürecinde geliştirilen bir “kurallar dizisidir”. Farklı biyolojik özelliklerİnsanlarda bu "oyun kuralları" genetik olarak miras alınmaz, yalnızca eğitim yoluyla edinilir. Bu nedenle yeryüzündeki tüm insanları birleştiren tek bir evrensel kültür mümkün değildir.
Zaten eski düşünürler (Herodot, Thukydides), tarihsel açıklamalar, her kültürün onu diğer halkların kültürlerinden ayıran belirli özelliklere sahip olduğunu fark etti. Belirli yaşam koşullarında (coğrafi, tarihi, teknolojik, gündelik vb.) büyüyen bir kültür, tarihini gözler önüne serer, kendi dilini geliştirir ve kendi dünya görüşünü oluşturur. Bir kültürün varlığının tüm zenginliği, bir halkın varlığının bütünsel bütünlüğü, dünyayı anlama ve onun içinde olma biçimini belirler. İnsanın yaşadığı dünyaya ilişkin bu spesifik vizyonun sonucu, dünyanın kültürel resmidir.
Dünyanın kültürel resmi- ayarlamak rasyonel bilgi ve kişinin kendi kültürünün ve diğer halkların kültürlerinin değerleri, normları, ahlakı, zihniyeti, dünyanın yapısı ve insanın onun içindeki yeri hakkındaki imajlar, fikirler, bilgiler sistemi hakkındaki fikirler.
Dünyanın kültürel resmi ifadesini şu şekilde bulur: farklı şekillerde Birey, onun toplumla ilişkisi, özgürlük, eşitlik, onur, iyilik ve kötülük, hukuk ve emek, aile ve cinsel ilişkiler, tarihin akışı ve zamanın değeri, yeni ile eski arasındaki ilişki, ölüm ve ruh hakkında. Dünyanın kültürel tablosu nesilden nesile aktarılır, toplumun gelişimi sırasında dönüşür, içerik olarak tükenmez ve insan davranışının temelini oluşturur.
Belirli bir halkın kültürel özellikleri çeşitli yönlerden kendini gösterebilir. insan hayatı: biyolojik, maddi veya manevi ihtiyaçların karşılanmasında, doğal davranış alışkanlıklarında, giyim ve barınma türlerinde, alet türlerinde, emek işlemleri yöntemlerinde vb.
Kültürel resim, içinde yaşayan insan için dünyanın anlamına bağlı olarak oluşur. Ve en ilkel olanları bile hayati ihtiyaçlar ve kişi dürtüleri kesin olarak tanımlanmış bir şekilde tatmin eder.
Ciddi kültürel farklılıklar farklı uluslar Yemek yeme süreçlerinde gözlemlenen miktar, sofradaki davranışları, misafire ilgi gösterme biçimleri vb. Açlığı veya susuzluğu giderirken, kişi kendi kültürüne özgü yerleşik gelenekleri takip eder: belirli mutfak eşyaları, belirli pişirme prosedürleri ve yeme ritüelleri kullanır. Böylece yemek kişi için özel bir ritüel ve sembolik anlam kazanır.
Bu nedenle, Ruslar, gelenek gereği, davet edilen konuğu hemen masaya götürür, bu da Amerikalıları şaşırtır, çünkü akşam yemeğinden önce genellikle bir kadeh şarap ve hafif atıştırmalıklar içeren küçük bir sohbet gelir. Masada Ruslar her konuğu çeşitli mezeler ve ana yemeklerden oluşan bir tabağa yerleştirirken, Amerika Birleşik Devletleri'nde her konuğun tabağına doğru miktarda yiyecek koyabilmesi için yemekler elden ele dolaştırılır. Rus ev hanımları, Amerikalılar için alışılmadık bir durum olan, kendi kültürlerinde kabul edilmeyen misafiri beslemek için çok çalışıyorlar.
Belirli bir kültürün konusu olan bir kişinin tüm yaşam tezahürleri, insan yaşamının zamansal ve mekansal süreçlerini düzenleyen kültürün önemli bileşenleri olan belirli ayinler, ritüeller, normlar, kurallarla sabitlenir.
Genellikle benzer yerlerde yaşayan insanlar coğrafi koşullar ve yan yana, farklı şekillerde evler inşa ediyorlar. Rus kuzeyliler geleneksel olarak evlerini caddeye bakacak şekilde yerleştirirken, Rus güneyliler evlerini cadde boyunca yerleştiriyor. Balkarlar, Osetler ve Karaçaylar Kafkasya'da yüzyıllar boyunca komşu olarak yaşamışlardır. Ancak birincisi tek katlı taş evler, ikincisi iki katlı, üçüncüsü ise ahşap evler yapıyor.
İnsan hayatı tükenmez derecede zengin, çeşitli ve çok katmanlıdır. Bazı anları, özellikle birincil duyumlarla ilişkili olanlar, ortaya çıkan insanlığın bu dünyada kendilerini gerçekleştirmeye yönelik ilk girişimleri, rasyonel kontrole tabi değildir ve bilinçsizce ortaya çıkar. Bu nedenle “dünyanın kültürel tablosu” kavramı kelimenin geniş ve dar anlamında kullanılmaktadır.
Dar anlamda, dünyanın kültürel resmi genellikle birincil sezgileri, ulusal arketipleri, figüratif yapıları, zaman ve mekanı algılama yollarını, "apaçık" ama kanıtlanmamış ifadeleri, dışsal ifadeleri içerir. bilimsel bilgi. İÇİNDE geniş anlamda Listelenen unsurların yanı sıra bilimsel bilgi de dünyanın kültürel tablosunda yer almaktadır.
Dünyanın kültürel tablosu kendine özgüdür ve farklı halklar arasında farklılık gösterir. Bunun nedeni bir dizi faktördür: coğrafya, iklim, doğal koşullar tarih, toplumsal yapı, inançlar, gelenekler, yaşam biçimi vb. Ayrıca her tarihsel dönemin kendine ait bir dünya resmi vardır ve hepsi birbirine benzemez.
Aynı zamanda, çok soyut da olsa, tüm insanlığın karakteristik özelliği olan evrensel bir dünya resmini belirlemek mümkündür. Yani, görünüşe göre, beyaz ve siyahın ikili karşıtlığı tüm insanlar için karakteristiktir, ancak bazı gruplar için beyaz pozitif ilkeye - yaşam ve siyah - olumsuz ilkeye - ölüme ve diğerleri için örneğin Çince, tam tersi. Her milletin kendi iyilik ve kötülük fikri, normları ve değerleri olacaktır, ancak her milletin farklı fikirleri olacaktır.
Her insanın aynı zamanda kendi dünya resmi olacaktır ve bu öncelikle onların karakterine bağlı olacaktır: iyimser bir kişi için bu birdir, balgamlı bir kişi için tamamen farklıdır.
Ayrıca, dünya resminin, onu konuşanların konuştuğu dile bağlı olduğu ve tersine, dünya resminin ana noktalarının her zaman dilde sabit olduğu akılda tutulmalıdır. Elbette dünyanın kültürel resmi, dünyanın dilsel resminden daha dolu, daha derin ve daha zengindir. Ek olarak, dünyanın kültürel resmi dilsel resme göre önceliklidir, ancak dünyanın kültürel resminin söze döküldüğü, gerçekleştiği, depolandığı ve nesilden nesile aktarıldığı yer dildedir. Dil, dünyanın kültürel tablosundaki her şeyi tanımlama yeteneğine sahiptir: coğrafyanın özellikleri, iklim, tarih, yaşam koşulları vb.
Burada tipik örnek dillerin etkileşimi alanından. Renkler farklı dillerde nasıl gösterilir? İnsan gözünün retinasının, bireysel patolojik sapmalar dışında, rengi kimin gözünün algıladığına bakılmaksızın - Arap, Yahudi, Çukçi, Rus, Çinli veya bir Alman. Ancak her dil kendi renk sistemini kurmuştur ve bu sistemler çoğu zaman birbirinden farklılık göstermektedir. Örneğin Eskimo dilinde karın farklı tonlarını ve türlerini belirtmek için kelimenin 14-20 (çeşitli kaynaklara göre) eşanlamlısı vardır. beyaz. İngilizce konuşan kişi renk körüdür mavi ve mavi, içinde Rusça konuşan birinden farkı vardır ve yalnızca mavi.
Ancak bu tür farklılıklar doğal olarak yalnızca renk aralığı, aynı zamanda çevredeki gerçekliğin diğer nesneleri ve fenomenleri. İÇİNDE Arapça kelime için birkaç sembol var deve: yorgun deve, hamile deve vb. için ayrı isimler vardır.
Dil, insana belirli bir dünya görüşünü empoze eder. Ana dilinize hakim olmak, İngilizce konuşan çocuk iki şey görüyor: ayak Ve bacak Rusça konuşan birinin tek bir şeyi gördüğü yer; bir bacak.
Rusça'da bariz sebeplerden ötürü ve bir kar fırtınası ve bir kar fırtınası ve bir kar fırtınası ve bir kar fırtınası ve bir kar fırtınası ve sürüklenen kar, ve tüm bunlar kar ve kışla bağlantılıdır ve İngilizce'de bu çeşitlilik şu kelimeyle ifade edilir: kar fırtınası, Bu, İngilizce konuşulan dünyadaki tüm kar gösterilerini tanımlamak için oldukça yeterlidir.
Hemen hemen her kültürde var benzer örnekler. Bu nedenle Hintçe dilinde belirli bir fındık türü için çok sayıda isim vardır. Bu, oynadığı rol ile açıklanmaktadır. genel kültür Hindustan Yarımadası'nın alt kültürleri ve areca palmiyesinin meyveleri (Areca catechu) ve sert yemişler "supari" yenilir.
Hindistan her yıl bu tür fındıklardan 200 bin tondan fazlasını tüketiyor: areca palmiyeleri sıcak ve nemli bir iklimde yetişiyor, özellikle de Umman Denizi, Konkan'da. Meyveler olgunlaşmamış, olgun ve olgunlaşmamış olarak toplanır; güneşte, gölgede veya rüzgarda kurutulur; sütte, suda kaynatılır veya diğer kuruyemişlerden sıkılmış yağda kızartılır - teknolojideki bir değişiklik, tatta anında bir değişiklik gerektirir ve her biri yeni seçenek kendi adı ve kendi amacı vardır. Hindu ritüelleri arasında (düzenli, takvimli ve sıra dışı) areka palmiyesinin meyveleri olmadan yapılabilecek hiçbir şey yoktur.”
Bir dil ile o dili konuşanlar arasında çok yakın bir bağın ve karşılıklı bağımlılığın varlığı şüphe götürmez. Dil, onu bir iletişim aracı olarak kullanan konuşma topluluğunun yaşamı ve gelişimi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.
Dilin toplumsal doğası her ikisinde de kendini gösterir. dış koşullar belirli bir toplumda ve dilin yapısında, söz diziminde, dilbilgisinde işleyişi. Dil ile gerçek dünya arasında insan duruyor. Dünyayı duyularının yardımıyla algılayan, kavrayan ve bu temelde dünya hakkında bir fikir sistemi yaratan insandır. Bunları bilincinden geçirerek, bu algının sonuçlarını kavrayarak, dili kullanarak bunları konuşma topluluğunun diğer üyelerine aktarır.
Bir düşünceyi ifade etme ve kişiden kişiye aktarma aracı olarak dil, düşünmeyle yakından bağlantılıdır. Gerçek dünyadan kavrama ve daha sonra sözlü ifadeye giden yol, farklı insanlar için aynı değildir; bunun nedeni, tarih, coğrafya, bu halkların yaşam özellikleri ve buna bağlı olarak sosyal gelişimlerindeki farklılıklardır. bilinç. Bilincimiz hem kolektif olarak (yaşam tarzı, gelenekler, gelenekler vb. yoluyla) hem de bireysel olarak (bu belirli bireyin dünya karakteristiğinin spesifik algısı tarafından) belirlendiğinden, dil, gerçekliği doğrudan değil, iki zikzak yoluyla yansıtır: gerçek dünyadan düşünmeye ve düşünceden dile. Dünyanın kültürel ve dilsel resimleri birbiriyle yakından bağlantılıdır, sürekli etkileşim halindedir ve dünyanın gerçek resmine geri döner, daha doğrusu basitçe bir kişiyi çevreleyen gerçek dünya.
Ancak dil, dünyanın kültürel tablosunun tek bileşeni değildir; aynı zamanda tematik olarak anlaşılabilir, bilinçli ve şüphe götürmeyen yapay içeriklerden ve bilinçdışı anlamlardan da oluşur. kişisel anlamlar deneyimlerin, deneyimlerin, değerlendirmelerin yanı sıra. Sonuç olarak, içerik-tematik açıdan bakıldığında, dünyanın bilimsel, estetik, dini, ahlaki, hukuki ve benzeri resimleri genellikle bu konumdan ayrılır, dünya resmi bir dizi bilgi ve bilgiye indirgenir; veri. Bu resimlerin ortaya çıkmasından önce, dünyanın başka bir resminin ortaya çıkması gelir - belirli bir kültürün yaşam özelliklerinin bir ifadesi olarak sezgisel fikirlerin, anlamların ve anlamların bir resmi. Üstelik her anlam her zaman özel bir şekilde insanların yaşadığı dünyanın evrenselliğini temsil eder.
Kültürler arasındaki bağlantıların gelişmesi yok olmaya yol açıyor benzersiz özellikler her biri. Yani 20. yüzyılda. halklar ve ülkeler günlük yaşamda ve düşüncede birleşmeye başlar. Bu, özellikle bilgisayarla çalışanların düşünme mantığını tek bir algoritmaya tabi kılan bilgisayarlaşma süreçleriyle açıkça kanıtlanmaktadır. Ancak yine de her kültürün özünde korunan şey, ülkenin doğasının, ikliminin, manzaralarının, yemeklerinin, etnik türünün, dilinin, tarih ve kültür hafızasının etkisi altında “kristalleşen” şeydir. Böylece dünyanın kültürel tablosu, kültürün evrenselleşmesi süreçlerinde benzersizliğini korur.
zihniyet kültürel çatışma arketipi
Kültür, insanların ortak yaşam faaliyetlerinin bir ürünüdür; üzerinde anlaşmaya varılmış kolektif bir arada yaşama yolları, düzenli normlar ve kurallar sistemidir. Bu sistem, insanların belirli bir bölgede uzun süre ortak ikamet etmeleri, ekonomik faaliyetleri ve dış düşmanlara karşı savunmaları sonucunda oluşur. Bütün bunlar insanlarda ortak bir dünya anlayışı, ortak bir yaşam tarzı, iletişim tarzı, giyimin özellikleri, yemek pişirmenin özellikleri vb.
Ancak her etnik kültür, karşılık gelen etnik gruptaki insanların tüm yaşam eylemlerinin mekanik bir toplamı değildir. Özü, kolektif bir arada yaşama sürecinde geliştirilen bir “kurallar dizisidir”. İnsanın biyolojik özelliklerinin aksine, bu "oyunun kuralları" genetik olarak miras alınmaz, yalnızca öğrenme yoluyla öğrenilir. Bu nedenle yeryüzündeki tüm insanları birleştiren tek bir evrensel kültür mümkün değildir.
Zaten tarihsel açıklamalarla uğraşan eski düşünürler (Herodot, Thukydides), her kültürün onu diğer halkların kültürlerinden ayıran kendine özgü özelliklere sahip olduğunu fark ettiler. Belirli yaşam koşullarında (coğrafi, tarihi, teknolojik, gündelik vb.) büyüyen bir kültür, tarihini gözler önüne serer, kendi dilini geliştirir ve kendi dünya görüşünü oluşturur. Bir kültürün varlığının tüm zenginliği, bir halkın varlığının bütünsel bütünlüğü, dünyayı anlama ve onun içinde olma biçimini belirler. İnsanın içinde yaşadığı dünyaya ilişkin bu spesifik vizyonun sonucu, dünyanın kültürel resmidir.
Dünyanın kültürel resmi, kişinin kendi kültürünün ve diğer halkların kültürlerinin değerleri, normları, ahlakı, zihniyeti hakkında bir dizi rasyonel bilgi ve fikir, dünyanın yapısı ve insanın yapısı hakkındaki bir imaj, fikir, bilgi sistemidir. içine yerleştirin.
Dünyanın kültürel resmi, ifadesini kültürel olgulara yönelik farklı tutumlarda bulur; birey, toplumla ilişkisi, özgürlük, eşitlik, onur, iyilik ve kötülük, hukuk ve emek, aile ve cinsel ilişkiler, yaşamın gidişatı hakkındaki fikirleri içerir. tarih ve zamanın değeri, yeni ile eski arasındaki ilişki, ölüm ve ruh hakkında. Dünyanın kültürel tablosu nesilden nesile aktarılır, toplumun gelişimi sırasında dönüşür, içerik olarak tükenmez ve insan davranışının temelini oluşturur.
Belirli bir halkın kültürel özellikleri, insan yaşamının çeşitli yönlerinde kendini gösterebilir: biyolojik, maddi veya manevi ihtiyaçların karşılanmasında, doğal davranış alışkanlıklarında, giyim ve barınma türlerinde, alet türlerinde, emek operasyonlarının yöntemlerinde vb.
Kültürel resim, içinde yaşayan insan için dünyanın anlamına bağlı olarak oluşur. Ve kişi, hayattaki en ilkel ihtiyaçları ve dürtüleri bile kesin olarak tanımlanmış bir şekilde karşılar.
Yemeğin yeme süreçleri, miktarı, sofradaki davranışları, misafire ilgi gösterme biçimleri vb. konularda farklı uluslar arasında ciddi kültürel farklılıklar gözlenmektedir. Açlığı veya susuzluğu giderirken, kişi kendi kültürüne özgü yerleşik gelenekleri takip eder: belirli mutfak eşyaları, belirli pişirme prosedürleri ve yeme ritüelleri kullanır. Böylece yemek kişi için özel bir ritüel ve sembolik anlam kazanır.
Bu nedenle, Ruslar, gelenek gereği, davet edilen konuğu hemen masaya götürür, bu da Amerikalıları şaşırtır, çünkü akşam yemeğinden önce genellikle bir kadeh şarap ve hafif atıştırmalıklar içeren küçük bir sohbet gelir. Masada Ruslar her konuğu çeşitli mezeler ve ana yemeklerden oluşan bir tabağa yerleştirirken, Amerika Birleşik Devletleri'nde her konuğun tabağına doğru miktarda yiyecek koyabilmesi için yemekler elden ele dolaştırılır. Rus ev hanımları, Amerikalılar için alışılmadık bir durum olan, kendi kültürlerinde kabul edilmeyen misafiri beslemek için çok çalışıyorlar.
Belirli bir kültürün konusu olan bir kişinin tüm yaşam tezahürleri, insan yaşamının zamansal ve mekansal süreçlerini düzenleyen kültürün önemli bileşenleri olan belirli ayinler, ritüeller, normlar, kurallarla sabitlenir.
Çoğunlukla benzer coğrafi koşullarda ve birbirine yakın yerlerde yaşayan halklar farklı şekilde ev inşa ederler. Rus kuzeyliler geleneksel olarak evlerini sokağa bakacak şekilde yerleştirirken, Rus güneyliler evlerini cadde boyunca yerleştiriyor. Balkarlar, Osetler ve Karaçaylar Kafkasya'da yüzyıllar boyunca komşu olarak yaşamışlardır. Ancak ilki tek katlı taş evler, ikincisi iki katlı ve üçüncüsü ahşap evler inşa ediyor.
İnsan hayatı tükenmez derecede zengin, çeşitli ve çok katmanlıdır. Bazı anları, özellikle birincil duyumlarla ilişkili olanlar, ortaya çıkan insanlığın bu dünyada kendilerini gerçekleştirmeye yönelik ilk girişimleri, rasyonel kontrole tabi değildir ve bilinçsizce ortaya çıkar. Bu nedenle “dünyanın kültürel tablosu” kavramı kelimenin geniş ve dar anlamında kullanılmaktadır.
Dar anlamda, dünyanın kültürel tablosu genellikle birincil sezgileri, ulusal arketipleri, figüratif yapıları, zaman ve mekanı algılama yollarını, “apaçık” ancak kanıtlanmamış ifadeleri ve bilim dışı bilgileri içerir. Geniş anlamda, sayılan unsurların yanı sıra bilimsel bilgi de dünyanın kültürel tablosunda yer almaktadır.
Dünyanın kültürel tablosu kendine özgüdür ve farklı halklar arasında farklılık gösterir. Bunun nedeni bir dizi faktördür: coğrafya, iklim, doğa koşulları, tarih, sosyal yapı, inançlar, gelenekler, yaşam tarzı vb. Ayrıca her tarihsel dönemin kendine ait bir dünya resmi vardır ve hepsi birbirine benzemez.
Aynı zamanda, çok soyut da olsa, tüm insanlığın karakteristik özelliği olan evrensel bir dünya resmini belirlemek mümkündür. Yani, görünüşe göre, beyaz ve siyahın ikili karşıtlığı tüm insanlar için karakteristiktir, ancak bazı gruplar için beyaz pozitif ilkeye - yaşam ve siyah - olumsuz ilkeye - ölüme ve diğerleri için örneğin Çince, tam tersi. Her milletin kendi iyilik ve kötülük fikri, normları ve değerleri olacaktır, ancak her milletin farklı fikirleri olacaktır.
Her insanın aynı zamanda kendi dünya resmi olacaktır ve bu öncelikle onların karakterine bağlı olacaktır: iyimser bir kişi için bu birdir, balgamlı bir kişi için tamamen farklıdır.
Ayrıca, dünya resminin, onu konuşanların konuştuğu dile bağlı olduğu ve tersine, dünya resminin ana noktalarının her zaman dilde sabit olduğu akılda tutulmalıdır. Elbette dünyanın kültürel resmi, dünyanın dilsel resminden daha dolu, daha derin ve daha zengindir. Ek olarak, dünyanın kültürel resmi dilsel resme göre önceliklidir, ancak dünyanın kültürel resminin söze döküldüğü, gerçekleştiği, depolandığı ve nesilden nesile aktarıldığı yer dildedir. Dil, dünyanın kültürel tablosundaki her şeyi tanımlama yeteneğine sahiptir: coğrafyanın özellikleri, iklim, tarih, yaşam koşulları vb.
İşte dil etkileşimi alanından tipik bir örnek. Renkler farklı dillerde nasıl gösterilir? İnsan gözünün retinasının, bireysel patolojik sapmalar dışında, rengi kimin gözünün algıladığına bakılmaksızın - Arap, Yahudi, Çukçi, Rus, Çinli veya bir Alman. Ancak her dil kendi renk sistemini kurmuştur ve bu sistemler çoğu zaman birbirinden farklılık göstermektedir. Örneğin Eskimo dilinde beyaz kelimesinin farklı tonlarını ve kar türlerini ifade eden 14-20 (çeşitli kaynaklara göre) eşanlamlısı vardır. İngilizce konuşan bir kişi, Rusça konuşan bir kişinin aksine mavi ve mavi renkleri ayırt etmez ve yalnızca maviyi görür.
Ancak bu tür farklılıklar doğal olarak yalnızca renk şemasını değil aynı zamanda çevredeki gerçekliğin diğer nesnelerini ve olaylarını da ilgilendirir. Arapça'da deve kelimesi için çeşitli isimler vardır: yorgun bir deve, hamile bir deve vb. için ayrı isimler vardır.
Dil, insana belirli bir dünya görüşünü empoze eder. İngilizce konuşan bir çocuk ana diline hakim olurken iki nesne görür: ayak ve bacak, Rusça konuşan bir çocuk ise yalnızca bir bacak görür.
Rus dilinde, oldukça açık nedenlerden ötürü, bir kar fırtınası, bir kar fırtınası, bir kar fırtınası, bir kar fırtınası, bir kar fırtınası ve sürüklenen kar vardır ve bunların hepsi kar ve kışla ilişkilendirilir ve İngilizce'de bu çeşitlilik şu şekilde ifade edilir: İngilizce konuşulan dünyadaki tüm kar olaylarını tanımlamak için oldukça yeterli olan kar fırtınası kelimesi.
Hemen hemen her kültürün benzer örnekleri vardır. Bu nedenle Hintçe dilinde belirli bir fındık türü için çok sayıda isim vardır. Bu, areca palmiyesi (Areca catechu) meyvelerinin ve sert yemişler "supari"nin Hindustan Yarımadası'nın genel kültürü ve alt kültürlerinde oynadığı rolle açıklanmaktadır.
Hindistan her yıl bu tür fındıklardan 200 bin tondan fazlasını tüketiyor: areca palmiyeleri sıcak ve nemli bir iklimde, özellikle de Umman Denizi boyunca, Konkan'da yetişiyor. Meyveler olgunlaşmamış, olgun ve olgunlaşmamış olarak toplanır; güneşte, gölgede veya rüzgarda kurutulur; sütte, suda kaynatılır veya diğer kuruyemişlerden sıkılmış yağda kızartılır - teknolojideki bir değişiklik, tatta anında bir değişiklik gerektirir ve her yeni seçeneğin kendi adı ve kendi amacı vardır. Hindu ritüelleri arasında (düzenli, takvimli ve sıra dışı) areca palmiyesinin meyveleri olmadan yapılabilecek hiçbir şey yoktur.”
Bir dil ile o dili konuşanlar arasında çok yakın bir bağın ve karşılıklı bağımlılığın varlığı şüphe götürmez. Dil, onu bir iletişim aracı olarak kullanan konuşma topluluğunun yaşamı ve gelişimi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.
Bir dilin sosyal doğası, hem belirli bir toplumdaki işleyişinin dış koşullarında hem de dilin yapısında, sözdizimi ve dilbilgisinde kendini gösterir. Dil ile gerçek dünya arasında insan duruyor. Dünyayı duyularının yardımıyla algılayan, kavrayan ve bu temelde dünya hakkında bir fikir sistemi yaratan insandır. Bunları bilincinden geçirerek, bu algının sonuçlarını kavrayarak, dili kullanarak bunları konuşma topluluğunun diğer üyelerine aktarır.
Bir düşünceyi ifade etme ve kişiden kişiye aktarma aracı olarak dil, düşünmeyle yakından bağlantılıdır. Gerçek dünyadan kavrama ve daha sonra sözlü ifadeye giden yol, farklı insanlar için aynı değildir; bunun nedeni, tarih, coğrafya, bu halkların yaşam özellikleri ve buna bağlı olarak sosyal gelişimlerindeki farklılıklardır. bilinç. Bilincimiz hem kolektif olarak (yaşam tarzı, gelenekler, gelenekler vb. yoluyla) hem de bireysel olarak (bu belirli bireyin dünya karakteristiğinin spesifik algısı tarafından) belirlendiğinden, dil, gerçekliği doğrudan değil, iki zikzak yoluyla yansıtır: gerçek dünyadan düşünmeye ve düşünceden dile. Dünyanın kültürel ve dilsel resimleri birbiriyle yakından bağlantılıdır, sürekli etkileşim halindedir ve dünyanın gerçek resmine, daha doğrusu sadece insanı çevreleyen gerçek dünyaya geri döner.
Ancak dil, dünyanın kültürel tablosunun tek bileşeni değildir; aynı zamanda tematik olarak anlaşılabilir, bilinçli ve şüphe götürmez eserler ve bilinçdışı anlamlar ve kişisel anlamların yanı sıra deneyimler, deneyimler ve değerlendirmelerden de oluşur. Sonuç olarak, içerik-tematik açıdan bakıldığında, dünyanın bilimsel, estetik, dini, ahlaki, hukuki ve benzeri resimleri genellikle bu konumdan ayrılır, dünya resmi bir dizi bilgi ve bilgiye indirgenir; veri. Bu resimlerin ortaya çıkmasından önce, dünyanın başka bir resminin ortaya çıkması gelir - belirli bir kültürün yaşam özelliklerinin bir ifadesi olarak sezgisel fikirlerin, anlamların ve anlamların bir resmi. Üstelik her anlam her zaman özel bir şekilde insanların yaşadığı dünyanın evrenselliğini temsil eder.
Kültürler arasındaki bağlantıların gelişmesi, her birinin kendine özgü özelliklerinin kaybolmasına yol açmaktadır. Yani 20. yüzyılda. halklar ve ülkeler günlük yaşamda ve düşüncede birleşmeye başlar. Bu, özellikle bilgisayarla çalışanların düşünme mantığını tek bir algoritmaya tabi kılan bilgisayarlaşma süreçleriyle açıkça kanıtlanmaktadır. Ancak yine de her kültürün özünde korunan şey, ülkenin doğasının, ikliminin, manzaralarının, yemeklerinin, etnik türünün, dilinin, tarih ve kültür hafızasının etkisi altında “kristalleşen” şeydir. Böylece dünyanın kültürel tablosu, kültürün evrenselleşmesi süreçlerinde benzersizliğini korur.
kültür manevi toplum
Dünyanın dilsel ve kavramsal resmi kavramlarının kültür kavramıyla yakından ilişkili olduğu ortaya çıkıyor. R.I.'nin pozisyonuna uygun olarak. Pavilenis, araştırmamızda kavramsal sistem kavramını kullanıyoruz. CS, bireyin dünyayı keşfetmesi sürecinde oluşur; insanların ulusal manevi faaliyetlerini yansıtır. Bir KS'nin içeriğini tespit etmenin bir yolu, belirli bir topluluğun belirli bilgi özelliğini yakalayan bir dildir.
CS'nin ulusal özgüllüğünü yansıtan bir bileşeni, gerçekliğin bir parçasını yansıtmanın sonucu olan bilişsel bir yapı olan kavramdır (anlamdır). Konseptte sabittir çeşitli türler içerik: kavramsal, sözel, çağrışımsal, kültürel vb. Bu nedenle kavramların diller arası karşılaştırılması, KS konuşmacılarının içeriğindeki ulusal ve uluslararası bileşenlerin belirlenmesine yardımcı olur. farklı diller. Zihinsel farklılık, kültürde yer alan belirli ulusal kavramların varlığıyla belirlenir.
CS taşıyıcılarının ulusal özellikleri belirli dil ve kültür en iyi şekilde edebi metinlerde temsil edilir. en yüksek derece etnik grubun zihniyetinin özelliklerini, dilin yaratıcı potansiyelini temsil eder.
Dilsel dünya görüşlerinin özü konuşmacılar arasında aynıdır farklı diller ve kültürler. G. A. Brutyan'a göre çevre bölgelerdeki farklılıklar, dünyaya dair ek bir vizyon yaratıyor. Ulusal ve kültürel özgüllüğe sahip olan şey, belirli bir dilin aracılık ettiği bu ek dünya vizyonudur.
Dünya resminin dünyanın dilsel resmine indirgendiği dilsel görelilik hipotezini eleştiren G. A. Brutyan, dünyanın dilsel modelinin çevresel alanlarındaki bilginin gerçeklik hakkında ek bilgi olduğunu savunuyor. çevremizde dilden dile farklılık gösterir. Dünya resminin bileşenleri kavramsal (mantıksal) ve dil modelleridir. Dünyanın kavramsal modeli, zihinsel ve zihinsel bir sonucu olarak hareket eden bilgiyi içerir. duyusal bilgi. Dünyanın dil modeli, dış ve dünya hakkında bilgi içerir. iç dünya, dil aracılığıyla sabitlenir. Ayrıca araştırmacı, mantıksal modelin tüm insanlar için değişmez olduğunu ve insanların düşündüğü ve iletişim kurduğu dilden bağımsız olduğunu belirtiyor. Dil modeli dilden dile değişir. KMM ile NMM arasındaki ilişkiden bahseden G. A. Brutyan, kavramsal modelin içeriğinin sözel modelin ana içeriği tarafından kapsandığını vurguluyor. Ancak kavramsal modelin dışında, doğası gereği tamamen sözel (dilsel) olan ve bir tür anlam taşıyan çevresel alanlar kalır. Ek Bilgiler, dünya hakkında ek bilgi. Böylece KMM ve NMM üst üste bindirildiğinde, bağımlı olmayan evrensel kavramsal kategoriler oluşur. belirli dil ve KMM dışındaki bilgiler dilden dile farklılık gösterir. Dil, bireysel ve kolektif bilgi arasındaki bağlantı olduğundan ve yeni bilgilerin edinilmesine ve yaratılmasına olanak sağladığından, NMM sayesinde CMM genişliyor. Dilsel tamamlayıcılık hipotezinin eleştirilmesine rağmen, dünyanın ek bir dilsel vizyonu fikri, çevredeki gerçekliğin konuşmacılar tarafından algılanmasının ulusal ve kültürel özelliklerini belirlemek açısından biraz ilgi çekicidir. farklı dillerden.
Yu.A. Sorokin ve I. Yu., belirli bir etnik grubun karakteristiği olan genel bir ulusal resmin varlığından bahsediyor. Markovina. Bilim insanları, dünyanın bireysel ve değişmez görüntülerini birleştiren “dünyanın makro resmi” kavramını kullanıyor. Dünyanın makro resmi, dünyanın bir dizi etnik sosyo-zihinsel makro resmi (varyantları) olarak tanımlanır; bunlar birlikte, tüm çeşitliliği ve karmaşıklığıyla dünya imajının değişmez bir resmini (makro resmi) oluşturur.
S.I. Dracheva, dünyanın kavramsal resminin ulusal özelliklerini inceliyor. Çevremizdeki dünyayı anlama yollarının evrenselliği nedeniyle, farklı dilleri konuşanlar arasındaki kavramsal bileşenin içeriği çok benzer olacaktır. Buna ek olarak, genel olarak, çokkültürlülük kavramlarının temel bileşenleri büyük ölçüde örtüşürken, ulusal özgüllük çevre bölgelerde ve kavramın kültürel bileşeninde kendini göstermektedir.
Bu nedenle, farklı dilleri konuşanlar ve iki dili konuşanlar (iki dilliler) arasında bilgi temsilinin özelliklerini belirlerken CS kavramı temel olarak seçilmiştir. Taşıyıcılarının kültürel, coğrafi vb. belirli faaliyetlerine bağlı olan CS parçalarının ulusal özgüllüğünün belirlenmesi, belirli kavramların analizi temelinde gerçekleştirilir.
CS'nin ulusal kimliği, kültürde yer alan bazı kavramların varlığında da kendini göstermektedir. Bu tür kavramların bütünlüğü zihniyetin özgüllüğünü belirler ve bu nedenle bunları tanımlamak yalnızca konuşma üretiminin özelliklerini anlamak için değil, aynı zamanda elde edilen verilerin sosyolojide, politikte kullanılmasına izin veren anlam oluşumunun özelliklerini belirlemek için de son derece önemlidir. bilim (etnik çatışma bilimi).
Kavramları diller arası karşılaştırırken, yapılarında evrensel ve idioetnik bileşenler arasında istikrarlı bir ilişki ortaya çıkarken, farklı dilleri konuşanlar tarafından aynı gerçeklik parçasıyla ilişkilendirilen kavramın kavramsal bileşeni doğası gereği evrenseldir ve ulusaldır. -Kültürel özgüllük diğer bileşenlerde de kendini gösterir.
Zihniyetin özüne ilişkin yabancı kavramlar.
Mentalite kavramı 20. yüzyılda yerleşik hale geldi. Mentalite, bilinçli ve bilinçsiz, mantıksal ve duygusallığın temelinde yatan ortak bir şey anlamına gelir; yani düşüncenin, ideolojinin, inancın, duyguların, duyguların derin kaynağı.
Şu anda zihniyetin özünü anlamada iki ana eğilim ortaya çıkıyor: Bir yandan zihniyet o kadar geniş bir şekilde yorumlanıyor ki, yaşam tarzını, halk gerçekliklerinin özelliklerini, ritüelleri, davranış tarzını, insanların ahlaki kurallarını, benliğini ve benliğini de içeriyor. -Şahsın kimliğinin tespiti sosyal dünyaÖte yandan zihniyet yalnızca bir etnik grubun kendini tanımlamasını ifade eder: zihniyet bir grubun kendini anlamasıdır, yalnızca grup davranışı incelenirken tartışılabilir; R. Sprandel kurucu olarak tanımlıyor zihinsel küre bir kişi hakkında fikirler kendi grubu. Burke, zihniyeti tek bir sistem olarak değil, karşılıklı olarak birbirine bağlı olan ve çatışabilecek farklı “ızgaraların” (mikroparadigmalar, stereotipler) toplamı veya kesişimi olarak sunar.
Tarihsel yönü. Avrupa'nın “zihniyet” kavramını inceleme tarihine genel bir bakış, L. N. Pushkarev tarafından, yalnızca Avrupa'da genel kabul görmüş tanımlarına değinilerek sunulmuştur: zihniyet, bir tür bilinç tutumudur, belirsiz, sözlü olmayan (yani ifade edilmeyen kavramlar) (kelimelerle) yapısının. Zihniyet, insana, onun doğa ve toplumdaki yerine, doğa anlayışına ve her şeyin yaratıcısı olan Tanrı'ya ilişkin temel fikirleri içerir; zihniyet bir düşünce tarzıdır, yapısıdır, özgünlüğüdür. Bunlar duygusal ve değer yönelimleri, kolektif psikoloji hem bireyin hem de ekibin düşünme biçimi; Zihniyet, bireyin doğasında bulunan ve mantıksal bağlantılar veya inanç ilişkileriyle birbirine bağlanan bir dizi fikir ve entelektüel tutumdur.
L. N. Pushkarev'in incelemesinin sonuçlarına dayanarak, açıkça birkaç yön tespit edilebilir:
- *Zihniyet insanın irrasyonel bilinçaltıdır;
- *Zihniyet imandır;
- * zihniyet, bir kişinin manevi yaşamındaki bir dizi olgudur, manevi dünya;
- *Zihniyet bir dünya görüşüdür;
- * zihniyet - mantıksal düşünme vesaire.
Görüldüğü gibi Avrupa geleneğinde zihniyet olgu ve özelliklere gönderme yapmaktadır. farklı nitelikte. Tüm zihniyet kavramlarının bütünleyici bir bileşeni, kültür, yaşam tarzı, varoluş biçimi tarafından belirlenen insan bireyselliğinin psikofizyolojik ve entelektüel doğasındaki özünün tanınmasıdır. sosyal sistemler ve altında.
Birçok yabancı tarihçiler Zihniyetin özünü, birkaç bileşenden oluşan bir fenomen olarak tanımlama yolunu izliyorlar; tutarlı açıklaması, sözde sadece tarihsel zihniyetin değil, aynı zamanda belirli tarihsel insan topluluklarının zihniyetinin özünü de ortaya koyuyor. Ancak böyle bir set çeşitli fenomenler Zihniyet tarafından tanınan manevi yaşam, ne bireysel fenomenlerin ne de bir bütün olarak manevi yaşamın özelliklerini belirlemez. Dolayısıyla P. Dinzelbacher, tarihsel zihniyeti, belirli bir grubun karakteristik özelliği olan düşünme ve algılamanın bir dizi yöntemi ve içeriği olarak tanımlar. belirli zaman zihniyet, ruhun veya fikrin tarihinden, ideolojiden ve din tarihinden, duygu ve düşüncelerin tarihinden, kültür ve yaşam tarihinden daha fazlasıdır. Zihniyetin özünü tanımlamaya yönelik bu yaklaşımı eleştiren L.N. Pushkarev, yine de bunu hem bireysel bir kişinin hem de herhangi bir grubun çevreleyen dünyasına ilişkin bir dizi duygu, izlenim, imge, fikir vb. olarak anlıyor.
Ek olarak, bilim adamı zihniyette vurguluyor aktif prensip, “manevi dünya” terimiyle bir benzetme yapıyor. Bu arada manevi dünya, insanın manevi faaliyetinin sonucudur ve zihniyet, faaliyetin kendisidir, faaliyetteki aktif prensiptir. Bu nedenle tarih bilimi, her şeyden önce, çeşitli toplumsal katmanların farklı zamanlarda zihniyetini incelemekle ilgilenir.
Modern yerli tarih bilimi aynı zamanda zihniyetin özünü anlamak için temelde farklı yaklaşımlar geliştirmektedir: Bu, belirli bir gerçeklikten etkilenen, insan bilincinin düzeyi tarafından belirlenen bir nitelik paradigması ile karakterize edilen manevi bir alandır. Belirli bir gerçekliğin etkisinin vurgulanması, zihniyetin etnik içeriğini ve bunun sonucunda da etnik grubun zihinsel sürekliliğinin (bilinç, manevi alan, zihniyet vb.) oluşumunu açıklamaktadır.
Çalışma nesnesinin karmaşıklığı nedeniyle, zihniyet (zihniyet), onu tipolojileştirmeye yönelik girişimlerde bulunulmaktadır. Böylece, A. N. Antyshev üç tür zihniyet tanımlar: yeterli algı, anlayış ve anlayışa dayanan dillerarası, kültürlerarası, uluslararası zihniyet. pratik uygulamaÇevreleyen dünyanın gerçekleri, çok dilli, çok kültürlü, çok uluslu bir zihniyet, hem tüm etnik toplumların hem de ana dillerinin yanı sıra bir veya daha fazla dil bilen bireylerin iki dilli ve çok dilliliğinin bir sonucu olarak gelişir. anadili olmayan diller kültürleriyle birlikte tek dilli, tek kültürlü, tek uluslu bir zihniyet, ancak etnik grubun dünya medeniyetinin gelişmesinden izolasyonu ve ayrılmasından kaynaklanan etnik "münzevilik" koşullarında var olur.
Felsefi yönü. Yerli felsefi literatürün henüz evrensel bir zihniyet kavramı, zihniyet geliştirmemiş olmasına rağmen, onu yaratmaya yönelik pek çok girişim var.
Böylece, I.K Pantin felsefi konuşmalarında çalışma hipotezi olarak önermektedir. aşağıdaki tanım zihniyet: bu bir tür insanların geçmişe dair hafızasıdır, psikolojik belirleyici Felaket yaratan durumlar da dahil olmak üzere, her koşulda tarihsel olarak yerleşik "kodlarına" sadık kalan milyonlarca insanın davranışı. Onun hipotezi öncelikle varoluşun psikolojik temeline odaklanıyor. tarihi deneyim Her ne kadar insanların hafızasının özünün ne olduğu, hangi bileşenleri içerdiği ve insanların davranışlarını düzenlemede nasıl işlev gördüğü belirsiz olsa da, insanlar arasında belirli kültürel stereotipler şeklinde ortaya çıkıyor.
I.K Pantin zihniyeti inceleyerek ifadeyi zihniyet kavramıyla özdeşleştiriyor. tarihi kaderler Halkın kültürü düzeyinde devlet. Dolayısıyla bir milletin zihniyet sorunu, filozofun vurguladığı gibi, sadece ideolojik değil aynı zamanda sosyo-politik bir sorun olarak da ortaya konabilir.
A.P. Ogurtsov haklı olarak “zihniyet” fikrinin manevi yaşam yapılarının analizi, bilincin temel istikrarlı yapılarının araştırılması ile bağlantılı olarak ortaya çıktığını belirtiyor. Zihniyetin, dünya resminin çelişkili bir bütünlüğü, bilincin ön-düşünümsel katmanı, bireylerin ve grupların bilincinin sosyokültürel otomatizmleri, içinde her şeyin yer aldığı küresel, her şeyi kapsayan bir kültür “eseri” olarak çok sayıda tanımı vardır. A.P. Ogurtsov'a göre toplumun üyeleri hala genel bir şeyi, yani imge ve fikir sistemini içeriyor sosyal gruplar Tüm unsurları birbiriyle bağlantılı ve bağlantılı olan ve işlevi, davranışlarının ve dünyadaki varlığının düzenleyicisi olmaktır.
İki soru cevapsız kalıyor: 1) zihinsel yapıların doğası nedir; 2) bu tür zihinsel yapıların kökeni nedir: bireyin sosyokültürel varlığında veya onun etno-ulusal unsurunda. A. P. Ogurtsov, zihniyet yapılarının hem daha büyük bir tarihsel süreye sahip olması hem de bireyin pratik, sosyo-ekonomik ilişkileri ve davranış biçimleri ile ilgili olarak zihniyetin önceliğini motive eder. daha fazla stabilite Sosyo-politik yaşamdaki değişikliklerle ilgili. Zihniyet, bireyin ve toplumsal grupların hem deneyimlerini hem de davranışlarını belirler.
A.P. Ogurtsov, zihniyeti, etno-ulusal özgüllükten yoksun, manevi ve tarihi bir kültür olgusu olarak anlıyor. Bu nedenle zihniyetin etnik ya da ulusal psikolojinin değil, kültürel çalışmaların konusu olması gerekir. Aslında zihniyet şu anda çeşitli yönlerden inceleniyor ve etno-milli yönü neredeyse lider konumÇünkü öncelikle etnik, ulusal, antropolojik özellikler dikkate alınarak, daha sonra milletin çeşitli sosyo-kültürel özellikleri dikkate alınarak zihniyetin özgüllüğü ortaya çıkar. Bilim adamının belirttiği gibi zihniyet, bilincin değişmez yapılarına, kültürel otomatizmlere, yani stereotiplere ve davranış kalıplarına dayanır ve bunlar da ulusun kültürü tarafından belirlenir. Ancak filozof, tam tersine, doğuştan gelen fizyolojik özelliklerin zihinsel ifadesi olan bilincin derin katmanlarının insanların kültürünü belirlediğini hesaba katmaz.
A.P. Ogurtsov etnik ve etnik kökenleri tanımıyor ulusal karakter Varlık alanını kültürle belirleyen zihniyet. Bize göre kültür bu faktörlerden ayrı tutulamaz, aynı zamanda onlar tarafından belirlenir. Zihniyetin kökenlerine ilişkin soruyu daha net bir şekilde sormak gerekir: Temel zihniyet, bireyin hem sosyokültürel varlığı hem de onun etno-milli unsurudur. Bununla birlikte, zihniyet kavramını bilincin derin katmanlarıyla ilişkilendirme çabası ve bireyin sosyal faaliyeti açısından önceliğinin tanınması dikkati hak etmektedir.
Zihniyetin sosyo-felsefi bir analizi şu şekilde sunulmaktadır: tez araştırması F. T. Outlevoy. Zihniyetin, bireyin davranışını etkileyen, biyolojik, entelektüel ve zihinsel olarak büyüyen istikrarlı özelliklerinin bir kompleksi olduğu ileri sürülmektedir. psikolojik temel yaşadığı toplumun kültür ve yapısının etkisinden kaynaklanmaktadır. Doğru, bir bireyin istikrarlı özelliklerinden ne kastedildiği ve bunların kendi davranışını nasıl etkileyebileceği belirsizdir. Her ne kadar bireyin zihinsel yapılarının oluşumunda sosyokültürel faktörlerin etkisi açıktır. Bu arada, bu süreçlerin intogenezde mutlaklaştırılması haksızdır. Sosyokültürel faktörlerin etkisi belirleyici rol yalnızca art zamanlılıkta, belirli bir insan topluluğunun etnospesifik özelliklerinin oluşma sürecinde.
F. T. Outleva'nın belirttiği gibi zihniyet, bireyselliğin derin düzeyini yansıtır ve kolektif bilinç bilinçdışı dahil. Zihniyet belli iç toplam hazırlık, tutum ve yatkınlıklar sosyal konu dünyayı belirli bir şekilde düşünür, hisseder, hareket eder ve algılar.
F. T. Outleva'nın belirttiği zihniyetin kültürle ve kültürün zihniyetle karşılıklı bağımlılığı, birey ile toplum arasındaki gerçek etkileşim sürecini yansıtır: zihniyet bir yandan kültürle (gelenekler, gelenekler, gelenekler, kurumlar, yasalar) etkileşim içinde gelişir. ] ve diğer yandan, insanların bilincinin mevcut yönelim türlerinde (evrensel, doğal, kültürel, rasyonel, duygusal) temsil edilerek kültürü kendisi oluşturur. Bu insan yönelimleri zihniyet düzeyinde birbiriyle bağlantılıdır ve yapılarında çözülmektedir. Psikolojik gelenekteki bu tür süreçler insan düşüncesinin sürekliliğiyle açıklanmaktadır.
Psikolojik yönü. Psikolojik araştırmalar sadece “zihniyet” terimiyle değil, aynı zamanda “milli karakter” ve “zihinsel yapı” terimleriyle de çalışır. V. Yu. Khotinets, zihinsel yapıyı, ulusal karakter, ulusal mizaç dahil olmak üzere bir etnik grubun zihinsel özelliklerinin en statik özelliği olarak adlandırır. belirli özellikler kişisel yönelim (ahlaki inançlar, değer yönelimleri, görüşler, idealler vb.), etnik gruba özgü yetenekler.
I. G. Dubov sunar psikolojik analiz belirli bir kültürün (alt kültürün) belirli bir özelliği olarak anlaşılan zihniyet kavramı, temsil edenlerin zihinsel yaşamının özgüllüğü bu kültürİnsanların (alt kültürü), ekonomik ve siyasi koşullar hayatı tarihsel bir perspektiften ele alıyor. Aynı zamanda zihniyet, sosyal bilinç, kitle bilinci, ulusal karakter kavramları da haklı olarak farklılaştırılmıştır, çünkü zihniyet belirli bir dönemin insan topluluğunun fikir, görüş ve duygularının tamamı değildir, coğrafi bölge Ve sosyal çevre, tarihsel ve sosyal süreçleri etkileyen toplumun özel bir psikolojik yapısı, ancak yalnızca bir etnik grubu diğerinden ayıran nüfusun her düzeyinin özgüllüğü.
Buna göre, bireysel zihniyet, belirli bir topluluğa özgü davranış ve faaliyetler biçiminde ifade edilen, belirli bir birey tarafından atanan, kültürel olarak spesifik algılama yolları ve düşünme biçiminin özellikleri olarak kabul edilir. I. G. Dubov, zihniyetin temsilcilerini, her şeyden önce, birlikte dünya hakkında fikirler oluşturan ve zihniyetin temelini oluşturan bilgi ve inançları çağırıyor. Bize göre zihniyetin özünü kavramsal bir sistem üzerinden ele almak daha mantıklı olacaktır; çünkü hem zihniyet hem de kavramsal sistem iki alandan oluşur: bilgi ve kanaat (Dubov'a göre inançlar). Kavramsal sistemle, R.I. Pavilionis, bir bireyin gerçek veya olası dünya hakkında sahip olduğu, sürekli olarak oluşturulan bir bilgi (görüş ve bilgi) sistemini anlıyor.
Zihniyetin bileşenleri olarak ihtiyaçlar ve arketipler, bilgi ve inançların yanı sıra belirli bir topluluğun değerler hiyerarşisini oluşturur. Ana karakteristik Zihniyetin tüm bileşenleri stereotiplerdir. Böylece zihniyet, kavramsal sistemin her bir spesifik taşıyıcısı için bir tür evrensel stereotip olarak sunulur, yani bireysel kavramsal sistemler zihniyetin varyantları haline gelir. Daha doğrusu, R. Pavilionis'in kavramına göre kavramsal sistemin her kavramında iki ana bileşen vardır: öznel ve özneler arası. Bilginin ve düşüncenin yapısı çeşitli bileşenleri içerir: stereotipler, semboller, kavramlar, duygular vb. Toplum belirli bir etnik köken olmadan var olmadığından öznelerarası bilgi doğası gereği etniktir. Bu nedenle bizce etnik kökenden bahsetmek daha doğru olacaktır. kavramsal sistem veya zihniyet.
Zihniyet ve dil arasındaki ilişkiden bahseden I. G. Dubov, dilin unsurları arasındaki spesifik bağlantıların insanların çevrelerindeki dünyaya karşı tutumlarını yansıttığını vurguluyor. Burada önemli olan aynı kavramın farklı kültürlerdeki anlamlarındaki farklılık, toplumsal anlamların farklılığıdır. Dil, gerçeklik olguları ile bu olguların bilinç tarafından yansıtılan değerlendirilmesi arasındaki ilişkileri kaydeder. Bu bağlamda yazar, insanların dünya hakkındaki mevcut fikirlerine oldukça uygun olan dilin yardımıyla dünyayı bölmenin bir yolu anlamına gelen “dilsel zihniyet”ten söz ediyor.
Psikodilbilimsel yönü. “Dilsel zihniyet” kavramı son on yılda psikodilbilimciler tarafından geliştirilmiştir. “Zihniyet” / “zihniyet” kavramında da aynı düzensizliği burada da görüyoruz. V. A. Pishchalnikova dil ve zihniyet arasındaki ilişkiden bahsediyor: Dil, varlık evrensel çözüm Bilginin depolanması, oluşumu ve sunumu farklı seviyeler, zihinsel oluşumları tespit etmenin başka bir yolu olmadığından, zihniyeti incelerken bir analiz nesnesi görevi görür. Zihniyetin temsilcisi olarak dil belli bir dereceye kadar gerçekliğin bölünme biçimini belirler, ancak belirli bir toplumda belirli gerçekliklere önem verilmesinin nedenlerini onda, dilde bulmak imkansızdır. Ek olarak, geleneksel bir işaret sistemi olarak dil, kavramsal bir sistemin temsilinin bütünleyici bir bileşenidir ve bu nedenle bileşenlerinden herhangi birini durumsal olarak gerçekleştirme yeteneğine sahiptir.
Zihniyet ile dünya resmi arasındaki ilişki sorunu O. A. Petrenko'nun çalışmasında gündeme geliyor. Zihniyet ile dünya resminin farkındalık derecesine göre farklılık gösterdiği ileri sürülüyor: “dünya resmi” bilinçli bir temsildir ve “zihniyet” bilinç tarafından yansıtılmaz. Yine de zihniyetin özgünlüğü, dünya resminin özelliklerine göre değerlendiriliyor. İrrasyonel zihniyet ilkesinin tanınması birçok felsefi ve tarihsel araştırma Ancak dilbilimsel çalışmalarda bunun fark edilmesi şaşırtıcıdır, özellikle de zihniyetin sözlüksel temsilleri dikkate alındığında, bu nedenle ya zihniyet irrasyonel bir karaktere sahip değildir ya da dil, temelde temsil edilemeyen içeriği temsil etme konusunda imkânsız bir işleve sahiptir. O. A. Petrenko tarafından belirtilen “dil ve zihniyet” sorununun iki ana yönü, etnik açıdan spesifik sözcük birimlerinin incelenmesi ve diğer dillerde eşdeğerleri olan bireysel sözcük birimlerinin çağrışımlarının tanımlanması ve tanımlanması, sorunu çözmüyor gibi görünüyor. dil ve zihniyet arasındaki ilişki, çünkü bu sorunun farklı bir şekilde yerleştirilmesi gerekiyor:
- 1) etnik açıdan spesifik sözcük birimlerini belirleme sorunu;
- 2) farklı etnik grupların zihinsel içeriklerinin korelasyonu ve bu korelasyonun temsili sorunu.
Bu, çeviri ve anlama yeterliliği sorununun çözümünü büyük ölçüde hızlandıracaktır. Yu. A. Sorokin benzer şekilde bilinç ve zihniyet arasında ayrım yapıyor, ancak terimlerin kullanımında daha doğru olmasına rağmen, O. A. Petrenko'nun yaptığı gibi modeli (dünyanın resmi) ve zihinsel oluşumu (zihniyet) değil, zihinsel oluşumların kendisini ilişkilendiriyor. : bilinç ve zihniyet. Onun mantığına göre bilinç, dünyayı ve içindeki diğerlerini anlamanın mantıksal biçimine odaklanan kişilik parçasını belirtirken, zihniyet, dünyada kendiliğinden bir varoluş biçimini ve hem kendini hem de başkalarını anlamanın sezgisel bir biçimini gösterir. Buna göre, bilinç çalışması esas olarak biçimsel yöntemlerle ve zihniyet - anlatı yöntemleriyle gerçekleştirilir. Belirli bir etnik grubun bilincinin veya zihniyetinin özünü yargılamayı mümkün kılmak için, örneğin dillerin ve kültürlerin gücünü tesis etmek mümkündür. Bizim görüşümüze göre, soruna böyle bir çözüm, etnik grubun dilsel ve kültürel egemenliklerinin tanımlanmasına yol açmaktadır ve bu, etnik açıdan spesifik olguları tanımlama alanındaki herhangi bir araştırma için verimlidir.
O. G. Pocheptsov ayrıca dilsel zihniyetten de söz ederek, onu dünyanın belirli bir kısmı ile onun dilsel temsili arasındaki ilişki olarak adlandırıyor ve dünya ile kastedilen sadece değil etrafımızdaki dünya, ama aynı zamanda insan yapımı Dil ile bir dil sistemi ile bir dil etkinliğinin birliği kastedilmektedir. Böylesine geniş bir anlayışta sadece zihinsel olguların (dünya, düşünme, bilinç, zihniyet, dil) değil, aynı zamanda fiziksel olguların da (dünya, dil) birbirine karışması kaçınılmazdır. Ancak O. G. Pocheptsov'a göre bir bireyin dilsel zihniyeti, bir yandan belirli bir sosyokültürel grubun temsilcisi olarak bireyin özellikleri, diğer yandan sosyokültürel ortam tarafından belirlenir. Buna göre, birey oluşumunda birey, dilsel düşünceden dünya görüşünün sosyokültürel stereotiplerine doğru hareket eder. Doğru, bu geçişin mekanizması belirsizdir.
Dilsel zihniyetin basmakalıp doğası vurgulanmaktadır: Dünya algısının sosyokültürel stereotipleri dilsel zihniyeti oluşturur ve onun içinde kristalleşir. Dilsel zihniyetin doğasının dilden bağımsız olduğunu kabul eden O. G. Pocheptsov, böylece dilin zihniyete bağımlılığını çıkarır. Ayrıca zihniyet ile dilsel zihniyet arasındaki ilişki, dünyanın kavramsal ve dilsel resimleri, düşünme ve sözel düşünme arasındaki ilişkiye izomorfik görünmektedir. O. G. Pocheptsov sözlü düşünme sorununu (sistem ve faaliyet birliği olarak dile göre) şu şekilde çözer: dilsel düşünme genel düşüncenin bir parçasıdır. Buradaki bakış açısı, dilsel düşünmenin genel olarak düşünmek olduğudur. dil formu Bize göre doğru değil, çünkü dilin yanı sıra en çok çeşitli türler Düşünme. Bu durumda dilsel düşünme bizim tarafımızdan dünyanın dilsel temsili olarak tanımlanmaktadır.
Dilbilimsel araştırmalarda zihniyet ve dilin özdeşleştirilmesi sıklıkla gözlenmekte ve dilsel zihniyetin önceliği haklı çıkarılmaktadır. Böylece V.V. Kolesov, bir kişinin kendi dilinin zihinsel alanında yaşadığını ve zihniyetin, dünyanın kategoriler ve formlar aracılığıyla algılanması olduğunu savunuyor. ana dil ve dünyayı dil aracılığıyla sembol düzeyinde algılar. V.I. Shakhovsky, dil bilincini ve dilsel kişiliğin sözde zihinsel tarzını tanımlar. Ona göre dillerdeki farklılık, kültürlerdeki farklılıkla, farklı insanlar arasındaki kavramsal kodların ve zihinsel tarzların farklılığıyla açıklanmaktadır. Üstelik her dilsel kişiliğin, kültürel kavramların bireysel kodlarıyla belirlenen kendi zihinsel tarzı vardır. Halkın ruhu ve bilinci, dil bilincini ve zihinsel tarzı harekete geçiren kültürel kavramlara yansır.
Pek çok yerli araştırmada zihniyet, belirli fenomenler, kategoriler kümesi olarak kabul edilmektedir ve bu kümenin bileşenlerinde önemli bir tutarsızlık vardır, ancak heterojen fenomenlerin herhangi bir şekilde sıralanmasının analiz edilen nesnenin özünü ortaya çıkarmadığı kanıtlanmıştır. . Bu durumda bir bireyin veya bir grup insanın kavramsal sisteminden, belirli bileşenlerin işleyişinin sadece zihniyetin özgüllüğünü değil aynı zamanda taşıyıcılarının özgüllüğünü de ortaya çıkardığı bir sistem olarak bahsetmek daha verimli olacaktır.
Terim ve kavramlardaki karışıklığa rağmen ulusal bilinç, ulusal karakter, zihniyet, zihniyet, bilimin gelişiminin bu aşamasında, V. A. Pishchalnikova'nın haklı olarak belirttiği gibi, toplumdaki bireysel sosyal (ve diğer) grupların zihniyetlerinin ilişkisini ve etkileşim yollarını incelemeye odaklanmak daha tavsiye edilir. (etnik köken). Bu nedenle, başvurma ihtiyacı deneysel araştırma Kavramsal sistemlerin ulusal olarak spesifik bileşeninin içeriğini gösteren.
İnsanlığın ortak kökleri vardır. Ancak gelişme sürecinde birçok farklı, özel kültüre “dallara ayrılır”. Her biri belirli koşullarda (coğrafi, tarihi, teknolojik, gündelik yaşam vb.) büyüyen, kendi tarihini geliştirir, kendi dilini geliştirir, kendi dünya görüşünü oluşturur.
Belirli bir kültürün varlığının tüm zenginliği, varlığın bütünlüğü belirli bir halkın dünyayı anlamanın ve içinde var olmanın belirli bir yolunu oluşturur. Bu özel çevre vizyonunun sonucu dünyanın kültürel resmi- dünyanın yapısı ve insanın içindeki yeri hakkında imajlar, fikirler ve bilgilerden oluşan bir sistem. İnsan varoluşu çeşitlidir ve çok katmanlıdır. Bu katmanlardan bazıları (yani birincil duyumlarla ilişkili olanlar, yeni oluşan insanlığın bu dünyada kendilerini kurmaya yönelik ilk girişimleri) rasyonel kontrole tabi değildir ve bilinçsizdir. Bu nedenle “dünyanın kültürel tablosu” kavramı kelimenin geniş ve dar anlamında kullanılmaktadır.
Dar anlamda, temel sezgileri, ulusal arketipleri, figüratif yapıyı, zaman ve mekânı algılama biçimlerini, “apaçık” ama kanıtlanmamış ifadeleri, bilim dışı bilgileri içerir. Geniş anlamda sayılan unsurların yanı sıra bilimsel bilgiyi de içermektedir.
Dünya resminin önemli anları dilde sabittir. Yani eğer bir Alman mekânı için “apartman”, “eleme” (almanca mekân terimi şu şekildedir) olarak düşünülürse "Kant" -"boş" anlamı ile ilişkilendirilir), daha sonra Fransızca için "boşluk" ilişkilendirilir
uzatmalı, esnemeli, içten gelen. R. Descartes'a göre mekan “uzanıyor”, “yayılıyor”. Alanın iz bırakmadan doldurulduğu ortaya çıkıyor. I. Newton bunu yeniden temizleyerek "içi boş" bir mutlak uzay modeli yaratıyor. Kolayca geometrikleştirildi. I. Newton için uzay, cisimlerin sonsuz bir kabıdır: maddeyle doldurulabilir veya ondan tamamen arınmış olabilir. Her iki durumda da uzayın özellikleri her yerde aynıdır. Boşluk değişmez, her yer boştur. “Boşluk” herhangi bir formun yokluğudur ama onunla ilişkili olarak her form görünür hale gelir. Dolayısıyla boşluk boş ve anlamsız bir şey değil, her şeyin ve her biçimin imkânıdır. Ve bir olasılık olarak gerçektir. Farklı kültürlerdeki özel zaman algısı dile de yansımaktadır. Böylece “zaman” kavramının etimolojisi tempos- enlem'e geri döner. tendon- germek, yaymak. Dolayısıyla Descartes'ın terimleri: eklenti- eklenti, katılım - anlayış. Alman bilincinde zaman, kesik bir parça olarak düşünülür, uzayan ve süren ise sonsuzluktur. Dilde sabitlenen bu birincil zaman ve mekan duyumları, daha sonra hipotezlerle sonuçlanır ve daha sonra kesin olarak bilimsel teoriler Evrenin cihazları. Bu tür bağlantıların izi sayı anlayışı ile matematiğin türü arasında, ilksel sembollerde kutsal sayılan dünyanın temel duyumları arasında ve figüratif yapı tüm kültür (örneğin O. Spengler'in yaptığı gibi).
Dünyanın kültürel resmi, onun (dünyanın) içinde yaşayan kişi için ne anlama geldiği açısından inşa edilmiştir. Ancak bu anlamlar her zaman şuurun ve iradenin malı olamaz. Kültür, insanlar arasında, onları birbirine bağlayan, birleştiren ve diğer varlıklara ve deneyimlere açık, şeylerin insan akılcılığının unsurları olarak işlev gördüğü, izlerini taşıdıkları için belirli bir anlamlı topluluğun oluşmasıdır. insan ilişkisi onlara. Bireyin planlarının bir nesnede somutlaştırılması sürecinde, çeşitli testler sırasında konunun kendisinin, yeteneklerinin, deneyiminin vb. İstemsiz olarak gerçekleşmesi meydana gelir. objektif dünyaşu ya da bu şey ya da olgu, toplumsal yaşamın dünya düzeninde kendine yer bulur.
Araçsal bir yaklaşımla, "dünyanın kültürel resmi" kavramı yalnızca rasyonel kanıtlara, dünya ve onun çeşitli katmanları hakkında (bilimsel bilgi dahil) dilde ifade edilen bilginin tanımına indirgenir. Bu yaklaşımla kişinin özgünlüğü ve benzersizliği göz ardı edilir, varlığı kişisel karakterini kaybeder.
Bununla birlikte, varlığı yalnızca belirli hedefler için rasyonel olarak çaba gösterme yeteneğine indirgenemez, çünkü varoluşsal katman insan faaliyeti sadece sonluyu üretme amacında değil, aynı zamanda bütünlüğü anlama, insan varoluşunun evrensellik ufkuna doğru çabalamada yatmaktadır.
Dünyanın kültürel resmi, E. Husserl'in "yaşam dünyası" dediği, karşılıklı olarak üzerinde mutabakata varılan deneyimlerin somut tarihsel temeli olarak inşa edilmiştir. Bir kişiye nesnel-pratik faaliyeti sürecinde ortaya çıkan dünyanın nesnel içeriği, ona anlam ve anlamla birlik içinde verilir. Değerler kılavuz ve araç görevi görür insan eylemleri; dünyanın uygun yapısını oluştururlar.
Başlangıçta dünyanın kültürel resmi, dünyadaki insan eylemlerinin rasyonel koşulları olarak tanınmayan yaşam biçimleri bağlamında şekillenir. Bu dünya resminin unsurları, gerçeklik hakkındaki sezgisel fikirler ve insan bilinci, iradesi ve düşüncesi için rehberlik sağlayan anlamlardır. Dünyanın kültürel tablosu, dil meselesine dönüştürülmüş ve katlanmış bir görünüm sunar. mükemmel şekil nesnel dünyanın varlığı, onun özellikleri, bağlantıları ve birikimli toplumsal pratik tarafından ortaya çıkan ilişkileri.
Böylece, dünyanın kültürel resmi, eserlerin tematik olarak açık, anlamlı ve açık içeriklerinden ve tematik olmayan anlamlardan ve kişisel anlamlardan, deneyimlerden, duygulardan, güdülerden ve değerlendirmelerden oluşur. Dolayısıyla içerik-tematik açıdan bakıldığında dünyanın bilimsel, estetik, dini, etik, hukuki ve benzeri resimlerini ayırt edebiliriz. Bu konumdan dünyanın resmi bir dizi bilgi ve veriye indirgenir. Ancak bu resimlerin inşasından önce, belirli bir kültürün yaşam özelliklerinin bir ifadesi olarak sezgisel fikirlerin, anlamların ve anlamların bir resminin inşası gelir. Üstelik her anlam her zaman özel bir şekilde insanların yaşadığı dünyanın evrenselliğini temsil eder.
Kültürler arasındaki bağlantıların gelişmesi, her birinin kendine özgü özelliklerinin “bulanıklaşmasına” yol açmaktadır. Yani 20. yüzyılda. halklar ve ülkeler günlük yaşamda ve düşüncede birleşmeye başlar. Bu, özellikle bilgisayarla çalışanların düşünme mantığını tek bir algoritmaya tabi kılan bilgisayarlaşma süreçleriyle açıkça kanıtlanmaktadır. Ancak yine de her kültürün özünde korunan şey, ülkenin doğasının, ikliminin, manzaralarının, yemeklerinin, etnik türünün, dilinin, tarih ve kültür hafızasının etkisi altında “kristalleşen” şeydir. Böylece dünyanın kültürel tablosu, kültürün evrenselleşmesi süreçlerinde benzersizliğini korur.
Kültürel oluşum sürecinin incelenmesi, kökleriyle birleşen insanlığın, birçok farklı, özel kültüre "dallar" geliştirme sürecinde olduğunu açıkça göstermektedir. Bu nedenle kültürü bir bütün olarak ele almak karmaşık sistem Belirli yaşam koşullarında (coğrafi, tarihi, teknolojik, gündelik vb.) büyüyen her kültürün kendi tarihini ortaya çıkardığı, kendi dilini geliştirdiği, kendi dünya görüşünü oluşturduğu unutulmamalıdır. İnsanın içinde yaşadığı dünyaya ilişkin bu spesifik vizyonun sonucu, dünyanın kültürel bir resmidir - dünyanın yapısı ve insanın onun içindeki yeri hakkında bir imgeler, fikirler, bilgi sistemi.
Dünyanın kültürel resmi kavramı. Kendi içinde kültür genel görünüm insanların ortak yaşam faaliyetlerinin, üzerinde anlaşmaya varılan kolektif varoluş yollarının, grup ve bireysel ihtiyaçların karşılanmasına yönelik düzenli norm ve kuralların vb. bir ürünüdür. Bunun ortaya çıkması, insanların bir bölgede uzun süre birlikte yaşadıklarında kolektif ekonomik faaliyet Saldırılara karşı savunma, ortak dünya görüşlerini, ortak yaşam tarzlarını, iletişim tarzlarını, giyim tarzlarını vb. oluşturur. Ancak her grup kendine özgü -iklimsel, coğrafi, tarihsel vb.- koşullar altında var olur. Bu nedenle yeryüzündeki tüm insanları birleştiren tek bir evrensel kültürün varlığı imkansız hale gelir. Tarihsel pratikte kültür, farklı dönemlere ve bölgelere ait çok sayıda kültür olarak ve bunların içinde, genellikle yerel (veya etnik) kültürler olarak adlandırılan bireysel ülke ve halkların kültürleri biçiminde ortaya çıkar. Bazı yerel kültürler, genetik akrabalıkları ve köken koşullarının benzerliği nedeniyle birbirine benzer. Diğer kültürler ancak onları doğuran koşullar kadar farklılık gösterir. Yerel kültürlerin tüm çeşitliliğinde tek bir “hiç kimsenin” kültürü yoktur. Her bireysel kültür belirli bir özelliği bünyesinde barındırır. yaşam deneyimi herhangi bir kişi veya insan topluluğu. Bu deneyim her milletin kültürüne kendine has özellikler kazandırır ve onun eşsizliğini belirler.
Bir kültürün benzersizliği en çok şekilde ortaya çıkabilir farklı taraflar insan yaşamı etkinliği - biyolojik, maddi veya manevi ihtiyaçların karşılanmasında, doğal davranış alışkanlıklarında, giyim ve barınma türlerinde, alet türlerinde, emek işlemleri yöntemlerinde vb. Dolayısıyla etnografların gözlemlerine göre, benzer coğrafi koşullarda ve birbirine yakın yaşayan halklar genellikle farklı şekillerde ev inşa etmektedir. Rus kuzeyliler geleneksel olarak evlerini cadde kenarına yerleştirirken, Rus güneyliler evlerini cadde boyunca yerleştiriyor. Balkarlar, Osetler ve Karaçaylar Kafkasya'da yüzyıllar boyunca komşu olarak yaşamışlardır. Bununla birlikte, ilki tek katlı taş evler inşa eder, ikincisi iki katlı ve üçüncüsü ahşaptır. Daha önce, yalnızca Özbek takkesi, sahibinin hangi bölgeden geldiğini ve 19. yüzyıl Rus köylü kadınının kıyafetlerini belirlemeyi mümkün kılıyordu. tam olarak hangi ilde doğduğunu belirtti.
Herhangi bir yerel veya etnik kültürün benzersizliği, farklı kültürlerdeki insanların dünyayı kendilerine göre algıladıkları, hissettikleri ve deneyimledikleri ve böylece kendilerine özgü dünya imajını yarattıkları gerçeğinin bir ifadesi olan dünyanın kültürel resminde tamamlanır. dünya, dünyanın özel bir fikri. İçeriğinde dünyanın kültürel resmi, değerler, normlar, ahlak, kişinin kendi kültürünün zihniyeti ve diğer insanların kültürleri hakkında bir dizi rasyonel bilgi ve fikirdir ve bilinçdışı anlamları, kişisel anlamları, deneyimleri ve değerlendirmeleri içerir. Dünyanın kültürel resmi senkretik bir bütünlük değildir, özel resimlerden oluşur - bilimsel, estetik, dini, sanatsal, etik, hukuki vb. kültür dünya norm dili
Dünyanın kültürel tablosunun en önemli bileşenleri mekân ve zamanın yanı sıra hareket, değişim, özellik, nitelik, nicelik, sebep, sonuç, tesadüf, düzenlilik - ontolojik kültür kategorileridir. Bu kategoriler emek, mülkiyet, güç, devlet, özgürlük, adalet vb. sosyal kategorilerle yakından ilişkilidir.
İnsanların konuştuğu dilin yapısına dokunurlar, tüm kültürel alanı kaplarlar, kolektif olarak belirli bir kültürün konuşmacılarının çevrelerindeki dünyayı algıladıkları ve kendi dünyalarını yarattıkları bir tür “koordinatlar ağı” oluştururlar. ulusal görseller barış." Bunlara dayanarak, belirli bir kültürün zihniyet özelliği oluşur - genel ruh hali, aynı kültüre ait insanların zihniyeti. Zihniyet hem bilinçli hem de bilinçsiz anları içerir, dolayısıyla “zihniyet” ve kültürel “dünya resmi” kavramları eşanlamlı olarak değerlendirilebilir.
Zihniyet her zaman belirli bir kültürün belirli özelliklerini yansıtır, başka bir deyişle her zaman kültürel olarak bağımlıdır, içeriği tamamen belirli bir halkın kültürü tarafından belirlenir. Bu tarihsel olarak belirlenmiş bir olgudur, dolayısıyla zihniyet, genel olarak istikrarlı ve muhafazakar olsa da, çok yavaş da olsa hâlâ değişiyor. Zihniyet her insanda çocukluk döneminde kültürlenme sürecinde oluşur ve bilinçdışına kök salarak bireysel ruhun yapısına girer. Halkın zihniyetinin aynı zamanda zihniyet olduğu da ileri sürülebilir. bireysel kişi. Bu nedenle bireyin zihniyeti toplumun türüne, etnik ve etnik özelliklerine göre belirlenir. ulusal kültür ve bu kişinin ait olduğu alt kültürler.
Böylece kültürel tablo Dünya, kişinin kendi kültürünün ve diğer halkların kültürlerinin değerleri, normları, ahlakı, zihniyeti hakkındaki rasyonel bilgi ve fikirler bütünüdür. Bu bilgi ve fikirler, her milletin kültürüne özgünlüğünü vererek, bir kültürün diğerinden ayırt edilmesini mümkün kılar.
“Dünyanın kültürel resmi” kavramı, kelimenin dar ve geniş anlamında kullanılmaktadır. Dar bir alanda Bir bakıma dünyanın kültürel tablosu; temel sezgileri, ulusal arketipleri, zaman ve mekânı algılama biçimlerini, açık ama kanıtlanmamış ifadeleri ve bilimsel olmayan bilgileri içermektedir. Yaygın olarak Bu anlamda, sayılan unsurların yanı sıra bilimsel bilgi de dünyanın kültürel tablosuna dahil edilmektedir.
