Lovikova Olga Aleksandrovna, St. Petersburg'un Krasnogvardeisky bölgesindeki GBDOU d/s No. 23'ün öğretmeni.
Açık modern sahne gelişim okul öncesi eğitim eğitim psikologlarının çalışmalarında (L.S. Vygotsky, D.B. Bogoyavlenskaya, A.V. Zaporozhets, O.S. Ushakova) yaşamın 5.-6. yılı, en yüksek “dil yeteneği” dönemi, sesli yan konuşmaya, dile özel bir duyarlılık dönemidir. , mecazi ifadeler.
Psikologlar ve metodolojistler tarafından belirtildiği gibi D.B. Elkonin, R.E. Levina, A.P. Usova, E.I. Tikheyeva, çocuk daha sonra ana dilini, taklit etme fırsatı bulduğunda dilin ifade gücünü kazanır. günlük konuşmaçevredeki insanlar - ebeveynler ve öğretmenler.
Bu tür uygulama biçimleri, sıradan fahişe durumlarında bile, topluluğun "iyi" veya saygın normları ve idealleri ile itibar arayışının daha gülünç "kötü" araçları arasındaki bir rekabet olarak görülüyor. Çünkü dilsel çeşitler Bu tür kötü konuşmalarda kullanılan, konuşma sürekliliğindeki sözde standart İngilizce'den uzak olan bu iletişim biçimleri, toplum içinde saygınlık kazanmak için alternatif bir araç olarak sürdürülmektedir. Ek olarak, bu tür çeşitleri epik tostlar veya blues gibi performans formlarında kullanma yeteneği, sanatçının topluluğun itibar arayan kesiminde bir miktar liderlik almasına olanak tanır.
Çocukların konuşmasının ifadesini geliştirme sorunu ünlülerin eserlerine de yansıyor yerli psikologlar(L.S. Vygotsky, S.L. Rubinshtein, B.M. Teplov, A.V. Zaporozhets) ve öğretmenler (A.M. Leushina, F.A. Sokhin, A.I. Polozova, vb.) Ancak, bir dizi temel ve metodolojik sorun henüz çözülmedi: hangi ifade araçlarının mevcut olduğu algı ve bağımsız kullanım daha büyük okul öncesi çocuklar; Çocuklara kullanımda yaygın olarak nasıl alıştırma yapılabilir? farklı araçlar konuşma ifadesi; İfade edici konuşmayı geliştirmenin hangi içerikte ve hangi etkinliklerde tavsiye edildiği konusunda.
Küçük folklor türlerinin eserlerinin daha yaşlı okul öncesi çocuklarla çalışırken kullanılması, küçük folklor türlerinin eserlerinin belirli içeriği ve biçimleri ve bunlara aşinalığın doğası nedeniyle konuşmanın ifade edilebilirliğinin geliştirilmesi için geniş umutlar açar. . Çocuklar, nazik mizahları, göze çarpmayan didaktiklikleri ve aşinalıkları sayesinde folklor çalışmalarını iyi algılarlar. yaşam durumları.
Folklor, sanatsal konuşmanın en uygun içeriği olarak düşünülebilir ve oyun etkinliği.
“Konuşmanın ifade gücü” terimi, tam olarak farklılaştırılmayan çeşitli anlamlarda kullanılmaktadır. E.A.'ya göre. Zemsky'nin ifadesi sesli konuşmaörneğin tekniklik, diksiyon gibi zorunlu bir unsurdur. Bu, sözlü konuşmanın özelliklerinden kaynaklanmaktadır. özel anlam Tonlama, jestler, yüz ifadeleri, muhataplar arasındaki temas koşulları vb. Bu faktörlerin önemi o kadar büyüktür ki, özellikleri etkilediği bilinmektedir. dilsel ifade sözlü konuşma (morfoloji, sözdizimi vb.)
İÇİNDE bilimsel literatür Konuşmanın iletişimsel niteliklerinden birini belirtmek için kullanılan birkaç eşsesli "ifade gücü" terimi kullanılır. İkinci anlamda, "ifade edici sözlü (sesli) konuşma aracı" terimini kullanmak mantıklı olacaktır.
“Sözlü konuşmanın ifade araçları” kavramının kapsamı şu anda bilimsel literatürde açık bir şekilde tanımlanmamıştır. Bazı yazarlar bunu tonlamaya indirger. Bu durumda, "tonlama" teriminin kapsamı, onunla pek ilgisi olmayan unsurlar da dahil olmak üzere oldukça genişler. Diğer yazarlar ifade araçları da dahil olmak üzere bu kavramı genişletir ve teknik taraf konuşmalar, örneğin B.S. Naydenov, sözlü konuşmanın ifade araçları arasında sesin gücünü, yüksekliğini, ses tınısını vb. Adlandırır.
İfade gücü, konuşulan konuşmanın kalitesidir; çeşitli araçlar ses ver duygusal boyama, kişinin belirli duyguları sesiyle aktarma yeteneği. Anlatım, konuşmacının konuşmasına karşı aktif tutumunun sonucudur. B.S.'nin sözlü konuşmasının ifade kaynağı budur. Naydenov bunu "konuşmacının tutkusu" olarak tanımladı. Konuşmanın ifade edilebilirliğinin ikinci kaynağı, iyi konuşmanın oluşumunda büyük rol oynar. Aynı zamanda psikolojik etki izleyici hem olumlu hem de olumlu olabilir negatif karakter. Konuşmacının doğru tanımlaması gerekir psikolojik durum dinleyicilerin "ruh halini" belirleyin ve konuşmanızı öyle yapılandırın ki mümkün olan en iyi biçimde Belirli iletişim hedeflerine ulaşmak.
“Konuşmanın anlamlılığı, kişinin düşüncelerini ve duygularını açık, ikna edici ve aynı zamanda mümkün olduğu kadar kısa ve öz bir şekilde ifade etme yeteneği, tonlamaya hakim olma yeteneği, kelime seçimi, cümlelerin inşası, gerçeklerin seçimi, konuşmayı etkileyecek örneklerdir. dinleyici ve okuyucu," diye yazdı N.S.
Konuşmanın anlamlılığı aynı zamanda doğru nefes almaya, gür bir sese, net bir diksiyona ve ifadenin amacına uygun normal bir tempoya da bağlıdır. Sesin gücünü ve perdesini düzenleme yeteneği, esnekliğinin ve hareketliliğinin gelişmesine katkıda bulunur. Farklı konuşma tempolarını kullanma yeteneği yavaş yavaş geliştirilir.
Konuşma ifadesinin unsurları. Sözlü konuşmanın ifadesi iki katmandan oluşur: mantıksal ve duygusal.
Mantıksal konuşma analizi bir dizi işlemi içerir. Öncelikle integraller belirlenir anlamsal bölümler Bir ifadeyi oluşturan (sözdizimleri). Sözdizimi cümleyle örtüşebilir, örneğin: Hafifçe çiseliyordu. Ayrıca söz dizimi cümleyle örtüşmeyebilir, yani. bir cümlenin sınırları içinde birkaç dizim vardır, örneğin: Uzun süre ona cevap veremedim, // ve sessizce birbirimizin karşısında durduk, // el ele tutuştuk, // düz, // derinden ve neşeyle baktık birbirlerinin gözlerine. Konuşmanın dizimlere bölünmesi çeşitliliklere izin verir. Tipik olarak, bir sintagma bir solunum grubuyla (bir nefes vermede telaffuz edilen bir konuşma bölümü) çakışır.
Sintagmlar birbirinden ayrılmıştır mantıksal duraklamalar, yani içeriğe göre belirlenen konuşma duraklamaları. Mantıksal duraklamaların yerlerinin belirlenmesi mantıksal analizin bir sonraki aşamasıdır.
Mantıksal duraklamalar anlamsal bölümleri birbirinden ayırır. Aynı zamanda mantıksal bir duraklama, solunum grubunun sınırına denk gelebilir ve havanın solunması ve solunması gereken bir yer görevi görebilir. Bu nokta, konuşma mantığını ve konuşma tekniğini birbirine bağlar: Solunum grubunun sınırı mutlaka mantıksal duraklamanın olduğu yerde olmalıdır, aksi takdirde soluma, konuşmanın mantıksal bölümünü bozacaktır.
Mantıksal duraklamaların yanı sıra, önemli, beklenmedik, alışılmadık bir şeyin mesajından önce duygusal, heyecanlı konuşmada ortaya çıkan psikolojik duraklamalar da vardır, örneğin: Ve her şey sanki gökyüzünün altında olacak // ve ben orada değildim! (M. Tsvetaeva). Ve bunu ona söyledi! Psikolojik duraklamalara hakim olmak, bir öğretmenin konuşması için son derece önemlidir; zira bu, konuşmayı canlı, duygusal açıdan zengin kılar ve öğrencilerle psikolojik temas kurmaya yardımcı olur.
Bir sonraki aşama, her söz dizimindeki anahtar kelimeleri bulmaktır. Bunlar anahtar kelimeler, ile telaffuz edilir daha fazla güç sesler, enerji, “vurgu” ile, en önemlisi anlamsal olarak ve sözdiziminin mantıksal çekirdeğini oluşturur. Vurgularına genellikle mantıksal vurgu denir, çünkü bu tekniğin yardımıyla konuşmacı kendi bakış açısından en önemli kelimeleri belirtir.
Son olarak bir cümlenin mantıksal yanını oluştururken tonal kalıp (cümlenin melodisi) belirlenmelidir. Yukarıda kavramı ele alınan bu kavramı tanımlamak için dil literatüründe tonlama terimi kullanılmaktadır.
Konuşmanın duygusal ifadesi. Konuşmanın duygusal ifadesinden, belirli duyguları, bir kişinin tutumunu ve bir ifadede somutlaşmayı ifade etmek için sesi kullanma yeteneğini anlıyoruz.
Son olarak, sözlü konuşma için, konuşmacının doğrudan teması açısından da bunların önemi küçümsenemez. ek fonlar jestler, yüz ifadeleri vb. gibi ifade gücü.
Konuşmanın anlamlılığı en önemlisidir iletişim kalitesi retorik düzeyde ifadenin etkisinin, gerçekliğinin elde edilmesini sağlamak; konuşma kültürünün kendisinde bu onun estetiğidir, harmonik yapı kelimelerin ve bunların kombinasyonlarının olasılıklarını ortaya çıkarmayı içerir. Anlatım, örneğin saf konuşmayla, kısalığı ve mantığıyla çatışabilir.
Anlatım, konuşmada belirli bir araç sisteminin - figürler, kinayeler ve yapılar - kullanılmasını içerir. Konuşmada tam olarak ifade etme amacıyla bir araç sistemine ihtiyaç vardır - yalnızca yeterli bilgi aktarımını ve anlaşılmasını sağlamak için değil, aynı zamanda dinleyici üzerindeki gerçek etkinin yanı sıra düşüncelerin, görüntülerin kelimelerle maksimum ifadesini sağlamak için. ve kişinin ona karşı tutumu.
Cicero, "Ruhun her hareketinin seste, jestlerde ve yüz ifadelerinde doğal ifadesi vardır" diye yazdı. Jestlerin, yüz ifadelerinin, vücut hareketlerinin diline dil denir sözlü iletişim.
Bir kişinin edindiği ve bireysel, somut duyusal eylem ve eylemler biçimine dönüştürdüğü sözsüz iletişim araçlarını düzenleme yöntemine sözsüz davranış denir.
Sözsüz araçlar kinetik (beden hareketleri), mekansal (davranışın organizasyonu, kişilerarası iletişim), etkileşimin zaman özelliklerine.
Sözsüz araçlar, iletişim sürecinde bilgilendirici ve düzenleyici işlevleri yerine getirir.
Pek çok bilim insanı sözlü kanalın bilgi iletmek için, sözsüz kanalın ise “tartışma” için kullanıldığını söylüyor. kişilerarası ilişkiler.
Diksiyon (Latince diksiyondan - telaffuz) konuşma seslerinin açık ve net bir telaffuzudur. İyi diksiyon seslerin artikülasyon (telaffuz edilebilir) özelliklerine sıkı sıkıya bağlı kalarak sağlanır.
Diksiyon, konuşma tekniğinin zorunlu unsurlarından biridir; ayrıca diksiyon olmadan normal iletişim imkansızdır. Belirsiz artikülasyon, geveleyerek konuşmaya neden olur ve bu nedenle dinleyicilerin konuşmacıyı anlamasını zorlaştırır.
konuşan adam dinleyiciye üç türün tonlamasını aktarır. Öncelikle kişinin ne (ne?) hakkında konuştuğunu öğreniyoruz. Bu mantıksal veya anlamsal bilgidir. Anlamsal içeriğin, kelimelerin, sıralarının seçimi yoluyla iletilir, sözdizimsel yapılar. İkincisi, her kişinin sesinin karakteristik kişiliği sayesinde kimin konuştuğu. Bu kimlik bilgileridir. Sesle bir kişinin fiziksel ve psiko-duygusal durumu, niyeti ve bazı karakter özellikleri belirlenebilir. Söylenenlerin sıklıkla söylenenlere dönüştüğü, konuşmanın sözlü içeriğini önemli ölçüde tamamlayan ve hatta değiştiren ses sayesinde.
Birçok dilbilimci kimlik bilgilerinin varlığından söz etmektedir. Örneğin, E. Sapir şunu belirtiyor: “...konuşmanın fonetik görünümü, telaffuzun hızı ve göreceli düzgünlüğü, cümlelerin uzunluğu ve yapısı, kelime dağarcığının doğası ve hacmi... - bunların hepsi küçük bir kısımdır Bir kişiyi karakterize eden karmaşık göstergelerden biri.
Ses aparatını kullanan bir kişi tarafından üretilen, yüksekliği, gücü ve tınısı değişen bir dizi ses olarak ses, farklı bir aralığa, ifade gücüne ve dayanıklılığa sahiptir.
Ses, tıpkı parmak izleri gibi, kişinin bireysel bir “aracıdır”. Sesin ustaca kontrol edilmesi konuşmamızı daha etkili kılar. Bir sesin ana özelliği tınıdır. Ses renklendirmesi çok incelikli ve ifade özelliği konuşmacı.
Sesin psikolojik, teknik, iletişimsel algısının özellikleri, diksiyonun netliğinin yanı sıra sonorite, aralık, esneklik, uyarlanabilirlik, gürültü bağışıklığı, müstehcenlik gibi niteliklere bağlıdır.
Sesin tınısı, konuşmanın sözde "sesliliğini" yaratır. Sesli bir ses, diksiyonla yakından ilgili olan, tınısı net ve net olan (boğuk değil, burundan değil, peltek değil) bir sestir. Yetersiz doğru kontrol nedeniyle seste hırıltı ve çeşitli sesler ortaya çıkıyor konuşma aparatı, zayıf konuşma nefesinden.
“Tonlama” teriminin dar ve geniş olmak üzere iki anlamı vardır. İÇİNDE dar anlamda melodiyi, tonun hareketini belirtmek için kullanılır. Terimin geniş anlamı, tonlamaya ek olarak vurguyu, duraklamaları, tempoyu, ritmi de içerir. sondaj konuşmasının ortaklaşa hareket eden bileşenlerinin bir kümesi ve buna ek olarak, metnin anlamsal ve duygusal içeriğinin yanı sıra durum tarafından belirlenen genel ton, tempo, telaffuz hacmi gibi bütünün özellikleriyle de karakterize edilir. telaffuzu.
Tonlama, ifadenin içeriği ve amacına göre belirlenen, sözlü konuşmanın ortaklaşa hareket eden ses unsurlarının bir kümesidir.
Tonlama karmaşık ve bütünsel bir olgudur. Ancak şu bileşenleri birbirinden ayırır: ses gücü (yükseklik, mantıksal stres), duraklama, tempo ve ritim (tempo ritmi), melodi, duygusal ton, tını. Aslında organize eden tonlamadır sözlü konuşma genel olarak okumak da dahil. Tonlama yardımıyla cümlelere bir soru, motivasyon, istek, mesaj anlamı verilir. Tonlama, duygusal olarak aktarmanıza olanak tanır anlam tonları metin, yazarın durumunu, ruh halini (üzüntü, kaygı, sevinç...), anlatılana karşı tavrını (ironi, saygı, gurur vb.) ifade eder. N.I. Zhinkin'in eserlerinde tonlamanın da doğasında olduğu iddia ediliyor. yazma: Yazarın metninde yer alan tonlamayı çıkarmalıdır. Bu olmadan metnin doğru okunması ve anlaşılması imkansızdır.
MM. Bakhtin şunu belirtiyor: “Tonlama her zaman sözlü ve sözsüz, söylenen ve söylenmeyen sınırında yer alır. Tonlamada kelime hayatla doğrudan temas halindedir. Ve her şeyden önce sosyal olan (öncelikle) tonlamadır.”
Bir ifadenin ana tonu, süper segmental bir dil ve konuşma birimidir, tonlama-sesli bir konuşma ifadesi aracıdır ve hem anlamsal hem de duygusal olarak ek konuşma tonlarını ifade etmeye hizmet eder. T.A.'nın belirttiği gibi. Ladyzhenskaya, “...kadar çok ton olabilir farklı duygular, farklı ilişkiler."
Konuşma tonu yalnızca sesin tınısı veya melodisi tarafından değil aynı zamanda tüm kompleks tarafından da yaratılır. fonetik anlamına gelir(ses tınısı, perdesi ve bir kelimedeki hareketi, vurgulu sesli harfin süresi, ünsüzün uzaması vurgulu hece, karmaşık telaffuz, tempo, ses yüksekliği vb.)
Tonlamanın bir diğer bileşeni ses seviyesidir. Konuşmanın hacmi sesin gücü ve yoğunluğuna göre belirlenir.
Mantıksal vurgu, bir kelimenin özel anlamsal veya duygusal önemi nedeniyle vurgulanmasıdır.
Mantıksal vurgu, konuşma durumu açısından en önemli olan kelimenin seçilmesidir. K.S. Stanislavsky mantıksal stresi aradı " işaret parmağı”, cümledeki en önemli kelimeyi işaretleyerek. Bir kelimeyi vurgulamanın dört yolu vardır: daha yavaş konuşarak, sesinizi yükselterek, sesinizin perdesini değiştirerek veya kelimeden önce (ve bazen sonra) duraklayarak.
Konuşma nefesi. Konuşma solunumu ve fizyolojik solunum temel farklılıklar. İlk fark, konuşma nefesinin keyfiliğiyle ilgilidir; kişi, fizyolojik nefes almanın aksine bu tür nefes almayı kontrol edebilir. İkinci fark akciğerin aktif lobunun tanımıyla ilgilidir. Doğru konuşma nefesi diyafragmatik-kostaldır. Bu, uygun konuşma nefesiyle akciğerlerin alt loblarının havalandırıldığı anlamına gelir. Bu, ses üretimi gereklilikleriyle en tutarlı olan en derin nefes alma türüdür. Bu nedenle bu tür nefes almaya konuşma (ses, fonasyon) adı verilir. Konuşma ile fizyolojik nefes alma arasındaki üçüncü fark yapılarından kaynaklanmaktadır. Fizyolojik solunum sakin bir biçimde, aynı sürenin solunması ve verilmesinden oluşur. Konuşma nefesi farklı bir yapıya sahiptir: seslerin oluştuğu kısa bir iç çekme, bir gecikme ve uzun bir nefes verme.
Tersine, konuşmacı kendisini toplumun kendine saygı duyan bir kesiminin potansiyel merkezine yerleştirme konusunda iyidir. Bu yüzden toplulukta blues'cunun vaizle ilişkisi ve onun hakkında pek çok tartışma buluyoruz. farklı şekillerde genel olarak konuşma ve performans. Ve tüm bu kodları uygun yerde kontrol edebilen kişi gerçekten çok yüksek bir statüye sahip. Kodların ve çeşitlerin tarihi açısından bakıldığında, tarihsel olarak desteklenen bir takım bu durum çeşitli formlar ifade amaçlı olarak, etnik toplulukların dilini ve bilgisini öğrenmenin olağan yollarıyla çelişir.
Her yazar, sanatsal hedeflerine göre benzersiz bir üslup geliştirir. Eserin temasına ve fikrine bağlı olarak ifade araçları seçilir. "Don, Kırmızı Burun" şiirinde halk şiiri katmanı çok önemli bir rol oynar. Şiir, köylülerin yaşamını, yaşam tarzlarını anlatmaya ve ulusal ruhu yeniden yaratmaya adanmıştır. Bu nedenle organik olarak ortaya çıkıyor folklor görselleri, sanatsal medya folklorun karakteristik özelliği. Doğal metaforlar büyük bir rol oynamaktadır. Daria'nın merhum eşi, acılı yakınlarının gözünde şahin gibidir:
Elbette çoğu zaman göçmen grupları, Eski Dünya dilinden Amerikan İngilizcesine ne kadar hızlı ve verimli bir şekilde geçiş yaptıkları açısından gözlemleniyor ve değerlendiriliyor. Ama içinde sosyal durumlar etnik grup ve alternatif diller Afrikalı Amerikalılar, Meksikalı Amerikalılar ve Amerika yerlileri gibi bir süredir bu ülkede yaşayanlar için bu göçmen değişim modeli konuyla alakalı değil.
Daha ziyade, toplumdilbilim odaklı folklorcunun kaygısı, ifade kaynakları olarak bir dizi kodu veya çeşidi desteklediği için dilin durumunu belgelemek olmuştur. Açıkça odaklanan folklor biliminin tek eserinde ana dil Barbara Kirshenblatt-Gimblet, İngilizceye yöneldiği için Toronto'nun Doğu Avrupa Yahudi cemaatinden bir dizi materyali bir araya getiriyor. Sadece korunmadı sözlü formlar Eski Dünya yaşıyor, yenisi ise göç deneyiminden ortaya çıktı, ancak ortaya çıktı. büyük sayı Bu dillerin aktif ve genellikle esprili bir şekilde karıştırılmasını etkinleştiren bilgi ve kültürel formlar.
Ellerinle sıçrat sevgilim,
Şahin gözüyle bak,
İpeksi buklelerinizi sallayın
Şeker dudaklarınızı çözün!
Ayetin melodisi bakımından benzer olan özel ritmi halk şarkısı ve halk şiirsel sıfatlarının kullanımı: "yanan gözyaşları", "mavi kanatlı", "arzulanan". Lirik paralellik tekniği - bir kişiyi, duygularını doğal bir fenomenle karşılaştırmak - teselli edilemeyen dul kadını tanımlamak için kullanılır:
Böyle bir durumdaki birincil biçimler, dilde anlatılan hikayelerdir. İngilizce Yidiş pointe ayakkabılarda ve tam tersi. Kirshenblatt-Gimblt, yeni bir dil öğrenmenin daha kolay olduğunu gösteriyor karmaşık süreç genel olarak kabul edilenden daha fazladır, çünkü değişim durumunun kendisi sözlü sanat formları Yetkinliğin merkezi kısmını göstermenin bir yolu olarak. Ortaya çıkan bu bilgi esas olarak meta-iletişimseldir - yeni bir sosyokültürel ortamda iletişimin doğasına adanmış bilgilerden oluşur.
Böylece çokkültürlülük kavramı, bir kültürden diğerini atmak değil, aynı zamanda yeni kültürel ve kültürel kazanımlar meselesi haline gelir. dil kaynakları Yenilik nitelikleri gereği esnek ve işlevsel iletişim cihazlarına “yönelimli” olan bu tür bir geçiş durumunda otomatik olarak ön plan etkisi ortaya çıkar; Kültürel temas yoluyla sözlü bilgi, sürekli genişleyen ifade kaynaklarından yararlandığından giderek daha bilinçli hale gelir.
Tepesi olmayan bir ormandaki huş ağacı -
Evde kocası olmayan bir ev hanımı.
Şiirin fikri “görkemli Slav kadını” nın yüceltilmesidir. Daria'nın imajına genelleştirilmiş bir lirik karakter verilmiştir. Ulusal bir ülkeyi temsil ediyor kadın tipi. Nekrasov'un ana niteliklerini - dış güzelliği ve zihinsel güç, canlılık ve bilgelik. Daria'nın bahşettiği lakaplar duygusal ve değerlendiricidir:
Anlatı bilgisi özellikle yeni bilgiyi doğrulama ve test etme aracı olarak kullanılır. Bu durumda çok dilli anlatıcı, başarılı kültürleşme için bir model haline gelir. Anlatıcı, farklı konuşan diğer dilleri kullanarak, yalnızca mizahi etkiler için bir kaynak olarak hizmet etseler bile, eski sözcük dağarcığının, eski deyişlerin kullanışlılığını korur. Etnik folkloru etkileyen süreçleri anlamak için creole sürekliliğini kullanma fikri, bir topluluk için tarihinin herhangi bir döneminde hangi alternatif ifade kaynaklarının mevcut olduğunu anlama ihtiyacından kaynaklanmaktadır.
Güzellik, dünya bir harikadır,
Allık, ince, uzun...
Açıklaması gerçekçi anları büyük ölçüde romantik anlarla birleştiriyor: Kadının gücü, el becerisi ve cesareti abartılıyor:
Oyunda atlı onu yakalayamayacak,
Başı belada başarısız olmayacak, kurtaracak:
Dört nala koşan atı durdurur
Yanan bir kulübeye girecek!
Nekrasov'un şiiri çok duygusaldır, sözlü halk şiirinin efsanevi masal türlerinin karakteristiği olan mecazi lakaplar, abartılı karşılaştırmalar içerir. Daria’nın rüyasında çavdar başakları kadınla savaşmak için ortaya çıkan “Busurman ordusuna” benzetilmektedir.
Bu tür alternatifleri vurgulayarak, nasıl olduğunu anlıyoruz sözlü yaratıcılık dışlanma, marjinalleştirme ve sömürü olarak tanımlanan durumlarda işleyebilir. Ek olarak, etnik kökenin çoğu zaman icra eden benliğin bir yönü, oynanacak rol hakkında bireysel olarak yapılan ve bu eski ifade tarzlarının kalıcılığıyla mümkün kılınan bir seçim olduğunu kabul etmek önemlidir.
Bununla birlikte, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki birçok etnik grubun bir arada yaşamasına bu grupların dışından bakmak tamamen farklı bir bakış açısı sunar; çünkü dışarıdan biri özellikle toplumdaki statüsünün ve kendi gelenekleri ile grubun gelenekleri arasındaki farkların farkındadır. Bu tür dış gözlemciler ile gözlemlenen grup arasında herhangi bir savunma veya sosyal gerilim olduğunda, sonuç genellikle basmakalıp olur. "Farklı", çocuklar ve hatta hayvanlar gibi davranmak anlamına gelen rastgelelik anlamına gelir; başka bir kültürü ifade ediyorsa, kültürü olmayan tabelaların ne tarzı ne de tadı vardır.
Nekrasov'un doğası şiir boyunca düşmanca bir şey olarak karşımıza çıkıyor, insanlar onunla savaşıyor, onu fethediyor. Acı soğuk Proclus'u mahveder, hayvanların sesleri kötü ruhların endişe verici gürültüsüne karışır:
Bir atın kişnemesini duyuyorum,
Kurtların ulumalarını duyuyorum
Birinin beni kovaladığını duyuyorum...
Şiirde kışın ve kötü havanın sembolizmi çok önemlidir, doğa olayları yaklaşmakta olan sorunların işareti olarak hizmet eder, insanlar karanlıkla, kontrollerinin ötesinde yıkıcı bir güçle çevrelenmiş gibi görünür:
Ancak bu tür farklılıklar iyi niyet ortamında dramatize edildiğinde, anlayış eksikliği bu tür kültürel alternatifler hakkında bilgi edinme ve hatta bu tür kültürel alternatiflerden yararlanma isteğine dönüşebilir. Böylece dışarıdakiler hayatın nasıl yaşandığına, içeride gerçekleştirilen geleneklere tanık olmaya davet ediliyor. etnik grup. Doğal olarak gözlem ve hatta katılım için en erişilebilir aktiviteler grubun en iyi olduğu aktivitelerdir. daha iyi davranış" - ayinlerde, törenlerde ve bayram resepsiyonlarında olduğu gibi - veya bunların gerçekleştirilmesi sırasında.
Daralan bir dünyada, dışarıdakilerin dikkatini çekecek aktiviteler, güçlü duygu stil ve görgü. Gerçekten bunlar o kadar geleneksel ve şık danslar, palyaçolar, akrobasi, şarkılar, törenler, dekoratif sanatlar, el sanatları ve yemek pişirme, en kolay anlaşılan ve dilsel farklılıkları aşan konulardır. Sonuç olarak, geleneksel etnik ifadeye bu bölgelerde tanık oluyoruz. Herhangi bir kültürel bölgede, bazı geleneksel bilgi türleri ve bazı performans durumları daha özel ve aile odaklı olacak, bazıları ise daha kamusal hale gelecektir.
Kara bulut, kalın, kalın,
Köyümüzün hemen üstünde asılı duruyor,
Bulutların arasından gök gürültüsü oku fırlayacak,
Kimin evine giriyor?
Voyvoda Frost'un ortaya çıkışına ayetin ritmindeki bir değişiklik eşlik ediyor, anlatının doğası değişiyor, bu da işin yaklaşan doruk noktasını gösteriyor. Şair anafora - tekrarlama tekniğini kullanıyor ilk parçalar kıtalık şiirler. Bu tek prensip, şiirsel konuşma daha anlamlı:
Bir aile veya akran grubu içinde düzenlenen sahneler veya etkinlikler, daha büyük toplantılara göre açıkça daha özeldir ve referans açısından daha anlamlıdır ve dolayısıyla izleyici kitlesi daha sınırlıdır. Etnik çeşitliliğin değerinin artmasıyla birlikte, estetik karşılaşmaların bu daha özel biçimlerinden bazıları giderek kamusal performanslara dönüşüyor.
Bu sürüklenmenin tipik bir örneği festivallerin, fuarların veya duyurulan diğer bazı etkinliklerin kullanılmasıydı. halka açık etkinlik Bir toplulukta veya bölgede, kilisede veya bölgede etnik devamlılığı dramatize etmenin bir yolu olarak sosyal grup. Önce göçmen folkloru, sonra etnik folklor, etnik folklora dönüştü. Esasen bu, kâr amacı gütmeyen katılımcıyla daha geniş bir kitlenin etkileşim kurmasını sağlamak için halihazırda kamuya açık, sektör çapındaki etkinliklerin kullanılmasını gerektirir.
Ormanın üzerinde esip giden rüzgar değil,
Dağlardan dereler akmadı,
Voyvoda Moroz devriyede
Eşyalarının arasında dolaşır.
Vali Moroz'un imajı pek net değil. Bu, azmi için kızı ödüllendirmesi gereken muhteşem Morozko değil. Başlangıçta Daria'nın alıştığı yaşam ilkelerine düşmandır. Onu buz krallığının kraliçesi olmaya ikna eder. Nekrasov'un öncelikle gerçekçi bir şair olması, şiirinin tamamının tasvire adanmış olması zor hayat köylüler, herhangi bir süsleme olmadan okuyucuya yazarın peri masalını taklit etmek için Voyvoda Frost'a ihtiyacı olmadığını belirtir. Bu bir semboldür - çok anlamlı ve derin anlam içeren bir görüntü; alegorik olarak bir fikri ifade eder. Voyvoda Frost, bir insanı yok eden her şeyin, tek başına karşı koyamayacağı her şeyin sembolüdür: yorucu emek, bir kişiyi köleleştiren yöneticiler, hatası nedeniyle kendisini en zor yaşam koşullarında bulduğu, düşmanca doğa ve hatta kimsenin merhameti olmayan soğuk ölüm.
Bir topluluğun tarihinin bir noktasında etnik sınırları oluşturma ve koruma aracı olarak kullanılan olaylar, en azından bir dönem için sınırın açılmasına yarayan araçlar haline gelir. şu anda. Benzer şekilde, daha fazla özel form, daha fazla kamuya açık hale gelir.
Yaşayan müze kavramı halk müzesi giderek artan bir şekilde yalnızca küçük evlerde çalışmak ve yemek pişirmek gibi ev içi davranışları yeniden yaratmaya çalışmakla kalmıyor; ek olarak, ocak veya yemek odasıyla ilişkilendirilen oyunların, bilmecelerin, hikayelerin ve şarkıların performansları veya performans raporları, esasen bu turistik sunumlara aktarılmaktadır. Ayırt edici etnik davranışları öğrenmeye istekli herkesin sergilemesine olanak sağlayan şey, bu halka açık gösterilerdir. Böylelikle etnik üslup ve performans nesneleri kendilerini doğuran halk topluluklarından ayrılarak bambaşka popüler etkiler için kullanılıyor.
Şairin ödünç aldığını gördük görsel sanatlar halk şiirinden bunları yazarın metnine dokur. N. A. Nekrasov, kendi yazarının çeşitliliği ile karakterize edilmez. şiirsel cihazlar, karmaşık metaforlar, ancak bu onun yarattığı sembolleri daha da anlamlı kılıyor.
44. Folklor ve N. A. Nekrasov'un “Frost, Red Nose” şiirindeki rolü
Nekrasov'un yaratıcılığı Rus folklor çalışmalarının gelişmesiyle aynı zamana denk geldi. Şair sık sık Rus kulübelerini ziyaret etti, pratikte ortak dili, askerlerin ve köylülerin konuşmasını inceledi. Bu onun konuşması haline geldi. Eserlerindeki halk imgeleri basit ödünç almaya indirgenmiyor; Nekrasov folkloru özgürce kullandı, yeniden yorumladı, yaratıcı bir şekilde kendi sanatsal hedeflerine ve tarzına tabi kıldı.
Katılımcıların birbirlerini eğlendirmek ve eğitmek için yüz yüze buluştuğu neredeyse homojen topluluklarda faaliyet göstermek yerine, bu performans modları yalnızca eğlence için bir araya gelen gruplarda kullanılıyor. Medya kaydı ve mikrofon, izleyici kitlesini büyük ölçüde artırır ve insanlar, kişisel olarak tanınmayan başkalarıyla birlikte performans sergiler. Halk gelenekleri içinden çıktığı etnik toplulukla pek ilgisi olmayan üslup çeşitliliğinin kutlanması için materyaller sağlamak; Etnisite performansı, kültürel süreklilik ve köklülüğün bir ifadesi olmaktan ziyade, etnik tarzda performans veya performans sergileyenlerin piyasa ekonomisine giriş yolu olarak karşımıza çıkıyor.
“Don, Kırmızı Burun” şiiri profesyonel bir yazar tarafından yazılmıştır ve edebi ve geleneksel şiirsel bir kelime dağarcığı içerir, ancak teması halk, köylü yaşamı alanıdır ve içindeki halk şiiri katmanı daha da fazladır. dikkat çekici. Roller folklor unsurları farklı olabilir ve hem biçimsel hem de ideolojik alanlarla ilgili olabilirler.
Bu noktada herkes banjo ve hatta Japon kotosunu çalmayı öğrenebilir, tıpkı irmik veya sukiyaki pişirme konusunda ders alabileceği gibi. Bu kamu özelleştirme süreci aynı zamanda daha önce dramatik olmayan bir şeyin dramatize edilmesi, doğası gereği performansa dayalı olmayan eylemlerin gerçekleştirilmesi anlamına da geliyor. Örneğin halk şenliklerinin gelişmesinde el sanatları yaratma ve çalışma yöntemleri sorunu sürekli olarak ortaya çıkmıştır. Daha ilk anda belli oldu ki seyirciler folklor festivali müzik ve dans kadar el sanatları ve diğer çalışmalarla da ilgileniyor.
Şiirin diline dikkat edersek halk şiirine özgü çok sayıda sözcük görürüz. Bunlar küçültme ekleri olan kelimelerdir: bacaklar, sırt, Savrasushka, kış, Daryushka, Dubrovushka, kız arkadaşlar, skotinushka:
Güneş orağı ısıtır,
Güneş gözlerimi kamaştırıyor,
Başını, omuzlarını yakar,
Sonuç olarak, bu el sanatlarının yerinde illüstrasyonları gösterilerin yanı sıra performanslara da dönüşüyor. Böyle bir anda sunum yapanların, süreci yürütürken anlatabilecek kişilerin arabuluculuğuna ihtiyaç vardır. Böyle bir figür sıklıkla anekdotlar, kahraman hikayeleri ve kişisel anekdotlar gibi geleneksel anlatıları kullanır. önemli özellikler kırpma performansı. Böyle bir noktada sözlü sanatın unsurları esasen halk toplumunda bulunanlarla aynı olsa da bağlamları ve dolayısıyla anlamları önemli ölçüde değişir.
Bacaklarım ve küçük ellerim yanıyor.
İşlev benzer kelimeler folklorda bu bir küçültme değildir: çoğu durumda eserlerin ritmi çok heceli sözcükleri gerektirir. Ayrıca Nekrasov'da bu sözler halk şiirinin ritmini yeniden üretmeye hizmet ediyor. Böylece resmi araçlarşiirini halk şiirine yaklaştırıyor, onu aynı derecede melodik hale getiriyor ve folklorun ruhunu aktarıyor.
Biçim ve içerik açısından şiir, bir çocuk oyununun tanımı olarak folklora gönderme yapan bu tür anları vurgulayabilir. düğün töreni, merhum için ağlıyor.
Nekrasov köylülerin zorlu ataerkil aile yaşamına aşinaydı, çok iyi biliyordu çok zor kadınlar: “bir köleyle evlenmek”, “bir kölenin oğlunun annesi olmak”, “mezarına kadar bir köleye tabi olmak.” Ancak Proclus ve Daria'nın ailesi farklıydı; karı koca sevgi ve güçlü dostlukla birbirine bağlıydı. Bu nedenle şair bize mutlu anları, çocuk oyunlarını, ebeveynlerin geleceklerine dair düşüncelerini resmeder. Güzel kız Masha, “Haşhaş Ekin” halk oyununda her zaman gelincik olur:
Canım! bizim güzelliğimiz
İlkbaharda yine yuvarlak bir dansta
Masha'nın arkadaşları onu alacak
Ve kollarında sallanmaya başlayacaklar!
Proclus ve Daria'nın hayatı, günlük yoğun çalışma ihtiyacına rağmen iyi gidiyordu, bu yüzden hayallerini kuruyorlardı. mutlu aile oğulları Grisha için de düğününün neşesiz geçeceği düşüncesine izin vermediler. Nekrasov, düğün ritüeli şarkılarında tasvir edilen muhteşem ritüellerin köylülerin sefil yaşamını gizlemek için tasarlandığını biliyordu ve eserlerinin çoğunda ritüeli çürüttü, onu gerçekçi bir hale dönüştürdü. ev planı ama kahramanları Daria ve Proclus'u parlak hayallerden mahrum etmedi:
Chu, çanlar konuşuyor!
Tren geri döndü
Çabuk benimle buluşmaya çık -
Pava-gelin, şahin-damat! -
Üzerlerine tahıl taneleri serpin,
Gençlere şerbetçiotu yağdırın!..
Proclus'un akrabaları gerçek insanların ağıtlarıyla uğurluyor. son yol. İşte folklor imgeleri: “Ormandaki tepesi olmayan bir huş ağacı, evde kocası olmayan bir ev hanımıdır”, folklor yapısı: Proclus'a hitap ediyorlar: “Sen bizim mavi kanatlı sevgilimizsin!”, Onu bir kadın olduğu için övüyorlar. işçi ve misafirperver bir insandır, onu bir şahine benzetir, acılarını sıralar, onsuz onları bekler ve sonunda onu mezardan çıkmaya çağırır, onuruna bir ziyafet düzenlemeye söz verir. Bütün bunlar ölen kişi için ritüel yas tutmanın zorunlu unsurlarıdır. Peki insanın acısını daha canlı bir şekilde ifade etmek mümkün mü?
Ağlamanın ardından ölen adamın mezara nasıl götürüldüğünü görüyoruz. Proclus'un annesi at Savraska ile sanki o bir insanmış, ailenin bir üyesiymiş gibi konuşuyor. Bu aynı zamanda yine hayatın içinden gelen türkülere de işarettir. halk hayatı. Köylü bir ailede, eğer bir at varsa, sadece bir taneydi ve onlar da ona çocuklardan daha az değer vermiyorlardı, ona saygı duyuyorlardı, onunla ilgileniyorlardı: bu bir yardımdı, her işte bir yardımdı.
Ancak şair folkloru yalnızca halk yaşamını güvenilir bir şekilde yeniden yaratmak için değil, yalnızca örnekleme amacıyla değil, aynı zamanda onunla tartışıyor. Ana anlaşmazlık ideolojik düzeyde yürütülüyor ve Frost the Voivode ile bölüme yansıyor. Daria bir peri masalının kahramanına yakışır şekilde davranıyor: Moroz'un sorularına alçakgönüllülükle sıcakkanlı olduğunu yanıtlıyor. Ancak Voyvoda Frost'un, azmi için kadına hediyeler vermesi gereken peri masalı Morozka'ya hiç de benzemediği ortaya çıkar. Nekrasov peri masalını çürütüyor. Daria'sı sadece donup yarı unutulmuş Frost'u hayal etmekle kalmıyor, bu mistik güç sanki aslında insanların hayatındaki tüm adaletsizlikleri, kadının başına gelen ve onu yok eden tüm zorlukları bünyesinde barındırıyor gibi görünüyor.
Dolayısıyla şairin folklordan geniş ölçüde yararlandığını görüyoruz, ancak bunu yalnızca folklorun unsurlarını ekleyerek değil, onları metninin tam ideolojik yapısına dokuyarak yapıyor. Şiirindeki folklor organiktir; ona halk şiirinin ruhunu katar.
