Rollo'nun fikirleri olabilir. Hayatta kendi rolünüzü anlamak

Viorika Untilova: “Yaralı Şifacı” makalesini kesinlikle çok seviyorum, yazar Rollo Mayıs- Amerikalı psikolog, önde gelenlerden biri mevcut temsilciler varoluşsal yön hümanist psikoloji. Onu buraya getirmeye karar verdim.

Kierkegaard'ın bir zamanlar söylediği gibi: "Kişi sonsuza ancak aracılığıyla ulaşabilir." Bu az bilinen makalede R. May, bazı büyük terapist ve sanatçıları, onların sorunlu geçmişlerini ve yaratıcı ve şifacı olarak muzaffer bir şekilde ortaya çıkışlarını anıyor.

Bu fikirler New York'ta bir düşünce kuruluşunda çalışmaya aday olan öğrencilerle röportaj yaparken aklıma geldi. Kendime şu soruyu sordum: “Bir kişinin iyi bir psikoterapist olabilmesi için nelere sahip olması gerekir?

Bu kişinin, bir psikanalistin bu inanılmaz derecede uzun yolculuğunda diğer insanlara gerçekten yardım edebilecek kişinin kendisi olduğunu bize anlatacak neye sahip olması gerekir?

Bunun bir adaptasyon ya da adaptasyon olmadığı benim için oldukça açıktı; yüksek lisans öğrencileri olarak hakkında safça ve cahilce konuştuğumuz bir adaptasyon. İçeri girip görüşmeye oturan iyi huylu kişinin iyi bir terapist olmayacağını biliyordum. Uyum sağlamak kesinlikle nevrozla aynı şeydir ve bu kişinin sorunu da budur. Bu, en küçük varlığın bile korunabilmesi için yokluğa uyum sağlamaktır.

Ama yine de, filmi izlemiş ya da kitabı okumuş olsanız bile, insanlar hakkında inanılmaz bir içgörüye sahipti. Gerçekten yalnız öldü. Bieber onun bölgesindeyken onu ziyarete gitti. Eski arkadaşlara benziyorlardı ve onu çaresiz bir yalnızlıkla dolu biri olarak tanımladı.

Şimdi üçüncü örneği ele alalım: İbrahim Maslow. O bir psikoterapist değildi ama en büyük psikologlardan biriydi.

Göçmen bir aileden geliyordu, annesinden uzaklaşmıştı ve babasından korkuyordu. New York'ta insanlar genellikle ortak etnik kökene sahip mahallelerde yaşıyordu ve Aba (o bir Yahudiydi) yakınlarda yaşayan İtalyan ve İrlandalı çocuklar tarafından sık sık dövülüyordu. Distrofikti.

Pek çok cehennem deneyimi yaşayan bu adam, psikolojiye “zirve deneyim” kavramını kazandıran kişi oldu.

Şimdi listelenen dahilerden her birinin tam olarak en zayıf noktasında büyük hale gelmesi çok ilginç. Başkalarıyla hiçbir zaman iletişim kuramayan Harry Stack Sullivan'ın kişilerarası biyoloji psikiyatrisi gibi bir psikiyatri sistemi kurduğuna inanmak çok zor.

Ve pek çok cehennem deneyimi yaşayan Ab, bu teknik terimi burada kullanmama izin verirseniz, tam tersi bir okul, yani zirveler okulu - deneyimler ve insan potansiyeliyle ilgilenen bir hareket kurarak bunu telafi etti.

Size bir teori sunmak istiyorum. Bu yaralı şifacının teorisidir. Başkalarını kendi yaralarımızla iyileştirmemizi önermek istiyorum. Psikoterapist olan psikologlar da tıpkı psikiyatristler gibi çocukken kendi ailelerinin terapisti olmak zorunda kalmış kişilerdir.

Bu, çeşitli öğretilerle oldukça iyi bir şekilde kanıtlanmıştır. Ve ben bu fikri daha da ileri götürmeyi öneriyorum ve bizi başkalarına karşı empati ve yaratıcılık geliştirmeye ve şefkat geliştirmeye yönlendiren şeyin sorunlarımızla kendi mücadelelerimiz aracılığıyla bize gelen içgörü olduğunu öne sürüyorum.

İngiltere'de Cambridge'de dahilerin incelendiği bir çalışma yapıldı: büyük yazarlar, sanatçılar vb. Bu kadının araştırma için işe aldığı 47 kişiden 18'i bir psikiyatri kliniğine yatırıldı ya da onlara lityum ya da elektrik şoku uygulandı.

Bunlar iyi tanıdığınız insanlardı. Handel'in müziği en büyük acılardan doğmuştur. Yaptığı tek şeyin acı çekmek olduğuna inanan Byron aslında manik depresifti. Daha sonra intihar ettiğini düşündüğüm Anne Sexton da manik depresifti. İntihar ettiğini bildiğim Virginia Woolf da depresyondan çok acı çekti. Amerikalı şair Robert Lowell manik depresif bir hastaydı.

Şimdi dikkatinizi duygudurum bozukluklarında çok önemli bir durum olduğu gerçeğine çekmek istiyorum. olumlu taraf. Araştırmayı yürüten bu kadın bipolar bozukluk üzerinde çalışıyordu ancak başka türde bozukluklar da var. Hatta bunu, ister fiziksel ister zihinsel olsun, tüm hastalıklarda olumlu bir şeyler olduğunu söyleyecek kadar genişletirim. Bizi yaratıcılığın doğduğu derinliğe ulaştırmak için bir tür mücadelenin mutlaka gerekli olduğu söylenebilir.

Harvard'dan bir profesör olan Jerome Kagan, yaratıcılık üzerine uzun bir çalışma yürüttü ve sanatçının (genel olarak yaratıcının) temel gücünün, yani; onun “yaratıcı özgürlük” dediği şey doğuştan değildir. Belki bir şekilde hazırlanmıştır ama yaratıcılığın kendisi doğuştan değildir. Kagan, "Yaratıcılık" diyor, "ergenlik çağındaki yalnızlığın, izolasyonun ve fiziksel engelliliğin acısıyla ilişkilendiriliyor."

Toplama kamplarından geçen kadın Saybrook Enstitüsü'nde de araştırma yaptı. Auschwitz'den sağ kurtuldu. Hayatta kalanları inceledi Alman kampları ilginç olan ise aynı şeyleri bulmuş olmaları. Tüm bu kaos ve dehşeti yaşayan bu eski mahkumların, tamamen yok edilmiş insanlar haline gelmesini bekliyorduk. İçlerinden birinin New York'ta psikanaliz için bana geldiğini hatırlıyorum.

Yaşadıklarını dinledim ve “Bir insan bunca şeye nasıl katlanır?” diye düşündüm. Ancak tüm bunlardan sağ çıkmakla kalmadı, aynı zamanda inanılmaz derecede yaratıcı oldu ve üretken kişi. Dr. Ager'in Saybrook Enstitüsü'nde keşfettiği şey şuydu: "Geçmişte zararlı olaylardan muzdarip olan insanlar, ortalama veya ortalamanın üzerinde bir düzeyde işlev görebilir ve almaktadır."

Başa çıkma mekanizması, zararlı deneyimlerin olası zararlı etkilerini önleyebilir, ancak hayatta kalanlar da deneyimlerini büyümeyi teşvik edecek bir şeye dönüştürebilir. Ager şunları da ekliyor: "Toplama kamplarına en iyi uyum sağlayanlar, fakir ve bozulmamış çocuklukları olan mahkumlardı; ebeveynleri zengin olan ve onlara izin verenlerin çoğu ise ilk önce öldü."

Saybrook Enstitüsü'ndeki meslektaşlarım gibi ben de tüm bunlar hakkında çok düşündüm. Çok saygı duyduğumuz birçok insanın erken çocukluk döneminde en korkunç durumlardan geçtiğini fark ettiler.

Çocukluğunuzu keşfetmek seçkin insanlar kültürümüzde çocukları ruh sağlığına kavuşturduğuna inanılan o “besleme”, ilgiyi tam olarak göremediklerini bize gösteriyor.

Buna rağmen veya bu tür koşullar sayesinde, bu çocukların sadece hayatta kalmakla kalmayıp, aynı zamanda çoğu en içler acısı ve travmatik çocukluktan sonra çok şey başardıkları ortaya çıktı.

Burada, Berkeley'de zaman içinde insani gelişmeyle ilgili bir çalışma da yapılmıştı. Bir grup psikolog, insanları doğumdan 30 yaşına kadar gözlemledi. 166 erkek ve kadını gözlemlediler ve beklentilerinin yanlışlığı karşısında şok oldular. 3 vakanın 2'sinde yanılıyorlardı; bunun temel nedeni, erken çocukluk dönemi sorunlarının yıkıcı etkisini abartmış olmalarıydı. Aynı zamanda "sorunsuz" ve başarılı bir çocukluğun sonuçlarının ne olacağını da öngöremediler ve bence bu hepimiz için ilginç. Mesele şu ki, stresin belirli bir derecesi ve kışkırtıcı, “zorlayıcı” durumların sayısı artışa neden oluyor, psikolojik güç ve yeterliliği güçlendiriyor.

Başka bir İngiliz doktor daha vardı, adı George Pickering'di, "yaratıcı hastalık" adlı bir kitap yazmıştı, kitabın başka bir başlığı vardı: "Charles Darwin, Florence Nightingale, Mary Baker Eddie, Sigmund Freud, Marcel Proust'un hayatlarındaki ve kafalarındaki hastalıklar" ve Elizabeth Barrett Browning." Bu kişiler kapakta listelenmişti ancak Pickering ayrıca Mozart, Chopin ve Beethoven'ı da ekledi. Bu kişilerin tamamı çeşitli hastalıklara yakalanmış yazar ve müzisyenlerdi.

Her birinin ciddi bir hastalıktan muzdarip olduğunu ve kültürümüze uygun olarak yaratıcılıkla yapıcı bir şekilde bu hastalıkla başa çıktıklarını belirtiyor. Pickering kendi artritli kalçalarından bahsediyor ve hastalığını bir "müttefik" olarak nitelendiriyor. “Hastalanmaya başladıklarında onları yatırdım” dedi. Yatakta yatan bu bilim adamı artık komite toplantılarına katılamaz, hastaları göremez veya misafirleri ağırlayamazdı. Şöyle ekliyor: "Bu ideal koşullarİçin yaratıcı iş, başkalarının müdahalesinden ve sıradan ev görevlerinden özgürlük.

Şimdi söylediklerimle ilgili birçok sorunuz var. Ve tabii ki birçok sorum vardı ve hala da var. Otto Rank bu fikirler hakkında "Sanat ve Sanatçı" adlı bir kitap yazdı. Rank'ın bu çalışmasında nevrozun üstesinden gelmek ve sanat yaratmak tamamen aynı şeyler olarak anlaşılıyor.

Bugün yaptığım şey kültürümüzdeki sağlık anlayışının tamamına meydan okumaya çalışmak. İnsanları günü gününe yaşamaya bırakıyoruz çünkü... Hayatın bize verilen günlerin toplamı olduğuna inanıyoruz. Sanki ölüm ve hastalık en büyük düşmanlarımızmış gibi, daha uzun yaşamanın yollarını bulmaya çalışıyoruz. T.S.'de Eliot'un “Dört Çeyrek”te şu satırları vardı:

Bütün sağlığımız bir hastalıktır,
Ölü bir dadıya güvenirsen,
Aynı şarkıyı bize tekrarlıyor,
Başka bir dünya için bir araya gelme zamanımızın geldiğini,
Ve hastalığı kurtarmak için hastalığın daha da kötüleşmesi gerekiyor.

İnanabiliyorsanız bunların hepsi inanılmaz derecede önemli şeyler. “Bizimki de Adem'in lanetidir” derken, hepimizin Adem'in berbat çocukları olduğumuzdan bahsediyor. Bütün bunlar artık kulaklarımıza hoş gelmeyen kelimelerle adlandırılıyor ve "ilk günah" anlamına geliyor. Buradaki fikir şu ki, ne kadar uzun yaşadığınızın bir önemi yok, önemli olan kendinize kaç gün ekleyebileceğinizdir. Pek çok insan işleri bittiğinde çekip gitmeyi, ölmeyi seçiyor, ancak bu çürütme, düzensizliğin ve hastalığın Faust uygarlığımızda anlaşıldığından çok farklı bir anlama geldiğini söylüyor.

Eğer yabancılaşma bir hastalıksa, o zaman bizi yeni, daha derin bir düzeyde yeni başkalarına bağlayan şey de bu olabilir. Bunu şefkatle görüyoruz. Yaratıcılık ürünlerden biridir doğru ilişki doğa ile içimizdeki sonsuzluk arasında.

Fromm'un kesinlikle sahip olduğu başka bir yeteneği görüyoruz - Aba Maslow ve Harry Stack Sullivan'ın sahip olduğu Reichmann - şefkat yetenekleri, diğer insanları hissetme yeteneği, onların sorunlarını anlama yeteneği vardı - bu, sahip olunması gereken başka bir niteliktir iyi psikoterapist. Yozlaşma ve kaos döneminin sonsuz olmadığını umuyorum, ancak bizi yeni bir düzeyde reform ve yeniden organize etmenin bir yolu olarak sıklıkla kullanılabilir. C. G. Jung'un dediği gibi, "Tanrılar hastalıklarımızda bize geri döner."

Rollo Reese May, 21 Nisan 1909'da Ada, Ohio'da doğdu. Earl Title May ve Maty Boughton May'in altı çocuğundan en büyüğüydü. Ebeveynlerin hiçbiri yoktu iyi eğitim ve çocuklarının geçimini umursamadı uygun koşullar entelektüel gelişim için. Tam tersi. Örneğin, Rollo'nun doğumundan birkaç yıl sonra ablası psikozdan muzdarip olmaya başladığında, babası ona göre bunu onun çok fazla çalışmasına bağladı.

İÇİNDE Erken yaş Rollo ailesiyle birlikte çocukluğunun çoğunu geçirdiği Marine City, Michigan'a taşındı. Çocuğun sık sık tartışan ve sonunda ayrılan ebeveynleriyle sıcak bir ilişkisi olduğu söylenemez. YMCA'nın (Genç Erkekler Hıristiyan Derneği) sekreteri olan May'in babası, ailesiyle birlikte sürekli olarak bir yerden bir yere taşınıyordu. Anne de çocuklarıyla pek ilgilenmiyordu ve kişisel hayatına daha fazla önem veriyordu: May daha sonraki anılarında onu "freni olmayan bir kedi" olarak adlandırdı. İkisi de onların başarısız evlilik May, bunun annesinin öngörülemeyen davranışlarının ve kız kardeşinin akıl hastalığının bir sonucu olduğuna inanma eğilimindedir.

Küçük Rollo defalarca yaşayan doğayla birlik duygusunu deneyimlemeyi başardı. Çocukken sık sık emekli oldu ve St. Clair Nehri kıyısında oynayarak aile kavgalarına ara verdi. Nehir onun arkadaşı oldu; yazın yüzebileceği, kışın ise kayabileceği sessiz, sakin bir köşe. Bilim adamı daha sonra nehir kıyısında oynamanın kendisine oyun oynamaktan çok daha fazla bilgi kazandırdığını iddia etti. okul dersleri Marine City'de. May, gençliğinde bile edebiyata ve sanata ilgi duymaya başladı ve o zamandan beri bu ilgi onu hiç terk etmedi. Michigan Üniversitesi'ndeki kolejlerden birine girdi ve burada İngilizce konusunda uzmanlaştı. May'in radikal bir öğrenci dergisinin başına geçmesinden kısa bir süre sonra kendisinden ayrılması istendi. Eğitim kurumu. May, Ohio'daki Oberlin Koleji'ne transfer oldu ve 1930'da lisans derecesini orada aldı.

Sonraki üç yıl boyunca May doğu ve batıyı dolaştı. Güney Avrupa, boyadım ve inceledim Halk sanatı. Avrupa gezisinin resmi nedeni, öğretmenlik pozisyonu alma davetiydi. İngilizce Yunanistan'ın Selanik kentinde bulunan Anadolu Koleji'ne. Bu çalışma Mayıs'a resim yapması için yeterli zaman bıraktı ve o, özgür bir sanatçı olarak Türkiye, Polonya, Avusturya ve diğer ülkeleri ziyaret etmeyi başardı. Ancak seyahatinin ikinci yılında May aniden kendini çok yalnız hissetti. Bu duygudan kurtulmaya çalışırken, balıklama daldı. öğretim faaliyetleri, ancak bunun pek bir faydası olmadı: Ne kadar ileri giderse, yapılan iş o kadar yoğun ve daha az etkili hale geldi.

“En sonunda bu ikinci yılın baharında, mecazi anlamda şunu anladım: bozulma. Bu, işimde ve hayatımda genellikle bana rehberlik eden kuralların, ilkelerin ve değerlerin artık geçerli olmadığı anlamına geliyordu. Kendimi o kadar yorgun hissettim ki, gücümü yeniden kazanabilmek ve öğretmen olarak çalışmaya devam edebilmek için iki hafta yatakta yatmak zorunda kaldım. Üniversitede yeterince şey aldım psikolojik bilgi Bu semptomların tüm yaşam tarzımda bir sorun olduğu anlamına geldiğini anlamak. Hayatta bazı yeni amaç ve hedefler bulmalı ve varlığımın katı, ahlaki ilkelerini yeniden gözden geçirmeliydim” (Mayıs, 1985, s. 8).

O andan itibaren May, alışılmadık olandan - ruh ve güzellikten - bahsettiği ortaya çıkan iç sesini dinlemeye başladı. “Sanki bu sesin duyulması için tüm önceki yaşam tarzımı yok etmesi gerekiyordu” (Mayıs 1985, s. 13).

Sinir krizinin yanı sıra, bir başka önemli olay da yaşam tutumlarının gözden geçirilmesine katkıda bulundu, yani 1932'de Viyana yakınlarındaki bir dağ tatil kasabasında düzenlenen Alfred Adler'in yaz seminerine katılım. May, Adler'den çok memnun kaldı ve seminer sırasında insan doğası ve kendisi hakkında pek çok şey öğrenmeyi başardı.

1933'te Amerika Birleşik Devletleri'ne dönen May, rahip olmak için değil, doğa ve insan hakkındaki temel sorulara, dinin önemli bir rol oynadığı sorulara yanıt bulmak için İlahiyat Cemiyeti ilahiyat okuluna girdi. May, İlahiyat Cemiyeti ilahiyat okulunda okurken, kaçan ünlü ilahiyatçı ve filozof Paul Tillich ile tanıştı. Nazi Almanyası Akademik kariyerine Amerika'da devam etti. May, Tillich'ten çok şey öğrendi; arkadaş oldular ve otuz yıldan fazla bir süre öyle kaldılar.

Her ne kadar May başlangıçta kendisini din adamlarına adamaya çalışmasa da, 1938'de İlahiyat Yüksek Lisansı derecesini aldıktan sonra Cemaat Kilisesi'nin papazı olarak atandı. May, iki yıl boyunca papaz olarak görev yaptı, ancak çok geçmeden hayal kırıklığına uğradı ve bu yolu çıkmaz sokak olarak görerek kiliseden ayrıldı ve bilimde kendisine eziyet eden sorulara yanıt aramaya başladı. May, New York City College'da danışman psikolog olarak çalışırken William Alanson White Psikiyatri, Psikanaliz ve Psikoloji Enstitüsü'nde psikanaliz okudu. İşte o zaman William Alanson White Enstitüsü'nün başkanı ve kurucularından biri olan Harry Stack Sullivan ile tanıştı. Sullivan'ın terapisti katılımcı bir gözlemci olarak ve terapötik süreci hem hastayı hem de terapisti zenginleştirebilecek heyecan verici bir macera olarak görmesi Mayıs'ta derin bir etki yarattı. Bir tane daha önemli olay May'in bir psikolog olarak gelişimini belirleyen şey, o zamana kadar ABD'de sağlam bir yer edinmiş olan Erich Fromm'la tanışmasıydı.

May, 1946'da kendi özel muayenehanesini açtı; ve iki yıl sonra William Alanson White Enstitüsü'nün öğretim üyesi oldu. 1949 yılında kırk yaşında olgun bir uzman olarak bu alanda ilk doktorasını aldı. klinik Psikoloji Columbia Üniversitesi tarafından ödüllendirildi ve 1974 yılına kadar William Alanson White Enstitüsü'nde psikiyatri dersleri vermeye devam etti.

Belki May, bilinmeyen binlerce psikoterapistten biri olarak kalacaktı, ancak Jean Paul Sartre'ın yazdığı, hayatı değiştiren varoluşsal olayın aynısı onun başına da geldi. Hatta almadan önce doktora May hayatının en derin şokunu yaşadı. Henüz otuzlu yaşlarındayken tüberküloz hastasıydı ve üç yılını New York'un kuzeyindeki Saranac'ta bir sanatoryumda geçirdi. Hiçbiri etkili yöntemler O zamanlar tüberkülozun tedavisi yoktu ve May bir buçuk yıl boyunca hayatta kalıp kalamayacağını bilmiyordu. Ciddi bir hastalığa karşı koymanın tamamen imkansız olduğunun bilinci, ölüm korkusu, aylık röntgen muayenesi için ıstıraplı bekleyiş, her seferinde ya bir karar ya da beklemenin uzatılması anlamına geliyor - tüm bunlar yavaş yavaş iradeyi baltaladı, sakinleştirdi varoluş mücadelesi içgüdüsü. Görünüşte tamamen doğal olan tüm bu zihinsel tepkilerin vücuda fiziksel eziyetten daha az zarar vermediğini fark eden May, hastalığın belirli bir dönemde varlığının bir parçası olduğu yönünde bir görüş geliştirmeye başladı. Çaresiz ve pasif bir pozisyonun hastalığın gelişimine katkıda bulunduğunu fark etti. Etrafına baktığında May, durumlarıyla yüzleşen hastaların gözlerinin önünde söndüğünü, zor durumda kalanların ise genellikle iyileştiğini gördü. May, hastalıkla mücadele konusundaki kendi deneyimine dayanarak, "şeylerin düzenine" ve kendi kaderine aktif bireysel müdahalenin gerekli olduğu sonucuna varıyor.

“Kendimde belli bir “mücadele” geliştirene kadar, belli bir duygu kişisel sorumluluk Verem hastası olduğum için kalıcı bir ilerleme kaydedemedim” (Mayıs 1972, s. 14).

Sonra bir şey daha yaptılar büyük keşif, daha sonra psikoterapide başarıyla kullanılabilir. Vücudunu dinlemeyi öğrendiğinde iyileşmenin pasif değil aktif bir süreç olduğunu keşfetti. Fiziksel veya fiziksel olarak bir kişi zihinsel hastalık, tedavi sürecinde aktif bir katılımcı olmalıdır. May, iyileştikten sonra bu görüşü nihayet sağlam bir şekilde benimsedi ve bir süre sonra bu prensibi klinik uygulamasına uygulamaya başladı, hastaların kendilerini analiz etme ve doktorun eylemlerini düzeltme yeteneğini geliştirdi.

Hastalığı sırasında korku ve kaygı fenomenleriyle ilgilenen May, klasiklerin eserlerini incelemeye başladı - Freud ve aynı zamanda 20. yüzyılın varoluşçuluğunun doğrudan öncülü olan büyük Danimarkalı filozof ve teolog Kierkegaard. May'in Freud'a büyük saygısı vardı ama Kierkegaard'ın kaygıyı yokluğa karşı gizli bir mücadele olarak kavraması onu daha derinden etkiledi.

May, sanatoryumdan döndükten kısa bir süre sonra kaygı hakkındaki düşüncelerini bir doktora tezinde derledi ve bunu “Kaygının Anlamı” başlığı altında yayınladı (Mayıs, 1950). Üç yıl sonra, ona hem profesyonel çevrelerde hem de sadece halk arasında ün kazandıran “İnsanın Kendini Arayışı” (Mayıs 1953) kitabını yazdı. eğitilmiş insanlar. 1958'de Ernest Angel ve Henry Ellenberger ile birlikte Existence: A New Dimension in Psychiatry and Psychology kitabının yazarlığını yaptı. Bu kitap Amerikalı psikoterapistlere varoluşçu terapinin temel kavramlarını tanıttı ve ortaya çıkışından sonra varoluşçuluk hareketi daha da popüler hale geldi. En ünlü eser May'in Aşk ve İrade (1969b) ulusal en çok satanlar listesine girdi ve insan bilimleri alanında burs nedeniyle 1970 Ralph Waldo Emerson Ödülü'nü aldı. 1971'de May, "klinik psikolojinin teori ve pratiğine yaptığı seçkin katkılardan dolayı" Amerikan Psikoloji Derneği Ödülü'nü aldı. 1972'de New York Klinik Psikologlar Derneği ona Dr. Martin Luther King Jr. Ödülü'nü verdi. Güç ve Masumiyet (1972) adlı kitabıyla ve 1987'de Altın madalya Dernekler Amerikalı psikologlar"arka olağanüstü işler bölgede profesyonel psikoloji hayat boyunca."

May, Harvard ve Princeton'da ders verdi farklı zaman Yale ve Columbia üniversitelerinde, Dartmouth, Vassar ve Oberlin kolejlerinde ve New School for Social Research'te ders verdi. New York Üniversitesi'nde yardımcı profesör, Varoluşçu Psikoloji Derneği Konseyi Başkanı ve Amerikan Ruh Sağlığı Vakfı Mütevelli Heyeti üyesiydi. May, 1969'da 30 yıldır birlikte yaşadığı ilk eşi Florence De Vries'ten boşandı. İkinci eşi Ingrid Kepler Scholl ile olan evliliği de boşanmayla sonuçlandı ve ardından 1988'de hayatını Jung analisti Georgia Lee Miller ile ilişkilendirdi. May, uzun bir hastalığın ardından 22 Ekim 1994'te, 1975'ten beri yaşadığı Kaliforniya'nın Tiburon kentinde öldü.

May, uzun yıllar boyunca Amerikan varoluşçu psikolojisinin tanınmış bir lideriydi; bu psikolojinin popülerleşmesini savunuyordu, ancak bazı meslektaşlarının bilim karşıtı, aşırı basitleştirilmiş yapılara yönelik isteklerine de sert bir şekilde karşı çıkıyordu. Varoluşçu psikolojiyi bir öğrenme aracı olarak sunmaya yönelik her türlü girişimi eleştirdi. mevcut yöntemler bireyin kendini gerçekleştirmesi. Sağlıklı ve tam teşekküllü bir kişilik, yoğun çabaların sonucudur. iç iş varoluşun bilinçdışı temelini ve mekanizmalarını tanımlamayı amaçladı. May, kendini tanıma sürecini ön plana yerleştirerek Platoncu felsefe geleneğini kendi tarzında sürdürmektedir.

Eserlerinde insan varlığının temel sorunlarını dikkatle inceliyor: iyilik ve kötülük, özgürlük, sorumluluk ve kader, yaratıcılık, suçluluk ve kaygı, aşk ve şiddet. May'in en çok bilinen eseri Aşk ve İrade, Amerika'nın ulusal en çok satan kitabı haline geldi ve insan bilimleri alanında burs nedeniyle 1970 Ralph Waldo Emerson Ödülü'nü aldı.

İlk yıllar ve eğitim

Rollo Reese May, 21 Nisan 1909'da Ohio'nun küçük Ada kasabasında doğdu. Earl Title May ve Mathie Boughton May'in altı oğlunun en büyüğüydü. Ailenin yedi çocuğu vardı; en büyüğü kız kardeşimdi. Çocuk doğduktan kısa bir süre sonra aile, çocukluğunu geçirdiği Marine City, Michigan'a taşındı.

Young May, ebeveynlerinin eğitimsiz olması ve çocuklarını yetiştirmeyi pek umursamaması nedeniyle zor bir çocukluk geçirmek zorunda kaldı; buna ek olarak, kısa süre sonra ebeveynlerinin boşanması ve kız kardeşinin akıl hastalığıyla da uğraşmak zorunda kaldı. Çocuğun babası Genç Hıristiyan Derneğinin bir üyesiydi, seyahate çok zaman ayırıyordu ve bu nedenle çocuklar üzerinde ciddi bir etkisi yoktu. Anne ayrıca çocuklarla pek ilgilenmiyordu ve hümanist psikologların söylediği gibi çok spontane bir yaşam tarzı sürdürüyordu.

Okuldan mezun olduktan sonra genç adam Michigan Üniversitesi'ne girdi. Asi doğası onu, kısa süre sonra başkanlığını yapacağı radikal bir öğrenci dergisinin yazı işleri bürosuna götürdü. Yönetimle tekrarlanan çatışmalar onun üniversiteden atılmasına yol açtı. Ohio'daki Oberlin Koleji'ne transfer oldu ve 1930'da Sanat Lisans derecesini aldı.

May, üniversiteden mezun olduktan sonra doğu ve güney Avrupa'yı dolaştı, resimler yaptı ve halk sanatı eğitimi aldı; özgür bir sanatçı olarak Türkiye, Polonya, Avusturya ve diğer ülkeleri ziyaret etmeyi başardı. Ancak seyahatinin ikinci yılında May aniden kendini çok yalnız hissetti. Bu duygudan kurtulmaya çalışarak özenle öğretmeye başladı, ancak bunun pek bir faydası olmadı: Ne kadar ileri giderse, yaptığı iş o kadar yoğun ve daha az etkili hale geldi.

Kısa süre sonra memleketine dönen May, dinin önemli bir rol oynadığı doğa ve insan hakkındaki temel sorulara yanıt bulmak için İlahiyat Cemiyeti ilahiyat okuluna girdi. May, İlahiyat Cemiyeti ilahiyat okulunda okurken Nazi Almanya'sından kaçan ve akademik kariyerine Amerika'da devam eden ünlü ilahiyatçı ve filozof Paul Tillich ile tanıştı. May, Tillich'ten çok şey öğrendi; arkadaş oldular ve otuz yıldan fazla bir süre öyle kaldılar.

Ruhban okulundan mezun olduktan sonra Cemaat Kilisesi'nin papazı olarak atandı. May, iki yıl boyunca papaz olarak görev yaptı, ancak bu yolun çıkmaz sokak olduğunu düşünerek hızla hayal kırıklığına uğradı ve psikanalizde sorularına yanıt aramaya başladı. May, William Alanson White Psikiyatri, Psikanaliz ve Psikoloji Enstitüsü'nde psikanaliz okudu. İşte o zaman William Alanson White Enstitüsü'nün başkanı ve kurucularından biri olan Harry Stack Sullivan ile tanıştı. Sullivan'ın terapisti seyirciden ziyade katılımcı olarak görmesi ve terapötik süreci hem hastayı hem de terapisti zenginleştirebilecek heyecan verici bir macera olarak görmesi May'i derinden etkiledi. May'in psikolog olarak gelişimini belirleyen bir diğer önemli olay da, o zamana kadar Amerika Birleşik Devletleri'nde sağlam bir yer edinmiş olan Erich Fromm ile tanışmasıydı.

1946'da May kendi özel muayenehanesini kurmaya karar verdi ve iki yıl sonra William Alanson White Enstitüsü'nde öğretmenlik yapmaya başladı. 1949'da, kırk yaşında, olgun bir adam olarak, Columbia Üniversitesi'nden klinik psikoloji alanında ilk doktorasını aldı ve 1974'e kadar William Alanson White Enstitüsü'nde psikiyatri dersleri vermeye devam etti.

Aydınlanma

Belki de May, Jean Paul Sartre'ın yazdığı, yaşamı değiştiren varoluşsal olayın aynısı onun başına gelmemiş olsaydı, o dönemde çalışan diğer birçok terapist arasında asla öne çıkamazdı. May, doktorasını almadan önce bile hayatının en derin şoklarından birini yaşadı. Otuz yaşının biraz üzerindeyken, o zamanlar tedavisi zor bir hastalık olan tüberkülozdan muzdaripti ve üç yılını New York'un kuzeyindeki Saranac'ta bir sanatoryumda geçirdi ve bir buçuk yıl boyunca May bunun mümkün olup olmadığını bilmiyordu. hayatta kalması onun kaderiydi. Ciddi bir hastalığa karşı koymanın tamamen imkansız olduğunun bilinci, ölüm korkusu, aylık röntgen muayenesi için ıstıraplı bekleyiş, her seferinde ya bir karar ya da beklemenin uzatılması anlamına geliyor - tüm bunlar yavaş yavaş iradeyi baltaladı, sakinleştirdi varoluş mücadelesi içgüdüsü. Görünüşte tamamen doğal olan tüm bu zihinsel tepkilerin vücuda fiziksel eziyetten daha az zarar vermediğini fark eden May, hastalığın belirli bir dönemde varlığının bir parçası olduğu yönünde bir görüş geliştirmeye başladı. Çaresiz ve pasif bir pozisyonun hastalığın gelişimine katkıda bulunduğunu fark etti. Etrafına baktığında May, durumlarıyla yüzleşen hastaların gözlerinin önünde söndüğünü, zor durumda kalanların ise genellikle iyileştiğini gördü. May, hastalıkla mücadele konusundaki kendi deneyimine dayanarak, "şeylerin düzenine" ve kendi kaderine aktif bireysel müdahalenin gerekli olduğu sonucuna varıyor.

Aynı zamanda iyileşmenin pasif değil aktif bir süreç olduğunu keşfeder. Fiziksel veya zihinsel bir hastalıktan etkilenen kişi, iyileşme sürecinde aktif bir katılımcı olmalıdır. Nihayet emin olduktan sonra kendi deneyimi hastalarında kendilerini analiz etme ve doktorun eylemlerini düzeltme yeteneğini geliştirerek bu prensibi pratiğine uygulamaya başladı.

İtiraf

Uzun bir hastalık sırasında korku ve kaygı fenomenleriyle ilk elden karşılaşan May, bu konuyla ilgili klasiklerin eserlerini incelemeye başladı - başta Freud olmak üzere, yirminci yüzyılın doğrudan öncülü olan Danimarkalı filozof ve teolog Kierkegaard. varoluşçuluk. Freud'un fikirlerine büyük değer veren May, yine de Kierkegaard'ın bilinçten gizlenen yokluğa karşı bir mücadele olarak önerdiği ve onu daha derinden etkileyen kaygı kavramına sıcak bakıyordu.

May, sanatoryumdan döndükten kısa bir süre sonra kaygı hakkındaki düşüncelerini bir doktora tezinde derledi ve bunu “Kaygının Anlamı” (1950) başlığı altında yayınladı. Bu ilk büyük yayını, ona önce ulusal, sonra da dünya çapında ün kazandıran birçok kitap izledi. En ünlü kitabı "Aşk ve İrade" 1969'da yayımlandı ve en çok satanlar arasına girdi. gelecek yıl Ralph Emerson Ödülü'ne layık görüldü. Ve 1972'de New York Klinik Psikologlar Derneği, May'e Dr. Martin Luther King Jr. Ödülü'nü verdi. "Güç ve Masumiyet" kitabı için.

Ayrıca May, öğretim ve klinik çalışmalarda da aktifti. Harvard ve Princeton'da ders verdi ve çeşitli zamanlarda Yale ve Columbia üniversitelerinde, Dartmouth, Vassar ve Oberlin kolejlerinde ve New York'taki New School for Social Research'te ders verdi. New York Üniversitesi'nde yardımcı profesör, Varoluşçu Psikoloji Derneği Konseyi Başkanı ve Amerikan Ruh Sağlığı Vakfı Mütevelli Heyeti üyesiydi.

Rollo May, uzun bir hastalığın ardından 22 Ekim 1994'te, yetmişli yılların ortalarından beri yaşadığı Tiburon, Kaliforniya'da öldü.

“Kader göz ardı edilemez; onu öylece silemeyiz veya yerine başka bir şey koyamayız. Ancak bize verilen yetenekleri kullanarak kaderimize nasıl tepki vereceğimizi seçebiliriz” diye yazmıştı gerileyen yıllarında. Amerikalı psikoterapist Rollo Mayıs. Deneyimli bir klinisyen ve danışman olan May, tedaviyi azaltmanın kabul edilemez olduğunu düşünüyordu. insan doğası derin içgüdülerin farkına varılmasına veya çevresel uyaranlara verilen tepkilere. Bir kişinin ne olduğundan ve yaşam yolunun nasıl geliştiğinden büyük ölçüde sorumlu olduğuna ikna olmuştu. Pek çok eseri (çoğu hâlâ Rusçaya tercüme edilmeyi bekleyen) bu fikrin geliştirilmesine adanmıştır; onlarca yıldır bunu müşterilerine öğretmektedir. Ve Mayıs'ın yaşam yolu da bu fikrin uygulanmasının canlı bir örneği olabilir.

NEHİR KENARINDAKİ OYUNLAR

Rollo Reese May, 21 Nisan 1909'da Ada, Ohio'da doğdu. Earl Title May ve Mathie Boughton May'in altı oğlunun en büyüğüydü. Ailede yedi çocuk vardı; en büyüğü kız kardeşimdi. Çocuk doğduktan kısa bir süre sonra aile, çocukluğunu geçirdiği Marine City, Michigan'a taşındı.

Rollo'nun ebeveynleri zayıf eğitimli insanlardı ve onları teşvik etmiyorlardı. entelektüel gelişimçocuklar. Tam tersine - kızına hayal kırıklığı yaratan bir "psikoz" tanısı konulduğunda, baba, cahil bir tavırla, hastalığın kökenini kendi görüşüne göre aşırı olana bağladı. eğitim oturumları. Kendisi Genç Hıristiyan Derneği'nin bir görevlisiydi, seyahat etmek için çok zaman harcadı ve bu nedenle çocuklar üzerinde ciddi bir etkisi olmadı. Anne ayrıca çocuklarla pek ilgilenmiyordu ve hümanist psikologların söylediği gibi çok spontane bir yaşam tarzı sürdürüyordu.

Rus çevirmenlerin, May'in anılarında annesine bahşettiği pek de hoş olmayan özellikleri az çok hassas bir şekilde tercüme etmek için kafa yormaları şaşırtıcı değil. Ebeveynler sık ​​​​sık tartıştı ve sonunda ayrıldı. Kader önemi hakkında istediğiniz kadar tartışabilirsiniz.çocukluk deneyimi ancak May, annesinin anlamsız davranışının ve kısmen de kız kardeşinin zihinsel patolojisinin, kişisel yaşamının daha sonra en başarılı şekilde gelişmemesini ciddi şekilde etkilediğine inanıyordu (iki evliliği ayrıldı). Öyle ya da böyle, çocuğun ebeveynleriyle ilişkisine sıcak denemezdi ve yaşam ebeveyn evi

- neşe dolu. Belki de bu, insanların yaşam sorunlarını çözmelerine yardımcı olan psikolojik danışmanlığa daha sonra ilgi duymasına yol açtı.

Aile çevresinde manevi yakınlık duygusundan mahrum kalan çocuk, doğayla birlikteliğin zevkini buldu. Sık sık emekli oldu ve St. Clair Nehri kıyısında oynayarak aile kavgalarına ara verdi. Daha sonra nehir kıyısında oynamanın ona okul çalışmalarından çok daha fazlasını sağladığını söyledi (özellikle okulda kıpır kıpır ve baş belası olarak haklı bir üne sahip olduğu için).

May, gençliğinde bile sanat ve edebiyatla ilgilenmeye başladı ve bu tutku onu hayatı boyunca terk etmedi (belki de bu onun edebi üretkenliğini ve dikkat çekici edebi tarzını kısmen açıklıyor).

Dil alanında uzmanlaştığı Michigan State Üniversitesi'ne gitti. Asi doğası onu, kısa süre sonra başkanlığını yapacağı radikal bir öğrenci dergisinin yazı işleri bürosuna götürdü.

Önümüzdeki üç yıl boyunca May Avrupa'yı dolaştı.

Resmi neden, Yunanistan'ın Selanik kentindeki bir kolejde İngilizce öğretmeni pozisyonuna davet edilmesiydi. Ancak genç öğretmen sadece öğretmekle kalmadı, aynı zamanda kendini de inceledi, özellikle de işi bunun için yeterli boş zaman bıraktığı için. Mayıs okudu Antik Tarih halk sanatı, resim yapmayı denedi. Özgür bir sanatçı olarak Türkiye, Avusturya, Polonya ve diğer ülkeleri ziyaret etti. Ama bir yıl sonra bu zengin hayat

birden kendini tamamen boş ve bitkin hissetti.

May, durumunu sinir krizi olarak tanımladı. Yalnızlık duygusu onu yenmeye başladı. Ondan kurtulmaya çalışan May, kendini öğretmenliğe adadı. Ancak bu sadece yardımcı olmadı, tam tersine zihinsel gücün nihai olarak tükenmesine yol açtı. May'in kendisine göre, “Bu, bana işimde ve hayatta genellikle rehberlik eden kuralların, ilkelerin ve değerlerin artık uygun olmadığı anlamına geliyordu. Üniversitede bu semptomların tüm yaşam tarzımda bir sorun olduğu anlamına geldiğini bilecek kadar psikolojik bilgi edinmiştim. Hayatta bazı yeni amaç ve hedefler bulmalı ve varoluşumun katı ahlaki ilkelerini yeniden gözden geçirmeliydim.”

O andan itibaren May, kendisi için tamamen alışılmadık şeylerden - ruhtan, güzellikten - bahseden iç sesini dinlemeye başladı.

Bir başka önemli olay da yaşam tutumlarının gözden geçirilmesine katkıda bulundu. 1932'de May, Alfred Adler'in Viyana yakınlarındaki bir dağ beldesinde düzenlenen yaz seminerine katıldı. May, Adler'e hayrandı ve bireysel psikolojinin fikirlerinden önemli ölçüde etkilenmişti.

ÖLÜ-ÖLÜ YOL

1933'te Amerika Birleşik Devletleri'ne dönen May, İlahiyat Cemiyeti ilahiyat okuluna girdi. Onun bu adımı, pastoral yolu seçme niyetinden çok, evrenin ve insanın doğası hakkındaki temel sorulara - dinin birikmiş olduğu cevaplama girişimlerindeki sorular - cevaplar bulma arzusu tarafından dikte edildi. yüzyıllardır süregelen bir gelenek.

Her ne kadar May başlangıçta kendisini din adamlarına adamaya çalışmasa da, 1938'de İlahiyat Yüksek Lisansı derecesini aldıktan sonra Cemaat Kilisesi'nin papazı olarak atandı. İki yıl papaz olarak görev yaptı ama sonra hayal kırıklığına uğradı ve bu yolu çıkmaz sokak olarak görerek kiliseden ayrıldı ve bilimde kendisine eziyet eden sorulara cevap aramaya başladı.

ADALETSİZ KADER

May, William Alanson White Psikiyatri, Psikanaliz ve Psikoloji Enstitüsü'nde psikanaliz eğitimi alırken, City College of New York'ta danışman psikolog olarak çalıştı. Bu yıllarda G.S. Sullivan, başkan ve enstitünün kurucularından biri.

Sullivan'ın terapisti katılımcı bir gözlemci olarak ve terapötik süreci hem hastayı hem de terapisti zenginleştirebilecek heyecan verici bir macera olarak görmesi Mayıs'ta derin bir etki yarattı. Profesyonel dünya görüşünün oluşumunu belirleyen bir diğer önemli olay da, o zamana kadar ABD'de sağlam bir şekilde yerleşmiş olan E. Fromm ile tanışmasıydı. Gördüğümüz gibi, May'in bir psikolog olarak "referans çevresi" her uzmanın imreneceği bir konu olabilir.

1946'da May kendi özel muayenehanesini açtı ve iki yıl sonra 1974'e kadar çalıştığı William Alanson White Enstitüsü'nün fakültesine katıldı. 1949'da kırk yaşında olgun bir uzman olarak Columbia Üniversitesi'nden klinik psikoloji alanında doktora derecesi aldı.

Belki de May, başına ölümcül bir olay gelmemiş olsaydı, binlerce sıradan psikoterapistten biri olarak kalacaktı; Sartre'ın tanımına göre, tüm dünyayı alt üst edebilecek kapasitede olanlardan biri. insan hayatı. May, doktorasını almadan önce beklenmedik bir şekilde tüberküloza yakalandı ve yaklaşık iki yılını Sarnak'taki bir sanatoryumda geçirmek zorunda kaldı. kırsal bölgeler New York'un kuzeyinde. Etkili yöntemler O zamanlar tüberkülozun tedavisi yoktu ve bu yıllar hala çok uzak. yaşlı bir adam kelimenin tam anlamıyla mezarın kenarında harcandı.

Ciddi bir hastalığa direnmenin tamamen imkansız olduğunun bilinci, ölüm korkusu, her seferinde ya bir ceza ya da erteleme anlamına gelen aylık röntgen muayenesi için acı verici bekleyiş - tüm bunlar yavaş yavaş iradeyi baltaladı, içgüdüsünü yatıştırdı. varoluş mücadelesi.

Tüm bu görünüşte tamamen doğal deneyimlerin, fiziksel bir hastalıktan daha az acı çekmediğini fark eden May, hayattaki varlığının bir parçası olarak hastalığa karşı bir tutum oluşturmaya çalıştı. bu bölüm zaman. Çaresiz ve pasif bir pozisyonun hastalığın seyrini ağırlaştırdığını fark etti. Durumlarını kabullenen hastalar gözlerinin önünde yavaş yavaş kaybolurken, yaşam mücadelesi verenler çoğunlukla iyileşiyordu. Bu temelde kişisel deneyim Hastalıkla ve aslında acımasız ve adaletsiz bir kaderle mücadelede May, bireyin "şeylerin düzenine", kendi kaderine aktif olarak müdahale etmesi gerektiği sonucuna varıyor.

SEVGİ VE İRADE

Hastalığı sırasında korku ve kaygı fenomenleriyle ilgilenen May, bu konudaki klasiklerin eserlerini incelemeye başladı - başta Freud olmak üzere, yirminci yüzyıl varoluşçuluğunun doğrudan öncülü olan Danimarkalı filozof ve teolog Kierkegaard. May'in Freud'a büyük saygısı vardı ama Kierkegaard'ın kaygıyı yokluğa karşı gizli bir mücadele olarak kavraması onu daha derinden etkiledi.

May, sanatoryumdan döndükten kısa bir süre sonra kaygı hakkındaki düşüncelerini bir doktora tezinde derledi ve bunu “Kaygının Anlamı” (1950) başlığı altında yayınladı. Bu ilk büyük yayını, ona önce ulusal, sonra da dünya çapında ün kazandıran birçok kitap izledi. En ünlü kitabı Aşk ve İrade 1969'da yayımlandı, en çok satanlar listesine girdi ve ertesi yıl Ralph Emerson Ödülü'ne layık görüldü. Ve 1972'de New York Klinik Psikologlar Derneği, May'e Dr. Martin Luther King Jr. Ödülü'nü verdi.

"Güç ve Masumiyet" kitabı için.

Ayrıca May, öğretim ve klinik çalışmalarda da aktifti. Harvard ve Princeton'da ders verdi ve çeşitli zamanlarda Yale ve Columbia üniversitelerinde, Dartmouth, Vassar ve Oberlin kolejlerinde ve New York'taki New School for Social Research'te ders verdi. New York Üniversitesi'nde yardımcı profesör, Varoluşçu Psikoloji Derneği Konseyi Başkanı ve Amerikan Ruh Sağlığı Vakfı Mütevelli Heyeti üyesiydi.

Rollo May, uzun bir hastalığın ardından 22 Ekim 1994'te, yetmişli yılların ortalarından beri yaşadığı Tiburon, Kaliforniya'da öldü.

İÇSEL ÖZGÜRLÜK

May, "psikoterapinin amacının insanları özgür kılmak olduğunu" savundu. "Bir psikoterapistin işinin, insanların potansiyellerini gerçekleştirme ve gerçekleştirme özgürlüğünü bulmalarına yardımcı olmak gerektiğine inanıyorum" diye yazdı.

May, semptomlara odaklanan bir terapistin daha önemli bir şeyi kaçırdığına inanıyordu. Nevrotik semptomlar yalnızca kişinin özgürlüğünden kaçma yollarıdır (birçok varoluşçu-hümanist eserde kesişen bir temadır) ve kişinin yeteneklerini kullanmadığının göstergeleridir. Bir kişi kazandıkça iç özgürlük nevrotik semptomları genellikle ortadan kaybolur. Ancak bu yan etki, Ama değil ana amaç terapi. May, psikoterapinin öncelikle insanların varoluşlarını deneyimlemesine yardımcı olması gerektiği inancına sıkı sıkıya bağlıydı.

Bir terapist hastaların özgürleşmesine nasıl yardımcı olur? sorumlu insanlar? May, takipçilerinin bu sorunu çözmek için kullanabileceği özel tarifler sunmadı. Varoluşçu psikologların tüm klinik vakalara uygulanabilecek açıkça tanımlanmış teknik ve teknikleri yoktur; hastanın kişiliğine, benzersiz özelliklerine ve benzersiz deneyimine hitap ederler.

May'e göre hastayla güvene dayalı bir insani ilişki kurulmalı ve bunun yardımıyla kendisini daha iyi anlamaya ve kendi dünyasını daha eksiksiz bir şekilde açığa çıkarmaya yönlendirilmelidir.

Bu, hastanın umutsuzluk, endişe ve suçluluk duygusuyla kendi kaderiyle düelloya davet edilmesi gerektiği anlamına gelebilir. Ancak bu aynı zamanda hem terapistin hem de hastanın nesne değil kişi olduğu bire bir insani karşılaşmanın olması gerektiği anlamına da gelir.

R. May şunları yazdı: “Görevimiz, insanlara kendi iç cehennemleri ve araftaki yolculuklarında rehberlik, arkadaş ve tercüman olmaktır. Daha doğrusu bizim görevimiz, hastanın mağdur olmaya devam mı edeceğine yoksa bu mağdur konumundan çıkıp cennete ulaşma umuduyla Araf'tan geçerek yoluna devam mı edeceğine karar verebileceği noktaya gelmesine yardımcı olmaktır... "