Etiyopya tarihi. Etiyopya'nın tarihi nedir? Çalışma saatleri

eski etiyopya

Temel anlar

Modern Etiyopya toprakları, insan atalarının oluşumunun en eski alanına dahildir: burada keşfedilen taş aletlerin yaşının yaklaşık 3 milyon yıl olduğu tahmin edilmektedir. Antik çağın neredeyse tüm çağlarında, ülke nispeten yoğun bir nüfusa sahipti, ekonomi tarafından yönetiliyordu, çağımızın ilk yüzyıllarından itibaren, topraklarında güçlü devletler vardı. 4-6. yüzyıllarda Etiyopya, Roma-Bizans İmparatorluğu, Hindistan ve Ortadoğu ülkeleri ile canlı bir ticaret yürütmüştür. Aynı zamanda Hristiyanlık buraya nüfuz etti. Etiyopya kendisini yalnızca kısa bir süre için şu veya bu Avrupa devletinin egemenliği altında buldu. (Örneğin, 19. yüzyılın sonunda İtalya, sadece birkaç yıl süren Eritre kolonisini oluşturdu).

Ülkenin batı ve orta kısmı Etiyopya dağlık bölgeleri tarafından işgal edilmiştir. ortalama yükseklik Deniz seviyesinden 1800 m yükseklikte, bireysel dağ sıraları ve zirveleri 3000 ve hatta 4000 m'ye ulaşsa da Etiyopya'nın en yüksek zirvesi Ras Dashan Dağı'dır. (4623 metre) Simon dağlarında. Genel olarak plato, dev masalara benzeyen düz tepeli dağlarla karakterize edilir. Volkanların konileri platonun üzerinde yükselir, çoğu kısım için yok olmuş. Harap kraterlerinde, genellikle tropikal yeşilliklerle çevrili göller oluşur. Etiyopya'yı Kızıldeniz'den güneye doğru bir fay zonu keser. (Afrika Great Rifts sisteminin kuzey kısmı). Kızıldeniz'den alçak Danakil sırtıyla ayrılan derin Afar havzasında, deniz seviyesinden yaklaşık 116 m aşağıda Assale tuz gölü bulunur. Awash Nehri Vadisi ve zincir yarık gölleri (en büyüğü Abay Gölü'dür), komşu Kenya'daki Rudolf Gölü'ne kadar uzanan, Etiyopya yaylalarını ülkenin güneydoğusunu işgal eden Etiyopya-Somali platosundan 1500 m'ye kadar hakim yükseklikler ve 4310 m'ye kadar bireysel zirvelerle ayırır. (Batu Dağı). Aktif faylar nedeniyle, Etiyopya artan depremsellik ile karakterize edilir: her yıl 5 puana kadar olan depremler ve her beş yılda bir - hatta daha güçlü depremler meydana gelir. Rift bölgesinde ayrıca birçok kaplıca vardır.

en büyük nehirülkeler - Abbay (Mavi Nil). Tana Gölü'nden akan Abbay, büyük ve pitoresk bir Tis-Ysat şelalesi oluşturur ve ardından 1200–1500 m derinliğindeki bir kanyonda 500 km boyunca akar Nil - Atbara.

Etiyopya'nın iklimi ekvator altı sıcak, mevsimsel olarak nemli, kuzeydoğuda - tropikal çöl ve yarı çöl. Afar Depresyonu, dünyadaki en sıcak yerlerden biridir. (ortalama minimum sıcaklık 25 °C, maksimum 35 °C) Ancak yaylaların çoğunda, yüksekliğin ısıyı yumuşatması nedeniyle aylık ortalama sıcaklıklar 15 ila 26 °C aralığındadır. Dağlarda gece donları meydana gelir. Aynı zamanda kıyılarda en sıcak ay Mayıs, en soğuk ay Ocak, dağlarda ise tam tersi: en soğuk ay Temmuz, en sıcak ay Aralık ve Ocak'tır. Mart-Nisan aylarında da "biraz yağışlı mevsim" olmasına rağmen, yağmur esas olarak Temmuz'dan Eylül'e kadar düşer. Kuru mevsim eylül ayından şubat ayına kadar sürer. Ortalama yıllık yağış miktarı - ovalarda 200–500 mm'den 1000–1500 mm'ye (hatta 2000 mm'ye kadar) orta ve güneybatı bölgelerin dağlarında. Ovalar, neredeyse hiç yağmur olmadığında genellikle şiddetli kuraklıklardan muzdariptir. bütün sene boyunca.

Ülke topraklarının üçte biri çöller ve yarı çöller tarafından işgal edilmiştir, Afar depresyonunun taşlı çölleri ve Danakil çölü özellikle cansızdır. Etiyopya'nın doğusunda, şemsiye şeklindeki akasyalara sahip çimenli savanlar ve orman savanları yayıldı ve ülkenin güneybatı kesiminde, nehir vadilerinde ve dağlarda 1700-1800 m rakımlarda, palmiye ağaçlarıyla tropikal yağmur ormanları büyüyor. yabani kahve ağaçları, ağaç benzeri sütleğen, çınarlar (dev kurgular). 3000 m'nin üzerindeki rakımlarda, alp ormanlarının tropikal benzerleri gelişir. Hayvan dünyası yüzyıllar boyunca hayvanların yok edilmesine rağmen hala zengin: savanlarda filler, zebralar, antiloplar, aslanlar, servaller, leoparlar, sırtlanlar, Danakil yarı çölünde devekuşları bulunur. Kuşların dünyası özellikle çeşitlidir ve Kızıldeniz'in kıyı sularında mercan resiflerinin faunası büyük ilgi görmektedir. Faunayı korumak için rezervler oluşturuldu ve Ulusal parklar: Awash Nehri, Abiyata Gölü, Mannagesh Orman Parkı vb.

Çoğu Etiyopya nüfusu (toplam - yaklaşık 103 milyon kişi) Etiyopya ırkını ifade eder - sanki Caucasoid ve Negroid arasında bir ara gibi. ince özellikler yüzler, dalgalı saçlar, uzun boy ve çikolata rengi cilt Etiyopyalıların çoğunu olağanüstü güzel yapıyor. Ülke halkları Semitik konuşuyor (bunlar devleti içerir - Amharca) ve Cushitic dilleri. Nüfusun bir kısmı Negroid ırkına aittir. Amhara ve Oromo halkları nüfusun 3/4'ünü oluşturuyor. İki ana din İslam ve Hristiyanlıktır, ancak sakinlerin yaklaşık %10'u yerel dinlere bağlıdır. geleneksel inançlar. Ana meslekler tarım, sığır yetiştiriciliği, el sanatlarıdır. Sakinlerin çoğu, koni şeklinde saman çatılı yuvarlak kulübeler inşa ediyor. Geleneksel kıyafetler korunur - genellikle süslemelerle süslenmiş uzun elbiseler ve pelerinler, zengin nakışlar.

Ülkenin başkenti - 2400 m yükseklikte bulunan Addis Ababa, tüm yıl boyunca ılıman iklimi nedeniyle "ebedi bahar şehri" olarak anılıyor. Şehir 1885 yılında kuruldu, ancak şimdi modern binaların hakimiyetinde. Addis Ababa, devasa çarşısıyla ünlüdür. İkinci büyük şehir - Asmara - ülkenin kuzeyinde yer almaktadır. Aynı zamanda en rahat olarak kabul edilir ve güzel şehir Etiyopya. Gondar (Tana Gölü'nün kuzeyi) 19. yüzyılın ortalarına kadar imparatorluğun başkentiydi, 16.-18. yüzyıl kalelerinin anımsattığı gibi tarihi bir müzeye ev sahipliği yapıyor.

Etiyopya şehirleri

Tüm Etiyopya şehirleri

Etiyopya Gezilecek Yerler

Etiyopya'nın tüm manzaraları

Hikaye

Etiyopya'nın modern bölgesi, insanın biyolojik bir tür olarak oluşumunun en eski, Doğu Afrika bölgesine aittir. Etiyopya'daki Australopithecus ve Homo habilis kalıntılarının arkeolojik buluntularının yaşının 2,5-2,1 milyon yıl olduğu tahmin edilmektedir. İlk oluşumu sırasında devlet oluşumları Mısır ve Mezopotamya'da Etiyopya'nın Sami-Hamitik, Nilotik-Kuşit ve diğer dil gruplarının temsilcileri tarafından yerleşimi başladı. Arap Yarımadası'nın güneyindeki en eski derneklerin oluşumu - Hadhramaut, Kataban ve Saba krallıkları - yakl. MÖ 1000 e. nüfusun bir kısmının Güney Arabistan'dan yeniden yerleştirilmesi sürecini hızlandırdı (modern Yemen) günümüz Eritre ve Kuzeydoğu Etiyopya'ya. Sonuç olarak, MÖ 7. yüzyılda. e. bu bölgeler Savva Krallığı'na dahil edildi. Erken ortaçağ Etiyopya propagandasının, Solomonidlerin Etiyopya kraliyet ailesini İsrail-Yahudi kralı Süleyman'ın ve Etiyopya geleneğinde Makeda veya Bilqis olarak bilinen İncil'deki Sheba kraliçesinin torunları olarak ilan etmesine izin veren bu durumdu.

Eski Yunanlılar, Etiyopyalıları başta Nubyalılar olmak üzere Afrika'nın tüm siyahlarını çağırdılar, ancak şimdi bu isim Habeşistan olarak da bilinen bölgeye verildi. MÖ 1. binyılın ortalarından beri bilinen bir dizi küçük kabile oluşumunun birleşmesinin bir sonucu olarak çağımızın başında buradaydı. e. III-VI yüzyıllarda en büyük refahına ulaşan büyük bir Aksum krallığı kuruldu. N. e. Aksum aktif olarak Mısır, Arabistan, Suriye, Partlarla ticaret yapıyordu. (daha sonra - İran), Hindistan, büyük miktarlarda fildişi, tütsü ve altın ihraç ediyor. Aksum, bölgedeki siyasi hakimiyeti sırasında nüfuzunu Nubia, Güney Arabistan, Etiyopya dağlık bölgeleri ve kuzey Somali'ye kadar genişletti. Roma imparatoru Büyük Konstantin döneminden beri (4. yüzyıl) Hıristiyanlığın Mısır, Roma ve Küçük Asya'dan Aksum'a yoğunlaştırılmış nüfuzu, Edessius ve Habeşistan'ın ilk piskoposu Frumentius tarafından Mesih'in öğretilerinin vaaz edilmesiyle bağlantılı olarak başlar. 329, 1948 yılına kadar Mısır Kıpti Kilisesi'ne bağlı kalan Monofizit inancına sahip Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin kuruluş tarihi olarak kabul edilir. 6. yüzyılda, Tropikal Afrika'daki ilk Hıristiyan ülke haline gelen Etiyopya'da Hristiyanlık baskın din olarak kuruldu. 451 yılında, bölünme sırasında Hristiyan Kilisesi Kadıköy Konseyi'nde Polisler Monofizit yönünü desteklemek için konuştular ve Etiyopya Kilisesi'nin temsilcileri de aynı pozisyonu aldı.

6. yüzyılın başında, yerel Hıristiyan nüfusa yöneticileri tarafından yapılan baskının intikamını almak için Aksum Kralı Kaleb'in ordusu güney Arabistan'ı işgal etti. Aynı sıralarda, Etiyopya kilisesinin ayinleri üzerinde gözle görülür bir etkisi olan Yahudilik Etiyopya'ya girmeye başladı; ayrıca Aksumluların bir kısmı Yahudiliğin takipçisi oldu. (Kuzeydeki Falaşa mühtedilerinin torunları artık neredeyse tamamen İsrail'e göç etti. Göçleri 1980'lerin ortalarında başladı ve 1991'de sona erdi.) Aksum hükümdarı Arma, 7. yüzyılda Arabistan'daki zulümleri sırasında Hz. Etiyopyalılar engebeli dağlarının arkasında kayboldular ve Gibbon'un yazdığı gibi, "neredeyse bin yıl boyunca çevrelerindeki dünyayı unutarak uyudular, bu da onları unuttu." Ancak, ülkenin yöneticilerinin çoğu Batı Avrupa Hıristiyan ülkeleriyle bağlarını korumaya çalıştı.

Etiyopya geleneğine göre, imparatorluk ailesinin şeceresi Saba Kraliçesi ve Kral Süleyman'a kadar uzanır. Süleyman hanedanının imparatorluk tahtına kalıtsal hakkının, Zagüe hanedanının temsilcileri tarafından yaklaşık iki yüzyıl boyunca kesintiye uğradığına inanılıyor. 13. yüzyılın sonunda Shoa hükümdarı Süleymanoğullarına ait olduğunu kanıtlayarak tahta çıktı. Bunu, en önemlisi Cabre Nagest olan kraliyet kronikleri ve manevi nitelikteki çok sayıda eserin yaratıldığı bir dini ve kültürel canlanma dönemi izledi. (Krallara şan), Sheba Kraliçesi'nin Kudüs'e yaptığı yolculuğun hikayesini içeriyor.

15. yüzyılın sonunda ortaçağ Avrupa'sında efsanelerle kaplı baş rahip John'un krallığını aramaya giden küçük bir Portekizli ve diğer Avrupalı ​​grup Etiyopya'ya geldi. Portekizliler, bu Hıristiyan ülkeyi Müslümanlara karşı mücadelede müttefik yapmayı ve güç kazanmayı umuyorlardı. Osmanlı imparatorluğu. Ardından, 1531'den sonra Etiyopya, Edge olarak bilinen İmam Adal Ahmed ibn İbrahim ordusundan birbiri ardına yenilgiye uğramaya başladı. (sol) ve topraklarının çoğunu kaybeden imparator, yardım için Portekiz'e döndü. 1541'de, ünlü denizci Vasco da Gama'nın oğlu Christopher da Gama liderliğindeki 400 Portekizli müfrezesi Massawa'ya çıktı. Lideri de dahil olmak üzere müfrezenin çoğu Müslümanlarla savaşta öldü. Hayatta kalan Portekizlilerin yardımıyla, tüfeklerle donanmış yeni bir Etiyopya ordusu yaratıldı. (o zamandan önce sadece Edge savaşçılarının ateşli silahları vardı). 1543'te bu ordu düşmanı yendi ve Ahmed Gran savaşta öldü.

Portekizlilerin ve daha sonra Cizvitlerin ülke nüfusuna Katolikliği empoze etme girişimleri çok sayıda çatışmaya yol açtı. Sonunda 1633'te Cizvitler Etiyopya'dan kovuldu. Sonraki 150 yıl boyunca ülke Avrupa'dan neredeyse tamamen izole edildi. Birkaç taş kalenin inşa edildiği Gondar'da başkentin kuruluşu bu döneme kadar uzanıyor. 18. yüzyılın ortalarında imparatorun gücü çürümeye yüz tuttu ve ülke feodal iç çekişmeler içinde kaldı. 1769'da İngiliz gezgin James Bruce, Nil'in kaynağını bulmaya çalışırken Etiyopya'yı ziyaret etti. 1805'te İngiliz misyonu satın aldı Ticaret limanı Kızıldeniz kıyısında. 19. yüzyılın başında diğer Avrupalılar da ülkeyi ziyaret etti. 1855 yılında dönemin en yetenekli askeri liderlerinden biri olan Tewodros, imparatorluk tahtını ele geçirmiş, gücü ve otoriteyi yeniden canlandırmıştır. üstün güç ve ülkeyi birleştirmeye ve reform yapmaya çalıştı.

Kraliçe Victoria, Tewodros'un kendisine gönderdiği bir mektuba iki yıl boyunca cevap vermeyince, imparatorun emriyle birkaç İngiliz yetkili Makdal'daki hapishaneye atıldı. Diplomatik yollarla serbest bırakılmalarını sağlamaya yönelik tüm girişimler boşa çıktı. 1867'de, General Robert Napier komutasındaki mahkumları kurtarmak için Etiyopya'ya bir askeri sefer gücü gönderildi. 7 Ocak 1868'de Zula Körfezi kıyısındaki Mulkutto kasabasında gemilerden inen 10 binden fazla kişiden oluşan Napier müfrezesi, zorlu dağlık arazide Mekdela'ya giden 650 kilometrelik bir yolda ilerledi. İngilizler, başta Dicleliler olmak üzere imparator Tewodros'tan memnun olmayan yerel halktan yardım ve yiyecek aldı. Öte yandan Tewodros da bu zamana kadar gücü sarsılan ve imparatorluk ordusunun safları incelmiş olan Mekdela'ya doğru ilerliyordu. 13 Nisan 1868, bu dağ kalesi İngiliz birliklerinin saldırısına uğradı. Saldırı sırasında düşmanların eline düşmek istemeyen Tewodros kendini vurdu. Yakında İngiliz birlikleri Etiyopya'dan ayrıldı.

Tewodros'un ölümünden sonra, İngilizlerin Tewodros ile olan savaşında müttefiki olan Tigray hükümdarı IV. Johannes imparator oldu. Çalkantılı olaylarla dolu yirmi yıllık saltanatı, diğer taliplerin tahtı ele geçirme girişimlerinin bastırılmasıyla başladı. Daha sonra Yohannis, dış düşmanlarla birçok savaşa girdi: İtalyanlar, Mahdistler ve Mısırlılar. 1869'da Assab limanını İngilizlerin rızasıyla ele geçiren İtalyanlar, 1885'te daha önce Mısır'a ait olan Massawa'yı ele geçirdiler. 1884'te Büyük Britanya ve Mısır, imparatora Etiyopya'nın Massawa'yı kullanma hakkını alacağına söz verdiler, ancak İtalyanlar kısa süre sonra oraya erişimi kapattı ve sistematik olarak Etiyopya'nın derinliklerine doğru ilerlemeye başladı. Ocak 1887'de imparatorun askerleri İtalyanları Doğalı kasabasında bozguna uğrattı ve onları geri çekilmeye zorladı. Sonra Yohannis, Etiyopya'yı Sudan topraklarından işgal eden Mehdistlerle düşmanlıklara girdi. Mart 1889'da, savaşlardan birinde ölümcül şekilde yaralandı. Negus Shoa Menelik, birkaç yıl boyunca İtalya'nın desteğini alan Etiyopya'nın imparatoru oldu. Shoa Menelik, isyancı vilayetlere karşı başarılı askeri seferler düzenledi ve Etiyopya devletinin önemli ölçüde sağlamlaştırılmasını sağladı. Saltanatı sırasında reformlar ülkeyi modernize etmeye başladı.

2 Mayıs 1889'da, resmi taç giyme töreninden kısa bir süre önce Menelik, İtalya ile İtalyanların Asmara'yı işgal etme hakkını aldığı Uchchal Antlaşması'nı imzaladı. Dıştan, iki ülke arasında çok dostane ilişkiler kuruldu. Ancak bu antlaşma birçok sorunun kaynağı olmuştur. Antlaşmanın Amharca kopyası, Etiyopya'nın gerekli gördüğü takdirde diğer güçlerle ilişkilerinde İtalya'nın "iyi niyetine" başvurabileceğini öngörüyordu. Antlaşmanın İtalyanca metninde Etiyopya'nın sadece bunu yapmakla yükümlü olduğu belirtiliyordu. Uygulamada bu, üzerinde tam bir İtalyan kontrolü anlamına geliyordu. dış politika Etiyopya. İtalya, antlaşma metnini kullanarak, 1885 Berlin Konferansı Genel Yasası hükümlerine dayanarak Etiyopya üzerinde kendi himayesini kurma hakkına sahip olduğunu ilan etti. İtalyan diplomasisinin Uchchal antlaşmasının kendisi için faydalı olan bir yorumunu desteklemedeki ısrarı, Etiyopya tarafının 11 Mayıs 1893'te feshedilmesine yol açtı.

1895-1896'da bölgedeki İtalyan genişlemesi, Etiyopya pahasına sömürge mülklerini artırma girişimiyle devam etti, ancak İtalyan keşif kuvvetlerinin Eritre yardımcı kuvvetleri tarafından desteklenen askeri kampanyası, Muharebesi'nde feci bir yenilgiyle sonuçlandı. Ada. Etiyopyalı Negus, Eritre'nin bir bölümünü de yeniden fethetmeyi deneyebileceği bir konumdaydı, ancak bir barış anlaşmasını tercih etti.

20. yüzyılın başında ülkede bir hanedan çatışması yaşandı ve bunun sonucu, Etiyopya toplumunu modernleştirmeyi amaçlayan ülkede sınırlı reformlar gerçekleştiren İmparator Haile Selassie'nin tahta geçmesi oldu.

1935-1936'da faşist İtalya, Etiyopya'yı yeniden işgal etti. İstilacılar tam bir askeri avantaja sahipti, ancak yine de birkaç kez kimyasal silah kullandılar. Milletler Cemiyeti ağır ağır ağır ağır saldırıyı kınadı ve Sovyet tarihyazımının Avrupa'daki toplu güvenlik sisteminin tasfiyesinde önemli bir aşama gördüğü yaptırımları uygulamada tutarsızdı. Ülkenin İtalyan işgali, İngiliz ordusunun Afrika kolonilerinden toplanan yardımcı kuvvetlerle desteklenen Etiyopya ve Eritre'yi geri aldığı 1941 yılına kadar devam etti.

Savaştan sonra Selassie mutlak bir hükümdar olarak hüküm sürmeye devam etti. 1970'lerin başında, konumu her yönden eleştiriliyordu. politik alan ve 70'lerin başında büyük can kaybına yol açan büyük çaplı bir kıtlık, daha sonraki olaylara büyük katkı sağladı.

1974'te ekonomiyi iyileştirmeye yönelik önlemler, fiyatlarda keskin bir artışla sonuçlandı ve kitlesel protesto gösterilerine yol açtı; durum, Marksist siyasi görüşlere sahip bir grup asker tarafından istismar edildi ve örgüt, o yılın yazında Derg adlı bir komite şeklinde şekillendi. "Sürünen darbe" olarak da bilinen monarşiyi dağıtma sürecini yönetti. Sonbahar ortasına kadar Derg, tüm idari yapıları neredeyse tamamen boyun eğdirdi ve sosyalist bir toplum inşa etmeye yönelik bir rota ilan etti. 1975'ten 1991'e kadar SSCB ve Doğu Avrupa ülkeleri Etiyopya'ya kapsamlı yardım sağladı.

25 Ağustos 1975'te, devrik İmparator Haile Selassie şüpheli bir şekilde öldüm. 1976-1977'de Derg, hem kralcı hem de ayrılıkçı muhaliflere ve "solculara" misilleme yaparak konumunu güçlendirdi; bu kampanya aynı zamanda "Kızıl Terör" olarak da bilinir. Derg'in bu aşamadaki lideri Mengistu Haile Mariam'dı.

avantaj elde etmek zor durum Bu dönemde Somali ordusu, Somali'deki etnik Somalililerin ayrılıkçı hareketini yoğun bir şekilde destekledi. güneydoğu bölgesiülke, Ogaden ve 1977-1978'de Ogaden'i zorla ilhak etmeye çalıştı. Bu olaylar Ogaden Savaşı olarak bilinir. Küba, SSCB ve Güney Yemen, Etiyopya'nın düşmanına karşı mücadelede büyük yardım sağladı.

Etiyopya'yı feodal bir toplumdan komünist bir rejime getirmek için konulan görev yerine getirilemedi. Tarımı kollektifleştirme girişimleri, yalnızca onun daha da bozulmasına yol açtı. 1984'te ülkede, 70'lerin başındaki salgının kapsamını ve kurban sayısını çok aşan bir kıtlık patlak verdi. Mengistu hükümeti de Eritre sorununu çözemedi; ayrılıkçılara yönelik geniş çaplı askeri operasyonlara rağmen kesin bir zafer asla elde edilemedi.

80'lerin sonlarında, SSCB'de büyüyen kriz bağlamında, Mengistu hükümeti kendisini kritik bir durumda buldu ve sonuç olarak, Mayıs 1991'de isyancı hareketler ittifakının faaliyetleri sonucunda devrildi. Eritreli grupların ana rolü oynadığı.

Enver Hoca'nın destekçileri olarak başlayan aşırı sol Marksistlere göre, ülkede bir grup isyancı lider iktidara geldi, ardından ideolojik yönelimlerini daha liberal bir yönelime çevirdi. O zamandan beri, ülke kalıcı olarak bu grubun temsilcisi Meles Zenawi tarafından önce cumhurbaşkanı olarak, ardından parlamenter cumhuriyetin getirilmesinden sonra başbakan olarak yönetiliyor.

Dış politika alanında, Zenawi hükümeti 1993'te Eritre'nin ayrılmasına izin verdi, ancak ardından yeni devlette iktidara gelen eski müttefiklerle bir soğuma dönemi yaşandı. Komşular arasındaki ilişkilerde Nadir, 1998-2000'de, Etiyopya-Eritre çatışmasının sınır bölgesinde patlak vermesiyle, Etiyopya'nın hafif bir avantajıyla sona erdiğinde ulaşıldı. Ülkeler arasındaki sınır sorunu hala çözülmedi. 1997, 2000 ve 2006'da Etiyopya da Somali'nin kaderinde aktif rol aldı. İkinci durumda, Etiyopya ordusu yerel İslamcı oluşumları yendi ve Mogadişu'da Abdullahi Yusuf Ahmed başkanlığındaki Etiyopya'ya sadık bir geçiş hükümeti kurdu.

kültür

Etiyopya, geleneksel olarak Hristiyan olan tek afrika ülkesi. Ana dinlerinden biri Doğu Hristiyanlığıdır. (Etiyopya Kilisesi), İslam'ın pozisyonları da tüm çevre bölgelerde güçlüdür. Etiyopya Kilisesi Monofizitizme bağlıdır.

1994 nüfus sayımına göre: Hristiyanlar - %60,8 (Ortodoks - %50,6, Protestanlar - %10,2), Müslümanlar - %32,8, Afrika kültleri - %4,6, diğerleri - %1,8.

Uzun zamandır Edebiyat ağırlıklı olarak Giz dilinde yaratıldı ve ağırlıklı olarak dini içeriğe sahipti. Doğru, zaten 13. yüzyılın sonunda. ilk kraliyet günlükleri parşömen üzerinde göründü. 19. yüzyılda Amharca dilinde ilk eserler yaratıldı ve Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden kısa bir süre önce ülkede ilk matbaa ortaya çıktı. Amharca dilinde modern edebiyatın gelişimini desteklemek için, naipliği sırasında, İmparator I. Haile Selassie "Byrhan enna Selyam" yayınevini kurdu. ("Işık ve Barış"). Edebi eserlerin çoğu ahlaki bir yönelimle karakterize edildi. Ülkenin İtalyan işgalinden kurtuluşundan sonra birçok dramatik eser yaratıldı ve bunlar ya Ulusal Tiyatro sahnesinde ya da üniversite öğrencileri tarafından sahnelendi. 1990'ların başında Addis Ababa, Amharca dilinde üç ve İngilizce olarak bir günlük gazete yayınladı.

Etiyopya'nın geleneksel görsel sanatlarında ağırlıklı olarak Bizans tarzı hakimdi. 1930'dan sonra turistlerin ihtiyaçlarına odaklanan ticari sanat önemli ölçüde gelişti. Bu tür eserlerde genellikle Seba Kraliçesi'nin Kral Süleyman'ı ziyaretinin bir planı vardı ve bunlar, her biri diğerini tamamlayan bir dizi popüler baskıydı. Aynı sıralarda sanatçılar taverna ve barların duvarlarını ulusal kahramanların ve azizlerin resimleriyle boyamaya başladılar.

Etiyopya mutfağı birçok yönden komşu ülkelerinin - Somali ve Eritre'nin mutfağına benzer. Etiyopya mutfağının ana özelliği çatal bıçak takımı ve tabakların olmamasıdır: bunların yerini geleneksel teff gözleme olan incir alır. Bir diğer dikkat çekici özelliği ise çok sayıda baharatın bulunmasıdır.

Kahve, Etiyopya'nın gururu. Kahve çekirdeklerini kavurmaktan kahve içmeye kadar Çin çay törenleri gibi tüm ritüeller burada geliştirilmiştir.

Etiyopya mutfağında birçok vejetaryen yemek var - katı dini oruç tutan birçok Müslüman ve Ortodoks Hıristiyan var. Genel olarak, Etiyopya mutfağı, baharat ve sebzelerin eşsiz bir kombinasyonuyla yaratılan çok çeşitli tatlar ve aromalarla ayırt edilir.

ekonomi

Etiyopya ekonomisinin temeli, düşük kârlı tüketici tarımıdır. 1970'lerde ekonomik büyüme %5'ten fazla değildi. Devrim niteliğindeki değişiklikler, GSYİH büyümesinde daha da büyük bir düşüşe yol açtı. Karmaşık ekonomik durum ve Kızıldeniz'deki Etiyopya limanlarının kaybı. Şiddetli kuraklıklar ve mahsul kıtlığı, 20. yüzyılın sonunda bir insani felakete yol açtı. 20. yüzyılın sonunda Etiyopya'nın ekonomik durumu iyileşmeye başladı. GSYİH büyümesi yılda yaklaşık% 8 idi. Gümrük rejimlerinin gevşetilmesi sayesinde ülke ekonomisine yapılan yatırım seviyesi artmıştır. Ana yatırımcılar Çin, Hindistan ve Suudi Arabistan'dır. Son yıllardaki ekonomik kalkınmanın temeli, dış krediler ve insani yardım.

Tarım, Etiyopya ekonomisinin ana koludur ve işlerin %85'ini sağlar. GSYİH'nın yaklaşık %45'ini ve ülke ihracatının %62'sini sağlamaktadır. Kahve, 2001-2002'de ihracatın %39,4'ünü oluşturdu. Kahve, Etiyopya'nın dünyaya armağanıdır. Bu ülke, Afrika'daki Arabica kahvesinin ana üreticisidir. Çay bir başka önemli üründür. Geniş tarımsal-iklimsel bölgelere ve çeşitli kaynaklara sahip olan Etiyopya, her tür tahıl, lif, yer fıstığı, kahve, çay, çiçek ve ayrıca meyve ve sebzeleri işler. Şu anda Etiyopya'da 140'tan fazla çeşit işleniyor. Potansiyel olarak sulanmayan arazilerin 10 milyon hektar olduğu tahmin edilmektedir. Etiyopya'daki hayvancılık, Afrika'daki en gelişmiş ve sayısız olanlardan biridir. Balıkçılık ve ormancılık da önemli endüstrilerdir. Bu sektörlerde büyük yatırım potansiyeli var.

Etiyopya'nın çeşitli tarımsal iklim koşulları, çok çeşitli meyve, sebze ve çiçeklerin yetiştirilmesini desteklemektedir. Sebzecilik ve çiçekler ekonominin en dinamik gelişen sektörleridir. 2002 yılında 29.000 tonun üzerinde meyve ürünü ve 10 ton çiçek ihraç edilmiştir. Abartmadan, çiçekçilik sektörünün Etiyopya ekonomisinin tamamında yatırım için en cazip sektör olduğunu söyleyebiliriz.

Etiyopya, hayvancılık açısından Afrika'nın en büyük ülkesi ve aynı zamanda bu göstergede dünyanın en büyük on ülkesi arasında yer alıyor. Etiyopya'da 35 milyon sığır, 16 milyon koyun ve 10 milyon keçi var.

Etiyopya'nın 3,3 milyon kovanı vardır ve Afrika'daki ana bal ve balmumu üreticisi ve ihracatçısıdır. Bu endüstri mükemmel yatırım beklentileri sağlar.

Sanayi, GSYİH'nın yaklaşık %15'ini oluşturmaktadır. Gıda, tekstil, deri, ağaç işleri, kimya ve metalurji endüstrileri ağırlıklı olarak gelişmiştir. 2001 yılının ilk çeyreğinde Etiyopya yaklaşık 54.8 milyon birr değerinde gıda ürünü ihraç etti.

Finans sektörü çok az gelişmiş, bu da ülkenin kalkınmasını yavaşlatıyor. Etiyopya'da borsa yoktur. Bankacılık gelişmemiş.

Politika

Etiyopya, hükümetin başında bir başbakan bulunan federal bir parlamenter cumhuriyettir. Yürütme yetkisi hükümet tarafından kullanılır. Federal yasama gücü, parlamentonun iki meclisinin elinde toplanmıştır. Devlet başkanı cumhurbaşkanıdır.

Etiyopya Anayasası'nın 78. maddesine göre yargı, yürütme ve yasama organlarından tamamen bağımsızdır. Ancak yabancı araştırma raporlarına göre Etiyopya, demokratik yönetim sıralamasında 167 ülke arasında 106. sırada yer alıyor. 105. sırada yer alan Kamboçya'nın önünde; Etiyopya'yı 107. sırada Burundi takip ediyor.

Haziran 1994'te seçimler yapıldı. Kurucu Meclisüyeleri 547 milletvekili olan . Aynı yılın Aralık ayında, modern Etiyopya Anayasası meclis tarafından kabul edildi. Mayıs ve Haziran 1995'te Etiyopya, ulusal parlamento ve bölgesel hükümetler için ilk halk seçimlerini yaptı. Ancak muhalefet partilerinin çoğu bu seçimleri boykot etme kararı aldı. Sonuç olarak, Etiyopya Halkın Demokratik Devrimci Cephesi kazandı. Uluslararası ve sivil toplum gözlemcileri, seçimlerin herhangi bir ihlal olmaksızın yapıldığı ve muhalefet partilerinin isterlerse seçimlere katılma imkânına sahip oldukları sonucuna vardılar.

"Etiyopya" ismi iki kelimeden gelmektedir. Yunanca kelimeler: "yanmış" anlamına gelen "Efio" ve "yüz" anlamına gelen "Pia". Yerel halk çok koyu tenli olduğu için hep birlikte "yanmış yüz" olarak tercüme edilir. Aeschylus, Etiyopya'yı "siyahların uzak diyarı" olarak tanımladı.

Homer, Etiyopya halkını tanrılar tarafından kayırılan çok dindar insanlar olarak tanımlamıştır. Ancak Etiyopya hakkındaki bu edebi ve tarihi bilgiler çok belirsizdi.

19. yüzyılın sonunda, İmparator II. Menelik, ülkenin sınırlarını bugün bildiğimiz sınırlara kadar genişletti. Mart 1896'da İtalyan birlikleri zorla Etiyopya'ya girmeye çalıştı ve İmparator Menelik'in ordusu tarafından yenildi.

Adua Muharebesi, Afrika ordusunun, ülke sınırları ne olursa olsun korunan Afrika topraklarının bölünmesi sırasında Avrupa ordusuna karşı kazandığı tek zaferdi. İtalyan işgali 1936'dan 1941'e kadar sürmesine rağmen, Etiyopya hiç sömürgeleştirilmemiş tek Afrika ülkesidir.

İmparatorluk çizgisi Kral Süleyman ve Saba Kraliçesi'ne kadar uzanan çok güçlü bir monarşiye ek olarak, Etiyopya Ortodoks Kilisesiülkedeki ana güçtü. ile çok iyi uyum sağladı politik sistem, milliyetçiliğin gelişmesine, yaylalarda coğrafi bir merkez oluşmasına katkıda bulundu.

Kilise ve devletin birleşimi, 333'te Hıristiyanlığın kabulünden bu yana oluşan ayrılmaz bir birlikti. Ve bu durum, gaddarlığıyla bilinen sosyalist hükümetin (Derge) 1991 yılına kadar ulusu düzenlemeye başlamadığı 1974 yılına kadar devam etti.

Etiyopya Halklarının Devrimci Demokratik Cephesi, şu anda Etiyopya'da hükümet sistemi olan demokratik yönetimi kuran Derge'yi yendi.

20. yüzyılın son yirmi beş yılı bir ayaklanma ve siyasi huzursuzluk dönemi oldu, ancak bu yıllar Etiyopya'nın siyasi olarak aktif olduğu zamanın yalnızca küçük bir bölümünü temsil ediyor. Maalesef, uluslararası konumÜlke, Etiyopya'nın Milletler Cemiyeti'nin tek Afrikalı üyesi olduğu ve başkentinin uluslararası topluluğa ev sahipliği yaptığı İmparator Selassie'nin saltanatından bu yana geriledi.

Askeri çatışmalar, kuraklık ve sağlık sorunları Etiyopya halkını dünyanın en fakir Afrika halklarından biri haline getirdi. Ekonomik anlamda, ancak halkın bağımsızlık konusundaki şiddetli arzusu ve halktaki tarihi gurur, ülke nüfusunu özel kılıyor.

Bir ulusun doğuşu

Etiyopya bazı erken hominin popülasyonlarına ev sahipliği yapıyordu ve Homo Erectus'un ilk olarak burada ortaya çıkmış olması muhtemeldir; burada 1,8 milyon yıl önce gelecekte Avrasya'yı doldurmak için Afrika'daki devletinin sınırlarını geliştirmiş ve genişletmiştir.

Ülkedeki en dikkate değer paleoantropolojik buluntu, 1974 yılında bulunan australopithecus bir kadın olan "Lucy" idi ve kemiklerine Etiyopça'da "inanılmazsın" anlamına gelen "Dinqnesh" adı verildi. Nüfusun önemli bir kısmında yazı sistemi en az M.Ö. 800 yıllarına kadar uzanmaktadır.

Proto-Etiyopya yazısı, dağlık bölgelerde, özellikle Yeha şehrinde bulunan taş tabletlere oyulmuş ve kakılmıştır. Bu uygarlığın kökeni tartışmalıdır.

Geleneksel teori, Arap Yarımadası'ndan gelen göçmenlerin Kuzey Etiyopya'ya yerleştiklerini, yanlarında kendi dillerini ve Kızıldeniz'in doğu yakasında da bulunan Proto-Etiyopya yazısını (veya Sabean yazısını) getirdiklerini savunuyor.

Etiyopya uygarlığının kökeni hakkındaki bu teori sorgulanıyor. Yeni teori, Kızıldeniz'in her iki kıyısının da tek bir kültürel blok olduğu ve Etiyopya'nın dağlık bölgelerinde uygarlığın yükselişinin, Güney Arabistan'dan yayılma ve kolonizasyonun bir ürünü değil, Etiyopya halkının kültürel bir değişim içinde olduğu yönündedir. hayati ve aktif bir rol oynar.

Bu süre zarfında, su yolları Kızıldeniz gibi, kültürel ve ekonomik alışverişle sonuçlanan yolların rolünü oynadı. Kızıldeniz her iki kıyıdaki insanları birbirine bağladı ve Etiyopya ve Yemen'i içeren tek bir kültürel blok ortaya çıktı.

MS birinci yüzyılda Antik şehir Aksum, bölgenin siyasi, ekonomik ve kültürel merkezi oldu. Aksumitler hakim oldu Ticaret ilişkileriüçüncü yüzyılda Kızıldeniz'de. Dördüncü yüzyılda Roma, İran ve kuzey Hindistan'daki Kuşan krallığı ile birlikte altın sikke basımı ve dolaşımı açısından dünyanın dört ülkesinden biri haline geldiler.

333'te İmparator Ezana ve saray mensupları Hıristiyan oldu. Aynı yıl Roma İmparatoru Konstantin de Hristiyan oldu. Aksumitler ve Romalılar, Kızıldeniz ve Akdeniz'de ticareti kontrol eden ekonomik ortaklar oldular.

Aksum İmparatorluğu, özellikle İmparator Caleb'in Arap Yarımadası'nın çoğunu fethettiği dönemde, altıncı yüzyıla kadar gelişti. Ancak, Aksum imparatorluğu sonunda parçalanmaya başladı. dinçünkü İslam ülke topraklarına girmeye başladı. Bu tarihi anın bir sonucu olarak, Kızıldeniz'de ticaret üzerinde kontrol kaybı olduğu gibi, devleti destekleyen ülkedeki doğal kaynaklar da tükendi. çevre ve nüfusun hayatı. Siyasi merkezülkenin güneyindeki Lalibela dağlarına taşındı. 1150 civarında, yeni bir hanedan hüküm sürmeye başladı. Bu hanedana Tsagwe adı verildi ve 1150'den 1270'e kadar kuzey Etiyopya'nın çoğunu kontrol etmedi. Tsagwe hanedanının hükümdarları, Musa'nın soyundan geldiklerini iddia ettiler, çünkü Etiyopya siyasetinde hükümdarların bazı ünlü tarihi şahsiyetlerin torunları olması çok önemliydi.

Tsagwe hanedanı ulusal birliği sağlayamadı, bu nedenle politik kural hanedanın otoritesinde bir düşüşe yol açtı. Ülkenin kuzeyindeki küçük Hıristiyan Shoa krallığı, Tsagwe hanedanının tarzı ve on üçüncü yüzyıldaki ekonomik anlardır.

Kısa süre sonra Tsagwe hanedanına ve o sırada hüküm süren krala karşı bir komplo vardı. Ülkenin hükümdarı, Tsagwe hanedanının kralını öldüren Yeunno Amlak'tı. Yeni hükümdar milletin birliğine büyük önem vermeye başladı ve bunu da iyi yaptı.

Etiyopya ulusal birliği

Çoğu tarihçi Yekunno Amlak'ı Süleyman hanedanının kurucusu olarak görüyor. İmparator, gücünü meşrulaştırma sürecinde, kralların saltanatını öven bir edebi hareket yarattı, buna Kebra Negast ("Kralların Zaferi") adı verildi. Gelecekte, bu edebi akım ulusal bir destan olarak kabul edildi.

"Çarların Zaferi" yerel ve geleneğin bir karışımıdır sözlü sanat, Eski ve Yeni Ahit, apokrif metinler, ayrıca Yahudi ve Müslüman tefsirleri. Destan, eseri yazan altı katip tarafından yazılmıştır. Arapça.

Hikayenin merkezinde Kral Salamon ve Sheba Kraliçesi figürleri yer alır, bu resimler burada tarihi figürler olarak anlatılır, İncil'deki Krallar Kitabından çok şey alınır. Etiyopya versiyonunda, Kral Süleyman ve Sheba Kraliçesi, Etiyopya'da bir Yahudi imparatorluğu düzenleyen Menelik adında (adı İbranice "kralın oğlu" anlamına gelen ben-melech'ten gelir) bir çocuk doğurur.

Bu imparatorluk ortaya çıktığında I. Menelik, İsrail soylularının en büyük oğulları tarafından desteklenen antlaşmaları da beraberinde getirir. İlk Menelik tahta çıkar ve Süleyman hanedanının kurucusu Etiyopya'nın ilk imparatoru olur.

Bu edebi destandan Etiyopya'nın ulusal birliği genel olarak kabul edildi ve Etiyopya halkı Tanrı'nın seçilmişleri olarak görülmeye başlandı. Etiyopya hükümdarlarının Kral Süleyman'ın soyundan geldiğine ve Etiyopya halkının İsrail soylularının oğullarının soyundan geldiğine inanılıyor.

Hem Ortodoks Kilisesi hem de monarşi, ülkede milliyetçiliğin gelişmesine katkıda bulundu. The Glory of the Kings'in sonsözünde Hristiyanlık Etiyopya'ya geldi ve yasal din olarak kabul edildi. Böylece, imparatorluk soy ağacı olarak büyük Yahudi krallarla bağlantılıydı, ancak buna ek olarak, İsa Mesih'in öğretileri Etiyopya'da kabul edildi.

Süleyman'ın monarşisi vardı değişen dereceler 1270'te Yekunno Amlak'ın yükselişinden 1974'te Haile Selassie'nin devrilmesine kadar Etiyopya'nın siyasi kontrolü.

Etiyopya'daki monarşi, güçlü bir merkezi hükümet sistemiydi, ancak diğer zamanlarda bölgesel krallar gücünü artırdı. Menelik II, Etiyopya halkının gurur duygusunu sürdürmesinde önemli rol oynamış, ülkeyi bağımsız bir devlet olarak dünyaya tanıtmıştır. 1 Mart 1896'da II. Menelik ve ordusu İtalyanları Adva'da yendi. Bu savaştan kaynaklanan bağımsızlık, Etiyopya'nın kendi kendini yönetme konusundaki milliyetçi gururunu desteklemek için çok şey yaptı ve savaş, birçok kişi tarafından tüm Afrika ve Afrika diasporası için bir zafer olarak görülüyor.

etnik ilişkiler

Geleneksel olarak Amharalar baskın etnik grup olmuştur, Tigraylar her zaman ikincil bir halk olarak hareket etmişlerdir. Diğer etnik gruplar bu duruma farklı tepki gösterdi. Amhara'nın hakimiyete karşı direnişi, özellikle Eritre'de ve Oromo halkı arasında çeşitli ayrılıkçı hareketlere yol açtı.

Eritre, Aksum'dan önce bile kültürel ve politik olarak Etiyopya'nın dağlık bölgelerinin bir parçasıydı. Bununla birlikte, 1889'da İmparator II. Menelik, Etiyopya'nın Eritre'yi İtalyan silahlarıyla değiştirmesini ve buna karşılık Eritre'nin İtalyanların egemenliğine girmesini öngören bir anlaşma imzaladı. Eritre bir İtalyan kolonisi haline geldi ve II. Dünya Savaşı'nın sonuna kadar öyle kaldı.

1947'de, tüm sömürge iddialarından Fransa lehine vazgeçtiği Antlaşma'yı imzaladı. 1950'de Birleşmiş Milletler, Eritre'yi Etiyopya monarşisinin yönetimi altında bir federasyon olarak tanıyan bir karar aldı. 1961'de Eritreli isyancılar gerilla savaşı yoluyla bağımsızlık için savaşmaya başladı.

Kasım 1962'de Haile Selassie, federasyonu feshetti ve ordusunu direnişi bastırmak ve Eritre'yi halkının iradesine karşı zorla boyun eğdirmek için gönderdi.

Afrikalı liderler 1964'te Kahire Nizamını kabul ederek eski sömürge sınırlarını ulus-devletin temel sınırları olarak belirlediler. Bu antlaşmaya göre Eritre'nin bağımsızlığını kazanması gerekiyordu, ancak Haile Selassie'nin uluslararası siyasi gücü ve askeri güçleri nedeniyle Etiyopya kontrolü elinde tuttu.

Eritreli isyancılar 1974'e kadar imparatora karşı savaştı. Eritre Halk Kurtuluş Cephesi, EPRDF ile birlikte savaştı ve 1991'de Derge'yi devirdi, bu sırada Eritre bağımsız bir ulus devlet oldu. Siyasi çatışma devam ediyor, Etiyopya ve Eritre Haziran 1998'den Haziran 2000'e kadar iki ülke arasındaki sınırda savaştı ve her iki ülke de diğerini egemenliklerini ihlal etmekle suçladı.

Etiyopya'da da Oromo etnik grubu sorunu var. Oromolar, Etiyopya'daki en büyük etnik grup olmasına rağmen, tarihlerinde hiçbir zaman siyasi güce sahip olamadılar. Afrika'daki Avrupa sömürgeciliği döneminde, Etiyopyalı dağlılar Afrika içi bir sömürge girişimi üstlendiler.

Oromo gibi Etiyopya'nın mevcut durumundaki birçok etnik grup bu kolonizasyona maruz kaldı. Fethedilen etnik gruplar, baskın etnik grupların koşullarını (ulusal kültürlerini) kabul ettiler. Diğer etnik gruplara yönelik bu tür faaliyetler, Haile Selassie'nin yönetiminin sonunu belirleyen 1970'lerin başına kadar yasa dışıydı.

Etnik federal hükümet her yere kurulduktan sonra bile bugün bile etnik gruplar Etiyopya, Oromo halkı siyasi durumdan hâlâ çok memnun değil.

G. V. Tsypkin. Etiyopyalı tarihçilerin gözünden Etiyopya tarihi

Paradoksal olarak, ancak Afrika kıtasındaki en eski bağımsız devletin tarihindeki olaylar, ülkede kalkınma için bir ön koşul haline gelmedi. tarih bilimi. Ve bu, Etiyopya'nın kendisinin, başta Avrupa olmak üzere, sınırlarının dışında uzun süredir ilgi uyandırmasına rağmen. XII.Yüzyılda. orada, anakaranın doğusunda bir yerde bulunan gizemli bir Afrika devleti hakkında bir efsane yayıldı. Doğru, o uzak zamanlarda, "Etiyopya" yer adı, mevcut sınırları içinde Etiyopya'ya tam olarak bağlı olmaksızın daha geniş bir şekilde anlaşılmıştı. Etiyopya'nın hayali imgesi, Avrupalı ​​coğrafyacı, tarihçi ve yazarların eserlerinin sayfalarında kendine yer buldu. Pek çok cesaret, bu gizemli ülke olarak da anıldığı için "rahip John'un krallığını" aramaya gitti. Kural olarak Etiyopya, bilge bir Hıristiyan hükümdarın kontrolü altında dindar Hıristiyanların yaşadığı kutsanmış bir ülke olarak algılanıyordu. Haçlı Seferleri sırasında Etiyopya'yı Kutsal Kabir için Müslümanlara karşı ortak bir mücadeleye dahil etmek için önerilerde bulunulduğuna dair kanıtlar var. XVI yüzyılın başında penetrasyon ile. Portekizliler tarafından Etiyopya'ya gitmeleri ve oradaki elçiliklerinin kurulması, Etiyopya ile ilgili Avrupa tarihçiliğinin kökenidir.

Özellikle 19. yüzyılda, Afrika kıtasının coğrafi keşifleri döneminde, yüzyılın sonunda ise sömürge bölünmesi sırasında, Avrupalılar tarafından yaratılan Etiyopya hakkında birçok farklı türde eser ortaya çıkmıştır. İtalyan ve Fransız misyonerlerin, İngiliz diplomatların, Rus doktorların ve memurların Etiyopya'da kalışıyla ilgili anılar - Afrika'da hakkında daha fazla yazılan neredeyse başka bir ülke yok. Dolayısıyla, Avrupa bibliyografyası sadece bir Afrika ülkesi için bir onur olmayacak, zengin bir tarihe sahip bir devletten bahsediyoruz. Geçen yüzyılın ortalarında yayınlanan Akademisyen I. Yu Krachkovsky'nin eseri, ekte Etiyopya'nın tarihi, etnografyası ve dilleri üzerine yaklaşık 800 çalışmanın adını içeriyor. Bu ülkenin tarihine adanmış ilk kitap, Avrupa'da 1681 gibi erken bir tarihte yayınlandı.

Peki, Etiyopya'nın kendisinde tarihsel araştırmalar nasıl bir gelişme kaydetti? Sıradan Etiyopyalıların yanı sıra, hem ülke tarihindeki bireysel bölümleri hem de bir bütün olarak tarihsel gelişimini incelemeye meyilli insanlar kadar, zengin tarihi geçmiş ne ölçüde ilgi çekiciydi? Bunun cevabı, Etiyopya toplumunun özelliklerini, manevi öncelikler sistemini anlamak ve tarihin bu sistemde nasıl bir yer tuttuğunu bulmakla verilebilir.

Pek çok Avrupalı, hatta yakın zamanda Etiyopya'yı ziyaret etmiş olanlar bile, bu ülkenin sosyo-ekonomik ve diğer açılardan Orta Çağ'da kaybolmuş gibi göründüğünü hayretle kaydetti. Avrupa için çoktan geçmiş olan şey - feodal çekişmeler, dini çatışmalar ve çok daha fazlası - Etiyopya için 19. yüzyılın sonunda bile. bir gerçeklik olarak kaldı. Unutulmamalıdır ki ülkede feodalizm 20. yüzyılın son çeyreğine kadar devam etmiş, kölelik ve köle ticareti II. . Uygulamada, ülke nüfusunun dünya görüşü, kendisi ve etrafındaki dünya hakkındaki algısı, bir düzine yüzyıl boyunca neredeyse hiç değişmedi.

Geleneksel Etiyopya toplumunun muhafazakarlığı ve ataleti, özellikle "zaman" kavramına ve genel olarak tarihe karşı tutumuyla değerlendirilebilir. Etiyopya'nın tarihinin çoğunun üzerine düştüğünü akılda tutarak feodal dönem gelişme, Etiyopya'nın tavrında, bir ortaçağ Avrupa sakininin zamanı hakkındaki fikirlerle birçok benzerlik bulunabilir. Olaylara karşı tutumları, geçmiş her şeyin yerleşik ve olumlu, yeninin ise belirsiz ve istikrarsız olduğu inancına dayanıyordu.

Amerikalı sosyolog Donald Levin, geleneksel Amhar toplumunda zamanla ilişki sorununu araştırırken, bunun döngüsel doğasına dikkat çekiyor. Yılların sayımı İncil'e göre yapılır, böylece yazar-havarilerin isimleriyle ilişkilendirilen sürekli tekrar eden dört yıllık bir döngü oluşturur: Matta yılı, Mark yılı, Luka yılı ve yılı John. Döngüsellik ilkesi, her biri belirli bir azizle ilişkilendirilen ayın günlerinin belirlenmesinde de içseldir. Bir Etiyopyalı bir olayı temsil etmek istediğinde, genellikle belirli bir olayın, örneğin Matta yılında Aziz Mikail gününde meydana geldiğini söyleyecektir. Aynı şekilde, ona doğum gününü sorarsanız cevap verecektir. Yerel kilise kitaplarında, kural olarak, önemli kişilerin çocuklarının doğumları kaydedildi - yerel toprak sahipleri, din adamları vb. Geçen yüzyılda bile, her köylü doğum tarihini hatırlamıyordu. Bazı olaylar genellikle zamana referans olarak hizmet etti: üst düzey bir kişinin köye gelişi, yerel bir feodal beyin düğünü, yangınlar vb. Etiyopyalı. Kural olarak, sadece doğum gününü değil, aynı zamanda doğum yılını da bilmiyor. Geleneksel görüşte, zaman yalnızca iki nitelikte algılanıyordu - geçmiş ve şimdiki zaman olarak. Olaylar - yüz veya on yıl önce olup olmadığına bakılmaksızın, "tynt" (eski) veya "duro" (geçmiş) kavramıyla tanımlandı.

Feodal Etiyopya toplumunun kendi tarihi hakkında bildikleri, pratik olarak, geleneksel bir kronoloji çerçevesinde birleştirilmiş, birkaç tarihsel ve sözde-tarihsel gerçeğin oldukça şematik bir toplamına indirgenmişti. Etiyopya'da Makeda olarak bilinen Kral Süleyman ve Sheba Kraliçesi ve ülkedeki yönetici Süleyman hanedanının temelini atan oğulları I. Menelik hakkında efsaneler içeriyordu, yerine Etiyopya'nın geçtiği Aksum krallığının yetersiz kanıtı. Müslüman bir ortamla yapılan savaşların anıları, 16. yüzyılda Oromo ülkesinin topraklarına yayılma, Adua savaşı ve sonraki olaylar hakkında. Etiyopyalılara göre ülkenin tarihi geçmişindeki en önemli olay, M.Ö. N. e. İkinci durum, tümünde silinmez bir iz bıraktı. ileri tarih Etiyopya devletinin gelişimi, öncelikle yerel nüfusun dünya görüşünün doğası üzerine.

Ancak bu, Etiyopyalıların geçmişe tamamen ilgisiz olduğu anlamına gelmiyordu. Buna daha çok, belirli bir durumda kendi davranışlarının eşdeğerlerini geçmişte arayarak, eylemlerini sürekli ilişkilendirdikleri bir arka plan olarak ihtiyaçları vardı. Onlar için asıl mesele, yerleşik kanonlar çerçevesinde hareket ederek babalarının ve büyükbabalarının davranışlarına uymaktı. Bu duruma, özellikle Etiyopya'daki geleneksel toprak kullanım biçimleri araştırmacısı Amerikalı tarihçi A. Houben tarafından işaret edilmektedir. "Çoğu Amhara," diye belirtiyor, "geçmişe bu şekilde pek ilgi duymuyor. Onlar için büyük olaylar kadar önemlidir. geleneksel tarih mevcut duruma yansır ve modern sosyal ilişkilere yansıtılır. İkincisi, tarihsel emsallere atıfta bulunularak ele alınır ve bu ilişkilerdeki değişiklikler genellikle tarihsel gerçeklerin doğru yorumlanmasına yol açar.

Bu nedenle, Etiyopya geleneksel toplumunun bir üyesinin görüşüne göre tarih, sanki bugünün geçmişteki olaylara yansımasıydı. Geçmişin bu kombinasyonda oynadığı aktif rol, tarihin gelişme dinamiklerinden yoksun, donmuş bir şey olarak sunulmasına yol açtı. İnsanı çevreleyen her şey - gelenekler, görenekler ve feodal kan davaları, meskenler ve tarım araçları - çoktan geçmişte kaldı. Yaşam koşullarının değişmezliği ve olayların tekrarı, zamanın gayrimenkul duygusu yarattı. D. Levin, çalışmasında bir kilise yazarının sözlerinden alıntı yapıyor: "Tarihimiz her zaman aynı olmuştur: bir feodal bey, daha da yükselmek için diğerine karşı savaşa girdi."

Zamana karşı donmuş bir gerçekliğe ilişkin tutum, özellikle geleneksel Etiyopya resminin eserleri tarafından doğrulanır. Yakın zamana kadar yerel sanatçılar, Kral Süleyman ve Seba Kraliçesi'nin oğlu İmparator I. Menelik'i, o zamanlar henüz var olmayan ateşli silahlarla donanmış korumalarla çevrili olarak tasvir ediyorlardı. Ortaçağ Avrupa resminin doğasında olan bu fenomen, zamanın ve olayların değişmediği fikrine dayanmaktadır.

Etiyopya toplumunda var olan zaman ve tarih fikirleriyle ilgili örnekler, kendi içlerinde ne kadar ilginç olursa olsun, her şeyden önce bu toplumun geçmişe dönük muhafazakarlığını ve manevi darlığını daha net bir şekilde ortaya koymak için verilmiştir. yerleşik dünya düzeninin olağan resmini ihlal eden yeni olan her şeyi reddetti. .

Etiyopya'nın neredeyse tüm tarihi boyunca, ülkenin kural olarak kendisini dış dünyadan, paganizm ve İslam denizinde “gerçek Hıristiyan inancına sahip bir ada” sendromundan izole etmeye çalıştığını hatırlamak önemlidir. Etiyopyalıların atalarının mirasına olan bağlılıklarını ve onu tüm güçleriyle savunmaya hazır olmalarını büyük ölçüde açıklıyor.

Böyle bir ruhani mikro iklimi sürdürme ve güçlendirmede en önemli rol Etiyopya Kilisesi'ne aitti. Dışarıdan gelen olaylara dair söylentilerin nadiren ulaştığı sınırlı geleneksel dünyada, din adamlarının neyin iyi neyin kötü olduğunu belirleme tekeli vardı, ruhban sınıfı tamamen ve tamamen insanların ruhlarına sahipti. Dünya hakkında temel bilgiler, hayatın manevi içeriği, nüfus neredeyse yalnızca din adamlarından aldı. Nüfus içinde, kilise sorgusuz sualsiz otoriteye sahipti ve din adamlarının görüşleriyle bağdaşmayan fikirleri ifade eden herkesin vay haline geldi. Kilisenin cephaneliğinde, derinden dindar bir meslekten olmayan kişi için, aforoz, kiliseden aforoz ve sonraki tüm sonuçlar gibi korkunç bir silah vardı.

Aynı zamanda manevi rehberlerin kendileri de gelişim ve eğitim düzeyi açısından sürülerinden uzaklaşmadılar. 19. yüzyılın sonlarında Addis Ababa'daki Olağanüstü Rus diplomatik misyonunun bir üyesi olan bir yurttaşımız, kilisenin bakanlarından şu şekilde bahsetmiştir: “Din adamları çoğu zaman yazamazlar. Kiliseler çıplaktır veya şeytan resimleriyle kaplıdır. Mesih'in hayatı ve öğretileri hakkında çok az şey biliniyor. Davut'un Mezmurları, özel bir dini okumayı temsil eder. “ Kaç tane David'in var! ” - dedi eğitimli bir Habeşli, içeri girip raflarda ve masada yığınla kitap görerek.

Kilisenin toplum yaşamında sahip olduğu gerçekten her şeyi kapsayan etki, tüm eğitim sisteminin din adamlarından sorumlu olmasıyla da açıklandı. Çocuklar küçük yaşlardan itibaren cahil akıl hocalarını dinlediler, her şeyde onlar gibi olmaya çalıştılar.

Her kilisenin ve her manastırın, öğrencilerin ebeveynleri ve bir bütün olarak sürü tarafından desteklenen kendi okulları vardı. Eğitim, alfabenin tanıtılmasıyla başladı. İkinci aşamada, öğrenciler esas olarak eski Etiyopya dilinde Havari Yuhanna'nın mektubunun ilk bölümünü ezberlemekle meşgul oldular. Buna paralel olarak, yazmanın temelleri ve en basit aritmetik işlemler öğretildi. Üçüncü aşamada havarilerin amelleri incelenmiş, yazma ve sayma öğretimine devam edilmiştir. Dördüncü aşama, Davut'un mezmurlarının ezberlenmesiyle başladı ve eğitimde önemli bir dönüm noktası olarak kabul edildi. Bu aşamada, öğrenci zaten okuma yazma biliyordu ve katip olarak kullanılabilirdi. Sonraki program, mezmurların daha fazla ezberlenmesini içeriyordu. Bundan sonra, öğrencilerin büyük bir kısmı için eğitim sona erdi ve "okumayı öğrendikten sonra gyz'i anlamadan, Amharca okuyup biraz yazarak" okuldan ayrıldılar. Geleneksel olarak en başarılı mezunlar, Davut'un mezmurlarını diğerlerinden daha fazla bilen ve onları hatasız tekrarlayabilen öğrenciler olarak kabul edildi. Eğitim materyalini özümsemenin ana yöntemi olarak ders çalışmak, okul ortamında yaratıcı kişiliklerin ortaya çıkmasına katkıda bulunmadı. Yüzyılların derinliklerinden gelen böyle bir eğitim sistemi, yeni fikirlerin ortaya çıkmasına ve yaratıcı kişiliklerin oluşmasına engel olmuştur. Bu durum, ülkede tarih dahil sosyal bilimlerin gelişimine olan ilgisizliği açıklamak açısından son derece önemlidir.

Küçük bir Etiyopya'nın eğitiminin geleneksel kilise eğitimi çerçevesinin ötesine geçtiği son derece nadir durumlar vardı. Bir örnek, geleceğin imparatoru I. Haile Selassie'nin kaderidir. Menelik II Ras Makonnyn'in en yakın arkadaşı olan babası, zamanının aydın hükümdarlarından biriydi. Sık sık yurtdışında diplomatik misyonlar yürüttü, özellikle taç giyme töreninde Menelik II'yi temsil etti. İngiliz kralı George V. Görünüşe göre Makonnyn daha fazlasının önemini anlamış. modern eğitim. Oğlu Teferi, bir kilise okuluna gitmek yerine, bu amaçla davet edilen iki Fransız misyonerin rehberliğinde evde eğitim gördü. Sonuç olarak, sadece Fransızca'da ustalaşmakla kalmadı, aynı zamanda dünyanın Etiyopya'nın ötesindeki gelişimi hakkında bazı fikirler aldı.

Kıtanın sömürgeci olarak bölünmesinin ve ardından gelen sömürgeci hükümet rejiminin Afrika halklarına verdiği zarar iyi bilinmektedir. Ancak bu olayların yerel halkın yaşamına getirdiği olumluları görmemek yanlış olur. Bu, özellikle, ancak Hindistan, Karl Marx anlamına gelen eserlerinde yazdı. "Hindistan'da İngiliz Raj" ve "Hindistan'da İngiliz Raj'ın Gelecekteki Sonuçları" adlı makalelerinde, Avrupalıların gelişinin yerel toplumun geri kalmış geleneksel dünyasını yok ettiğini ve süreci hızlandırdığını vurguladı. topluluk geliştirmeülkeler. Aynı süreçler Afrika'daki Avrupa kolonilerinde de yaşandı. Özellikle, Avrupalıların koloniler içinde vasıflı işgücüne olan ihtiyacı, sömürge yönetimini yerel nüfusu eğitmeye ve Avrupalı ​​öğretmenler tarafından yönetilen bir okullar ağı oluşturmaya özen göstermeye sevk etti. Elbette, eski Fransız sömürgelerindeki okul çocuklarının bir ders kitabından "Galyalı atalarımız" hakkında bir şeyler öğrenmesi garip görünüyordu, ancak öte yandan bu, Fransa'daki çocuklarla aynı ders kitaplarını kullanarak çalıştıkları anlamına geliyordu. tüm Avrupa düzeyinde öğretim tarihsel disiplinler okullarda. Avrupalı okul eğitimi, Avrupa dili bilgisi daha sonra Afrikalıların metropolün yüksek eğitim kurumlarına girmelerine izin verdi. Afrika ülkelerini sömürgecilikten kurtarma sürecinde önemli bir rol oynayan birçok tarihçi, filozof ve politikacıyı ülkeye kazandıran eğitimli bir Afrikalılar kuşağı onların arasından doğdu.

Etiyopya'daki durum tamamen farklıydı. Tarihsel gelişimin özellikleri nedeniyle, bu ülke yabancı köleleştirmeden kaçınmayı başardı, ancak burada 20. yüzyılın ortalarına kadar varlığını sürdürdü. Haile Selassie döneminde güçlenen feodalizm ve mutlakiyetçilik, ortaçağ geçmişini koruyan ve Etiyopya toplumunun yaşamında herhangi bir yeni eğilimi engelleyen bir tür iç sömürgecilik haline geldi.

1908'de İmparator II. Menelik yönetiminde Avrupa modeline göre birkaç okulun açılmasıyla durum özellikle değişmedi. İçlerindeki müfredat, teolojik konulara ek olarak, özellikle bazı Avrupa dillerinin, matematiğin ve bir dizi doğa bilimlerinin incelenmesini içeriyordu. Aynı zamanda, öğretim kadrosunun ana kısmı İskenderiyeli Kıpti rahiplerdi. bir dereceye kadar eğitim sisteminin seviyesi ve yönü hakkında konuşur. Etiyopya'da bir süre yeni Eğitim Kurumlarıülkenin en yüksek soylularının çocukları, özellikle Menelik'in torunu okudu geleceğin imparatoru Lij Iyasu ve daha önce bahsedilen, daha sonra imparatorluk tahtında Lij Iyasu'nun yerini alacak olan Teferi Makonnyn. Rus diplomatların St. Petersburg'a verdikleri raporlarda birden çok kez bildirdikleri gibi, yeni okulların duvarlarında Avrupalılara ve Avrupalı ​​olan her şeye karşı bir yabancı düşmanlığı ve küçümseme ruhu hüküm sürüyordu.

Etiyopya toplumunun yeni olan her şeye karşı olumsuz tavrı, kural olarak, şu ya da bu şekilde Avrupa'yı ziyaret etmeyi başaran birkaç genç insana karşı tutumunda özellikle belirgindir. Bilgileri halk arasında en azından alay konusu oldu ve bu insanlar kendilerini yurttaşları arasında yabancı gibi hissettiler. Örnek olarak İtalya'da eğitim görmüş ilk Etiyopyalı yazar Afwerk Gabre Iyisus'un kitabından bir alıntı verebiliriz. Avrupalı ​​bir gezgin ile eğitimli bir Etiyopyalı arasındaki diyalog şeklinde yazdığı "Abyssinia Rehberi" adlı kitabında önemli bir yer, Avrupa fikir ve bilgilerinin ülke nüfusu tarafından algılanması sorunuyla meşgul. Avrupalı, "Avrupa'yı ilgilendiren her şey hakkında çok şey anlayan sizler, görünüşe göre hemşerileriniz arasında büyük bir prestije sahipsiniz" diyor. Etiyopyalı muhatap ona "Aksine," diye yanıtlıyor, "ülkemde en cahil kişi olarak görülüyorum, özellikle Avrupalılardan öğrendiğim imkansız gibi görünen şeylerden bahsettiğimde ... Bir zamanlar Dünya'nın döndüğünü nasıl söylediğimi hatırlıyorum. , ancak Güneş hala yerinde duruyor. Beni dinleyenler, dönenin Dünya değil, başım olduğunu söylediler... Sempatik bir tonda birbirlerine Avrupa'da olmanın zihnimi geliştirmek yerine zarar verdiğini söylediler. Bu konuyla ilgili daha ayrıntılı bilgi, bir zamanlar Almanya'da eğitim almış, yükselen Etiyopya entelijansiyasının bir başka temsilcisi olan Gebre Hyuot Baykedan'ın çalışmasında yer almaktadır. "Ne kadar zaman önce bir dava vardı," diye yazıyor, "parlak kafalı bir Habeşli Harare'de yakalanıp Dünya'nın döndüğünü öğrettiği için mahkemeye çıkarıldığında? Şimdi, İsa'nın doğumundan 1900 yıl sonra, biz 20. yüzyıla girdiğimizde, Addis Ababa pazarında Monofizitizm hakkında kötü konuşan bir adamı taşlamadılar mı? Protestan, Katolik, sapkın veya başka devletlerin casusu ilan edilen kardeşlerimizin, uzak bir sürgünde biraz ilim öğrenmiş, ülkelerine faydalı olmak isteyen insanların nasıl aç ve zayıf düştüklerini hala görmüyor muyuz? yoksa ülkemize gelen yabancılardan mı?Habeşistan'dan mı? Sayısız isim var bu talihsizlerin…”

Kural olarak, başta Avrupa olmak üzere yurtdışında bulunan genç Etiyopyalılar, ülkelerinin yeniden düzenlenmesi konusunda radikal görüşlere sahipti. Etiyopya ile Etiyopya arasındaki sosyo-ekonomik ve politik ilişkilerdeki boşluk çok derindi. Avrupa dünyası. Bu nedenle, genç Etiyopyalılardan biriyle yaptığı konuşmayı anlatan İngiliz diplomatlardan biri, onu “Avrupa'da çok seyahat eden ve beraberinde çeşitli fikirler getiren huzursuz bir kişi ... örneğin, gerekli görüyor. Ülkede bir parlamento oluşturun.”

Feodal Etiyopya'da hüküm süren ruhani atmosferin, elbette teoloji dışında herhangi bir bilimin gelişimini desteklediğini hayal etmek zor.

Aynı zamanda, ülkenin uzun süredir tarihi olayları kaydetme geleneği var. Kendi yazıları sayesinde, hagiografik ve tarihi türlerin ilk eserleri - sırasıyla azizlerin yaşamları ve kralların kronikleri - XIII-XIV yüzyıllarda ortaya çıktı. Kraliyet günlüklerinin önemini değerlendiren Gebre Hyuot Baykedan şunları yazdı: “Tarihimizin yazarlarının iki kategoriden insan olduğu biliniyor. Birinci kategori, saray alimi denilebilecek kişiler, yiyecek aramak için saraya gelen ve kralın emriyle onu öven besteler yazan kişilerdir. Bu krallar yazılarına tarih adını verdiler ve onları torunlarına bıraktılar. Diğer bir tarihçi kategorisi de keşişlerdir. Yazılarında çok fazla tutku var çünkü halkın çıkarlarını hiç düşünmediler, sadece kendi çıkarları hakkında pişirdiler.

Kraliyet kroniklerinde anlatılan olayların yelpazesi geniştir, ancak bir şekilde bir kişinin, imparatorun kişiliğiyle bağlantılıdır. Bu onun çocukluğu ve eğitimi, gelecekteki faaliyetler için hazırlıktır. yüce hükümdar, evlilik ve taç giyme töreni, savaşlar ve askeri seferler, valilerin ve diğer yetkililerin atanması ve görevden alınması, kararnamelerin ve kanunların çıkarılması, şehirlerin kurulması ve yeni kiliselerin inşası, başka bir deyişle - Etiyopya'nın o zamanki resmi, içinden görülüyor imparatorun kişiliğinin prizması. Çoğu zaman sipariş üzerine yazılır, büyük ölçüde şu veya bu hükümdar için bir özürdür.

Sonraki nesil araştırmacılar için bir kaynak olarak kraliyet günlükleri ne kadar değerli? Bir zamanlar Orta Çağ Etiyopya kroniklerini değerlendiren Akademisyen B. A. Turaev şöyle yazmıştı: “Bu kroniklerdeki tarihçi, elbette tarihi değil, yalnızca bir malzeme koleksiyonunu görecektir, çünkü çoğu durumda çağdaş bir kaynaktan gelmektedir. açıklanan olaylardan” . Etiyopya kronikleri hakkında yaklaşık olarak aynı değerlendirme, Etiyopya tarihi üzerine çok sayıda çalışmanın yazarı olan İngiliz R. Pankhurst tarafından verilmektedir: “Bariz zayıflıklara rağmen, kronikler, erken kraliyet yazıtları gibi, büyük tarihsel değere sahip belgelerdir. Elbette hem geçmişin hem de günümüzün tek bir tarihçisi tarafsız değildir, ancak kronik okuyucusu bu durumu hatırlarsa, onda kendisi için pek çok ilginç ve öğretici şey bulacaktır.

Etiyopyalı tarihçiler, kraliyet kroniklerini değerlendirirken tamamen farklı bir pozisyon alıyorlar. Etiyopyalı tarihçi Bairu Taflya, 1966'da Addis Ababa'da düzenlenen III. En büyük ilgi, öncelikle Avrupalı ​​​​yazarların eserleridir. Ona göre, Etiyopya kronikleri, sunulan malzemenin miktarı ve kalitesi açısından ikincisinden daha düşüktür. Başka bir Etiyopyalı tarihçi Tekle Tzadik Makuriya, Avrupa kaynaklarının kullanılmasını "sadece arzu edilen değil, aynı zamanda Etiyopya tarihini yeniden inşa etmek için vazgeçilmez bir koşul" olarak değerlendirdi.

Daha önce bahsedilen Gebre Hyuot Baykedan, 20. yüzyılın başlarında bir adam. eğitimli ve ülke tarihiyle ilgilenen, vakanüvislerin çabalarının Etiyopya'nın geçmişinin gerçek resmini yeniden yaratmak için çok az şey yaptığına inanıyordu: “Habeşlilerin tarihi hâlâ karanlıkta. Sonunda, - yakınıyor, - atalarımızın denizin ötesinden geldiğini, bu topraklara hakim olduğunu ve büyük çabalar pahasına zengin Aksum devletini yarattığını bize açıkça söyleyecek bir tarihçi ortaya çıkacak mı?

Aslında Etiyopyalı tarihçiler, vakayinamelerle temsil edilen geleneksel tarihçiliğin bittiği yerde başladılar. Bunlardan sonuncusu, İmparator II. Menelik dönemine (1889-1913) adanan, geleneksel tarihsel anlatımın son örneğiydi. Avrupa'da, tarihsel kroniklerin yaratılma zamanını ve olağan tarihsel araştırmayı ayıran süre yüzyıllar olarak hesaplandıysa, o zaman Etiyopya'da önemsizdi, sadece birkaç yıldı. Bu, çoğu tarihçi seleflerinden büyük ölçüde etkilenen erken dönem Etiyopyalı tarihçilerin çalışmalarına kesinlikle damgasını vurdu. Bu tür tarihçilerin çalışmalarını değerlendiren Tekle Tzadik Makuria, “olayları açıklamaya çalışmadıklarını, şüphe ile karakterize edilmediklerini yazıyor. Bildikleri, dikkatle ele alınması gereken babalarının mirasıdır.

Etiyopya'da tarih biliminin gelişmesini engelleyen sebeplerden biri de matbaanın olmamasıydı. Ancak 20. yüzyılın ilk on yıllarında, İmparator II. Menelik'in modernleşme faaliyetleri sırasında ülkeye matbaa ithal edildi. Diyelim ki Avrupa'da dizgi formlarından yapılan incunabula - erken basılmış kitaplar - 1501'den önce yayınlanan kitaplar olarak kabul edilirse, o zaman Etiyopya'da bu tür yayınlar yalnızca 400 yıl sonra ortaya çıktı.

Etiyopya'daki bazı okuryazar insanları ülkenin tarihi geçmişini yeniden inşa etmeye iten sebepler nelerdi? Bunlardan biri, iki bin yıllık tarihiyle haklı olarak gurur duyan bir ülkede, geçmişin incelenmesine açıkça yeterince önem verilmediğinin fark edilmesiydi. Aslında, Etiyopya tarihinin incelenmesi, olduğu gibi, başta Avrupalı ​​​​Etiyopyalı tarihçiler olmak üzere yabancı tarihçilerin insafına kalmıştı. Tekle Tzadik Makuria, "Tarihimizin bize sadece yabancılar tarafından sunulması utanç verici" diye yazıyor. "Etiyopya tarihi," diye yakınıyor, "yalnızca bize ülkemizin geçmişinin tüm zenginliğini gösterebilen Avrupalı ​​bilim adamlarının elleri tarafından restore ediliyor."

İlk yazanlar basılı eserlerÜlkede tarih biliminin temellerini atan profesyonel tarihçiler değildi. Her şeyden önce, bürokratik ve kilise görevlerinde bulunan okuryazar insanlardı. 1935-1941 İtalyan-Etiyopya savaşından sonraki dönemde ülkenin kültürel gelişiminin ihtiyaçlarını karşılayan tarihi eserlerini Amharca dilinde oluşturdular. Daha önce bahsedilen Tekle Tzadik Makuriya farklı zamançeşitli idari görevlerde bulundu: Emeklilik Bakanlığı'nda görev yaptı, Addis Ababa'da bir kütüphanenin müdürü olarak görev yaptı ve birkaç yıl diplomatik hizmette bulundu. Uzun bir süre ülkenin bakanı, “16. yüzyılda Etiyopya Tarihi” adlı eserin yazarı Ilma Deressa, onurundan dolayı manastırlardan birinin başrahibi olan Alek Taye (Taye Gebre Medhyn) idi. .

Ulusal tarih biliminin gelişiminin ilk aşamasında birçok zorluk yaşandı. Böylece Tekle Tzadik Makuria, her şeyden önce güvenilir kaynakların yokluğuna dikkat çekti: İçlerinde yer alan bilgiler "kafa karıştırıcı ve dağınık". "Genellikle" diye yazıyor, "yöneticilerin yalnızca adları listelenebilir, ancak zamanları hakkında bir şey söylemek imkansızdır." Ayrıca Etiyopya'da tarih biliminin gelişimi, ülkenin tüm ruhani yaşamını belirleyen kilise ideolojisinden de olumsuz etkilenmiştir. Birçok nesil tarihçi tarafından özenle alıntılanan İncil, ilk tarihi eserlerin yazılması için en önemli kaynak olmaya devam etti. Örneğin, tarih okumanın faydalarından bahseden Alek Taye şöyle yazıyor: "Tarihte, kişi Tanrı'nın gücünü ve yeryüzünde var olan her şeyin çeşitliliğini görür." Eserinin önsözünde sıraladığı kaynaklar arasında, özellikle Eski Ahit'in 10. suresi olan İncil'in önemli bir yer tutması tesadüf değildir. Genel olarak, bu çalışma, Etiyopya kraliçesinin oğlu Menelik I'in saltanatının temelini attığı Kral Süleyman'a yaptığı gezi hakkında ülkedeki popüler efsane de dahil olmak üzere Etiyopya devletinin oluşumunun başlangıcıyla ilgili çeşitli efsanelerin bir koleksiyonudur. 225. temsilcisi, devrim öncesi anayasanın maddelerinden birinde kaydedilen İmparator I. Haile Selassie olan Etiyopya'daki Solomon hanedanının. Alec Taye, kurgularını kanıtlamak için herhangi bir kaynaktan alıntı yapmaz, çoğu zaman basitçe "söylerler" veya "söyler" ifadesini ekler. Bu kendi başına, Etiyopyalı tarihçilerin ilk neslinin yazılarında geleneksel Etiyopya tarih yazımı unsurlarının kalıcılığına tanıklık ediyor.

Alec Taye'nin ve bu dönemin diğer bazı Etiyopyalı yazarlarının çalışmalarında önemli bir yer, kronolojik kral listeleri tarafından işgal edilmiştir. Alek Taye, kitabının son baskılarında, o zamanlar Teferi ırkının naibi olan İmparator I. Haile Selassie'nin yönetiminde 1926'da derlenen kraliyet listelerinden alıntı yapıyor. Kronolojik olarak üç kısma ayrılırlar: İsa'nın doğumundan önce, ondan sonra ve 4. yüzyılda ülkenin Hristiyanlığı benimsemesinden itibaren. Ayrıca yazar, Etiyopya'nın en güçlü bölgelerinin, özellikle Tigray ve Shoa'nın kraliyet listelerinden alıntı yapıyor.

Daha yakından incelendiğinde, eski Etiyopya hükümdarlarının listelendiği kraliyet listelerinin ilk bölümünde, İncil'deki isimlere ek olarak, çarpıtılmış bir biçimde de olsa Nubia ve Mısır krallarının isimlerinin yer aldığı ortaya çıkıyor. Firavunlar. Görünüşe göre, burada birçok Afrika ülkesinin ulusal tarihçiliğinin doğasında var olan arzu, olduğu gibi, tarihlerini "uzatmak", onu geçmişin parlak medeniyetlerinden biriyle ilişkilendirmek için ortaya çıktı. Bu yüzden haritada modern Afrika Orta Çağ'da var olan nispeten güçlü ve zengin devletlerin isimleri, örneğin Gana ve Mali gibi ortaya çıktı.

Doğru, Etiyopyalı tarihçilerin yazılarında bu eğilim hakim değil. Ulusal duyguyu tatmin etmek için, Etiyopya'nın ilk imparatoru I. Menelik olan Kral Süleyman'ın oğlu ve Sheba Kraliçesi efsanesinin İncil'de belirtilmesi ve zaten 4. yüzyıldan kalma olması yeterlidir. Etiyopya, ilk Hıristiyan devletlerden biriydi. Etiyopya krallarının kronolojik listesinde Mısır ve Nubia hükümdarlarının isimlerinin varlığına gelince, derleyicileri büyük olasılıkla Etiyopya'yı eski zamanlarda Nil'in üst kesimlerinde var olan sözde Nil Etiyopyası ile ilişkilendirmenin mümkün olduğunu düşündüler. (Napata ve Meroe eyaletleri).

Erken dönem tarihi eserler arasında elbette en önemli yer Tekle Tzadik Makuriya'nın Amharca yayınlanan eseridir - aslında, uzun yıllardır Etiyopya'nın antik çağlardan günümüze kadar olan gelişimini kapsayan tek eksiksiz tarihidir. 20. yüzyılın ortaları. Ülke geçmişinin bölünebileceği dönemleri belirlemenizi sağlayan beş ayrı ciltten oluşur. (Kronoloji Etiyopya takvimine dayanmaktadır. - GT'ler.)

Bu ciltlerin tümü birkaç kez yeniden basılmıştır. Beşincisi, tahta ile bağlantılı son imparator, dokuz baskıdan geçti. Bu, her şeyden önce, türünün tek örneği olan bu cildin uzun yıllar Etiyopya tarihi üzerine bir okul ders kitabı olarak hizmet etmesi gerçeğiyle açıklanmaktadır. İmparator Haile Selassie'nin devlet ideolojisinin çıkarına olan faaliyetlerinin tasvirinin özür dileyen karakteri önemli bir rol oynadı.

Etiyopya'nın kendisinin açıklaması Tekle Tzadik Makuriya, Aksum devletinin oluşumuna ve gelişimine adanmış ve 13. yüzyılın ortalarına kadar ülkede hüküm süren "Tarih" inin ikinci cildiyle başlar. Süleyman hanedanından geçici olarak iktidarı gasp eden Zagüe hanedanı. Aksum, dünyadaki seçkin yerini yavaş yavaş kaybeden ülkenin tarihçileri için Etiyopya devletinin refah standardı, her türlü tarih yazımının altın fonu. Yazar, "Aksum", "Etiyopya için çok önemli çünkü ne ondan önce ne de sonra ülke topraklarında böyle bir uygarlık gelişmedi, bu tür anıtlar dikilmedi, gemiler o kadar doğuya yelken açmadı. , Arap Yarımadası ve Nubia Etiyopya etkisine uzanmadı". Bu dönemin tarihçileri, ülkelerinin diğer dünya medeniyetleriyle birlikte anıldığı dönemlere nostalji saklamaya çalışmazlar.

Tekle Tzadik Makuriya, Aksum krallığının doğuşunu ve gelişimini iki paralel anlatıda anlatır gibi. İlki, daha bilimsel olan, Avrupalı ​​bilim adamlarının araştırmalarına, özellikle de Alman arkeolog E. Littmann'ın hayatta kalan yazıtların deşifre edilmesine yönelik arkeolojik keşif gezilerinin sonuçlarına dayanmaktadır. İkincisi, hem Etiyopyalılar "Kebre Negest" ("Kralların Zaferi") için eski efsanelerin kutsal koleksiyonundan hem de sözlü halk sanatı eserlerinden bilgiler içerir. Bu, Sheba Kraliçesi'nin efsanesi ve Aksum'u 400 yıl yöneten devasa yılan Arve'nin efsanesidir.

18. yüzyılın başlarında Almanya'daki tarihsel düşüncenin durumunu değerlendiren Alman tarihçi Götner şunları yazdı: “Tarih, başka bir yere yerleştirilemeyecek her şeyin depolandığı, en inanılmaz merakların hazinesiydi. Kimse ne birliği ne de içsel gelişimi düşünmedi. Herhangi bir dönemlendirme oluşturmaya çalışırlarsa, kaçınılmaz olarak teolojik bir renk aldı. Kökeni Daniel peygamber dönemine kadar uzanan bir görüşe göre tarih, dört monarşinin tarihi olarak kabul ediliyordu: Babil, Pers, Yunan ve Roma. Yukarıdakilerin tümü, bazı Etiyopyalı tarihçiler tarafından ülkelerinin tarihi algısına haklı olarak uygulanabilir. Etiyopya'nın sosyo-ekonomik ve kültürel gelişiminin bir dizi özelliği nedeniyle, bu tür fikirlerin inatçı olduğu ortaya çıktı ve aslında 20. yüzyılın ortalarına kadar hayatta kaldı.

Aksum'un en parlak döneminde, Hıristiyanlık ülkeye girdi ve sonunda devlet dini haline geldi. Bu olay 4. yüzyıla kadar uzanıyor. N. e. yerel tarihçilerin eserlerinde genellikle önemli bir yer işgal etti. Tekle Tzadik Makuriya, "Rabbimiz İsa Mesih'in Doğumu, Ölümü ve Dirilişi" özel bölümüne ek olarak, kitabında bir bütün olarak Hıristiyanlığın doğuş tarihini verdi. Aynı zamanda, o zamanın eserlerinde ve hatta daha sonra, Etiyopya'nın kendisini öncelikle Afrika ülkelerinden biri olarak değil, Hıristiyan dünyasının bir parçası olarak gördüğüne göre, ulusal tarih yazımına özgü kavram özelliği özellikle ortaya çıktı. Akademisyen B. A. Turaev, yerini mecazi olarak "Hıristiyan dünyasının taşra ormanları" olarak tanımladı.) Bu kavrama göre Etiyopyalı tarihçiler, tarihlerinin ve kültürlerinin kökenini, Etiyopya'yı Roma ve Bizans'a bağlayan bir din olan Hıristiyanlıkta görüyorlar. Etiyopya Orta Çağ dönemini daha ayrıntılı anlatan yazar, ülke tarihindeki en önemli olaylardan vicdanlı bir şekilde bahsediyor. Görünürdeki bolluklarına rağmen, o zamanların tarihi durağan izlenimi veriyor. Esas olarak iki yönde değerlendirilen imparatorların faaliyetlerine asıl dikkat gösterilmektedir: komşu Müslüman devletlerle yapılan savaşlar ve yöneticilerin Hıristiyan dininin güçlenmesine katkısı.

Malzemenin dizilişi ve eksiksizliği açısından eserin bu bölümü de öncekiler gibi birçok yönden İngiliz Bege'nin iki ciltlik bir incelemesini andırır. I.Yu Krachkovsky'nin İngiliz tarihçinin çalışmasına ilişkin incelemesi, Tekle Tzadik Makuriya'nın Tarihi'ne neredeyse tamamen uygulanabilir: “Sunum her yerde, çoğunlukla mekanik araçlarla olmak üzere çeşitli kaynakları karşılaştırmanın temel-pragmatik bir doğasıdır. Kitap, materyallerine göre ayrı bölümlerde ilgi çekicidir: örneğin, çeşitli baskılarda çok sayıda kral listesi verilmiştir.

Avrupalı ​​tarihçilerin daha az taklit edilmesi, Tekle Tzadik Makuriya'nın Etiyopya imparatorluğunun merkezileşme ve bölgesel genişleme dönemini, mutlakiyetçiliğin güçlenmesini ve muhafaza etme mücadelesini kapsayan "Tarih" in son, beşinci cildinin karakteristiğidir. ülkenin bağımsızlığı. Önceki dört ciltte yazar, genel olarak uzak olaylara ilişkin değerlendirmelerinde bir tür tarafsızlığı korumayı başardıysa, o zaman son cilt, İmparator I. Haile Selassie'nin bir özür dilemesidir. Etiyopya'nın dönüşümü ancak katılımla başladı son hükümdar. Başka bir deyişle, ondan önce olan her şey feodal parçalanmaya, kafa karışıklığına, sürekli iç mücadelelere indirgeniyor. Tarihçinin XIX yüzyılın ortalarındaki olayların yorumlanmasına benzer bir yaklaşımı. Haile Selassie'nin seleflerinin imparatorluk tahtına yaptığı katkının Etiyopya'nın modernleşmesine ve güçlenmesine oranının kaçınılmaz olarak bozulmasına yol açtı. Örneğin, son hükümdarın taç giyme törenine davet edilen yabancı misafirlerin listesi, Etiyopya devletinin dönüşümünü başlatan ve 19. yüzyılın sonunda liderlik eden İmparator II. Menelik'in tüm reformlarının açıklaması kadar yer kaplar. . Ülkenin bağımsızlığını korumak için mücadele.

Özür dileme, imparatorun davranışının tanımında da mevcuttur. ana savaş Etiyopya ordusunun yenilgisini belirleyen 1935-1941 İtalyan-Etiyopya savaşı sırasında imparatorluk muhafızlarının renginin öldüğü Maicheu'da. Tarihçi, Haile Selassie'nin ülkeden göç etmek için ayrılması gibi hassas bir konuya ilişkin olarak, imparatorun bunu birçok açıdan din adamlarının ve "hükümdar hayatta olduğu sürece Etiyopya'nın da hayatta olduğuna" inanan halkın baskısı altında yaptığını bildirdi. " Daha önce de belirtildiği gibi, bu Etiyopyalı tarihçinin çalışmalarının uzun yıllar okullarda tarih ders kitabı olarak kullanılmış olması tesadüf değildir.

Erken dönemin birkaç tarihi eseri, 16. yüzyılda ülkenin gelişimini inceleyen Ilma Deressa tarafından 1960'ların başında Amharca yayınlanan bir kitabı içerir. Yazar, Etiyopya Hıristiyan devletinin varlığı söz konusu olduğunda, sınır devleti Adal Ahmed Gran imamının ordusuyla Etiyopya savaşının olaylarına odaklanıyor. Tüm Etiyopyalı tarihçiler arasında Ilma Deressa, Etiyopya tarihçiliği geleneklerinin sürekliliğini belki de en eksiksiz şekilde somutlaştırıyor. Aslında eseri, tüm karakteristik özellikleriyle biraz modernize edilmiş bir ortaçağ tarihçesidir. Bu, iki ortaçağ kaynağının bir derlemesi olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır: Arap yazar Shihab ed-Din Abd-el Kadar (takma adıyla bilinen) tarafından yazılan Etiyopya "Kısa Tarih" ve "Etiyopya'nın Fethi". Fakih) ve 1881'de Rene Basse tarafından yayınlandı.

Etiyopya'da tarihsel düşüncenin gelişimini anlamak için, ilgi çekici olan esas olarak yazarın önsözü, belki de tek bağımsız bölüm onun işleri. Birincisi, Etiyopya eserleri için ender görülen ülke tarihini dönemselleştirme girişimini içeriyor ve ikincisi, yeni dış koşullarda, özür dilemenin yönü değişiyor. Çoğu Afrika ülkesi tarafından siyasi bağımsızlığın fethi bağlamında, Etiyopya tarihçileri, bu durum Ilma Deressa, geçmişte yaşanan olaylarda bunun için gerekli bağlantıları arayarak ülkelerini Afrika kıtasının bir parçası olarak konumlandırmaya başlar. Etiyopyalı tarihçilerin tarihsel konseptindeki yeni motifler, esas olarak, o sırada Afrika'da gelişmekte olan durum göz önüne alındığında, Etiyopya'nın bağımsız gelişimi gerçeğini kullanarak liderlik etmeye çalışan emperyal rejimin pragmatizmiyle açıklanıyor. yerleştirmek siyasi hayat kıta.

Ilma Deressa, "Bugün," diye yazıyordu, "Asya ve Afrika ülkeleri emperyalizme karşı mücadelelerini sürdürüyorlar. Etiyopya halkı emperyalizme direnmeye, firavunların, İran'ın ve Roma'nın ihtişamlı olduğu günlerde başladı. Shembura-Kura, Amba-Gashen, Adua ve Maicheu savaş alanlarına düşen Etiyopyalı savaşçılar, sadece vatanlarının özgürlüğü için değil, aynı zamanda Afrika bağımsızlığının temellerini atmak için de savaştılar.

Etiyopya'da tarih çalışmalarına olan ilgide gözle görülür bir artış, 1960'ların ortalarına kadar uzanıyor. Bir dereceye kadar, Etiyopya'da kendi bilimsel personelinin bulunmaması nedeniyle Addis Ababa Üniversitesi'nde çalışmaya davet edilen Avrupalı ​​​​öğretmenlerin faaliyetleriyle ilişkilidir. Birçoğu Etiyopya'da kaldıkları süreyi tarihi materyal toplamak için kullandı ve daha sonra yazar oldu. ilginç işler bilimsel değerini günümüze kadar koruyan

Başta İngiltere ve ABD'deki üniversiteler olmak üzere yurtdışında eğitim gören genç Etiyopyalıların sayısı sürekli artıyordu. 1961'den beri, ilk Etiyopyalı öğrenci grubu, Moskova Devlet Üniversitesi de dahil olmak üzere SSCB'nin bir dizi yüksek eğitim kurumunda göründü.

Aynı zamanda, genel olarak, Etiyopya'da tarih biliminin oluşumu ve gelişimi, diğer birçok Afrika ülkesinde olduğu gibi, yabancı tarihçilerin etkisi ve katılımıyla gerçekleşti.

1963 yılında, İmparator I. Haile Selassie'nin girişimiyle, ülkenin tarihi geçmişinin araştırılması için ana merkez olan Addis Ababa Üniversitesi'nde Etiyopya Çalışmaları Enstitüsü kuruldu. Unutulmamalıdır ki hükümdarlığı sırasında imparator büyük önem yurtdışında Etiyopya imajını teşvik etmek. Ve bu bağlamda, bağımsız gelişme gelenekleri, kendi yazı dilinin varlığı ve diğer benzersiz özellikleriyle Etiyopya tarihi önemli bir rol oynadı. İktidar rejiminin yalnızca Etiyopya tarihinin incelenmesini teşvik etmesi karakteristiktir, ülkede pratikte dış dünya hakkında tek bir tarihi eser yaratılmadı.

Az sayıda Etiyopyalı tarihçinin varlığı, Etiyopya Çalışmaları Enstitüsü personelinin, birkaç istisna dışında, Etiyopya'nın tarihi hakkında ortaya çıkan her şeyi bilimsel çıktıları olan, çoğunlukla Avrupalı ​​bilim adamları olmasına yol açtı. Enstitü'nün çeşitli zamanlarda personeli arasında J. Doress, S. Rubenson ve diğerleri gibi tanınmış Etiyopyalılar vardı. Uzun bir süre en önemlilerinden biri olan R. Pankhurst tarafından yönetildi. ünlü araştırmacılar Etiyopya tarihi. Çok sayıda makaleye ek olarak, iki tane yazdı. temel araştırmaülkenin sosyo-ekonomik tarihinin sorunları üzerine. Çalışmaları, çoğu ilk kez alıntılanan, kullanılan çok sayıda kaynakla ayırt edilir.

Bununla birlikte, Etiyopyalı olmayan diğer yazarların yanı sıra R. Pankhurst'ün yayınları için tipik olan şey, şu ya da bu şekilde imparatorun kişiliği ve faaliyetleriyle bağlantılı olarak, ülkenin çağdaş sorunlarının incelenmesinden ayrılmaktır. Resmi propaganda çabaları sayesinde Etiyopya hükümdarı, hiçbir eleştiriye tabi olmayan bir tür "kutsal inek" haline geldi. Tarihçilerin günümüzden çok uzak sorunları incelemeyi tercih etmelerinin nedeni budur. Belki de tek istisna İngiliz yazar R. Greenfield, Addis Ababa Üniversitesi'nde eski tarih profesörü. Kitabının önemli bir kısmı, Aralık 1960'ta gerçekleştirilen Haile Selassie'yi görevden alma girişiminin sorunlarının incelenmesine ayrılmıştır. imparatorluk muhafızı. Yazar, Etiyopya'daki gerçek iç siyasi duruma, yönetici çevrelerin baskıcı politikasına ve ülkede protesto güçlerinin ortaya çıkışına tanıklık eden birçok olgudan alıntı yapıyor. Kitabın Etiyopya'da satışının yasaklandığı ve yazarının ülkeye girişinin engellendiği açık.

Etiyopyalı tarihçiler kendilerini daha da imrenilemez bir konumda buldular, katı bir sansürle polis devletinin koşullarına uyum sağlamak zorunda kaldılar. Bu durum, ya nispeten güvenli sorunlarla uğraşmayı tercih eden ya da son derece ender olarak özür dileyen eserler yaratan bu tarihçilerin gerçek ilgi çemberini belirlememize izin vermiyor. Genel olarak, bu tarihçiler grubunun eserleri dikkate alındığında, yazarlarının güncel tarihin sorunlarını incelemekten kaçınma istekleri dikkat çekicidir. Haile Selassie yönetimindeki Tekle Tzadik Makuria'nın söz konusu beş ciltlik "Tarih"inden sonra, ülkenin tarihsel gelişiminin tüm aşamalarını kapsayan tek bir genelleyici çalışma yaratılmadı. En popüler araştırma alanlarından ikisi, ülke tarihindeki kilise ve ortaçağ geçmişinin olaylarının yeniden canlandırılmasıdır.

En iyi tarihi eserlerden biri, 1270'te Süleyman hanedanının restorasyonundan 16. yüzyılda Müslüman istilasının başlangıcına kadar olan dönemde devlet ve kilise arasındaki ilişkiyi araştıran Tadesse Tamrat'ın kitabıdır. Yazar, seleflerinden farklı olarak, yalnızca geçmişin olaylarını kaydetmekle kalmıyor, aynı zamanda söz konusu olaylarda bunların oluşum nedenlerini ve Etiyopya'nın tarihsel gelişiminin genel resmindeki yerlerini bulmaya çalışıyor. Etiyopya tarihi kaynaklarına yönelik tutum da değişiyor, tarihsel gerçekleri abartılı versiyonlardan ayırmaya yönelik açık bir istek var. Bir dereceye kadar, Avrupa ve Etiyopya kaynakları arasındaki oran da değişiyor. Avrupa menşeli kaynaklar hala oluşmaya devam ederken kaynak tabanı Aynı Tadesse Tamrat, onları mümkün olduğunca Etiyopya kroniklerinin materyalleriyle karşılaştırmaya çalışıyor. Bu nedenle, çalışmasında Etiyopya manastırlarından yaklaşık yirmi yayınlanmamış el yazması kullanır.

Eski Etiyopya'nın tarihsel gelişiminin sorunları ve Etiyopya kilisesinin tarihi, 1970 yılında kurulan Etiyopya Tarih Derneği'nin ilk başkanı olan Bonn Üniversitesi ilahiyat fakültesi mezunu Sergeyu Khable Selassie'yi ilgilendiriyor. kilise ile Aksum hükümdarları arasındaki ilişkiyi incelerken, Etiyopya'nın Hıristiyanlaşma sürecinin diğer ülkelerdeki benzer süreçlere kıyasla benzersizliğini vurgular. Ona göre bu benzersizlik, Yunanistan ve Roma'dan farklı olarak Hristiyanlığın yöneticilerden alt sınıflara geçmesi ve imparatorun Hristiyanlığa geçenler arasında ilk olması gerçeğinde yatmaktadır. yeni inanç, Hıristiyan nüfusa koruma sağladı. Tarihçi, "Etiyopya, ülkede Hıristiyanlığın benimsenmesinin diğer ülkelerde olduğu gibi kan dökülmeden gerçekleştiği gerçeğiyle gurur duyuyor" diyor. Bu durumda Etiyopyalı tarihçi, başta Bizans ve Rusya olmak üzere dünyanın diğer bazı ülkelerindeki Hıristiyanlaşma sürecinin özelliklerine dair cehaletini gösteriyor.

Tadesse Tamrat ve Sergeu Khable Selassie, Etiyopya Kilisesi üzerine ülkenin ilk çalışmasının tarihi bölümünün yazarlarıdır. Kilisenin ülke tarihindeki rolünü değerlendirerek, “Hıristiyanlık burada sadece dini bir fenomen değil, toplum yaşamının ayrılmaz bir parçasıydı. Kilise sadece dini bir kurum değil, yüzyıllar boyunca Etiyopya'nın kültürel, politik ve manevi değerlerinin koruyucusuydu. Bu değerlendirme şuna uygundu: resmi ideoloji, ülke nüfusu arasında Hıristiyan dininin prestijini korumaya ve artırmaya çalıştı.

Diğer Etiyopyalı tarihçilerin eserleri de modern zamanlardan çok uzak zamanlara ayrılmıştır. Bu nedenle, Merid Walde Aregai'nin çalışması, ülkenin 1508-1708'deki kalkınma sorunlarına ayrılmıştır. Zeude Gabre Selassie, 19. yüzyılın ikinci yarısında ülke topraklarının genişlemesini araştırıyor. Aynı sorun, Walde Tzadik'in çalışmasında da araştırılıyor.

Zeude Gabre Selassie'nin 1975'te yayınlanan ve İmparator IV. Aslında bu, İmparator Haile Selassie'nin hükümdarlığının son tarihi çalışmasıdır. Yazarı, Etiyopya'da iktidara geldiği sırada askeri liderlik, emperyal hükümetin Dışişleri Bakanı olarak görev yaptı ve bu sıkıntılı günlerde yurtdışında olduğu için anavatanına dönmemeye karar verdi. Zeude Gabre Selassie, İngiliz, Fransız, Alman, İtalyan, Mısır ve Sudan arşivlerinden alınan belgelere ve Etiyopya kökenli kaynaklara dayanarak, merkezi bir Etiyopya devletinin yaratılmasındaki aşamalardan birini ve toprak bütünlüğünü koruma mücadelesini araştırıyor. Ülkenin. Bu çalışma, bilimsel düzeyde, ulusal tarih biliminin bir bütün olarak gelişimini gösteren Avrupalı ​​​​Etiyopyalı tarihçilerin monografilerinin çoğundan aşağı değildir. Belki de bu çalışmanın dezavantajı, büyük olasılıkla imparatorun soyundan gelenlerin büyük-büyük-büyükbabasının figürünü yüceltme arzusuyla açıklanan İmparator IV.