Plutarch kimdir? Eşsiz bir olgu olarak antik polis

PLUTARKH(c. 46 - c. 120), antik Yunan yazar ve tarihçi. Ana eser, seçkin Yunanlıların ve Romalıların “Karşılaştırmalı Yaşamları”dır (50 biyografi). Bize ulaşan sayısız eserin geri kalanı, kod adı"Ahlak".

PLUTARKH(c. 46 - c. 120), eski Yunan yazarı, ahlaki, felsefi ve tarihi-biyografik eserlerin yazarı. Plutarch'ın ca. 250 eser, çoğu eserin üçte birinden fazlası günümüze ulaşmamıştır ve bunların çoğu çatı altında birleştirilmiştir. yaygın isim"Ahlaki." Başka bir grup - "Karşılaştırmalı Yaşamlar" - seçkin devlet adamlarının 23 çift biyografisini içeriyor Antik Yunan ve Roma, tarihsel misyonlarının benzerliğine ve karakterlerinin benzerliğine göre seçilmiştir.

Biyografi

Antik gelenek Plutarch'ın biyografisini korumamıştır, ancak kendi yazılarından yeterli bütünlükle yeniden inşa edilebilir. Plutarch, 1. yüzyılın 40'lı yıllarında Boeotia'da, MÖ 338'de küçük Chaeronea kasabasında doğdu. e. Makedon Philip'in birlikleri ile Yunan birlikleri arasında bir savaş yaşandı. Plutarch'ın zamanında anavatanı Roma eyaleti Achaia'nın bir parçasıydı ve yalnızca dikkatle korunmuş eski gelenekler onun eski büyüklüğüne tanıklık edebilirdi. Plutarch eski, zengin bir aileden geliyordu ve geleneksel bir dilbilgisi ve retorik eğitimi aldı ve bunu Atina'da sürdürdü ve filozof Ammonius'un okulunun öğrencisi oldu. Memleketine dönerek, gençlik yılları Archon-eponym'in önde gelen konumu da dahil olmak üzere çeşitli yargıçlara sahip olarak yönetiminde yer aldı. Plutarch defalarca siyasi işler için Roma'ya gitti ve burada birçok devlet adamıyla dostane ilişkiler kurdu; aralarında İmparator Trajan'ın arkadaşı, konsolos Quintus Sosius Senekion da vardı; Plutarch, "Karşılaştırmalı Yaşamlar" ve "Masa Konuşmaları"nı ona adadı. İmparatorluğun nüfuzlu çevrelerine yakınlık ve artan edebi şöhret, Plutarch'a yeni fahri pozisyonlar getirdi: Trajan (98-117) döneminde prokonsül oldu, Hadrianus (117-138) döneminde ise Achaia eyaletinin vekili oldu. Hadrianus döneminden kalma bir yazıt, imparatorun Plutarch'a Roma vatandaşlığı verdiğini ve onu Mestrian ailesinin bir üyesi olarak sınıflandırdığını gösteriyor.

Parlak siyasi kariyerine rağmen Plutarch, Chaeronea'da küçük bir akademi kuran çocukları ve öğrencileriyle çevrili, memleketinde sakin bir yaşam seçti. Plutarch, "Bana gelince, küçük bir şehirde yaşıyorum ve daha da küçülmemesi için isteyerek orada kalıyorum" diye belirtiyor.

Plutarch'ın halka açık faaliyetleri ona Yunanistan'da büyük saygı kazandırdı. 95 yaşlarında yurttaşları onu Delphi Apollon tapınağının rahipler heyetinin bir üyesi olarak seçti. Delphi'de onuruna bir heykel dikildi ve 1877'deki kazılarda şiirsel bir ithaf içeren bir kaide bulundu.

Plutarch'ın hayatı, 2. yüzyılın başlarındaki "Helen Rönesansı" dönemine kadar uzanıyor. Bu dönemde İmparatorluğun eğitimli çevreleri, hem günlük yaşam geleneklerinde hem de edebi yaratıcılıkta antik Helenleri taklit etme arzusuyla boğulmuştu. Çürümeye yüz tutmuş Yunan şehirlerine yardım sağlayan İmparator Hadrian'ın politikası, Plutarch'ın yurttaşları arasında Hellas'ın bağımsız politika geleneklerinin olası bir yeniden canlandırılması umudunu uyandırmaktan başka bir şey yapamadı.

Plutarch'ın edebi faaliyeti öncelikle doğası gereği eğitici ve eğiticiydi. Eserleri geniş bir okuyucu kitlesine hitap ediyor ve öğretim türünün gelenekleriyle - eleştirileriyle ilişkili belirgin bir ahlaki ve etik yönelime sahip. Plutarch'ın dünya görüşü uyumlu ve açıktır: yüksek zeka evreni yönetir ve dinleyicilerine sonsuz evrensel değerleri hatırlatmaktan yorulmayan bilge bir öğretmen gibidir.

Küçük işler

Plutarch'ın eserlerinde kapsanan konuların geniş yelpazesi, onun bilgisinin ansiklopedik doğasını yansıtmaktadır. “Siyasi Talimatlar”, pratik ahlak üzerine makaleler (“Kıskançlık ve nefret üzerine”, “Bir dalkavuk bir arkadaştan nasıl ayırt edilir”, “Çocuk sevgisi üzerine” vb.) yaratıyor, edebiyatın edebiyat üzerindeki etkisiyle ilgileniyor. bir kişi (“Genç erkekler şiirle nasıl tanışır”) ve kozmogoni soruları (“Timaeus'a göre dünya ruhunun nesli üzerine”).

Plutarch'ın eserleri Platonik felsefenin ruhuyla doludur; eserleri büyük filozofun eserlerinden alıntılar ve anılarla doludur ve "Platon'un Soruları" adlı incelemesi onun metinleri üzerine gerçek bir yorumdur. Plutarch, sözde konunun konusu olan dini ve felsefi içerikli sorunlarla ilgilenmektedir. Pythian diyalogları (“Delphi'deki “E” işareti üzerine”, “Kahinlerin düşüşü üzerine”), “Sokrates'in damonisi Üzerine” makalesi ve “İsis ve Osiris Üzerine” incelemesi.

Giyinmiş bir grup diyalog geleneksel biçim Bir ziyafette sofra arkadaşlarının sohbetleri, mitolojiden eğlenceli bilgilerin, derin felsefi yorumların ve bazen merak uyandıran doğa bilimi kavramlarının bir derlemesidir. Diyalogların başlıkları Plutarch'ın ilgisini çeken soruların çeşitliliği hakkında fikir verebilir: "Neden sonbahar rüyalarına inanmıyoruz", "Diomedes Afrodit'in hangi elini yaraladı", " Çeşitli efsanelerİlham Perilerinin sayısı hakkında”, “Platon Tanrının her zaman bir geometri olarak kaldığı inancına ne anlam yükledi?” vb.

"Yunan Sorunları" ve "Roma Sorunları", Plutarch'ın devlet kurumlarının kökeni, antik çağ gelenekleri ve gelenekleri hakkında farklı bakış açıları içeren aynı çalışma grubuna aittir.

"Karşılaştırmalı Hayatlar"

En ünlü eserlerden biri haline gelen Plutarch'ın ana eseri antik edebiyat Biyografik eserleri ortaya çıktı.

"Karşılaştırmalı biyografiler", antik tarihçilerin günümüze kadar ulaşmamış eserlerinden bilgiler, yazarın antik anıtlara ilişkin kişisel izlenimleri, Homeros'tan alıntılar, epigramlar ve kitabeler dahil olmak üzere muazzam tarihi materyali özümsemiştir. Plutarch'ı kullandığı kaynaklara karşı eleştirel olmayan tutumu nedeniyle suçlamak gelenekseldir, ancak onun için asıl meselenin tarihsel olayın kendisi değil, tarihte bıraktığı iz olduğu dikkate alınmalıdır.

Bu, Plutarch'ın Herodot'u Yunan-Pers Savaşları tarihinin tarafgirliği ve çarpıtılmasıyla suçladığı "Herodot'un Kötülüğü Üzerine" adlı incelemeyle doğrulanabilir. Bundan 400 yıl sonra, kendi deyimiyle her Yunanlının başına bir Roma botunun kaldırıldığı bir dönemde yaşayan Plutarch, büyük komutanlar ve komutanlar görmek istiyordu. politikacılar gerçekte oldukları gibi değil, yiğitliğin ve cesaretin ideal vücut bulmuş hali. Tarihi tüm gerçek bütünlüğüyle yeniden yaratmaya çalışmadı, ancak içinde bulundu. seçkin örnekler vatan adına bilgelik, kahramanlık, fedakarlık, çağdaşlarının hayal gücünü yakalamak için tasarlandı.

Plutarch, Büyük İskender'in biyografisinin girişinde, gerçeklerin seçiminde temel olarak kullandığı prensibi formüle ediyor: “Tarih değil biyografiler yazıyoruz ve en görkemli eylemlerde erdem ya da kötülük her zaman görülmez, ancak çoğu zaman önemsiz bir eylem, bir söz veya şaka, bir kişinin karakterini on binlerce kişinin öldüğü savaşlardan, büyük orduların liderliğinden ve şehirlerin kuşatılmasından daha iyi ortaya koyar."

Plutarch'ın sanatsal ustalığı, Karşılaştırmalı Hayatlar'ı, onun Yunanistan ve Roma tarihindeki olaylar hakkındaki yazılarından bilgi sahibi olan gençlerin favori okuması haline getirdi. Plutarch'ın kahramanları kişileştirilmiş hale geldi tarihsel dönemler: antik çağlar bilge yasa koyucular Solon, Lycurgus ve Numa'nın faaliyetleriyle ilişkilendirildi ve Roma Cumhuriyeti'nin sonu, Sezar, Pompey, Crassus, Antonius, Brutus karakterlerinin çatışmalarının yol açtığı görkemli bir drama gibi görünüyordu.

Abartmadan söyleyebiliriz ki Plutarch sayesinde Avrupa kültürü hakkında bir fikir vardı Antik Tarihözgürlük ve yurttaşlık cesaretinin yarı efsanevi bir dönemi olarak. Bu nedenle eserleri Aydınlanma düşünürleri, Büyük Dünya'nın figürleri tarafından çok değerliydi. Fransız devrimi ve Decembristlerin nesli.

Yunan yazarın adı, 19. yüzyılda büyük insanların biyografilerinin çok sayıda basımına "Plutarkhos" adı verildiğinden, herkesin bildiği bir isim haline geldi.

Plutarch (aynı zamanda Chaeronea'lı Plutarch olarak da bilinir) eski bir Yunan yazar, tarihçi, filozof ve biyografi yazarıdır. Yaşam yolunun ayrılmaz bir şey olarak tanımlanması zamanımıza ulaşmadı, ancak Plutarch'ın çalışmaları birçok olayı yeniden inşa etmeyi mümkün kılıyor. Filozof, Chaeronea'nın küçük kasabası Boeotia'nın yerlisiydi ve burada 46 civarında doğdu. Eski, zengin bir ailenin soyundan geliyordu ve kendi sosyal sınıfına özgü bir retorik ve gramer eğitimi almıştı.

Eğitim, Plutarch'ın retorik, matematik ve felsefe çalıştığı Atina'da devam etti. Bir filozof olarak Plutarch kendisini bir Platoncu olarak görüyordu, ancak büyük olasılıkla görüşlerine eklektik denilebilirdi ve esas olarak felsefenin pratik uygulamasıyla ilgileniyordu. Plutarch'ın gençliğinde akıl hocası Ammonius ve kardeşi Lamprius'la birlikte, çürümeye yüz tutmuş olsa da Apollon kültünün hâlâ varlığını sürdürdüğü Delphi'yi ziyaret ettiği biliniyor. Bu olay daha sonra da gözle görülür bir iz bıraktı. hayat yolu Plutarkhos ve onun edebi etkinliközellikle.

Atina'da okuduktan sonra memleketi Chaeronea'ya döndü ve burada şehir topluluğu tarafından kendisine verilen görevi başarıyla tamamladı. Daha sonra aktif bir sosyal yaşam sürdü, çeşitli görevlerde bulundu, özellikle Boeotian Birliği konseyinin bir üyesi olan binaların bekçisiydi; Aynı zamanda başrahip seçildi. Şehir işleri nedeniyle birden fazla kez Roma'ya ve diğer İtalyan şehirlerine seyahat etti. Başkentte, başta İmparator Trajan'ın yakın arkadaşı ve konsül olan Arulen Rustik, Quintus Sosius Sentsion olmak üzere önde gelen devlet adamlarıyla tanıştı.

Onlarla dostane ilişkiler, Plutarch'ın halk figürü olarak ciddi ilerleme kaydetmesine yardımcı oldu. Kendisine Roma vatandaşlığı verildi ve bununla birlikte yeni bir isim aldı - Mestrius Plutarch ve eyaletinde son derece etkili bir kişiye dönüştü. Achaia valisi her türlü olayı onunla önceden koordine etmek zorundaydı: Bu, İmparator Trajan ve daha sonra halefi Hadrian tarafından emredildi.

İyi bağlantılar ve bir yazar olarak artan şöhret, Plutarch'ın Trajan döneminde prokonsül ve Hadrianus döneminde Achaia eyaletinin vekili olmasına yardımcı oldu. Ancak bir politikacı olarak bu kadar parlak bir kariyere sahip olmasına rağmen Plutarch başkente taşınmadı, yaşadığı sakin memleketini tercih etti, etrafını çocuklarla ve öğrencilerle çevreledi ve gençlere ders verdiği bir tür küçük akademi yarattı.

Plutarch neredeyse 50 yaşındayken, yurttaşları tarafından Delphi'deki Apollon tapınağının rahipler heyetinin bir üyesi olarak seçildi ve kutsal alanın satın alınmasını sağlamak için çok çaba harcadı. eski büyüklük. 127 civarında öldü

Edebi mirasçok büyüktü - yaklaşık 250 eser, bunların üçte birinden fazlası hayatta kalmadı. Edebiyat alanındaki faaliyetleri eğitici, eğitici, ahlaki ve etik nitelikteydi ve en geniş okuyucu kitlesine hitap ediyordu.

Plutarch'ın hayatının son döneminde yazdığı asıl eseri, Roma ve Yunanistan'ın ünlü vatandaşlarının biyografileri olan Karşılaştırmalı Hayatlar'dı. Toplamda 70 eser bu çerçevede yazılmıştır ve bunlardan 50'si günümüze kadar ulaşmıştır. "Karşılaştırmalı Hayatlar", o dönemin biyografik türünün zirvesi olan antik çağın en ünlü eserlerinden biridir. Plutarch'ın felsefe, ahlak, pedagoji, din, siyaset, tarih, edebiyat ve doğa bilimleri üzerine çalışmaları, eski halkların tarihi hakkında değerli bir bilgi kaynağıdır.

Kadim bilgelerin yazdığı eserlerin, onların keşiflerinin ve o zamandan beri insanlığa miras kalan diğer mirasın önemini abartmak mümkün değildir. Maalesef pek çok eser günümüze ulaşamamıştır ve bu ciddi bir kayıptır. Ancak değiştirilemeyecek bir şeyden pişmanlık duymanın bir anlamı yok; mevcut duruma göre hareket etmelisiniz. En azından Chaeronea'lı Plutarch da dahil olmak üzere antik Yunan ve Roma bilgelerinin iddia ettiği şey budur.

Çocukluk ve gençlik

Antik Yunan yazar ve filozofunun çocukluğu hakkında çok az şey biliniyor. MS 46'da doğdu. Çocuğun ebeveynleri varlıklı insanlar olmasına rağmen aristokratlara veya diğer ayrıcalıklı sınıflara mensup değildi. Ancak bu gerçek Plutarch ve kardeşi Lamprius'un kitap okumasına ve para kazanmasına engel olmadı. iyi bir eğitim Atina'da.

Felsefe, retorik ve matematik okurken Plutarch, doktrinin taraftarı olan öğretmen Ammonius ile arkadaş oldu. Bu dostluk, Plutarch'ın eğitimini tamamladıktan sonra kardeşi ve öğretmeniyle birlikte Delphi'ye gitmesine yol açtı.

Bu gezinin amacı Apollon kültünün yanı sıra kehanetlerin ve Pythia'nın faaliyetleriyle kişisel tanışmaktı. Bu olay genç Plutarch'ı sonraki yıllarda ciddi şekilde etkiledi, bunu bir kereden fazla hatırladı (eserleri dahil).

Memleketi Chaeronea'ya dönen Plutarch, kamu hizmetine girdi ve aynı adı taşıyan bir arkhon oldu. Genç arkonun ilk görevi, Achaia eyaletinin valisine şehir sakinlerinin talepleri hakkında rapor vermekti. Görevi başarıyla tamamlayan Plutarch, halk figürü olarak çalışmaya devam etti.

Felsefe ve edebiyat

Plutarch kendisini her zaman Platon'un öğretilerinin takipçisi olarak görüyordu. Ancak onu, İskenderiyeli filozof Potamon tarafından Plutarch'ın ölümünden sonra tamamen şekillenen bir hareketin eklektik taraftarları olarak sınıflandırmak daha doğru olur.

Plutarch'ın görüşlerinin oluşumu, aralarında Platoncu Ammonius'un da rol oynadığı birçok faktörden etkilenmiştir. ana rol. Bununla birlikte, geleceğin filozofunun çalışmaları sırasında bile Peripatetikler (öğrenciler) ve Stoacılarla tanışmayı başardığını belirtmekte fayda var. Ve eğer Aristoteles'in takipçileri ona az çok ikna edici göründüyse, o zaman Plutarch daha sonra Epikürcüler gibi Stoacıları da ciddi şekilde eleştirdi.

Ayrıca Plutarch, dünya çapında yaptığı seyahatlerden birinde Romalı Neo-Pisagorcularla tanışmayı başardı. Filozofun edebi mirası gerçekten çok geniştir. Filozofun kardeşi Lampri'nin derlediği kataloğa göre Plutarch, büyük bir kısmı günümüze kadar ulaşan yaklaşık 210 eser yazmıştır. Araştırmacılar bu kitlenin içinden 78 eserden (artı yazarlığı tartışmalı 5 eserden) oluşan "Karşılaştırmalı Yaşamlar" ve "Moralia" döngüsünü seçiyorlar.

"Karşılaştırmalı Yaşamlar", aralarında Sparta kralı Leonidas'ın yanı sıra hatipler ve eski Yunanlılar ve Romalıların 22 eşleştirilmiş biyografisidir. Çiftler, karakterlerin ve etkinliklerin benzerliğine göre seçildi.

Filozof hayatı anlatırken gerçeklerle özgürce hareket etti ve tarih değil biyografi yazdığını iddia etti. Bu makalenin asıl görevi geçmişin büyük figürlerini tanımaktı ve doğası gereği tamamen eğiticiydi. Bu arada, orijinalde karşılaştırma için daha fazla çift vardı, ancak bazıları korunmadı.

Moralia döngüsünün eğitici bir işlevi de vardı, çünkü içerdiği eserlerin büyük kısmı Plutarch'ın öğretim görevlisi ve akıl hocası olduğu dönemde yazıldı. En çarpıcı örnekler arasında şu çalışmalar yer alıyor: “Aşırı Çekingenlik Üzerine”, “Konuşkanlık Üzerine”, “Derslerin Nasıl Kullanılacağı Üzerine”, “Bilgelik Üzerine”, “Çocuk Yetiştirmek Üzerine”.

Siyasi nitelikte çalışmalar da vardı - “Talimat hükümet işleri" ve "Monarşi, demokrasi ve oligarşi üzerine." Plutarch bunları Roma'da vatandaşlık ve hükümet pozisyonu aldıktan sonra yazdı (bu, Quintus Sosius Senecion ile tanışması sayesinde oldu). İmparator Titus Flavius ​​​​Domitian tarafından bilim adamlarına ve filozoflara yönelik zulüm başladığında, açıklamalarından dolayı idam edilme riskini göze alarak Chaeronea'ya geri döndü.

Plutarch, Yunanistan'ın tüm büyük şehirlerini (Korint dahil) ziyaret etti, Sardis, İskenderiye ve diğer birçok şehri ziyaret etti. Filozof, dünya çapında yaptığı seyahatlere dayanarak, eski Mısır mitolojisini anlama konusundaki bakış açısını özetlediği “İsis ve Osiris Üzerine” ve iki ciltlik “Yunan Soruları” ve “Roma Soruları” gibi eserler yazdı. ”

Bu eserler iki etkili devletin tarihini, Büyük İskender'in iki biyografisini ("Karşılaştırmalı Hayatlar"da yer alan biyografiye ek olarak) - "İskender'in Zaferi Üzerine" ve "Büyük İskender'in Şansı ve Yiğitliği Üzerine" inceledi. ve diğer birçok çalışma.

Onların felsefi görüşler Plutarch, “Masa Konuşmaları” koleksiyonunda Platon'un (“Platon'un Soruları”) eserlerini eleştirel çalışmalarda (“Stoacıların çelişkileri üzerine”, “Epikür'ü takip ederseniz hoş bir yaşamın bile imkansız olduğu gerçeği üzerine”) özetledi. ”, 9 kitaptan oluşan ve Pythian diyaloglarında (“Pythianların artık ayette kehanet etmediğini”, “Kehanetlerin düşüşü üzerine”, “İlahın intikamını geciktirmesine izin verin”).

Kişisel hayat

Plutarch, eserlerinde defalarca bahsettiği ailesini çok seviyordu. 4 oğlu ve bir kızı vardı ama kızı ve oğullarından biri bebekken öldü. Filozof, karısı Timoxena'yı bir şekilde rahatlatmak için bugüne kadar ayakta kalan "Karısına Teselli" adlı makaleyi yazdı.

Oğulları büyüdüğünde Plutarch onları kendisi eğitmeye karar verdi. Daha sonra öğrencileri arasında diğer kasaba halkının çocukları da vardı. Bu, filozofa ülkenin her yerindeki insanlara ders verme fikrini verdi ve o da öyle yaptı.

Ölüm

Filozofun kesin ölüm tarihi bilinmiyor, ancak muhtemelen 125 ile 127 yılları arasında gerçekleştiği tahmin ediliyor. Plutarkhos öldü doğal sebep- yaşlılıktan. Bu, memleketi Chaeronea'da oldu, ancak Plutarch, vasiyetine göre Delphi'ye gömüldü.

Arkeologların 1877'de kazılar sırasında keşfettiği filozofun mezar alanına bir anıt dikildi. Plutarch arkasında güzel bir anı bıraktı - onlara filozofun adı verildi çok sayıda biyografi harika insanların yanı sıra bir krater görünen taraf Aylar.

Kaynakça

• "Karşılaştırmalı Hayatlar"
• "Ahlak"
• "Sofra sohbeti"
• "Yunan Soruları"
• "Roma Soruları"
• "Monarşi, demokrasi ve oligarşi üzerine"
• "Stoacılar Arasındaki Çelişki Üzerine"
• "Isis ve Osiris Üzerine"
• "Pythia'nın artık ayetlerle kehanet etmediğini"
• "Büyük İskender'in şansı ve yiğitliği üzerine"
• "Platon'un Soruları"

Alıntılar

• "Hainler öncelikle kendilerine ihanet ederler."
• “Geveze kendini sevilmeye zorlamak ister - nefrete neden olur, bir hizmet sağlamak ister - müdahaleci olur, sürpriz yaratmak ister - ve komik olur; dostlarına hakaret eder, düşmanlarına hizmet eder ve bunların hepsi kendi yıkımına yol açar.”
• "Tembellik yaparak sağlığını güvence altına almayı uman kimse, sesini susarak iyileştirmeyi düşünen kişi kadar aptalca davranır."
• “Genellikle bir soru soruyoruz, bir cevaba ihtiyaç duymuyoruz, ancak sesi duymaya çalışıyoruz ve diğer kişiye kendimizi sevdirmek, onu sohbetin içine çekmek istiyoruz. Cevaplarda önde olmak, başkasının kulağını ele geçirmeye, düşüncelerini meşgul etmeye çalışmak, başkasının öpücüğüne susamış birini öpmeye gitmek veya birinin başkasına dikilmiş bakışını kendine çekmeye çalışmakla aynı şeydir.”
• “Bazen suçlunun ağzını esprili bir azarlamayla kapatmak yararsız değildir; böyle bir azarlama kısa olmalı ve kızgınlığı veya öfkeyi ortaya çıkarmamalı, ancak sakin bir gülümsemeyle biraz ısırmasını ve darbeye karşılık vermesini sağlamalıdır; Tıpkı okların katı bir nesneden onları gönderene doğru uçması gibi, bir hakaret de akıllı ve özdenetimli bir konuşmacıdan geri uçup hakaret edene çarpıyor gibi görünüyor.

Andrey Tesla

ARKAİK SPARTA'NIN DEVLETİ VE HUKUKU

(IX – VI yüzyıllar)

Spartalı asker.

Sparta, Girit ile birlikte, arkaik Yunan yaşamının kanıtı olarak tarihçilerin özellikle ilgisini çeken eşsiz bir toplumdur. Sparta hakkındaki bilgilerin çoğunu, kanıtları 4. yüzyıla kadar uzanan Ksenophon ve Platon'a borçluyuz. M.Ö., diğer tarihçiler - Plutarch, Strabo, Pausanias - ya artık var olmayan bir toplumu tanımladılar ya da Roma döneminde Laconia'da müze biçiminde korunan çok az şeyi kaydettiler. Sparta yaşamının ve sosyal yapısının muhafazakarlığı, her halükarda Platon ve Xenophon'un kanıtlarını, Sparta'nın 7. - 6. yüzyıllardaki en parlak dönemindeki sosyal yaşamını yeniden inşa etmek için kullanmamıza izin verir. M.Ö. ve bu sayede arkaik Dorian polis yapısının genel özelliklerine aşina olacak. Sparta'nın zamanla sadece muhafazakar değil aynı zamanda gerici bir toplum haline gelmesi nedeniyle daha sonraki haberlerin kullanılmasının zor olduğunu belirtmek önemlidir. Laconia'da "zamanın ruhuna" karşı çıkma arzusu hakim oldu ve bu da Lycurgus zamanının "iyi ahlakını" yeniden tesis etme girişimlerine yol açtı ve bu da birçok keyfi restorasyon ve sözde arkaik reformlarla sonuçlandı.

Sparta'nın geleneksel imajı bize, mevcut sosyal düzeni koruma, bireyi sosyal bütün içinde çözme ve insanın en yüksek idealini mükemmel eğitimli, mükemmel bir savaşçı imajına yerleştirme görevlerine tamamen tabi olan sert bir toplumu tasvir ediyor. savaşta dayanıklı ve korkusuz - sosyal işlevinde tamamen çözülmüş ve kendi varlığının başka boyutlarına sahip olmayan bir kişi.

Bu görüntü, 4. yüzyılda Sparta'da gelişen durumla ilgili olarak büyük ölçüde doğrudur, ancak burada bile, zaten çok çeşitli olmayan Spartalı yaşamını yalnızca tek bir düzleme indirgeyen önemli bir basitleştirmeden muzdariptir. Sparta'nın tarihi bizim için çok daha karmaşık bir tablo çiziyor. Klasik Yunanistan için muhafazakarlığın vücut bulmuş hali olan bu toplum, bir zamanlar Yunan toplumunun gelişme süreçlerinin başında yer alıyordu. Dondurulmuş imajı başlangıçta verilen bir durum değil, (diğer Yunan politikalarıyla karşılaştırıldığında) vaktinden önce olgunlaşmanın, kalkınmanın durmasının ve ideale dönüşmesinin bir sonucu. 8. yüzyıldan beri Sparta'da sanat gelişti; 7. yüzyıl ona pan-Yunan anlamını veriyor:

“Sparta'nın arkaik çağında... büyük Kültür Merkezi Yabancıları, sanatı ve güzelliği içtenlikle kabul eden - daha sonra uzlaşmaz bir şekilde reddetmeye başlayacağı her şey. Bu dönemde Sparta başkenttir Yunan kültürü Atina ancak 5. yüzyılda olacağı duruma gelecektir."

Şu anda, geleneksel olarak Sparta imajıyla ilişkilendirilen kışla tatbikatı yok. 7. yüzyılın Lacon'lu şairi Alcman, kendi zamanının zenginlerinin "seçkin yemekler" yediğini, kendisinin ise halkın basit yemeklerini tercih ettiğini ve açlığını fasulye lapası ile giderdiğini anlatır. Yani o “kara güveç”li zorunlu ortak yemekler (fiditi) de burada yok.

Spartalı toplumsal düzen Homerik idealin yerini alıyor. İkincisi, "şövalye" toplumunun dikte ettiği bir imajdır - bireysel yiğitlik önce gelir, savaş, asıl şeyin kişisel avantajlar, yetenekler, el becerisi, el becerisi ve zeka olduğu bireysel çatışmalar biçiminde yürütülür. Zaten erken arkaik Halkın milisleri ön plana çıkıyor - ana niteliklerin disiplin, azim, ortak davaya bağlılık olduğu bir ayak kitlesi - hatta kendilerini feda etmeye hazır olma noktasına kadar. Tüm bu erdemler kişisel değildir, her şeyden önce kendini dizginlemeyi, herkes gibi olmayı, tek bir falanks gibi hareket etmeyi öğrenmeyi gerektirir. Bu imajın uygulanmasında Sparta, kolektif bir ideal oluşturarak mümkün olan en yüksek mükemmelliğe ulaşıyor. politika, özveri tüm. Antonien Marroux'un belirttiği gibi, "bu totaliter bir idealdir: πόλις - her şey vatandaşları için, onları insan yapan devlettir."

Sparta ruhunun temsilcisi Tyrtaeus, Yunan dünyasının askeri ve toplumsal değerlerinde yaşanan değişimi mükemmel bir şekilde yansıtıyor:

Tüm yurttaşların ve sevgili vatanın ortak yararı

Kocası ön savaşçıların arasına ne zaman getiriyor

Güç dolu, utanç verici uçuşu unutarak ayağa kalkıyor.

(V. Latyshev'in çevirisi)

Şu anda - VIII - VI yüzyıllarda. – Sparta, Ionia ile birlikte Yunan polisinin bir modelini oluşturur; kişiyi kucaklayan ve onu bir vatandaş olarak şekillendiren toplumsal bir bütün; Devlet gücü ne de şu ya da bu bireysel sosyal kuruma. Polis, birey için doğal bir yaşam alanı, bir “toplum-devlet” olarak hareket eden ve onun dışında kendisi için tasavvur edilemeyen bir bütün olarak hareket eder. 6. yüzyılın sonuna kadar ve birçok açıdan 4. yüzyılın başına kadar Sparta, Yunan dünyasının büyük bir kısmı için ideal olmaktan, sadelikten kendi kendine kapanmaya doğru uzun bir yol kat eden, canlı, çok yönlü bir toplum olarak kaldı. manevi darlığa.

Sparta krallığı kökleri Miken dönemine kadar uzanır ve bu, özellikle iki kraliyet ailesinden biri olan Agiadların Akha kökenlerini iddia etmesiyle ortaya çıkar. Daha önce de belirtildiği gibi, oradan gelen iki kral vardı. Farklı türde(efsanede atalarına kardeş deniyordu). Daha sonraki yorumcuların açıkladığı gibi, Sparta krallarının hanedan siyasetine girmesini önlemek ve tiranlığa eğilimlerden kaçınmak amacıyla kralların yabancı kadınlarla evlenmesi yasaklanmıştı. Kralların statüsü, az önce bahsedilen evlilik yasağını da içerebilecek pek çok arkaik unsur taşır; bu bakış açısına göre, bir tür kraliyet endogamisini, yani yalnızca Spartiat klanları arasından eş alma hakkını temsil eder. Spartalı krallar ziyafetlerde çift bardak kullanıyordu ve akşam yemeklerinde yiyecek miktarını iki katına çıkarma hakkına sahipti.

Antik çağlardan beri, her vatandaşın krallara yavruların ve hasatın belirli bir kısmını vermek zorunda olduğu kurallar korunmuştur. Kral, erkek kardeşi yoksa, tek mirasçının mülkünü kendi takdirine göre ona bir koca atayarak elden çıkardı.

Tıpkı bir Spartalının ölümünden sonra yaşadığı binaya erişim bir süreliğine kapatıldığı gibi, kralın ölümünden sonra da sanki onların sahibiymiş gibi şehir meydanlarına ve sokaklara erişim kapatıldı. Büyük olasılıkla, bu hüküm, daha önce Sparta kralının devletin tüm topraklarının sahibi olduğu düşünülecek şekilde yorumlanabilir.

Klasik dönemde korunan bir takım normlar, Sparta kralının bir zamanlar ilahi bir varlık olarak kabul edildiğini ve gücünün sınırsız olduğunu göstermektedir. Sparta yasalarına göre, iki kral arasında oybirliği olması durumunda, verdikleri kararın sorgulanamaz bir geçerliliği vardı. Kralların kendilerine "arketeler" deniyordu; bunların yanı sıra bu unvan sadece tanrılara uygulanıyordu, onlara theotimetoi yani tanrılar da deniyordu. "tanrılar gibi onurlandırıldı." Krallar kampanyadan döndüklerinde ilahi onurlarla karşılandılar ve ölümden sonra cesedi korumak için önlemler alındı ​​- krallar bala gömüldü. Ayrıca Spartalı krallar, Tyndarid tanrılarının dünyevi vücut bulmuş hali olarak kabul ediliyordu: Her iki kral da birlikte seferlere çıkarken, tanrıları tasvir eden çift ahşap bir ikon taşıyorlardı. Bir sefere yalnızca bir kralın çıkabileceğine karar verildikten sonra pitoresk görüntünün uygulandığı tahta kesildi ve ona karşılık gelen yarım, kralla birlikte sefere çıktı.

Lycurgus Kanunları. 9. yüzyılın sonlarına doğru Spartalılar, Amykles'in Akha yerleşimi de dahil olmak üzere tüm Laconia'yı kontrol altına aldıktan sonra, muhtemelen devlet yapısında tarihsel olarak fark edilebilir ilk değişiklikler meydana geldi. Görünüşe göre sözde bu zamana ait. Plutarch'ın Lycurgus'taki hayatında Delphic kehanetine bir yanıt olarak alıntıladığı en eski Spartalı "anayasa" (“Büyük Retra” olarak da bilinir):

“Zeus Gellania [Syllania] ve Athena Gellania [Sillania] için bir tapınak inşa edin, insanları filolara ve obeslere ayırın, liderlerle birlikte otuz üyeden oluşan bir konsey oluşturun ve halkın zaman zaman Babika ile Knakion arasında toplanmasına izin verin . Kanun önermelisiniz, oy toplamalısınız ama son karar halkın olmalı.”

Büyük antik çağ Kahinin bu cevabı, klasik zamanlarda hiç kimsenin Zeus ve Athena'yı Syllani isimleri altında tanımadığı ve hiç kimsenin hangi belirli yerlere Babika ve Kiakion dendiğini belirleyemediği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bu metin yeni oblastların kurulmasından söz ettiği için Amykla'dan söz ediyor olmalı. Sparta devleti beşinci oba olarak.

Bu “anayasa”ya göre krallar eski önemini çoktan kaybetmiş ve diğer yirmi sekiz üyeyle (gerontlar) birlikte ihtiyarlar kuruluna (gerusia) dahil edilmişlerdir. Yaşlılar, hükümetin ve adaletin idaresinin ana meselelerinden sorumludur; Adli ve idari güç.

“Lykugus yasaları” sorunu Sparta tarihinin en zor sorunlarından biridir. Bunun nedeni, Sparta toplumunun kendisine ait olanlar da dahil olmak üzere oldukça erken bir geleneğin, Sparta toplumunun tüm geleneksel yapısının oluşumunu, farklı dönemlere ait unsurları birleştirerek Lycurgus adıyla ilişkilendirmeye başlamasıdır. Bu gelenek en eksiksiz haliyle Plutarch tarafından Lycurgus biyografisinde sunulmuştur, ancak Plutarch'ın kendisi şunu kabul etmektedir: "genel olarak yasa koyucu Lycurgus hakkındaki hikayelerin hiçbiri hak etmiyor" tam güven. Kökeni, seyahatleri, ölümü ve son olarak kanunları ve siyasi faaliyetleri hakkında çelişkili ifadeler var; ama özellikle yaşadığı dönemle ilgili hikayelerde çok az benzerlik var." Modern Avrupa tarih yazımında, bu tutarsızlıklara dayanarak, Lycurgus'un tarihselliği gerçeğini tamamen inkar eden ve onu mitolojik bir karakter - bir "kültür kahramanı" gören bir pozisyon gelişmiştir.

Tarihsel bilginin gelişiminin bu aşamasında böylesine aşırı eleştirel bir yaklaşım terk edildi. İkincisi, erken dönemlerin tarihi olaylarına ilişkin antik tarih yazımına ilişkin birçok geleneksel kanıtın, arkeolojik verilere ve epigrafik materyallere dayanan daha sonraki araştırmalar sırasında çok sayıda onay alması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Günümüzde antik dünya, Lycurgus'u, faaliyetleri Dracon veya Solon'a benzer şekilde (her ne kadar daha eski bir zamanlara dayansa da) kendi şehirlerinin polis yapısının dönüşümüyle ilişkili olan büyük antik yasa koyuculardan biri olarak tanıma eğilimindedir.

Eğer Sparta hakkında esasen Plutarch ve Pausanias aracılığıyla bildiğimiz geç antik gelenek yeterli sayılamazsa, o zaman Lycurgus'un mevzuatı konusunu incelerken ikincisinin faaliyetlerine ilişkin ilk Yunan kanıtlarına başvurmak daha da önemlidir. Zaten Helenistik tedaviler için ana malzeme görevi gören.

Lycurgus'un en eski kanıtı, Tarihinin ilk kitabında yazan Herodot'a aittir:

“Eskiden Lacedaemonlular, Helenler arasında neredeyse en kötü kanunlara sahiptiler, dolayısıyla ne birbirleriyle ne de yabancı devletlerle iletişim kurmuyorlardı. Bugünkü mükemmel devlet yapısına bu şekilde kavuşmuşlardır. Soylu bir Spartalı olan Lycurgus, kehaneti sorgulamak için Delphi'ye geldi. Kutsal alana girdiğinde Pythia hemen onunla şu şekilde konuştu:

Ey Lykurgus, hediyelerle bereketli tapınağa aktın,

Sevgili Zeus ve Olimpos'ta yeri olan herkes,

Ölümlü müsün yoksa tanrı mı? Kime peygamberlik etmeliyim?

Bazılarına göre Pythia, bu öngörüye ek olarak Lycurgus'a mevcut Sparta devlet yapısının tamamını da tahmin etmişti. Ancak Lacedaemonluların iddia ettiği gibi Lycurgus, Sparta'nın [siyasi sistemine] bu yenilikleri Girit'ten getirdi. Sparta kralı yeğeni Leobot'un koruyucusuydu. Lycurgus kralın koruyucusu olur olmaz tüm yasaları değiştirdi ve bunların ihlal edilmemesini kesinlikle sağladı. Daha sonra orduyu enomotii'ye bölen kararnameler çıkardı ve triacadas ve sissitii'yi kurdu. Ayrıca Lycurgus, ephorların makamını kurdu ve bir yaşlılar konseyi [gerontlar] kurdu.

Böylece Lacedaemonlular kötü yasalarını iyi yasalarla değiştirdiler ve Lycurgus'un ölümünden sonra onun için bir tapınak inşa ettiler ve şimdi ona saygıyla tapınıyorlar.

Herodot'un tanıklığı bizim için çok daha önemli çünkü Charles Star'a göre, “Herodot Sparta'yı çok iyi tanıyordu ve Peloponnesos Savaşı ufukta belirmeden önce bile, yani. Atina'nın önyargıları ve Atina'nın idealleştirilmesi bu tabloya ciddi çarpıklıklar getirmeden önce." . Lycurgus'u ismiyle anmadan, aslında aynı mesaj Thukydides tarafından kısaca tekrarlanıyor ve şunu belirtiyor: Bir zamanlar “Lacedaemon... bildiğimiz kadarıyla, iç çekişmelerden herhangi bir şehirden daha fazla acı çekti. Ancak şehir çok eski zamanlardan beri iyi kanunlarla yönetilmiş ve hiçbir zaman zorbaların yönetimi altına girmemiştir.” Thukydides'in nitelikleri sıralaması sivil hayat Sparta “bu savaşın bitiminden 400 veya daha fazla yıl önce”, yani. sonunda 9. yüzyıl.

Ksenophon ("Lacedaemonian Yönetimi", öncelikle Spartiatların eğitimi konularına ayrılmış bir inceleme), Ephorus (bizim için öncelikle Strabo'nun "Coğrafya"sındaki çalışmalarından alıntılar ve referanslardan bilinir), Aristoteles ("Siyaset") de şunları yazdı: Lycurgus ve yasaları hakkındaki çalışma bizim için özellikle değerlidir, çünkü Aristoteles sadece açıklama yapmakla kalmaz. Genel Hükümler Sparta'nın eyalet mevzuatı, ancak aynı zamanda bunları açıklayarak belirli tarihi olaylara da atıfta bulunur; ayrıca referanslardan ve bazı alıntılardan, tesadüfen hayatta kalan ve 1890'da bulunan, "Atinalı Politika"ya benzer bir eser olan Aristoteles'e ait "Lacedaemonian Politika"yı biliyoruz. Bu çalışma çemberi bizim için özellikle değerlidir çünkü yazarları Sparta toplumunun yaşayan ve bütünleyici bir sosyal varlık olduğu bir dönemde yaşamışlardır ve çoğu zaman onu içeriden de gözlemleyebilmişlerdir. Onlardan farklı olarak, sonraki yazarlar (Polybius, Strabo, Plutarch, Pausanias) ya zaten çürüme ve eskimiş reformlar aşamasına girmiş bir toplumu gözlemlediler ya da kulaktan dolma bilgilerden yazdılar. Bu yazarların eserlerinin değeri, öncelikle, artık doğrudan erişemediğimiz daha önceki bir geleneği ne kadar doğru ve ne ölçüde yeniden ürettikleri ile belirlenir.

Bizim için, antik tarih yazımı geleneğinin Lycurgus yasalarıyla ilişkili olarak analizi, yasaları karakterize eden tüm ilk yazarların yalnızca devlet yapısı hakkında konuşması, sonraki geleneğin (ve öncelikle Plutarch'ın) devlet yapısı hakkında konuşması anlamında önemlidir. Lycurgus, Sparta toplumunun kapsamlı bir dönüşümü, yalnızca orijinal Sparta sosyo-ekonomik sisteminin değil, aynı zamanda Sparta eğitim sisteminin de yaratılması, Sparta'nın özel ahlaki kodunun temellerinin oluşturulması. Lycurgus'un mevzuatının bu kadar kapsamlı olması Plutarkhos'un kendisinde de bazı şüpheler uyandırıyor. Böylece, kriptoa kurumunu tanımladıktan sonra ( gizli savaşlar ephor ilan edilen helotlara karşı), şunları belirtiyor: “Ama bana öyle geliyor ki, Spartalılar bundan sonra o kadar insanlık dışı hale geldi ki... En azından, kriptia gibi korkunç bir geleneğin kurulmasını Lycurgus'a atfetmeye cesaret edemiyorum, bunu hesaba katarak karakterinin yumuşaklığı ve her şeydeki adaleti - kahinin bizzat tasdik ettiği nitelikler" . Plutarch'ın belirleyici eleştirel argümanı ahlaki kaygılar olmasına rağmen, yine de onun Sparta toplumsal yapısının en azından bir temel unsurunda kendi toplumsal yapısından sapması anlamlıdır. genel şema bunu tamamen Lycurgus'un kararlarına bağlıyoruz. L.G.'nin belirttiği gibi. Pechatnova, "Antik gelenekteki Lycurgus yavaş yavaş bir tür "tanrı ex machina"ya (deus ex machina) dönüştü ve bunun yardımıyla Sparta yasalarının ve geleneklerinin tüm tuhaf ve egzotik koleksiyonunun açıklanabileceği görüldü."

Kelimenin tam anlamıyla "retra", "konuşma", "söyleme", "söz" anlamına gelir. Ancak bu anlam, “Büyük Retra”nın (Lycurgus yasası) tarafımızca tam olarak yazılı bir belge olarak bilinmesi gerçeğiyle çelişiyor gibi görünüyor. Şunu belirtmek gerekir ki, retranın kabulü ile aynı anda kaydedilmesi konusunda ısrar edilse bile, birinin diğeriyle çelişmediğine dikkat edilmelidir. Gerçek şu ki, Yunan kültüründe - özellikle de erken zamanlardan beri arkaikleşmeye eğilimli olan Sparta gibi bir poliste - sözlü yasalar, Lysias'a göre, onlar için tanınan özel antik çağ ve güç nedeniyle özel bir saygı görüyordu. ihlallerinin “sadece insanlar tarafından değil, tanrılar tarafından da cezalandırıldığı” görülür (Lysias, VI, 10).

Üstelik Sparta'da yazının askeri-idari alan dışında herhangi bir amaçla kullanılması "yarı yeraltı" niteliğindeydi. Bu koşullar altında, "retra" terimi, özellikle Sparta'daki formülasyonları, en eski kahinlerin sözleri gibi, genellikle kasıtlı olarak kısa olduğundan, yazılı yasalara da yayıldı. Son durum, diğer şeylerin yanı sıra, Sparta yasalarıyla ilgili olarak “retra” teriminin kullanımını anlamamızı sağlaması açısından önemlidir. Sparta geleneksel olarak ve diğer Yunan şehir devletlerinin çoğundan çok daha sık olarak, kendi yasalarını onaylamak veya iç zorluklar durumunda bir cevap almak için kehanetlere (çoğunlukla Delphic olana) başvurdu. Ayrıca efsaneye göre tanrının cevabı olarak Lycurgus'a sunulan “Büyük Retra” Apollon'un Delphic kehanetinden gelmektedir.

Her şeyden önce “Büyük Retra”, insanların fil ve obez olarak bölünmesini emreder. Bu nokta şu şekilde anlaşılmalıdır: “Lycurgus, toplumun kabilesel bölünmesini ya tamamen ya da kısmen bölgesel bir bölünmeyle değiştirdi. Üç geleneksel Dor şubesinin, resmi olarak ortadan kaldırılmadan, sivil kolektifin yeni bölgesel bölünme sistemine dahil edilecek şekilde dönüştürülmüş olması mümkündür." . Bununla birlikte, mevcut materyaller Phil'in dönüşümünün tam olarak ne olduğu konusunda kesin olarak kesin bir şey söylememize izin vermiyor. Arkaik dönem Sparta tarihinde önemli bir uzman olan Nicholas Hammond'a göre, "Büyük Retra" üç klan filumuyla ilgili değil, aynı adı taşıyan, halihazırda mevcut olanın sınırları boyunca tahsis edilen bölgesel birimlerin oluşumuyla ilgilidir. beş oblast, yani Lycurgus yasalarıyla ilgili olarak “philo-obovian” sisteminden bahsetmek gerekir. Böylece ordu artık bölgesel bir prensibe göre örgütlenmişti ve tüm reformun amacı, üç klan şubesini bir "enine çizgi" ile bölmek ve her bölgesel şubeye farklı klan mensubiyetlerinden kişileri dahil etmekti. Bununla birlikte, Lycurgus'un mevzuatının uzlaşmacı doğası nedeniyle, reformun klanların şiddet yoluyla tasfiyesine yol açmaması karakteristiktir - tam tersine, ikincisi sosyal yaşamın birçok alanında, özellikle dini ve ritüel alanda etkisini korumuştur. Bu, idari önemini yitiren Spartalılar için çok önemliydi. Dolayısıyla, eğer N. Hammond'un versiyonu doğruysa, o zaman Atina'nın sonlarında Cleisthenes'in reformuna çok benzeyen türden bir erken yasama reformuyla karşı karşıyayız demektir. VI yüzyıl .

“Büyük Retra”, kralların başkanlık ettiği yaşlılar konseyini (gerusia) ana hükümet organı olarak adlandırır. Lycurgus'tan önceki Gerusia'nın doğası hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak retra'da ondan söz edilmesi, bu kurumda radikal bir reform olduğu anlamına geliyor. Her şeyden önce, sayısı belirlendi - 30 kişi, görünüşe göre bu, Sparta toplumunun üç klan şubesine bölünmesine kadar uzanıyor. Lycurgus'un gerusia'nın klan temelinde askere alınmasını kaldırmış ve Sparta'nın en yüksek devlet organının sınıfsal işe alım ilkesini getirmiş olması muhtemeldir. Görünüşe göre, Aristoteles tarafından bildirilen ve Plutarch tarafından çoğaltılan efsane güvenilirdir; buna göre Lycurgus'un yoldaşları başlangıçta gerousia'ya girdiler ve devleti reform etmede onu desteklediler. Lycurgus'tan sonra, gerusia yalnızca sınıf ilkesine göre görevlendirildi - aynı klanın üyeleri, bir veya başka bir klan filumuna ait olmalarına bakılmaksızın nesilden nesile düştüler. Gerousia'nın bu şekilde kurulmasıyla Sparta, aristokratik bir yönetim biçimine sahip bir polise dönüştü. Büyük olasılıkla, Plutarch'ın tanımladığı gerontların seçim prosedürü aynı zamanlara dayanmaktadır:

“Halkın toplanmaya vakti olduğunda seçilmiş yetkililer kendilerini, kimsenin onları göremediği gibi, kimseyi de göremeyecekleri komşu evin bir odasına kilitlediler. Duydukları tek şey, toplanan halkın bağırışlarıydı: Hem bu vakada hem de diğer vakalarda bağırarak seçime karar verdi. Seçilenler hemen çıkmadı, teker teker, kurayla tüm meclisi sessizce dolaştılar. Odaya kilitlenenlerin ellerinde yazı tabletleri vardı ve bunların üzerinde sadece çığlığın gücünü not ediyorlardı, kime ait olduğunu bilmiyorlardı. Sadece birinci, ikinci, üçüncü vs. dışarı çıkarılan kişiye ne kadar bağırdıklarını kaydetmeleri gerekiyordu. Daha sık ve daha yüksek sesle bağırdıkları kişi seçilmiş kişi ilan edildi.”

Gerusia'da Gerontların yanı sıra "Büyük Retra"da "archagetes" adıyla anılan iki kral da vardı. Belki de tam olarak bu şekilde gerusia'nın üyeleri ve başkanları olarak adlandırılmışlardı - bu durumda, "kurucu", "organizatör" anlamına gelen bu unvan, kralın gerusia'daki statüsünü gösteriyor - ilk önce eşitler arasında ve daha fazlası değil. Bu durumda, "Büyük Retra"nın bu kararının anlamı, gerusia üyeleri olarak kralların sivil toplumun otoritesi altına yerleştirilmesi olarak yorumlanabilir ki bu, retranın son hükümlerinin sesinden de anlaşılmaktadır.

Daha sonra, bir halk meclisi olan bir temyiz için toplanan insanlardan bahsediyoruz. Zamanın ("zaman zaman") ve yerin ("Babika ile Knakion arasında") göstergesi, Homerik zamanların savaşçılarının eski toplantısının polis tipi bir halk meclisine dönüştüğünü anlatıyor. Zamana yapılan atıf - "zaman zaman" - büyük ihtimalle toplantılar arasında uygun bir aralık oluşturduğu şeklinde yorumlanamaz. Bu formülasyon, toplantıların yalnızca acil veya olağanüstü durumlarda toplanmadığını, sivil yaşamın bir özelliği haline gelen toplantıların kalıcı, düzenli bir yapıya sahip olduğunun bir göstergesi olarak yorumlanmalıdır.

Halk Meclisi, kararları için önerilen konuları onaylayan veya reddeden en yüksek otorite olarak hareket eder. Plutarch, appella'nın çalışmalarının organizasyonunu şu şekilde anlatır:

“Halk Meclislerinde hiç kimsenin fikrini ifade etme hakkı yoktu. Halk yalnızca gerontların veya kralların tekliflerini kabul edebilir veya reddedebilirdi."

Böylece Gerousia'nın hazırladığı kararlar, tıpkı Bule'nin Atina'daki Halk Meclisi karar taslaklarını hazırladığı gibi Halk Meclisi'ne sunuldu. Ancak Atina'da Bule projesinin yokluğunda açık bir tartışma başladıysa ve ilerledikçe yasa metni hazırlandıysa, o zaman Sparta'da temyizin işlevi yalnızca önerilen projenin kabul edilmesi veya reddedilmesiydi.

Bununla birlikte, muhtemelen, yasama girişiminin bu yasağı, Lycurgus'un orijinal mevzuatında yer almıyordu - kısa ve ayrıntılı olmayan bir yasa olması nedeniyle, yalnızca "Büyük Retra" nın çok daha sonraki bir yorumunun bir sonucu olarak ortaya çıktı. Başlangıçta, askeri bir toplantıya çok benzeyen her Spartiate, teklifte bulunma hakkına sahip olmasına rağmen, teklifler yaşlılar tarafından formüle edilirken yerleşik geleneğin rehberliğinde pratikte bunu kullanmadı - daha sonra bu pratik hukuki bir emir şeklini aldı.

Ne olursa olsun, Lycurgus'un yasaları Halk Meclisini ayırdı ve onu krallara ve yaşlılar konseyine (kabile) bağlı bir organdan en yüksek devlet gücüne sahip bir kuruma dönüştürdü.

"Büyük Retra"da listelenen kurumların hiçbiri Lycurgus'un bir yeniliği değildir - hepsi arkaik toplumun geleneksel yapısına aittir. Lycurgus'un mevzuatının önemi kurumsal yeniliklerde değil, arkaik bir polisin sağlamlaştırılmasında yatmaktadır; bu sayede hem aşırı oligarşik yönetimin hem de tiranlığın zor bir döneminden kaçınabilmiştir. Reformların özü, aristokrasinin siyasi avantajlarının ortadan kaldırılması değil (daha sonra tiranlığın başaracağı gibi), tam tersine tüm Sparta halkının yönetici sınıfa dönüştürülmesiydi. Ancak böylece tam teşekküllü yurttaşlar sınıfının diğer insanlardan kapatılması süreci başladı ve oldukça hızlı bir şekilde ilerlemeye başladı. sosyal gruplar nüfus.

Lycurgus'un yasal yenilikleri Sparta toplumunda önemli bir muhalefete neden oldu, bu da sonuçta Lycurgus'un sürgüne gitmeye zorlandığı ve burada öldüğü gerçeğine yol açtı ve eski gelenek, onun reformlarının kaderi konusundaki derin endişesine tanıklık ediyor. Plutarch, Lycurgus'un ölümü hakkında şunları söylüyor:

“... Krallardan ve yaşlılardan, ardından tüm vatandaşlardan Delphi'den dönene kadar mevcut hükümete sıkı sıkıya bağlı kalacaklarına dair yemin eden Lycurgus, Delphi'ye doğru yola çıktı. Tapınağa girip Tanrı'ya bir kurban sunarak ona yasalarının iyi olup olmadığını ve vatandaşlarının mutluluğuna ve ahlaki gelişimine yeterince hizmet edip etmediğini sordu. Kahin, yasalarının mükemmel olduğunu ve kendisine verilen devlet yapısına sadık kaldığı sürece devletinin ihtişamın zirvesinde olacağını söyledi. Bu kehaneti yazıp Sparta'ya gönderdi, kendisi de Tanrı'ya ikinci bir fedakarlık yaptı, arkadaşlarına ve oğluna veda etti ve vatandaşlarını ettikleri yeminden kurtarmamak için gönüllü olarak ölmeye karar verdi. [...] Kamuya mal olmuş bir kişinin ölümünün devlete yararlı olması gerektiği ve hayatının sonunun bir kaza değil, bir tür ahlaki başarı olması gerektiği inancıyla kendini açlıktan öldürdü... [ ...]

Hipparkhos'un oğlu Aristokrat'a göre Lykurgus öldüğünde arkadaşları onun cesedini yakmışlar ve vasiyetine göre küllerini denize atmışlar; Spartalılar kendilerini yeminden muaf sayacak ve anavatanına döndüğü bahanesiyle devlet yapılarında değişiklikler yapacaklardı."

Polisin sağlamlaştırılması, Sparta'ya iç istikrar ve Spartiatlar arasındaki çatışmaların uzlaşmasını sağladı; bu da, Lacedaemon üzerindeki hakimiyetini güçlendirmeyi ve dış genişlemeye geçme gücünü mümkün kıldı ve bu, Birinci Messenian Savaşı ile sonuçlandı.

Lycurgus'tan sonra Sparta'da devlet reformları. Hayatta kalan kanıtlar, özellikle de Aristoteles'in sözleri, Lycurgus'un ölümünden sonra Sparta'nın sosyal ve politik sisteminin özellikle istikrarlı olmadığını gösteriyor (bu arada, Lycurgus'un ölümüyle ilgili yukarıdaki efsaneler de aynı şeyden bahsediyor). Büyük olasılıkla, 8. yüzyılın sonunda, Birinci Messenian Savaşı'ndan sonra, Sparta'da Parthenianların komplosunun eşlik ettiği ciddi bir siyasi kriz patlak verdi. ve bazıları "savaş nedeniyle felaketlere maruz kalarak toprağın yeniden dağıtılmasını talep etti." 30'lu - 20'li yıllarda. VIII. yüzyıl Plutarch'ın başlatıcılarına krallar Polydorus ve Theopompus adını verdiği "Büyük Retra"daki en önemli değişiklik de kabul edildi. Plutarch'a göre, "şu eklemeyi yaptılar: 'Eğer halk kötü bir şeye karar verirse, krallar ve yaşlılar gitmeli'', başka bir deyişle, bunu onaylamamaları gerekiyordu [ör. insanlar, itirazlar - A.T.] kararlarını verir ve genel olarak toplantıyı fesheder, önerilerini çarpıtarak, saptırarak zarara yol açtığı için kapatıldığını ilan eder.”

Bu değişikliğin kabul edilmesi, Sparta yönetimindeki güç dengesini değiştirdi ve veto hakkına sahip gerousia'yı ön plana çıkardı. P. Oliva'ya göre böyle bir reform, aristokrat ailelerin en büyük faydayı sağladığı ve nüfuzu arttırdığı Birinci Messenian Savaşı'nın bir sonucu olarak mümkün oldu - yani. ihtiyarlar kurulunda temsil edilenler. Efsaneye göre değişiklik, Tyrtaeus'un bize ulaşan satırlarından da anlaşılacağı üzere Delphic kahininin onayını aldı. İlk altı satırı Lycurgus'un biyografisinin ilgili bölümünde aktaran Plutarch aracılığıyla biliyoruz:

Phoebus'un Python'un mağarasındaki konuşmasını duyanlar,

Tanrıların bilge sözlerini evlerine getirdiler:

Tanrıların Konseyde onurlandırdığı krallar,

İlki olacak; sevgili Sparta korunsun

Yanlarında büyük danışmanlar, arkalarında ise halktan adamlar vardır.

Soruya doğrudan konuşmayla cevap vermesi gerekenler.

Bu parça, Sparta toplumu çerçevesinde görünüşte oldukça açık bir hiyerarşi inşa ediyor: İlk sırada "tanrılar tarafından onurlandırılan krallar", sonra gerontlar ve son sırada da "halkın adamları" yer alıyor. sadece kralların kendilerine verdiği soruyu ve gerontami sorusunu doğrudan cevaplama hakkı. Bununla birlikte, Diodorus Siculus tarafından korunan Tyrtaeus'tan dört satır daha eklersek parçanın anlamı önemli ölçüde değişir:

“[Halkın erkekleri] yalnızca iyi şeyler konuşsun ve doğru olanı yapsın;

Vatanıma karşı kötü niyet beslemiyorum, -

Ve o zaman ne zafer ne de güç halkı terk etmeyecektir.”

Phoebus şehrimize böyle bir irade gösterdi.

Her iki parçanın da orijinal olduğu ve arkaik ve klasik dönemlerde Sparta tarihi konusunda en büyük yerli uzman olduğu konusunda hemfikirsek, L.G. Pechatnova, önemli sayıda Batılı antikacıyla birlikte bu görüşü paylaşıyor - o zaman Sparta toplumundaki hiyerarşinin kesin doğası hakkındaki sonuç çok daha karmaşık görünüyor ve ilk düzen daha ziyade ritüel ve kutsal eylem düzenine atfedilebilir. büyük ama tam bir öneme sahip değildir ve Sparta polisindeki genel güç dengesine aktarılamaz.

Gelenek ayrıca eforluğun kuruluşunu Kral Theopompus'a atfeder. Aristoteles'in görüşü “Büyük Retra”nın bu enstitüden bahsetmemesi de bunu doğruluyor. Daha önceki bir yazar olan Herodot, eforatı Lycurgus kurumları arasında sınıflandıran, ancak yalnızca Spartalıların kendi görüşlerine atıfta bulunan ("Lacedaemonluların kendilerinin iddia ettiği gibi") tam tersi bir yargıya varmıştır.

Tanınmış Rus antikacı S.Ya. Lurie, eforatın çok eski bir kurum olduğuna ve kökeninin Curgus öncesi dönemlere kadar uzandığına inanıyordu. Muhtemelen Sparta'daki Miken zamanlarından beri S.Ya. Lurie, "yıldız gözlemcileri", "gözlemciler" (ephors) pozisyonu vardı. Tıpkı diğer bazı ilkel toplumlarda olduğu gibi, Sparta krallarının da kutsal, "ilahi" şahsiyetler olarak güçleri, belirli bir süre sonra onaylanması gereken cennetin iradesine "itaat" şeklinde sınırlandırılmıştı. Sparta'da her sekiz yılda bir, eforlar Pasiphae tapınağına gider ve gökyüzünü izlerdi - eğer kayan bir yıldız belirli bir yöne doğru uçarsa, kralın tahttan indirilmesi gerekirdi. Huzursuzluk zamanlarında eforların konumunun giderek önem kazanması oldukça anlaşılır bir durumdur. Zaten eski zamanlarda seferlere çıkan krallar yargı yetkilerini eforlara devrettiler. . Theopompus reformu, S.Ya. Lurie'ye göre, artık kral tarafından atanmak yerine seçilmeye başladılar ve ona karşı çok daha fazla özerkliğe sahip oldular, bu da onların daha sonra Sparta'nın fiili liderleri olmalarına izin verdi.

Bununla birlikte, bu aşamada tarih bilimi, Theopompus'un "ephors makamının kurulması da dahil olmak üzere çeşitli önlemlerle" kraliyet gücünü uzlaştırdığını ve sınırlamayı kabul ettiğini yazan Aristoteles'in versiyonunu en olası versiyon olarak kabul etmeye geri döndü; anlamı zayıflatmak kraliyet gücü böylece varlığının uzatılmasına katkıda bulunmuş, böylece onu bir bakıma küçümsememiş, tam tersine yüceltmiştir. Karısına cevap verenin, kraliyet gücünü babasından miras aldığından daha az ölçüde oğullarına devrettiği için utanıp utanmadığını söyleyenin kendisi olduğunu söylüyorlar: “Hiç de utanç verici değil, çünkü ben devrediyorum. bu onlara daha dayanıklı geliyor.”

Başlangıçta, kralın yokluğunda görevlerini beş ephordan oluşan bir kolejin yerine getirmesi gerekiyordu. Görünüşe göre eforların sayısı, her birinden bir tane olmak üzere Spartalı obs sayısına göre belirleniyordu. Ephorlar krallar tarafından akrabaları veya arkadaşları arasından atanırdı; Aristoteles'in kendisinin ephorları karşılaştırdığı Girit kozmlarına benzetilerek yalnızca asil kökenli kişiler onlar haline gelebilirdi. Efor seçimine geçişin ne zaman gerçekleştiğini, mevcut verilere dayanarak söylemek zor, ancak büyük olasılıkla bu olay, Sparta'nın da dahil olduğu en karmaşık ve uzun süreli askeri çatışma olan İkinci Messenian Savaşı sırasında meydana geldi. Aynı zamanda polisin varlığı açısından da tehlikeli olan iç işlerin artması. S.Ya'nın belirttiği gibi, seçmeli hale gelen eforların konumu izole hale geldi. Çarlık iktidarından Lurie, yeni “güç merkezi” oluyor. Her halükarda bu dönüşüm, eforatın kendi çıkarları ve eylem yöntemleriyle tamamen bağımsız bir güç olarak ortaya çıktığı 6. yüzyılın ortalarından çok daha önce gerçekleşmiş olmalıydı.

Ephor Chilo'nun reformları. T.N. “Chilon'un reformları” Sparta tarihinde kilit öneme sahiptir - Sparta devlet yapısının oluşum sürecini ve birçok yönden sosyal davranış modellerini tamamlarlar ve Sparta'nın klasik çağın bir polisi olarak yaratılmasına yol açarlar. .

Chilo'nun kendisi hakkında oldukça az şey biliyoruz. Klasik gelenek onu yedi bilgeden biri olarak adlandırır Diogenes Laertius, felsefe tarihinde, bir bütün olarak eserinin karakteristik özelliği olan biyografik ve anekdot niteliğinde bazı bilgiler sağlar. Reformların tam olarak neyle ilişkili olduğunu kesin olarak bilmiyoruz. eski gelenek onun adıyla. Bu muhtemelen ulusal meclis ve gerusia başkanlığının krallardan ephorlara devredilmesiydi ve bu da onların güçlerinin fiili konumunu sağlamlaştırdı. Krallar ve eforlar arasında da aylık bir yemin kuruluyordu ve Xenophon'un bildirdiğine göre eforlar sivil toplum adına, krallar ise kendi adına yemin ediyorlardı. Bu tür yeminler, kraliyet gücünün kaldığı Yunan topluluklarında alışılmadık bir durum değildi, ancak görünüşe göre, hiçbir yerde bu kadar sık ​​\u200b\u200b- aylık olarak gerçekleştirilmedi, bu da Sparta toplumuna (veya en azından onun görüşü tarafından ifade edilen kısmına) aşırı güvensizliği gösteriyor. eforlar) krallara.

Sözde Chilon ile de ilişkilendirilebilir. Plutarch'ın yayınlarını Lycurgus'a atfederek bildirdiği "küçük retralar". İkinci atıf artık açıkça yanlış olarak kabul edilmektedir, çünkü yalnızca içerikle (Sparta toplumunun bilinçli arkaikleştirilmesi ve üyeleri arasında dış eşitlik kurma arzusu) değil, aynı zamanda bu kararların içerildiği biçimle de çelişmektedir. Plutarch bunların içeriğini şu şekilde aktarıyor:

“Onun [yani Lycurgus'tan biri – A.T.] “retr”... kanunların yazılı olmasını yasaklıyordu, diğeri ise lükse yönelikti. Her evin çatısı tek baltayla, kapıları tek testereyle yapılabiliyordu; diğer araçların kullanımı yasaklandı. [ …]

Lycurgus'un aynı düşmanlarla savaşmayı yasakladığı üçüncü "retra"sı da biliniyor..."

Eğer "Büyük Retra" bir kehanetin deyişi olarak formüle edilmişse, o zaman "küçük retralar", formlarıyla toplumu belirli bir yönde düzenlemeyi amaçlayan açık ve kesin talimatlara benzer. İlk yasaların aksine, Spartalı belgeler için olağan olan formülasyonlarında net ve aynı zamanda kısa ve özdürler. Bunların yayınlanmasıyla Chilon'un bir ilgisi olup olmadığı bilinmemekle birlikte, her halükarda 6. yüzyıldan daha erken ortaya çıkmamışlardır. eforların inisiyatifiyle.

Sparta evinin görünümünü düzenlemeyi amaçlayan "küçük retraların" ikincisi özellikle gösterge niteliğindedir. Kullanılan araçların sınırlandırılması aslında nispeten daha zengin Spartiatların kendilerine sağlayabileceği belirli olanakların yaratılmasının yasaklanması anlamına geliyordu. Gomeans'ın tüm konutlarının (yaralar) arkaik zamanların aynı basit, kırsal görünümüne sahip olması gerekiyordu ve birçok yönden yasa koyucunun bu arzusu gerçekleşti - her halükarda, Sparta'daki sarayların varlığı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz veya görünüm ve gelişme açısından herhangi bir şekilde öne çıkan konutlar.

"Chilon'un reformları" konusu, "6. yüzyıl devrimi" olarak adlandırılan teoriyle yakından ilgilidir; buna göre, bu dönemde Sparta polisinde, Sparta'yı kapatmaya kararlı militarist unsurlar olan bütünsel bir muhafazakar reform gerçekleşti. dış dünya ve daha sonra (yapay arkaikleştirme veya kasıtlı tahrifat, Sparta tarihinin "uzatılması" yoluyla) Lycurgus adıyla ilişkilendirilecek hükümler bu dönemde formüle edildi.

Aslında 6. yüzyıl, Sparta'nın daha önce oldukça yoğun olan kültürel ve sanatsal yaşamının gerileyişine işaret ediyor. Değişim Olimpiyat Oyunlarının kazananları listelerinde bile hissediliyor. Spartiatların zaferleri 576'dan sonra "aniden durur" - "biri yalnızca 552'de not edilebilir, daha sonra 548 - 400 dönemine eşit olarak dağıtılmış on iki ayrı zafer sayılabilir ve son olarak 316'da bir zafer sayılabilir."

Sparta toplumundaki tecritçi ve birçok açıdan yabancı düşmanı eğilimleri inkar etmek mümkün değilse, o zaman, sanki kademeli ve tamamen geleneksel gelişmeyi kesintiye uğratmış gibi, meydana gelen değişimin ani ve radikal doğasını ileri süren teoriye de katılmamak gerekir. Sparta toplumunun o ana kadarki diğer Yunan şehir devletlerine benzerliği. Bize göre, kısmen Lycurgus'un erken mevzuatına ve özellikle de 8'inci yüzyıldan itibaren Sparta toplumunda var olan sosyal gelenekler ve değerlere gömülü olan bu tür süreçlerin kademeli büyümesinden bahsetmek daha doğrudur - 7. yüzyıllar.

Çevredeki Yunan dünyası ne kadar yoğun bir şekilde değişirse, Sparta toplumu arasındaki fark o kadar belirgin hale gelir ve ikincisi - sosyal kalkınma modeli olarak, diğer gruplardan izolasyona ve bunların zorla yerinden edilmesine dayanan yönetici katmanın istikrarı ve izolasyonunu seçmek. ya da baskı - daha da önemlisi Sparta toplumu kendisini çevreleyen dünyadan yalıtmaya başlar ve hem bilinçli hem de bilinçsiz arkaikleştirmeye doğru ilerlemeye başlar. Ve bu süreçte önemli bir rol, sivil yaşamın tüm yönlerini kapsayan, onları kendi kontrolü altına alabilen ve her şeyden önce Spartiatları eğitme sürecini kapsayan bir kurum olan eforatın oluşumuyla oynandı.

Genel özellikleri Sparta toplumu. Eğitim sistemi. Sprartan toplumunda kelimenin eski anlamında demos yoktu; Tam haklara sahip olanların çoğunluğunun karşıtlığı anlamında “insanlar” sivil şartlar Nüfusu soylu ve zenginlerden oluşan küçük bir grup oluşturuyor. Lycurgus'un reformu ve bunu takip eden özel önlemler, aristokrasinin hukuki anlamda, tüm nüfusu, Spartiates veya Gomeans (eşit) sınıfının imajını kapsayacak şekilde genişlemesine yol açtı.

Büyük ölçüde iki Messenian savaşının koşullarından kaynaklanan 8. ve 6. yüzyıllardaki iç evrimin bir sonucu olarak, Sparta bir askeri kampa, vatandaşları da birlik ve oybirliğiyle hayatta kalmanın sağlandığı bir askeri kasta dönüştürüldü. devlet bağımlıydı. Kardeşlik ve işbirliği ideolojisi Sparta toplumunda temel ideoloji haline geldi, arka plana itildi ve kalite konusunda tamamen şüphe uyandırdı. sosyal değerler zenginlik veya asalet gibi avantajlar. İkincisi Sparta'da tartışılmadı, ancak toplumdaki öncelik için kendi kendine yeterli ve belirleyici bir temel olarak açıkça saygı görmedi - en asil Spartiate, bir vatandaşın haklarını almak için gerekli tüm yolu başarıyla geçmek zorundaydı. eğitim. Asalet elbette bazı avantajlar sağladı - ve çoğu zaman oldukça önemli - ancak bunları gerçekleştirmek için Spartiate'in yurttaşlık statüsünü tüm yaşam tarzıyla, herkes için eşit derecede bağlayıcı olarak kabul edilen kurallara uygun davranışlarıyla doğrulaması gerekiyordu.

Plutarch, Atina'daki gençliğinde felsefe (çoğunlukla Platoncu Ammonius'tan), matematik ve retorik okudu. Daha sonra Peripatetikler ve Stoacılar Plutarch'ın felsefi görüşleri üzerinde önemli bir etkiye sahip oldu. Kendisi kendisini bir Platoncu olarak görüyordu, ama aslında daha çok eklektikti ve felsefede esas olarak onun pratik uygulamasıyla ilgileniyordu. Plutarch, gençliğinde bile kardeşi Lamprius ve öğretmeni Ammonius ile birlikte, düşüşe geçen Apollon kültünün hâlâ korunduğu Delphi'yi ziyaret etti. Bu gezi vardı ciddi etki Plutarch'ın hayatı ve edebi eserleri hakkında.

Plutarch, Atina'dan Chaeronea'ya döndükten kısa bir süre sonra şehir topluluğundan Achaia eyaletinin Roma valisine bir görev aldı ve bu görevi başarıyla tamamladı. Daha sonra kamu görevlerinde bulunarak şehrine sadakatle hizmet etti. Plutarch, kendi oğullarına ders verirken gençleri evinde topladı ve bir tür özel akademi kurdu; burada akıl hocası ve eğitmen rolünü üstlendi. Plutarch, çağdaşları tarafından hem halk figürü hem de filozof olarak iyi biliniyordu. Roma'yı ve İtalya'nın diğer yerlerini birçok kez ziyaret etti, birlikte Yunanca dersleri verdiği öğrencileri vardı (Latince öğrenmeye yalnızca "gerileme yıllarında" başladı). Plutarch, Roma'da Neo-Pisagorcularla tanıştı ve aynı zamanda birçok önde gelen insanla arkadaşlık kurdu. Bunlar arasında Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (İmparator Vespasianus'un silah arkadaşı), Quintus Sosius Senecion ( kişisel arkadaşİmparator Trajan). Romalı arkadaşlar Plutarch'a değerli hizmetler sağladılar. Mestrian ailesinin tamamen resmi bir üyesi olan (Roma hukuk uygulamalarına uygun olarak) Plutarch, Roma vatandaşlığı ve yeni bir isim olan Mestrius Plutarch'ı aldı. Senecion sayesinde eyaletinin en etkili adamı oldu: İmparator Trajan, Achaia valisinin Plutarch'ın önceden onayı olmadan herhangi bir etkinlik düzenlemesini yasakladı. Daha sonra Trajan'ın bu emri, halefi Hadrianus tarafından onaylandı.

Plutarch, yaşamının ellinci yılında Delphi'deki Apollon Tapınağı'nın rahibi oldu. Kutsal alanı ve kehaneti eski anlamlarına döndürmeye çalışarak, kendisinin bir heykelini diken Amphictyon'ların derin saygısını kazandı.

Denemeler

Plutarch özgün bir yazar değildi. Temel olarak kendisinden önce başkalarının yazdıklarını toplayıp işledi. Ancak Plutarch'ın geleneği yüzyıllar boyunca Avrupa düşüncesini ve edebiyatını etkiledi.

Etik'e ait yaklaşık 80 makale bulunmaktadır. Bunlardan en eskileri, Atina'ya övgüler, Fortune (Yunan Tyche) ve onun Büyük İskender'in hayatındaki veya Roma tarihindeki rolü hakkındaki tartışmalar gibi doğası gereği retorik olanlardır. Büyük bir grup aynı zamanda popüler felsefi incelemelerden de oluşur; Bunlardan belki de Plutarkhos'un en karakteristik özelliği "Ruhun Durumu Üzerine" adlı kısa makalesidir. Plutarch, teorik akıl yürütmenin derinliklerine girmeden, felsefe tarihi hakkında çoğu zaman birçok değerli bilgi sağlar. Bunlar "Platon'un Soruları" ve "Timaeus'ta Ruhun Yaratılışı Üzerine" eserlerinin yanı sıra Epikurosçulara ve Stoacılara yönelik polemik eserlerdir.

Eğitim amaçlı olarak, mutlu olmak ve eksikliklerin üstesinden gelmek için ne yapılması gerektiğine dair tavsiyeler içeren başka makaleler de tasarlandı (örneğin, "Aşırı merak üzerine", "Konuşkanlık üzerine", "Aşırı çekingenlik üzerine"). Aynı nedenlerden dolayı Plutarch aşk ve evlilik konularıyla da ilgilendi. Konularla ilgili makaleler için aile hayatı aynı zamanda Plutarch'ın tek kızını kaybeden karısı Timoxene'ye hitaben yazılan konsolidasyon (yani bir ölümden sonra yazılan teselli edici kompozisyon) için de geçerlidir. Plutarch'ın pedagojik ilgileri birçok eserinde yansıtılmıştır ("Nasıl Yapılır?") genç adamşairleri dinle”, “Dersler nasıl kullanılmalı” vb.). Tematik olarak Plutarch'ın siyasi eserleri, özellikle de yöneticilere ve devlet adamlarına yönelik tavsiyeler içerenlere yakındır.

Etik, diyalojik formdaki en popüler eserlerin yanı sıra, doğası gereği birbirine yakın olan diğer eserleri de içeriyordu. bilimsel rapor. Yani örneğin “Ay Diskindeki Yüz” makalesi bu gök cismi ile ilgili çeşitli teoriler sunuyor; Sonunda Plutarch, Ay'ı iblislerin anavatanı olarak görerek Platon'un Akademisi'nde (Khalkedonlu Xenocrates) benimsenen teoriye döner.

Plutarch ayrıca insan ruhu hakkında da yazdı ve psikolojiyle, hayvanların psikolojisiyle ilgilendi (“Hayvanların zekası üzerine”, “Et yeme üzerine”).

Plutarch din meselelerine çok sayıda eser ayırdı; bunların arasında Delphi'deki Apollon kehanetiyle ilgili sözde "Pythian" diyalogları da vardı. Bu gruptaki en ilgi çekici çalışma, kendisi de Dionysos gizemlerine inisiye olan Plutarch'ın, Osiris gizemleri ve eski Mısır mitolojisine ilişkin çok çeşitli senkretik ve alegorik yorumların ana hatlarını çizdiği "İsis ve Osiris Üzerine" çalışmasıdır.

Plutarch'ın antik çağa olan ilgisi iki eserle kanıtlanmaktadır: Greco'nun çeşitli geleneklerinin anlamını ve kökenini ortaya koyan “Yunan Soruları” (Aitia Hellenika; Latin Quaestiones Graecae) ​​​​ve “Roma Soruları” (Aitia Romaika; Latin Quaestiones Romanae). -Roma dünyası (dini konulara çok yer ayrılmıştır). Plutarch'ın biyografilerinde de açıkça görülen anekdotlara olan tutkusu, Lakedaimonia atasözlerinden oluşan bir koleksiyona da yansıyor (başka bir koleksiyon). ünlü sözler, "Kralların ve Generallerin Özdeyişleri" büyük olasılıkla gerçek değildir). En çok farklı konular“Yedi Akil Adamın Bayramı” veya “Sofra Sohbetleri” (9 kitap halinde) gibi eserler diyalog şeklinde ortaya çıkar.

Plutarch'ın "Etik" adlı kitabı aynı zamanda orijinal olmayan (bilinmeyen yazarların, antik çağlarda Plutarch'a atfedilen ve yaygın olarak onun adıyla tanınan) eserlerini de içerir. Bunlardan en önemlileri, genel olarak antik müzik hakkındaki bilgilerimizin ana kaynaklarından biri olan “Müzik Üzerine” ve (Rönesans döneminde birçok dile çevrilmiş ve 19. yüzyıla kadar birçok dile çevrilmiş bir eser olan) “Çocukların Eğitimi Üzerine” adlı risalelerdir. 19. yüzyılın başı gerçek kabul edildi).

Daha önce Plutarch'a atfedilen bir dizi eser, bilim adamlarının artık (geleneksel) Pseudo-Plutarch adını kullandığı bilinmeyen yazarlar tarafından yazılmıştır. Bunların arasında MS 2. yüzyılda yaşadığı iddia edilen bir kişi de var. e. Bilinmeyen Yazar bilimde genel olarak kabul edildiği gibi antik mitoloji ve tarih hakkında birçok bilgi içeren “Küçük Karşılaştırmalı Yaşamlar” (başka bir adı “Paralel Yunan ve Roma Hikayeleri Koleksiyonu”, kısaltılmış MCZ) ve “Nehirler Üzerinde” eserleri tamamen onun tarafından icat edildi. Bu iki eserin yanı sıra kendisine ait olmayan pek çok eser de Plutarkhos adı altında muhafaza edilmiştir; örneğin “Müzik Üzerine” risalesi.

Karşılaştırmalı biyografiler

Plutarch edebi şöhretini eklektik felsefi spekülasyonlara ya da etik konular üzerine yazılarına değil, biyografilerine borçludur (ancak bunlar en çok etikle ilgilidir). doğrudan ilişki). Plutarch, Aemilius Paulus'un biyografisinin girişinde hedeflerini özetliyor: Antik çağın büyük insanlarıyla iletişim, bunu da beraberinde getiriyor eğitimsel işlevler ve biyografilerin tüm kahramanları çekici değilse de, o zaman olumsuz örnek Aynı zamanda değeri de vardır, dehşet verici bir etkiye sahip olabilir ve sizi doğru yaşam yoluna çevirebilir. Plutarch biyografilerinde etik alanında çalışan Peripatetiklerin öğretilerini takip ediyor. hayati Her eylemin erdem ürettiğini savunarak insan eylemlerine atfedilir. Plutarch, kahramanın doğumunu, gençliğini, karakterini, faaliyetini ve ölümünü anlatan peripatetik biyografiler modelini takip eder. Plutarch hiçbir yerde gerçekleri eleştirel bir şekilde inceleyen bir tarihçi değildir. Elindeki geniş tarihsel malzeme çok özgürce kullanılıyor ("biz bir biyografi yazıyoruz, tarih değil"). Her şeyden önce Plutarch'ın bir kişinin psikolojik portresine ihtiyacı var; bunu görsel olarak sunmak için, tasvir edilen kişilerin özel hayatlarından, anekdotlardan ve esprili sözlerden isteyerek yararlanıyor. Metinde çok sayıda ahlaki tartışma ve şairlerden çeşitli alıntılar yer alıyor. Başarısı yazarın hikaye anlatıcılığı, insani olan her şeye olan özlemi ve ruhu yükselten ahlaki iyimserlik ile sağlanan renkli, duygusal hikayeler bu şekilde doğdu. Plutarch'ın biyografileri de bizim için tamamen tarihsel değere sahiptir, çünkü onun daha sonra kaybolan birçok değerli kaynağı vardı.

Plutarch gençliğinde biyografiler yazmaya başladı. İlk önce dikkatini ona çevirdi ünlü insanlar Boeotia: Hesiodos, Pindar, Epaminondas. Daha sonra Yunanistan'ın diğer bölgelerinin temsilcileri hakkında yazmaya başladı: Sparta kralı Leonidas, Aristomenes, Sikyonlu Aratus. Pers kralı Artaxerxes II'nin biyografisi bile var. Plutarch, Roma'dayken Yunanlılara yönelik Roma imparatorlarının biyografilerini yazdı. Ve ancak son dönemde en önemli eseri olan “Karşılaştırmalı Yaşamlar”ı (eski Yunanca) yazdı. Βίοι Παράλληλοι ; enlem. Paralel özgeçmiş). Bunlar, ikili olarak karşılaştırılan, Yunanistan ve Roma'nın önde gelen tarihi figürlerinin biyografileriydi. Şu anda, daha önceki bir döneme ait 22 çift ve dört tek biyografi bilinmektedir (Sicyonlu Aratus, Artaxerxes II, Galba ve Otho). Çiftler arasında bazıları başarıyla oluşturuldu: Atina ve Roma'nın efsanevi kurucuları - Theseus ve Romulus; ilk yasa koyucular Spartalı Lycurgus ve Numa Pompilius'du; en büyük komutanlar Büyük İskender ve Gaius Julius Caesar'dır; en iyi konuşmacılar- Cicero ve Demosthenes. Diğerleri daha keyfi bir şekilde yan yana dizilmiştir: "Mutluluğun çocukları" - Timoleon ve Aemilius Paulus veya insanlığın kaderindeki değişimleri gösteren bir çift - Alcibiades ve Coriolanus. Görünüşe göre Plutarch her çiftten sonra şunu vermeyi amaçlamıştı: karşılaştırmalı özellikler(senkriz), karakterlerin ortak özelliklerinin ve temel farklılıklarının kısa bir göstergesi. Bununla birlikte, birkaç çift için (özellikle İskender ve Sezar), karşılaştırma eksiktir, yani günümüze ulaşamamıştır (veya daha az olasılıkla yazılmamıştır). Biyografi metinlerinde çapraz referanslar var ve bunlardan başlangıçta bize ulaşan metin külliyatından daha fazlasının bulunduğunu öğreniyoruz. Leonidas, Epaminondas ve Scipio Africanus'un biyografileri kaybolmuştur).

Tarihsel eleştirinin eksikliği ve siyasi düşüncenin derinliği, Plutarch'ın biyografilerinin, çeşitli ve öğretici içerikleriyle ilgilenen ve yazarın sıcak, insani duygusunu son derece takdir eden çok sayıda okuyucu bulmasını engellemedi ve hala da engellemiyor.

Diğer işler

Standart basım 78 inceleme içermektedir; bunlardan bazıları (göre modern bilim) Plutarch'a ait değil.

Plutarchin çevirisi

Plutarch'ın yeni Avrupa dillerine çevirmenleri arasında Fransız yazar Amio özel bir üne sahipti.

Rusça çeviriler

Plutarch 18. yüzyıldan itibaren Rusçaya çevrilmeye başlandı: Stepan Pisarev'in çevirilerine bakın, “Plutarkhos'un Çocukluk Talimatları” (St. Petersburg, 1771) ve “The Word of Persistent Curiosity” (St. Petersburg, 1786); IV. Alekseev, “Plutarkhos'un Ahlaki ve Felsefi Eserleri” (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, “Batıl İnanç Üzerine” (St. Petersburg, 1807); S. Distunis ve diğerleri “Plutarkhos'un karşılaştırmalı biyografileri” (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Plutarkhos'un Yaşamları" ed. V. Guerrier (M., 1862); Plutarch'ın biyografileri A. Suvorin tarafından ucuz bir baskıda (V. Alekseev, cilt I-VII tarafından çevrilmiştir) ve “Antik Çağın Ünlü Kişilerinin Hayatı ve İşleri” (M., 1889, I-II) başlığı altında; “Ay diskinde görünen yüz hakkında konuşma” (“Filolojik İnceleme” cilt VI, kitap 2).

• yeniden basım: Karşılaştırmalı biyografiler. / Başına. V. A. Alekseeva. M.: Alfa kitabı. 2008. 1263 s.

En iyisi Rusça baskısıÇevirinin büyük bir kısmının S. P. Markish tarafından yapıldığı “Karşılaştırmalı Yaşamlar”:

• Plutarkhos. Karşılaştırmalı biyografiler. 2 cilt / Ed. hazırlık S.S. Averintsev, M.L. Gasparov, S.P. Markish. Temsilci ed. S. S. Averintsev. (Seri " Edebi anıtlar"). 1. baskı. 3 ciltte - M.-L .: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1961-1964. - 2. baskı, rev. ve ek - M .: Nauka, 1994. - T. 1. 704 s. - T.2.672 s.
• Plutarkhos/ Başına. G. A. Ivanova. “Antik Çağda ve Orta Çağda Doğa Felsefesi” koleksiyonundaki materyallere dayanmaktadır. M.: İlerleme-Gelenek, 2000.

Araştırma

HAKKINDA karşılaştırmalı değerler Plutarch'ın el yazmaları için bkz. Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis (“Vitae”, 2. baskı, Lpts., 1858-64); Wyttenbach (“Moralia”, Lpc., 1796-1834), Bernardakes (“Moralia”, Lpc. 1888-95), ayrıca Treu, “Zur Gesch. D. Überlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Plutarkhos dili sözlüğü - adıyla birlikte. Wyttenbach tarafından yayınlandı. Svida, Plutarch'ın hayatı hakkında çok az bilgi veriyor.

Diğer operasyondan. evlenmek Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann “Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885), vb.

• Elpidinsky Ya. Chaeronea'lı Plutarch'ın dini ve ahlaki dünya görüşü. - St. Petersburg, 1893. 462 s.
• Averintsev S.S. Plutarch ve antik biyografi: Türün klasiğinin türün tarihindeki yeri sorusu üzerine. - M., 1973.
  • yeniden basmak kitapta: Averintsev S.S. Antik Çağ İmajı. Doygunluk. - St. Petersburg: ABC klasikleri. 2004. 480 s. 3000 kopya.

Hafıza

"Plutarkhos" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Bağlantılar

• eski Yunancada
• Maxim Moshkov'un kütüphanesinde
• antikrome.ru'da
• “Karşılaştırmalı Hayatlar” hakkında

Plutarch'ı karakterize eden alıntı

Geniş, enerjik, gözlüklü ve başlıklı bir kadın olan Pelageya Danilovna Melyukova, sıkılmamaya çalıştığı kızlarıyla birlikte oturma odasında oturuyordu. Ziyaretçilerin ayak sesleri ve sesleri koridorda hışırdamaya başladığında sessizce balmumu döküyor ve ortaya çıkan figürlerin gölgelerine bakıyorlardı.
Süvariler, hanımlar, cadılar, payassalar, ayılar, boğazlarını temizleyerek ve salondaki dondan donmuş yüzlerini silerek, mumların aceleyle yakıldığı salona girdiler. Palyaço - Dimmler ve bayan - Nikolai dansın açılışını yaptı. Çığlık atan çocuklarla çevrili olan mumyalar, yüzlerini kapatarak seslerini değiştirerek hostesin önünde eğildiler ve odanın etrafında konumlandılar.
- Ah, bunu öğrenmek imkansız! Ve Nataşa! Bakın kime benziyor! Aslında bana birini hatırlatıyor. Eduard Karlych çok iyi! Tanıyamadım. Evet, nasıl dans ediyor! Ah, babalar ve bir tür Çerkes; doğru, Sonyushka'ya ne kadar da yakışıyor. Bu başka kim? Beni teselli ettiler! Masaları alın Nikita, Vanya. Ve öyle sessizce oturduk ki!
- Ha ha ha!... Hussar şunu, hussar şunu! Tıpkı bir çocuk gibi, bacakları da!... Göremiyorum... - sesler duyuldu.
Genç Melyukov'ların favorisi Natasha, onlarla birlikte mantar ve çeşitli sabahlıklara ve erkek elbiselerine ihtiyaç duydukları arka odalara kayboldu ve açık kapıdan uşağın çıplak kız gibi ellerini aldı. On dakika sonra Melyukov ailesinin tüm gençleri mumyalara katıldı.
Misafirler için mekanın temizlenmesini, beylere ve hizmetçilere ikramların yapılmasını emreden Pelageya Danilovna, gözlüğünü çıkarmadan, ölçülü bir gülümsemeyle, yüzlerine yakından bakarak ve kimseyi tanımadan mumyaların arasında yürüdü. Sadece Rostov'ları ve Dimmler'i tanımakla kalmadı, aynı zamanda ne kızlarını, ne de kocasının giydikleri cüppe ve üniformaları da tanıyamadı.
-Bu kimin? - dedi mürebbiyesine dönerek Kazan Tatarını temsil eden kızının yüzüne bakarak. - Rostovlu biri gibi görünüyor. Peki Bay Hussar, hangi alayda görev yapıyorsunuz? - Natasha'ya sordu. Onlara hizmet eden barmene, "Türk'e verin, Türk'e biraz şekerleme verin" dedi: "Bu onların kanunlarına göre yasak değil."
Pelageya Danilovna bazen, kendilerini kimsenin tanımayacağına ve dolayısıyla utanmayacağına kesin olarak karar veren dansçıların tuhaf ama komik adımlarına bakarken, kendisini bir eşarpla örtüyordu ve tüm vücudu Şişman vücut, kontrol edilemeyen, nazik, yaşlı kadının kahkahasından sarsıldı. - Sashinet benim, Sashinet bu! - dedi.
Rus danslarından ve yuvarlak danslardan sonra Pelageya Danilovna, tüm hizmetkarları ve beyleri büyük bir daire içinde bir araya getirdi; Bir yüzük, bir ip ve bir ruble getirdiler ve genel oyunlar düzenlendi.
Bir saat sonra tüm elbiseler buruşmuş ve buruşmuştu. Mantar bıyıkları ve kaşları terli, kızarmış ve neşeli yüzlere bulaşmıştı. Pelageya Danilovna, palyaçoları tanımaya başladı, kostümlerin ne kadar iyi yapıldığına, özellikle genç hanımlara ne kadar yakıştığına hayran kaldı ve kendisini bu kadar mutlu ettikleri için herkese teşekkür etti. Konuklar oturma odasında yemek yemeye davet edildi ve avluda salonda servis yapıldı.
- Hayır, hamamda tahmin yapmak çok korkutucu! - akşam yemeğinde Melyukov'larla birlikte yaşayan yaşlı kız dedi.
- Neyden? – Melyukov'ların en büyük kızı sordu.
- Gitme, cesarete ihtiyacın var...
"Gideceğim" dedi Sonya.
- Söyle bana, genç bayanın durumu nasıldı? - ikinci Melyukova dedi.
"Evet, aynen öyle, genç bir bayan gitti" dedi yaşlı kız, "bir horoz, iki kap kacak aldı ve düzgün bir şekilde oturdu." Orada oturdu, yeni duydu, aniden arabayı sürüyordu... çanlarla, çanlarla, bir kızak yaklaştı; duyar, gelir. Tamamen insan formunda, bir subay gibi geliyor, gelip cihazın başına oturuyor.
- A! Ah!...” Natasha çığlık atarak dehşet içinde gözlerini devirdi.
- Bunu nasıl söyleyebilir?
- Evet, bir insan olarak her şey olması gerektiği gibi ve ikna etmeye başladı ve onu horozlara kadar sohbetle meşgul etmesi gerekiyordu; ve o utangaçlaştı; - utandı ve elleriyle kendini kapattı. Aldı. Kızların koşarak gelmesi iyi oldu...
- Peki neden onları korkutuyorsun? - dedi Pelageya Danilovna.
"Anne, sen kendin tahmin ediyordun..." dedi kızı.
- Ahırda nasıl fal bakarlar? – Sonya'ya sordu.
- En azından artık ahıra gidip dinleyecekler. Ne duyacaksınız: çekiçlemek, kapıyı çalmak kötüdür, ancak ekmek dökmek iyidir; ve sonra oluyor...
- Anne, ahırda sana ne olduğunu söyle bana?
Pelageya Danilovna gülümsedi.
"Ah, unuttum..." dedi. - Gitmeyeceksin değil mi?