I. Gamtos mokslų žinios ir jų ypatumai

Mokslas yra vienas iš seniausių, svarbiausių ir sudėtingiausių žmogaus kultūros komponentų. Tai visas įvairus pasaulis žmogaus žinios, kuri leidžia žmogui transformuoti gamtą ir pritaikyti ją vis didėjantiems materialiniams ir dvasiniams poreikiams tenkinti. Tai sudėtinga mokslinių tyrimų sistema, kuria siekiama sukurti naujas žinias. Tai taip pat socialinė institucija, organizuojanti šimtų tūkstančių mokslinių tyrinėtojų pastangas, savo žinias, patirtį ir kūrybinę energiją skiriančių gamtos, visuomenės ir paties žmogaus dėsnių suvokimui.

Mokslas yra glaudžiai susijęs su medžiagų gamyba, su gamtos ir socialinių santykių transformavimo praktika. Dauguma materialinė kultūra visuomenė buvo sukurta mokslo, pirmiausia gamtos mokslo pasiekimų, pagrindu. Mokslinis pasaulio vaizdas visada buvo svarbiausias žmogaus pasaulėžiūros komponentas. Mokslinis gamtos supratimas, ypač dabartinėje epochoje, reikšmingai lemia žmogaus vidinio dvasinio pasaulio turinį, jo idėjų, pojūčių, išgyvenimų apimtį, poreikių ir interesų dinamiką.

Žodis „gamtos mokslas“ (gamta – gamta) reiškia žinias apie gamtą arba gamtos istoriją. Lotynų kalboje žodis „gamta“ atitinka žodį natura, todėl vokiečių kalboje, kuri tapo XVII-XIX a. mokslo kalba viskas apie gamtą pradėta vadinti „Naturwissenchaft“. Tuo pačiu pagrindu atsirado terminas „gamtos filosofija“ - bendroji gamtos filosofija. Senovės graikų kalboje žodis „gamta“ yra labai artimas žodžiui „physis“ („fuzis“).

Iš pradžių visos žinios apie gamtą tikrai priklausė fizikai (senovėje - „fiziologijai“). Taip Aristotelis (III a. pr. Kr.) vadino savo pirmtakus „fizikais“ arba fiziologais. Taigi fizika tapo visų gamtos mokslų pagrindu.

Šiuo metu yra du gamtos mokslų apibrėžimai.

1. Gamtos mokslas yra mokslas apie gamtą kaip vientisą vientisumą.

2. Gamtos mokslas – tai mokslų apie gamtą visuma.

Pirmasis apibrėžimas kalba apie vieną vieningą gamtos mokslą, pabrėžiantį gamtos vienovę, jos nedalomumą. Antrasis kalba apie gamtos mokslą kaip apie visumą, t.y. gamtą tyrinėjančių mokslų rinkinys, nors jame yra frazė, kad šį rinkinį reikia laikyti viena visuma.

Gamtos mokslai apima fiziką, chemiją, biologiją, kosmologiją, astronomiją, geografiją, geologiją ir iš dalies psichologiją. Be to, yra daug mokslų, atsiradusių jų sankirtoje (astrofizika, fizikinė chemija, biofizika ir kt.).

Gamtos mokslo tikslas galiausiai yra bandymas įminti vadinamąsias „pasaulio paslaptis“, kurias XIX amžiaus pabaigoje suformulavo E. Haeckel ir E.G. Dubois-Reymond. Štai šios mįslės, iš kurių dvi susijusios su fizika, dvi – su biologija ir trys – su psichologija (1 pav.):

Besivystantis gamtos mokslas artėja prie šių mįslių sprendimo, tačiau kyla naujų klausimų, o pažinimo procesas – begalinis. Iš tiesų, mūsų žinias galima palyginti su besiplečiančia sfera. Kuo platesnė sfera, tuo daugiau sąlyčio taškų ji turi su nežinomybe. Žinių apimties padidėjimas lemia naujų, neišspręstų problemų atsiradimą.

Gamtos mokslo uždavinys – suprasti objektyvius gamtos dėsnius ir skatinti jų praktinį panaudojimą žmogaus labui. Gamtos mokslo žinios sukuriamos apibendrinant stebėjimus, gautus ir sukauptus žmonių praktinės veiklos procese, ir pačios yra jų veiklos teorinis pagrindas.

Gamtos mokslų tema yra gamta. Gamta yra visas Visatos materialus, energetinis ir informacinis pasaulis. Šiuolaikinio gamtos supratimo ištakos siekia senovės laikus. Pirmosios gamtos interpretacijos išsivystė kaip mitas apie pasaulio atsiradimą (gimimą) ir jo raidą, t.y. kosmogonija. Šių legendų vidinė prasmė išreiškia perėjimą nuo neorganizuoto chaoso į tvarkingą kosmosą. Pasaulis kosmogonijose gimsta iš natūralių elementų: ugnies, vandens, žemės, oro; kartais prie jų pridedamas penktasis elementas – eteris. Visa tai yra pagrindinė medžiaga erdvės statybai. Elementai susijungia ir išsiskiria.

Gamtos įvaizdis gimsta ir mituose, ir įvairiose kosmogonijose, ir teogonijose (pažodžiui: „dievų gimimas“). Mitas visada atspindi tam tikrą tikrovę, fantastinių istorijų pavidalu išreiškia norą suprasti gamtos reiškinius, socialinius santykius ir žmogaus prigimtį.

Vėliau atsirado gamtos filosofija (gamtos filosofija), kuri, nepaisant kosmogoninių vaizdinių panašumo, iš esmės skyrėsi nuo mitologijos.

Mitologijoje gamta aiškiai vaizduojama simboliniu pavidalu kaip tam tikra erdvė, kurioje veikia dieviškoji ir Kosmoso pajėgos. Gamtos filosofija bandė išreikšti bendras vaizdas apie visą gamtą ir paremti tai įrodymais.

IN senovės filosofija gamta tapo teorinių apmąstymų objektu. Gamtos filosofija stengėsi sukurti vieningą, viduje nuoseklų požiūrį į gamtą. Suvokdama gamtos fenomeną, gamtos filosofija bando jį suprasti iš vidaus, iš savęs, t.y. nustatyti tokius gamtos egzistavimo dėsnius, kurie nepriklauso nuo žmonių. Kitaip tariant, pamažu formavosi gamtos vaizdas, kuris, esant galimybei, buvo išvalytas nuo grynai žmogiškų idėjų, kurios dažnai gamtą lygino su pačiu žmogumi, todėl galėjo iškreipti tikrąjį, savarankišką gamtos gyvenimą. Taigi užduotis buvo sužinoti, kokia yra gamta pati savaime, be žmogaus.

Jau pirmieji filosofai laikė tokiais svarbius klausimus, kuris buvo pagrindas tolesnė plėtra mokslo žinių. Tai apima: materiją ir jos struktūrą; atomizmas – doktrina, kad pasaulį sudaro atomai, mažiausios nedalomos materijos dalelės (Leukipas, Demokritas); Visatos harmonija (matematinė); materijos ir jėgos santykis; organinių ir neorganinių medžiagų santykis.

Aristotelyje, didžiausiame Senovės Graikijos (IV a. pr. Kr.) filosofe, gamtos supratimas jau gavo vientiso mokymo statusą. Gamtos filosofiją jis tapatino su fizika, nagrinėjo fizinių kūnų sudėties, judėjimo tipų, priežastingumo ir kt. klausimus. Aristotelis gamtą apibrėžė kaip gyvą organizmą, varomą tikslo savaime ir gaminantį visą į ją įtrauktų objektų įvairovę, nes ji turi sielą, vidinę jėgą – entelechiją. Aristotelis judėjimo nesumažino tik į judėjimą erdvėje, bet laikė ir tokias formas kaip atsiradimas ir sunaikinimas, kokybiniai pokyčiai.

Helenizmo epochoje gamtos filosofija pradėjo remtis ne tik filosofiniais samprotavimais, bet ir plačiais astronomijos, biologijos, geografijos ir fizikos stebėjimais. Šioje epochoje atsirado pats terminas „gamtos filosofija“, kurį įvedė romėnų filosofas Seneka. Kadangi antikinėje filosofijoje buvo manoma, kad filosofija turi iškilti aukščiau kasdienybės, buities, tai pasmerkta gamtos filosofija spekuliatyvumui, joje ėmė dominuoti išrastos schemos ir teorijos.

Viduramžių kultūroje buvo tikima, kad gamta kalba su žmonėmis simboline dieviškosios valios kalba, nes gamta ir žmogus yra Dievo kūrinys. Tačiau Renesanso epochoje, po viduramžių, šis požiūris labai pasikeitė. Gamtos filosofija išsiskyrė dviem kryptimis: 1 – mistika tęsė spekuliatyvių gamtos sampratų tradiciją; 2 – „magija“, iš kurios pamažu formavosi eksperimentinis mokslas – gamtos mokslas. Perėjimą nuo religinio pasaulio paveikslo prie gamtos mokslo palengvino ypatingas požiūris į pasaulį, vadinamas „panteizmu“ („visateizmu“). Panteizmas yra doktrina, kad viskas yra Dievas; Dievo ir visatos identifikavimas. Šis mokymas dievina visatą, sukuria gamtos kultą, pripažįsta visatos begalybę ir nesuskaičiuojamą gausybę jos pasaulių.

Ypatingas vaidmuo kuriant mokslinio, eksperimentinio gamtos tyrimo metodus teko G. Galileo, teigęs, kad gamtos knyga parašyta trikampiais, kvadratais, apskritimais ir kt.

Formuojantis mokslui ir gamtos mokslų metodams, XVII-XVIII a. Gamtos filosofija labai pasikeitė. I. Niutonas, mechaninio pasaulio paveikslo kūrėjas, gamtos filosofiją suprato kaip teorinį, matematiškai struktūrizuotą mokymą apie gamtą, „tikslųjį gamtos mokslą“. Šiame pasaulio paveiksle gamta buvo tapatinama su laikrodžio mechanizmu.

Dieviško ir poetinio gamtos supratimo atmetimas lėmė požiūrio į gamtą pasikeitimą. Ji tampa aktyvaus – intelektualinio ir pramoninio – išnaudojimo objektu. Gamta yra dirbtuvės. Kun. Bekonas mokslininką vadina gamtos mokslininku, kuris eksperimentuodamas išgauna gamtos paslaptis. Svarbiausias mokslo uždavinys – užkariauti gamtą ir didinti žmogaus galią: „Žinios yra galia!

Taigi gamta veikia kaip apibendrinta sąvoka, kartais tapatinama su beribiu kosmosu. Tuo pačiu metu gamtos mokslų raidos procesas ir su šiuo procesu susijusi mokslo specializacija lėmė, kad gamta specialistams nustojo egzistuoti kaip visuma. Gamtos užkariavimas, mašininės kultūros kūrimas griauna pačios gamtos vientisumą, taip pat vidinius žmogaus ryšius su gamta, o tai priveda jį prie aplinkos katastrofos. Tokios visuomenės ir gamtos sąveikos organizavimo, kuris patenkintų ateities kartų poreikius ir išspręstų žmogaus išlikimo problemą, poreikis reikalauja ne tik suformuoti vadinamąją aplinkos etiką, bet ir permąstyti pačią „gamtos“ sampratą. “, į kurį žmogus turėtų būti „įrašytas“. Yra neginčijamų argumentų, lemiančių „ žmogaus veidas» gamta:

· gamta tokia, kad turi galimybę ir būtinybę generuoti žmogų. Visi fizinės konstantos, apibūdinančios pagrindines pasaulio struktūras, yra tokios, kad tik su jomis žmogus galėtų egzistuoti. Jei žmogaus nebūtų, nebūtų kam pažinti gamtos.

· Žmogus gimsta „iš gamtos“. Prisiminkime raidą žmogaus embrionas.

· prigimtinis žmogaus pagrindas yra pamatas, ant kurio vien tik galimas specifinės žmogiškosios būties, sąmonės, veiklos ir kultūros atsiradimas.

Taigi šiuolaikinis gamtos kaip gamtos mokslų dalyko supratimas apima naujų jos tyrimo būdų kūrimą, integracinių požiūrių ir tarpdalykinių ryšių formavimą. Todėl iš esmės naujos šiuolaikinio mokslinio pasaulio paveikslo idėjos nebetelpa į tradicinį technogeninio požiūrio supratimą apie gamtą kaip „negyvą mechanizmą“, su kuriuo galima eksperimentuoti ir kurį galima įvaldyti dalimis, transformuojant ir pajungiant jį žmogui.

Gamta pradedama suprasti kaip vientisas gyvas organizmas. Beveik iki XX amžiaus vidurio toks gamtos supratimas buvo suvokiamas kaip savotiškas reliktas arba grįžimas į mitologinę sąmonę. Tačiau V. I. Vernadskio idėjoms apie biosferą įsitvirtinus moksle ir plačiai pasklidus, po šiuolaikinės ekologijos vystymosi moksliniu principu tapo naujas gamtos kaip organizmo, o ne mechaninės sistemos, supratimas. Naujas gamtos supratimas paskatino ieškoti naujų žmogaus santykių su gamta idealų, kurie taptų šiuolaikinių globalių problemų sprendimo pagrindu.

Visi gamtos tyrimai šiandien gali būti vizualiai pavaizduoti kaip didelis tinklas, susidedantis iš šakų ir mazgų. Šis tinklas jungia daugybę fizinių, chemijos ir biologijos mokslų šakų, įskaitant sintetinius mokslus, atsiradusius pagrindinių krypčių (biochemijos, biofizikos ir kt.) sandūroje.

Net tyrinėjant paprasčiausias organizmas, turime atsižvelgti į tai, kad tai mechaninis blokas, termodinaminė sistema ir cheminis reaktorius su įvairiais masės, šilumos srautais, elektriniai impulsai; tai kartu ir savotiška „elektrinė mašina“, kuri generuoja ir sugeria elektromagnetinė spinduliuotė. Ir kartu tai nėra nei vienas, nei kitas, tai yra vientisa visuma.

Šiuolaikiniam gamtos mokslui būdingas gamtos mokslų įsiskverbimas vienas į kitą, tačiau jis turi ir tam tikrą tvarkingumą bei hierarchiją.

XIX amžiaus viduryje vokiečių chemikas Kekule sudarė hierarchinę mokslų seką pagal jų sudėtingumo didėjimo laipsnį (tiksliau, pagal tiriamų objektų ir reiškinių sudėtingumo laipsnį).

Tokia gamtos mokslų hierarchija leido „išvesti“ vieną mokslą iš kito. Taigi fizika (tiksliau būtų – fizikos dalis, molekulinė-kinetinė teorija) buvo vadinama molekulių mechanika, chemija, atomų fizika, biologija – baltymų arba baltyminių kūnų chemija. Ši schema yra gana įprasta. Bet tai leidžia paaiškinti vieną iš mokslo problemų – redukcionizmo problemą.

Redukcionizmas (lot. reductio redukcija) apibrėžiamas kaip analitinio požiūrio dominavimas, nukreipiantis mąstymą į paprasčiausių, toliau neskaidomų elementų paieškas. Redukcionizmas moksle – tai siekis sudėtingesnius reiškinius apibūdinti mokslo kalba, apibūdinančia mažiau sudėtingus reiškinius ar reiškinių klasę (pavyzdžiui, biologiją redukuojant į mechaniką ir pan.). Redukcionizmo rūšis yra fizika – bandymas fizikos kalba paaiškinti visą pasaulio įvairovę.

Redukcionizmas yra neišvengiamas analizuojant sudėtingus objektus ir reiškinius. Tačiau čia turime gerai žinoti šiuos dalykus. Negalite atsižvelgti į gyvybiškai svarbias organizmo funkcijas, viską redukuodami į fiziką ar chemiją. Tačiau svarbu žinoti, kad fizikos ir chemijos dėsniai galioja ir turi būti vykdomi biologiniams objektams. Žmogaus elgesio visuomenėje negalima laikyti tik biologine būtybe, svarbu žinoti, kad daugelio šaknys žmogaus veiksmai glūdi gilioje priešistorinėje praeityje ir yra genetinių programų, paveldėtų iš gyvūnų protėvių, darbo rezultatas.

Šiuo metu suvokiama, kad reikia holistinio, holistinio požiūrio į pasaulį. Holizmą, arba integratizmą, galima laikyti redukcionizmo priešingybe, kaip šiuolaikiniam mokslui būdingą troškimą sukurti tikrai apibendrintas, integruotas žinias apie gamtą.

Gamtos mokslų sistemą galima pavaizduoti kaip savotiškas kopėčias, kurių kiekvienas žingsnis yra pagrindas ja sekančiam mokslui, o savo ruožtu remiasi ankstesnio mokslo duomenimis.

Visų gamtos mokslų pagrindas, pamatas, be jokios abejonės, yra fizika, kurios tema – kūnai, jų judesiai, virsmai ir pasireiškimo įvairiais lygmenimis formos. Šiandien neįmanoma užsiimti jokiu gamtos mokslu, nežinant fizikos. Fizikoje yra daug poskyrių, kurie skiriasi savo specifine tema ir tyrimo metodais. Svarbiausia iš jų yra mechanika – kūnų (ar jų dalių) pusiausvyros ir judėjimo erdvėje ir laike tyrimas. Mechaninis judėjimas yra paprasčiausia ir tuo pačiu labiausiai paplitusi materijos judėjimo forma. Mechanika istoriškai buvo pirmasis fizinis mokslas ir ilgą laiką tarnavo kaip visų gamtos mokslų pavyzdys. Mechanikos šakos yra šios:

· statika, tirianti kūnų pusiausvyros sąlygas;

· kinematika, nagrinėjanti kūnų judėjimą geometriniu požiūriu;

dinamika, kurioje atsižvelgiama į kūnų judėjimą veikiant
pritaikytas jėgas.

Mechanika taip pat apima hidrostatiką, pneumatinę ir hidrodinamiką.

Mechanika yra makrokosmoso fizika. Šiais laikais atsirado mikropasaulio fizika. Jis pagrįstas statistine mechanika arba molekuline kinetikos teorija, kuri tiria skysčių ir dujų molekulių judėjimą. Vėliau atsirado atomų fizika ir dalelių fizika. Fizikos šakos yra termodinamika, tirianti šiluminius procesus; svyravimų (bangų) fizika, glaudžiai susijusi su optika, elektra, akustika. Fizika nėra išsekusi šių skyrių, joje nuolat atsiranda naujų fizinių disciplinų.

Kitas žingsnis – chemija, tirianti cheminius elementus, jų savybes, virsmą ir junginius. Labai lengva įrodyti, kad jis pagrįstas fizika. Norėdami tai padaryti, tiesiog prisiminkite savo mokyklos chemijos pamokas, kuriose buvo kalbama apie cheminių elementų struktūrą ir jų elektronų apvalkalus. Tai fizinių žinių panaudojimo chemijoje pavyzdys. Chemijoje neorganinės ir organinė chemija, medžiagų chemija ir kiti skyriai.

Savo ruožtu chemija yra biologijos pagrindas – mokslas apie gyvus daiktus, tiriantis ląstelę ir viską, kas iš jos gaunama. Pagrinde biologines žinias- žinios apie materiją, cheminius elementus. Iš biologijos mokslų reikėtų išskirti botaniką (dalykas – augalų karalystė) ir zoologiją (dalykas – gyvūnų pasaulis). Anatomija, fiziologija ir embriologija tiria kūno struktūrą, funkcijas ir vystymąsi. Citologija tiria gyva ląstelė, histologija – audinių savybės, paleontologija – iškastinės gyvybės liekanos, genetika – paveldimumo ir kintamumo problemos.

Žemės mokslai yra kitas gamtos mokslų struktūros elementas. Šiai grupei priklauso geologija, geografija, ekologija ir kt. Visi jie nagrinėja mūsų planetos sandarą ir raidą, kuri yra sudėtingas fizinių, cheminių ir biologinių reiškinių bei procesų derinys.

Šią grandiozinę žinių apie gamtą piramidę užbaigia kosmologija, tirianti visą Visatą. Dalis šių žinių yra astronomija ir kosmogonija, kurios tiria planetų, žvaigždžių, galaktikų ir kt. sandarą ir kilmę. Šiame lygyje yra naujas grįžimas į fiziką. Tai leidžia kalbėti apie ciklišką, uždarą gamtos mokslų prigimtį, kuri akivaizdžiai atspindi vieną svarbiausių pačios Gamtos savybių.

Gamtos mokslo struktūra neapsiriboja minėtais mokslais. Faktas yra tas, kad jie eina į mokslą labai sudėtingi procesai mokslo žinių diferencijavimas ir integravimas. Mokslo diferenciacija yra siauresnių, privačių tyrimų sričių atskyrimas mokslo viduje, paverčiant jas savarankiškais mokslais. Taigi fizikoje buvo išskirta kietojo kūno fizika ir plazmos fizika.

Mokslo integracija – tai naujų mokslų atsiradimas senųjų sandūrose, mokslo žinių vienijimo procesas. Tokio pobūdžio mokslų pavyzdžiai: fizikinė chemija, cheminė fizika, biofizika, biochemija, geochemija, biogeochemija, astrobiologija ir kt.

Taigi sukonstruota gamtos mokslų piramidė tampa žymiai sudėtingesnė, apimanti daugybę papildomų ir tarpinių elementų.

Pažymėtina ir tai, kad gamtos mokslų sistema anaiptol nepajudinama joje ne tik nuolat atsiranda naujų mokslų, bet ir keičiasi jų vaidmuo, periodiškai keičiasi gamtos mokslų lyderis. Taigi, nuo XVII a. iki XX amžiaus vidurio. Fizika neabejotinai buvo tokia lyderė. Tačiau dabar šis mokslas beveik visiškai įvaldė savo tikrovės sritį, o dauguma fizikų užsiima taikomojo pobūdžio tyrimais (tas pats pasakytina ir apie chemiją). Šiandien jie išgyvena bumą biologiniai tyrimai(ypač pasienio zonose – biofizika, biochemija, molekulinė biologija). Remiantis kai kuriais pranešimais, devintojo dešimtmečio viduryje biologijos mokslai JAV mokslininkų dirbo iki 50 proc., mūsų šalyje – 34 proc. JAV ir Didžioji Britanija be prieštaravimų finansuoja įvairius biologinius tyrimus. Taigi XXI amžius akivaizdžiai taps biologijos šimtmečiu.

Viskas, kas supa žmogų, yra daugiausia materija skirtingos formos jo apraiškos. Visas materijos pasireiškimų rinkinys sudaro vieną sistemą – Visatą. Prireikė tūkstantmečių, kad žmogus galėtų moksliškai suvokti savo egzistavimą pasauliniu mastu. Tai paskatino moderni scena mokslo žinių plėtojimas siekiant materialaus pasaulio globalios vienybės idėjos. IN dideliu mastu Visatos struktūrą galima pavaizduoti kaip galaktikų rinkinį, o jos mikrostruktūrą – kaip atomų rinkinį. Materijos sandaros gelmėse Visata yra kvantinių laukų rinkinys. Žvaigždės labai panašios į Saulę. Antžeminis atomas visiškai nesiskiria nuo atomo, esančio netoli stebimos Visatos dalies ribų. Fiziniai procesaiįvykiai, vykstantys vienas nuo kito nutolusiuose erdvės regionuose, yra identiški. Sąveika ir jas apibūdinantys dėsniai pasirodo universalūs. Netoli erdvė, įskaitant mūsų galaktiką, yra tipiškas visos Visatos pavyzdys. Šis teiginys vadinamas kosmologiniu principu. Įvairūs materialaus pasaulio elementai sudaro vientisą sistemą, o joje vykstančius procesus apibūdina vienodi pamatiniai dėsniai. Jei Visata yra vientisa visuma, tai ji vystosi, vystosi kaip visuma. Tam tikrame etape joje atsiranda struktūros, gebančios pažinti pačią Visatą. Toks savęs pažinimo instrumentas (visai tikėtina, kad jis nėra unikalus, o vienas iš galimų) yra žmogus. Ir viskas, kas yra prieinama mūsų stebėjimui, įskaitant visuomenės raidą, ir mes patys esame tik Visatos komponentai, jos evoliucijos etapai. Kiekviename vystymosi etape pagrindiniai bet kokių posistemių elgesio modeliai yra susiję su visa sistema - Visata, su jos bendra evoliucija. Pasaulis yra vienas, viskas jame yra susiję su viskuo kitu, nėra izoliuotų posistemių, kuriose teka savas, autonomiškas gyvenimas. Materialaus pasaulio dėsniai turi vienybę pagrindiniame lygmenyje. Todėl tirdamas bet kurį reiškinį gaunu, dažnai to neįtardamas, netiesioginių žinių apie daugybę kitų. Mokslo raidos procese nuolat atrandama vis naujų ryšių tarp iš pažiūros nepriklausomų reiškinių. Pasaulio sąsajų visapusiškumą, be mokslininkų, pastebėjo ir meno žmonės. Pamatinė materialaus pasaulio vienybė buvo mokslo žinių bendruomenės, kurią žmonija sukaupė ankstyvosiose mokslo raidos stadijose, pagrindas. Laipsniškas pasaulio įvairovės pažinimas buvo iš pradžių vieningos kultūros formavimosi šaltinis. Daug amžių gilinantis į tyrimą supančią gamtą ir pats žmogus sukūrė plačią patikimų ir apibendrintų žinių apie jį supantį pasaulį sistemą – mokslą.

Pagrindiniai atradimai fizikos srityje XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. atrado, kad fizinė tikrovė yra vieninga ir turi bangų ir korpuso savybių. Tyrinėdamas šiluminę spinduliuotę, M. Planckas priėjo prie išvados, kad spinduliavimo procesuose energija neišsiskiria jokiais kiekiais ir nuolat, o tik tam tikromis porcijomis – kvantais.

Einšteinas išplėtė Plancko hipotezę apie šiluminę spinduliuotę į radiaciją apskritai ir pagrindė naują šviesos teoriją – fotonų teoriją. Šviesos struktūra yra korpusinė. Šviesos energija sutelkta tam tikrose vietose, todėl šviesa turi nutrūkstančią struktūrą – šviesos kvantų srautą, t.y. fotonai. Fotonas yra speciali dalelė (kūnelis). Fotonas yra matomos ir energijos kvantas nematoma šviesa, Rentgeno ir gama spinduliuotė, kuri turi ir dalelės, ir bangos savybių, neturi ramybės masės ir turi šviesos greitį, tam tikromis sąlygomis sukuria pozitronų + elektronų porą. Ši Einšteino teorija paaiškino fotoelektrinio efekto fenomeną – elektronų išmušimą iš medžiagos veikiant elektromagnetinėms bangoms. Fotoelektrinio efekto buvimą lemia bangos dažnis, o ne jos intensyvumas. Už fotonų teorijos sukūrimą A. Einšteinas 1922 metais gavo Nobelio premiją. Šią teoriją po 10 metų eksperimentiškai patvirtino amerikiečių fizikas R.E. Milliken.

Paradoksas: šviesa elgiasi ir kaip banga, ir kaip dalelių srautas. Bangų savybės atsiranda difrakcijos ir interferencijos metu, korpuskulinės savybės – fotoelektrinio efekto metu.

Naujoji šviesos teorija paskatino N. Bohrą sukurti atomo teoriją. Jis pagrįstas 2 postulatais:

1. Kiekvienas atomas turi keletą stacionarios orbitos elektronai, kurių judėjimas leidžia elektronui egzistuoti be spinduliavimo.

2. Kai elektronas pereina iš vienos stacionarios būsenos į kitą, atomas išskiria arba sugeria dalį energijos.

Šis atominis modelis gerai paaiškino vandenilio atomą, bet nepaaiškino kelių elektronų atomų, nes Teoriniai rezultatai skyrėsi nuo eksperimentinių duomenų. Šie neatitikimai vėliau buvo paaiškinti elektronų bangų savybėmis. Tai reiškė, kad elektronas, būdamas dalele, nėra vientisas rutulys ar taškas, jis turi vidinę struktūrą, kuri kinta priklausomai nuo būsenos. Atomo modelis, vaizduojantis jo struktūrą orbitų pavidalu, kuriose juda taškiniai elektronai, iš tikrųjų buvo sukurtas aiškumo dėlei. (Tai yra santykių, o ne objektų analogija.) Realiai tokios orbitos neegzistuoja atome, o taip, kad vidutinis krūvio tankis būtų didesnis vienuose taškuose, o kituose – mažesnis. Elektronų orbita formaliai vadinama kreive, jungiančia didžiausio tankio taškus. Neįmanoma vizualiai pavaizduoti atome vykstančių procesų mechaninių modelių pavidalu. Klasikinė fizika negali paaiškinti net paprasčiausių eksperimentų atomo struktūrai nustatyti.

1924 metais prancūzų fizikas Louis de Broglie savo darbe Šviesa ir medžiaga išreiškė mintį apie visos materijos bangines savybes. Austrijos fizikas E. Schrödingeris ir anglų fizikas P. Diracas pateikė jo matematinį aprašymą. Ši idėja leido sukurti teoriją, apimančią korpuskulinę ir bangų savybės materija jų vienybėje. Šiuo atveju šviesos kvantai tampa ypatinga mikropasaulio struktūra.

Taigi bangų ir dalelių dvilypumas paskatino sukurti kvantinę mechaniką. Ji remiasi dviem principais: neapibrėžtumo santykių principu, suformuluotu W. Heisenbergo 1927 m.; N. Bohro papildomumo principas. Heisenbergo principas teigia: kvantinėje mechanikoje nėra būsenų, kuriose vieta ir impulsas turėtų visiškai apibrėžtą reikšmę, neįmanoma vienu metu žinoti abiejų parametrų – padėties ir greičio, tai yra, neįmanoma nustatyti tiek padėties, tiek padėties; vienodo tikslumo mikrodalelės impulsą.

N. Bohras komplementarumo principą suformulavo taip: „Sąvokos dalelės ir bangos papildo viena kitą ir kartu prieštarauja viena kitai, tai yra vienas kitą papildantys paveikslai to, kas vyksta“. Mikroobjektų dalelių-banginių savybių prieštaravimai yra nekontroliuojamos mikrodalelių sąveikos su prietaisais pasekmė: vienuose įrenginiuose kvantiniai objektai elgiasi kaip bangos, kituose – kaip dalelės. Dėl neapibrėžtumo ryšio korpuskulinis ir banginis modeliai kvantiniam objektui apibūdinti neprieštarauja vienas kitam, nes niekada nepasirodo tuo pačiu metu. Taigi, priklausomai nuo eksperimento, objektas parodo arba savo korpuskulinis pobūdis, arba mojuoti, bet ne abu iš karto. Papildydami vienas kitą, abu mikropasaulio modeliai leidžia susidaryti bendrą jo vaizdą.

Iki šiol žinomi keturi pagrindiniai pagrindinių sąveikų tipai: stiprioji, elektromagnetinė, silpnoji ir gravitacinė.

Stipri sąveika vyksta atomų branduolių lygyje maždaug 10-13 cm atstumu, užtikrina nukleonų ryšį branduolyje ir lemia branduolines jėgas. Todėl atomų branduoliai yra labai stabilūs ir sunkiai suardomi. (Manoma, kad branduolinės jėgos atsiranda keičiantis virtualioms dalelėms, t. y. dalelėms, kurios egzistuoja tarpinėse, trumpalaikėse būsenose, kurioms įprastas laiko, impulso ir masės santykis negalioja). Branduolinė jėga veikia tik tarp hadronų (pavyzdžiui, protonų ir neutronų, sudarančių atomo branduolį) ir hadronų viduje – tarp kvarkų, ji nepriklauso nuo sąveikaujančių dalelių elektrinių krūvių.

Silpna sąveika yra trumpalaikė ir vyksta tarp skirtingų dalelių 10-15 - 10-22 cm atstumu. skyla į protoną, elektroną ir antineutriną. Dauguma dalelių yra nestabilios būtent dėl ​​silpnos sąveikos. Silpna jėga veikia tarp leptonų, leptonų ir hadronų arba tik tarp hadronų jos veikimas taip pat nepriklauso nuo elektros krūvio.

Elektromagnetinė sąveika yra beveik 1000 kartų silpnesnė už stipriąją, tačiau jos diapazonas yra ilgesnis. Jis būdingas elektra įkrautoms dalelėms, o jo nešiklis yra bekraunamas fotonas – elektromagnetinio lauko kvantas. Elektromagnetinė sąveika lemia atomo sandarą, yra atsakinga už daugumą fizikinių ir cheminių reiškinių bei procesų, ji lemia agreguotą medžiagos būseną ir kt.

Gravitacinė sąveika yra silpniausias, yra lemiamas kosminiu mastu ir turi neribotą veiksmų spektrą. Gravitacinė sąveika yra universali, ji susideda iš abipusė trauka ir yra nulemtas visuotinės gravitacijos dėsnio.

Elementariųjų dalelių sąveika vyksta atitinkamų fizikinių laukų, kurių kvantai jos yra, pagalba. Žemiausios energijos lauko būsena, kurioje nėra lauko kvantų, vadinama vakuumu. Nesant sužadinimo, lauke vakuume nėra dalelių ir jis nepasižymi mechaninėmis savybėmis, tačiau sužadinus jame atsiranda atitinkami kvantai, kurių pagalba vyksta sąveika. Yra hipotezė apie gravitacinio lauko kvantų – gravitonų buvimą, tačiau ji kol kas nepatvirtinta eksperimentiškai.

Kvantinis laukas yra kvantų rinkinys ir yra atskiro pobūdžio, nes visos elementariųjų dalelių sąveikos vyksta kvantuotai. Kuo tada pasireiškia jo tęstinumas (tęstinumas)? Faktas yra tas, kad lauko būsena yra nurodyta bangos funkcija. Ji nėra vienareikšmiškai susijusi su stebimais reiškiniais, o per tikimybės sampratą. Atliekant visą rinkinį eksperimentų, gaunamas vaizdas, panašus į rezultatą bangų procesas. Mikropasaulis yra paradoksalus: elementarioji dalelė gali būti bet kurios kitos elementariosios dalelės komponentas. Pavyzdžiui, po dviejų protonų susidūrimo atsiranda daug kitų elementariųjų dalelių, įskaitant protonus, mezonus ir hiperonus. „Kelių gimimo“ fenomeną paaiškino Heisenbergas: susidūrimo metu didelė kinetinė energija paverčiama medžiaga, o mes stebime daugybinį dalelių gimimą.

Dar nėra patenkinamos elementariųjų dalelių kilmės ir struktūros teorijos. Daugelis fizikų mano, kad jį galima sukurti atsižvelgiant į kosmologines priežastis. Elementariųjų dalelių gimimo iš vakuumo tyrimas elektromagnetiniuose ir gravitaciniai laukai yra labai svarbus, nes čia pasireiškia ryšys tarp mikro ir mega pasaulių. Fundamentalios sąveikos megapasaulyje lemia elementariųjų dalelių sandarą ir jų transformacijas.

Pagrindinės temos sąvokos:

Kvantas yra mažiausia pastovi spinduliuotės dalis.

Fotonas yra elektromagnetinio lauko kvantas.

Fotoelektrinis efektas – tai elektronų išmušimas iš medžiagos, veikiant elektromagnetinėms bangoms, nulemtas bangos dažnio.

Neapibrėžtumo santykių principas (Heizenbergas): kvantinėje mechanikoje nėra būsenų, kuriose vieta ir impulsas turėtų visiškai apibrėžtą reikšmę.

Komplementarumo principas (Bohr): dalelių ir bangų samprata papildo viena kitą ir tuo pačiu prieštarauja viena kitai, tai yra vienas kitą papildantys paveikslai to, kas vyksta.

Sukas yra dalelės vidinis kampinis impulsas.

Stipri sąveika vyksta atomo branduolių lygyje, užtikrina nukleonų ryšį branduolyje ir lemia branduolines jėgas.

Silpna sąveika yra trumpo nuotolio ir yra susijusi su dalelių skilimu atomo branduolyje.

Elektromagnetinė sąveika būdinga elektra įkrautoms dalelėms, o jos nešiklis yra fotonas, neturintis krūvio.

Gravitacinė sąveika yra universali ir ją lemia visuotinės gravitacijos dėsnis.

Fizinis vakuumas yra žemiausios energijos lauko būsena, kurioje nėra kvantų.

1. Andreičenko G.V., Pavlova I.N. Sąvokos šiuolaikinis gamtos mokslas. Vadovas studentams. – Stavropolis: SSU, 2005. – 187 p.

2. Gorelovas A.A... Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. Studijų vadovas. – M: Aukštasis mokslas, 2010. – 335 p.

3. Likhin A.F. Šiuolaikinio gamtos mokslo sampratos. Studijų vadovas. – M: TK Welby; Leidykla Prospekt, 2006. - 264 p.

4. Naydysh V.M. Šiuolaikinės gamtos mokslų sampratos: vadovėlis. - Red. 2, pataisyta ir papildomas – M.: Alfa-M; INFRA-M, 2004. - 622 p. (vertimas)

5. Sadochinas, Aleksandras Petrovičius. Šiuolaikinės gamtos mokslų sampratos: vadovėlis universiteto studentams, studijuojantiems humanitarinius mokslus ir ekonomikos ir vadybos specialybes / A.P. Sadokhinas. - 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas - M.: VIENYBĖ-DANA, 2006. - 447 p.

Mokslas yra vienas iš seniausių, svarbiausių ir sudėtingiausių žmogaus kultūros komponentų. Tai ištisas įvairus žmogaus žinių pasaulis, leidžiantis žmogui transformuoti gamtą ir pritaikyti ją vis didėjantiems materialiniams ir dvasiniams poreikiams tenkinti. Tai sudėtinga mokslinių tyrimų sistema, kuria siekiama sukurti naujas žinias. Tai taip pat socialinė institucija, organizuojanti šimtų tūkstančių mokslinių tyrinėtojų pastangas, savo žinias, patirtį ir kūrybinę energiją skiriančių gamtos, visuomenės ir paties žmogaus dėsnių suvokimui.

Mokslas glaudžiai susijęs su materialia gamyba, su gamtos ir socialinių santykių transformavimo praktika. Didžioji dalis visuomenės materialinės kultūros yra sukurta remiantis mokslo, pirmiausia gamtos mokslo pasiekimais. Mokslinis pasaulio vaizdas visada buvo svarbiausias žmogaus pasaulėžiūros komponentas. Mokslinis gamtos supratimas, ypač dabartinėje epochoje, reikšmingai lemia žmogaus vidinio dvasinio pasaulio turinį, jo idėjų, pojūčių, išgyvenimų apimtį, poreikių ir interesų dinamiką.

Žodis „gamtos mokslas“ (gamta – gamta) reiškia žinias apie gamtą arba gamtos istoriją. Lotynų kalboje žodis „gamta“ atitinka žodį natura, todėl vokiečių kalboje, kuri tapo XVII-XIX a. Mokslo kalba viskas apie gamtą buvo pradėta vadinti „Naturwissenchaft“ tuo pačiu pagrindu atsirado terminas „gamtos filosofija“ - senovės graikų kalboje žodis „physis“. “) yra labai artimas žodžiui gamta.

Iš pradžių visos žinios apie gamtą tikrai priklausė fizikai (senovėje - „fiziologijai“). Taip Aristotelis (III a. pr. Kr.) vadino savo pirmtakus „fizikais“ arba fiziologais. Taigi fizika tapo visų gamtos mokslų pagrindu.

Šiuo metu yra du gamtos mokslų apibrėžimai.

1. Gamtos mokslas yra mokslas apie gamtą kaip vientisą vientisumą.

2. Gamtos mokslas – tai mokslų apie gamtą visuma.

Pirmasis apibrėžimas kalba apie vieną vieningą gamtos mokslą, pabrėžiantį gamtos vienovę, jos nedalomumą. Antrasis kalba apie gamtos mokslą kaip apie visumą, t.y. gamtą tyrinėjančių mokslų rinkinys, nors jame yra frazė, kad šį rinkinį reikia laikyti viena visuma.

Gamtos mokslai apima fiziką, chemiją, biologiją, kosmologiją, astronomiją, geografiją, geologiją ir iš dalies psichologiją. Be to, yra daugybė mokslų, atsiradusių jų sankirtoje (astrofizika, fizikinė chemija, biofizika ir kt.).

Gamtos mokslo tikslas galiausiai yra bandymas įminti vadinamąsias „pasaulio paslaptis“, kurias XIX amžiaus pabaigoje suformulavo E. Haeckel ir E.G. Dubois-Reymond. Štai šios mįslės, iš kurių dvi susijusios su fizika, dvi – su biologija ir trys – su psichologija (1 pav.):

Besivystantis gamtos mokslas artėja prie šių mįslių sprendimo, tačiau kyla naujų klausimų, o pažinimo procesas – begalinis. Iš tiesų, mūsų žinias galima palyginti su besiplečiančia sfera. Kuo platesnė sfera, tuo daugiau sąlyčio taškų ji turi su nežinomybe. Žinių apimties padidėjimas lemia naujų, neišspręstų problemų atsiradimą.

Gamtos mokslo uždavinys – suprasti objektyvius gamtos dėsnius ir skatinti jų praktinį panaudojimą žmogaus labui. Gamtos mokslo žinios sukuriamos apibendrinant stebėjimus, gautus ir sukauptus žmonių praktinės veiklos procese, ir pačios yra jų veiklos teorinis pagrindas.

Gamtos mokslų tema yra gamta. Gamta yra visas Visatos materialus, energetinis ir informacinis pasaulis. Šiuolaikinio gamtos supratimo ištakos siekia senovės laikus. Pirmosios gamtos interpretacijos išsivystė kaip mitas apie pasaulio atsiradimą (gimimą) ir jo raidą, t.y. kosmogonija. Šių legendų vidinė prasmė išreiškia perėjimą nuo neorganizuoto chaoso į tvarkingą kosmosą. Pasaulis kosmogonijose gimsta iš natūralių elementų: ugnies, vandens, žemės, oro; kartais prie jų pridedamas penktasis elementas – eteris. Visa tai yra pagrindinė medžiaga erdvės statybai. Elementai susijungia ir išsiskiria.

Gamtos įvaizdis gimsta ir mituose, ir įvairiose kosmogonijose, ir teogonijose (pažodžiui: „dievų gimimas“). Mitas visada atspindi tam tikrą tikrovę, fantastinių istorijų pavidalu išreiškia norą suprasti gamtos reiškinius, socialinius santykius ir žmogaus prigimtį.

Vėliau atsirado gamtos filosofija (gamtos filosofija), kuri, nepaisant kosmogoninių vaizdinių panašumo, iš esmės skyrėsi nuo mitologijos.

Mitologijoje gamta aiškiai vaizduojama simboliniu pavidalu kaip tam tikra erdvė, kurioje atsiskleidžia dieviškųjų ir kosminių jėgų veikla. Gamtos filosofija stengėsi išreikšti bendrą požiūrį į gamtą kaip visumą ir paremti jį įrodymais.

Senovės filosofijoje gamta tapo teorinių apmąstymų objektu. Gamtos filosofija stengėsi sukurti vieningą, viduje nuoseklų požiūrį į gamtą. Suvokdama gamtos fenomeną, gamtos filosofija bando jį suprasti iš vidaus, iš savęs, t.y. nustatyti tokius gamtos egzistavimo dėsnius, kurie nepriklauso nuo žmonių. Kitaip tariant, pamažu formavosi gamtos vaizdas, kuris, esant galimybei, buvo išvalytas nuo grynai žmogiškų idėjų, kurios dažnai gamtą lygino su pačiu žmogumi, todėl galėjo iškreipti tikrąjį, savarankišką gamtos gyvenimą. Taigi užduotis buvo sužinoti, kokia yra gamta pati savaime, be žmogaus.

Jau pirmieji filosofai laikė tokias svarbias problemas, kurios buvo tolesnio mokslo žinių vystymosi pagrindas. Tai apima: materiją ir jos struktūrą; atomizmas – doktrina, kad pasaulį sudaro atomai, mažiausios nedalomos materijos dalelės (Leukipas, Demokritas); Visatos harmonija (matematinė); materijos ir jėgos santykis; organinių ir neorganinių medžiagų santykis.

Aristotelyje, didžiausiame Senovės Graikijos (IV a. pr. Kr.) filosofe, gamtos supratimas jau gavo vientiso mokymo statusą. Gamtos filosofiją jis tapatino su fizika, nagrinėjo fizinių kūnų sudėties, judėjimo tipų, priežastingumo ir kt. klausimus. Aristotelis gamtą apibrėžė kaip gyvą organizmą, varomą tikslo savaime ir gaminantį visą į ją įtrauktų objektų įvairovę, nes ji turi sielą, vidinę jėgą – entelechiją. Aristotelis judėjimo nesumažino tik į judėjimą erdvėje, bet laikė ir tokias formas kaip atsiradimas ir sunaikinimas, kokybiniai pokyčiai.

Helenizmo epochoje gamtos filosofija pradėjo remtis ne tik filosofiniais samprotavimais, bet ir plačiais astronomijos, biologijos, geografijos ir fizikos stebėjimais. Šioje epochoje atsirado pats terminas „gamtos filosofija“, kurį įvedė romėnų filosofas Seneka. Kadangi antikinėje filosofijoje buvo manoma, kad filosofija turi iškilti aukščiau kasdienybės, buities, tai pasmerkta gamtos filosofija spekuliatyvumui, joje ėmė dominuoti išrastos schemos ir teorijos.

Viduramžių kultūroje buvo tikima, kad gamta kalba su žmonėmis simboline dieviškosios valios kalba, nes gamta ir žmogus yra Dievo kūrinys. Tačiau Renesanso epochoje, po viduramžių, šis požiūris labai pasikeitė. Gamtos filosofija išsiskyrė dviem kryptimis: 1 – mistika tęsė spekuliatyvių gamtos sampratų tradiciją; 2 – „magija“, iš kurios pamažu formavosi eksperimentinis mokslas – gamtos mokslas. Perėjimą nuo religinio pasaulio paveikslo prie gamtos mokslo palengvino ypatingas požiūris į pasaulį, vadinamas „panteizmu“ („visateizmu“). Panteizmas yra doktrina, kad viskas yra Dievas; Dievo ir visatos identifikavimas. Šis mokymas dievina visatą, sukuria gamtos kultą, pripažįsta visatos begalybę ir nesuskaičiuojamą gausybę jos pasaulių.

Ypatingas vaidmuo kuriant mokslinio, eksperimentinio gamtos tyrimo metodus teko G. Galileo, teigęs, kad gamtos knyga parašyta trikampiais, kvadratais, apskritimais ir kt.

Formuojantis mokslui ir gamtos mokslų metodams, XVII-XVIII a. Gamtos filosofija labai pasikeitė. I. Niutonas, mechaninio pasaulio paveikslo kūrėjas, gamtos filosofiją suprato kaip teorinį, matematiškai struktūrizuotą mokymą apie gamtą, „tikslųjį gamtos mokslą“. Šiame pasaulio paveiksle gamta buvo tapatinama su laikrodžio mechanizmu.

2.1. Gamtos mokslas ir socio-humanitarinės žinios

Gamtos mokslų pasiekimai yra neatskiriama visuotinės žmogaus kultūros dalis. Gamtos mokslų išmanymas, o svarbiausia – mokslinis metodas, darantis įtaką mąstymo pobūdžiui, prisideda prie adekvataus požiūrio į mus supantį pasaulį formavimo.

Gamtos mokslas ir socialinės humanitarinės žinios turėtų būti laikomos ne viena kitą paneigiančiomis, o viena kitą papildančiomis, nors iš esmės skirtingomis kultūros sudedamosiomis dalimis.

Dviejų kultūrų kontrastas kyla iš realaus gyvenimo skirtumų pasaulio supratimo mokslinėje ir humanitarinėje-meninėje praktikoje. Tyrinėdamas gamtą gamtos mokslininkas nagrinėja tik materialius reiškinius, nulemtus kitų materialių priežasčių ir objektyvių dėsnių.

Paaiškinimas socialinio ar kultūriniai renginiai Tai apima tiek objektyvių priežasčių, lėmusių jų galimybę ar net būtinumą, analizę, tiek subjektyvius jas įvykdžiusių asmenų motyvus, mintis ir patirtį. Minčių pavertimo tekstu, meno kūriniais procesas priklauso nuo tyrėjo asmenybės, jo erudicijos, gebėjimų, sociokultūrinės aplinkos. Net jei labai stengsimės, vis tiek negalėsime tiksliai atkurti minčių eigos. senovės autorius, jei tik todėl, kad tai senoviška. Humanitarinės ir meninės žinios neišvengiamai yra subjektyvios ir turi neišdildomą kūrėjo pėdsaką. Dėl to tai leidžia nedaryti griežtų, nedviprasmiškų išvadų, kurios už gamtos mokslų žinios būtų nepriimtinas trūkumas. Humanitarinės ir meninės žinios, kaip ir gamtos mokslas, aprašo ir paaiškina supančios tikrovės reiškinius, bet papildomai juos įvertina pagal tam tikrą etinių, estetinių ir kitų vertybių skalę (gerai – blogai, gražu – negraži, sąžininga – nesąžininga). Tačiau ryškiausias humanitarinės kultūros ir gamtos mokslų skirtumas slypi kalboje, kuria ji išreiškiama. Gamtos moksluose vartojama aiški, formalizuota terminų kalba, kurios reikšmes aiškiai supranta bet kuris mokslininkas. Humanitarinės kultūros pasiekimai gali būti visai neišreiškiami žodžiais (paveikslai, statulos, muzikos kūriniai).

Gamtos mokslas, būdamas visų žinių pagrindas, visada darė didelę įtaką humanitarinių mokslų raidai tiek savo metodinėmis gairėmis, tiek bendromis pasaulėžiūromis, vaizdiniais ir idėjomis. Šis poveikis ypač stiprus dabarties epochoje, mokslo ir technologijų revoliucijos šimtmetyje, radikaliai pasikeitus žmogaus požiūriui į pasaulį, į gamybos sistemą, pasaulinį integracijos procesai, tiek moksle, tiek kultūroje apskritai.

Natūralūs moksliniai pažinimo metodai yra visi didesniu mastu prasiskverbti į viešumą ir humanitariniai mokslai. Pavyzdžiui, istoriniuose tyrimuose jie suteikia patikimą pagrindą nustatyti chronologiją, išsiaiškinti istorinius įvykius, atveria naujas galimybes greitai analizuoti didžiulę masę šaltinių, faktų ir pan. Psichologijoje plačiai taikomi gamtos mokslo metodai ir principai. Be gamtos mokslų metodų būtų neįsivaizduojami išskirtiniai šiuolaikinio mokslo pasiekimai apie žmogaus ir visuomenės kilmę. Naujos gamtos ir humanitarinių mokslų žinių integravimo perspektyvos atsiveria sukūrus naujausią saviorganizacijos teoriją – sinergiją.

Tiesą sakant, per visą žinių istoriją buvo stiprių žinių, idėjų, vaizdinių ir idėjų srovių nuo gamtos mokslų iki humanitarinių mokslų ir nuo humanitarinių iki gamtos mokslų gamtos ir visuomenės bei žmogaus mokslai. Ypač svarbus vaidmuo Tokia sąveika suvaidino vaidmenį mokslo revoliucijų laikotarpiais, t.y. gilūs pažinimo būdo, mokslinės veiklos principų ir metodų transformacijos.

2.2. Gamtos samprata. Gamtamokslas kaip gamtos pažinimo procesas

Gamta yra viduje plačiąja prasmežodžiai yra viskas, kas egzistuoja, visas pasaulis savo formų įvairove siaurąja prasme– mokslo objektas – kaupiamasis gamtos mokslų objektas. Gamtos mokslai tiria įvairius gamtos aspektus ir savo tyrimų rezultatus išreiškia universaliais, tačiau gana specifiniais dėsniais.

Šiuolaikinis gamtos mokslas formuoja idėją apie gamtos raidą ir jos dėsnius, įvairias materijos judėjimo formas ir įvairius gamtos organizavimo struktūrinius lygius.

Bendroji gamtos mokslų raidos eiga apima pagrindinius gamtos pažinimo etapus:

tiesioginis gamtos, kaip nedalomos visumos, apmąstymas; Čia aptariamas bendras vaizdas, tačiau specifika visiškai neaiški. Šis požiūris buvo būdingas senovės graikų gamtos filosofijai;

gamtos analizė, „skirstymas“ į dalis, atskirų reiškinių išskyrimas ir tyrimas, individualių priežasčių ir pasekmių paieška, pavyzdžiui, gyvų organizmų anatomija, komplekso komponentų išskyrimas. cheminių medžiagų; bet už detalių išnyksta bendras vaizdas, visuotinis reiškinių ryšys;

pilno vaizdo atkūrimas remiantis jau žinomomis detalėmis, pagrįstas analizės ir sintezės deriniu.

Šiuo metu daugelis mokslų studijuoja gamtą – fizika, chemija, biologija, geologija, geografija, astronomija, kosmologija. Jie mato gamtą iš skirtingų kampų

Ir turėti įvairių daiktų tyrimai. Fizikos studijos bendriausios ir pagrindinės savybės gamta, pasireiškianti tiek gyvąja, tiek negyvąja gamta visais jos lygmenimis ir, tarkime, geografija domisi žemės topografijos ir klimato ypatumais mūsų planetoje, biologija tiria gyvosiose sistemose vykstančius procesus, kosmologija – Visatos raidą. .

Sukūrus reliatyvumo teoriją, pasikeitė požiūriai į gamtos objektų erdvėlaikį organizavimą, mikropasaulio fizikos pasiekimai prisideda prie reikšmingo priežastingumo sampratos išplėtimo, genų inžinerijos raida siejama su galimybe gydant paveldimas ligas, ekologijos pažanga leido suprasti gilius gamtos, kaip vientisos sistemos, vientisumo principus.

Neįmanoma laikyti gamtos atskirai nuo žmogaus ir jo veiklos, kuri vykdoma gamtoje ir su jos duota medžiaga. Gamtos mokslas, kaip gamtos atspindys žmogaus sąmonėje, yra tobulinamas jo aktyvios transformacijos procese visuomenės interesais.

20 amžiuje buvo suvokiamas visuomenės pranašumas prieš gamtą ir būtinybė reguliuoti šiuos santykius – aplinkosaugą, gamtosaugos priemones.

2.3. Gamtos mokslas kaip neatsiejama kultūros dalis

Remiantis tuo, kad žmogaus aplinka apima gamtą ir visuomenę, jo mintis nukreipta į jų sandaros supratimą. Be to, žmogus užsiima ir savęs pažinimu. Todėl mokslo subjektas tampa ir paties žmogaus vidiniu pasauliu. Pirmuoju atveju (tyrinėjant gamtos pasaulį) atsiranda gamtos mokslų žinios, kitu atveju – humanitarinės mokslo žinios. Negalima sakyti, kad tarp jų yra neįveikiamas atotrūkis. Esmė ta, kad tyrinėdamas save ir visuomenę žmogus neišvengiamai daro prielaidą, kad jie veikia natūralioje aplinkoje. Tik šis humanitarinių žinių veiksnys nustumiamas į antrą planą. Panašios, bet priešingos tendencijos egzistuoja gamtos moksle, kur gamta yra pirmame plane, o žmogus tarsi nueina į užkulisius.

Gamtos supratimas yra viena iš paties žmogaus aktyvios veiklos formų, jis pats vadovauja šiam procesui. Mokslas yra viena iš objektyvių visuomenės sąmonės formų, o „žmogiškasis faktorius“ jame labai reikšmingas. Žinių dėka susidaro mokslinis pasaulio vaizdas. Šis tikrovės vaizdas atskleidžia žmonijos filosofinių, pasaulėžiūrinių, etinių ir moralinių pozicijų, taip pat gamtos pasaulio kontūrus. Todėl, griežtai tariant, humanitariniai ir gamtos mokslų pasaulio paveikslai neegzistuoja atskirai vienas nuo kito. Juos reikėtų interpretuoti tik kaip tam tikras vieno mokslinio pasaulio vaizdo projekcijas. Tai vienos visuotinės žmonių kultūros nuosavybė.

IN Šiuo atžvilgiu ypač pabrėžiame, kad kultūros samprata mūsų laikais yra nepriimtina sieti tik su humanitarinėmis žiniomis, įskaitant filosofiją, psichologiją, literatūros teoriją, muziką, vaizduojamąjį meną ir jų individualius reiškinius tam tikrų kūrinių pavidalu. Kultūra lemia žmogaus dvasinį pasaulį, o tuo tarpu formuojasi ir gamtos supratimo įtakoje. Todėl gamtos mokslų žinios taip pat yra visuotinės žmogaus kultūros dalis.

Kitas dalykas, istoriškai viskas susiklostė taip, kad humanitarinių žinių raida dažnai turėjo didesnę įtaką žmogaus sąmonė ir socialinė mintis, todėl ji buvo matoma kultūros pamato dalis. O technikos mokslų pasiekimai dažniausiai turėjo techninį ir technologinį pritaikymą, todėl turėjo įtakos gamybos sektoriui. Tačiau žinomi ir kitokie faktai. Taigi atrodytų, kad I. Niutono mechanikoje gauti lokalūs rezultatai dėl dalelių judėjimo erdvėje turėjo stiprų visuomenės atgarsį. Tai sudarė tai, kad Niutono sistema virto viena iš neginčijamų Europos mąstymo dogmų, sukeldama gana stiprų filosofinį judėjimą (mechanizmą).

Dabar gamtos mokslai, nepaisant tam tikro savo raidos nevienalytiškumo, dar labiau pasiekė tokias aukštumas, kad gali daryti milžinišką įtaką žmogaus mąstymo normoms ir jo dvasiniam pasauliui. Todėl mūsų laikais jie turėtų būti įtraukti į kultūrinę erdvę, kad būtų teisėta kalbėti apie gamtos mokslų kultūrą kaip apie kitą visavertę formą (prilygstančią humanitariniams mokslams).

IN netolimoje praeityje buvo kitokia situacija. Visų pirma, geriausiu atveju buvo tikima, kad egzistuoja dvi diametraliai skirtingos kultūros. Jų priešprieša nuėjo taip toli, kad kilo tezė apie konfliktą tarp jų. Negalima teigti, kad toks pareiškimas buvo nepagrįstas. Tačiau gyvenime sutaikyti priešybes – kone beviltiška užduotis. Tai gali sukelti tik silpnosios pusės sunaikinimą. Daug konstruktyviau yra ieškoti susijusių bruožų. Tada galime pripažinti, kad humanitarinė ir gamtos mokslų kultūra yra originalios vienos universalios žmonių kultūros apraiškos, ir tuo remiantis galime ieškoti lygiaverčių ir giminingų partnerių sąveikos.

Gamtos mokslas kultūroje yra ne privačių gamtos mokslų disciplinų visumos pavidalu. Sąveikaudama su socialiniu-humanitariniu kultūros komponentu, ji įgauna apvalkalą, turintį tokių bruožų, kurie atskirai nebūdingi fizikai, biologijai, geologijai, pavyzdžiui, pasaulio suvokimas jo vientisumu, istoriškumas, vertybinės skalės buvimas. vertinant tam tikras pažiūras ar įvykius.

Šiuolaikinis gamtos mokslas labai prisideda prie naujo mąstymo stiliaus, kurį galima pavadinti planetiniu mąstymu, kūrimo, kuris unikalios žmonijos išlikimą unikalioje Žemės planetoje laiko prioritetiniu uždaviniu, stengiasi rasti vienodai aktualių problemų sprendimus. svarbios visoms šalims ir tautoms: globalios aplinkos problemos, saulės žemiškieji ryšiai, karinių konfliktų pasekmių įvertinimas. Planetinis mąstymas reikalauja, kad kiekvienas suprastų gamtos dėsnius, suprastų mūsų pasaulio sudėtingumą ir trapumą, gerbtų gamtoje ir visuomenėje vykstančius natūralius procesus. Siekdama apsisaugoti nuo įvairiausių ekologinių nelaimių, visuomenė turi parengti specialistus, gebančius ne tik techniškai kompetentingai išspręsti problemą, bet ir įsivaizduoti platesnes bei tolimesnes jos pasekmes, įvertinti jos priimtinumą žmogaus požiūriu. interesus ir poreikius.

2.4. Mokslas. Pagrindiniai ir taikomieji mokslai

Mokslas – žmogaus veiklos sfera, kurios funkcija – objektyvių žinių apie tikrovę plėtojimas ir teorinis sisteminimas; viena iš socialinės sąmonės formų.

Nors mokslinė veikla yra specifinė, joje naudojami samprotavimų metodai, kuriuos žmonės naudoja kitose kasdienio gyvenimo veiklos srityse, būtent: indukcija ir dedukcija, analizė ir sintezė, abstrakcija ir apibendrinimas, idealizavimas, analogija, aprašymas, paaiškinimas, numatymas, hipotezė, patvirtinimas, paneigimas ir kt.

Mokslinių žinių struktūros klausimas nusipelno ypatingo dėmesio. Būtina skirti du lygius: empirinį ir teorinį.

Empiriniame mokslo žinių lygmenyje dėl tiesioginio kontakto su tikrove mokslininkai įgyja žinių apie tam tikrus įvykius, nustato juos dominančias objektų ar procesų savybes, fiksuoja ryšius, nustato empirinius modelius.

Siekiant išsiaiškinti teorinių žinių specifiką, svarbu pabrėžti, kad teorija konstruojama aiškiai orientuojantis į objektyvios tikrovės paaiškinimą, tačiau tiesiogiai apibūdina ne supančią tikrovę, o idealius objektus, kuriems, skirtingai nei realiems objektams, būdingi ne begalinis, bet pagal tiksliai apibrėžtą savybių skaičių. Pavyzdžiui, tokie idealūs objektai, kaip materialūs taškai, su kuriais susiduria mechanika, turi labai nedaug savybių, būtent: masės ir gebėjimo būti erdvėje ir laike. Idealus objektas sukonstruotas taip, kad būtų visiškai intelektualiai valdomas.

Teorinis mokslinio tyrimo lygis atliekamas racionaliojoje (loginėje) pažinimo stadijoje. Įjungta šis lygis atskleidžiami giliausi, reikšmingiausi aspektai, ryšiai, dėsningumai, būdingi tiriamiems objektams ir reiškiniams.

Teorinis lygis yra aukštesnis mokslo žinių lygis. Teorinių žinių rezultatai yra hipotezės, teorijos, dėsniai.

Pagrindiniai empirinių žinių gavimo būdai moksle yra stebėjimas ir eksperimentas. Stebėjimas yra empirinių žinių gavimo būdas, kuriame svarbiausia

– paties tyrimo proceso metu nekeisti tiriamos tikrovės. Skirtingai nei stebėjimas, eksperimente tiriamam reiškiniui taikomos ypatingos sąlygos. Kaip rašė F. Baconas, „daiktų prigimtis geriau atsiskleidžia dirbtinio suvaržymo būsenoje nei natūralioje laisvėje“.

Tačiau išskiriant šiuos du skirtingus mokslinio tyrimo lygius, nereikėtų jų atskirti ir supriešinti. Juk empirinis ir teoriniai lygiaižinios yra tarpusavyje susijusios. Empirinis lygmuo veikia kaip teorinio pagrindas, pagrindas. Hipotezės ir teorijos formuojasi teorinio mokslo faktų ir empiriniu lygmeniu gautų statistinių duomenų supratimo procese. Be to, teorinis mąstymas neišvengiamai remiasi jusliniais-vaizdiniais vaizdais (įskaitant diagramas, grafikus ir kt.), su kuriais susiduria empirinis žinių lygis.

Savo ruožtu empirinis mokslo žinių lygis negali egzistuoti nepasiekus teorinio lygio. Empirinis tyrimas dažniausiai grindžiamas tam tikru teoriniu konstruktu, kuris lemia šio tyrimo kryptį, nustato ir pagrindžia taikomus metodus.

Nors sakoma, kad faktai yra mokslininko oras, vis dėlto realybės suvokimas neįmanomas be teorinių konstrukcijų. I. P. Pavlovas apie tai rašė taip: „... kiekvieną akimirką reikalinga tam tikra bendra dalyko idėja, kad būtų prie ko prikišti faktus...“ Mokslo uždaviniai jokiu būdu neapsiriboja rinkimu. faktinė medžiaga. Mokslo uždavinių redukavimas iki faktų rinkimo reiškia, kaip sakė A. Poincaré, „visišką tikrosios mokslo prigimties nesupratimą“. Jis rašė: „Mokslininkas turi organizuoti faktus. Mokslas susideda iš faktų, kaip namas iš plytų. Ir vien tik faktų sankaupa nėra mokslas, kaip akmenų krūva

nesudaro namų“.

Mokslinės teorijos neatrodo tiesioginiai empirinių faktų apibendrinimai. Kaip rašė A. Einšteinas, „joks loginis kelias neveda nuo stebėjimų iki pagrindinių teorijos principų“. Teorijos atsiranda sudėtingose ​​sąveikose teorinis mąstymas o empirija – sprendžiant grynai teorines problemas, mokslo ir kultūros kaip visumos sąveikos procese.

Kurdami teoriją mokslininkai naudojasi įvairių būdų teorinis mąstymas. Taigi, „Galileo“ ėmė plačiai naudoti minties eksperimentus kurdamas teorijas. Atrodo, kad minties eksperimento metu teoretikas žaidžia galimus idealizuotų objektų elgesio variantus, kuriuos jis sukūrė. Matematinis eksperimentas – tai šiuolaikinis mąstymo eksperimento tipas, kurio metu kompiuteriuose apskaičiuojamos galimos matematinio modelio kintančių sąlygų pasekmės.

Viena iš svarbių išskirtinių mokslo žinių savybių yra jų sisteminimas. Tai vienas iš mokslinio charakterio kriterijų. Mokslinis sisteminimas yra specifinis. Jai būdingas išbaigtumo, nuoseklumo troškimas, aiškus sisteminimo pagrindas. Mokslo žinios kaip sistema turi tam tikrą struktūrą, kurios elementai yra faktai, dėsniai, teorijos, pasaulio paveikslai. Atskirai mokslo disciplinas tarpusavyje susiję ir priklausomi.

Žinių pagrįstumo ir įrodymų troškimas yra svarbus mokslinio pobūdžio kriterijus. Žinių pagrindimas, suvedimas į vieningą sistemą visada buvo būdingas mokslui.

Pats mokslo atsiradimas kartais siejamas su noru įrodyti žinias. Taikyti skirtingais būdais mokslo žinių pagrindimas. Empirinėms žinioms pagrįsti naudojami keli testai, nuoroda į statistinius duomenis ir kt. Pagrindžiant teorines sąvokas tikrinamas jų nuoseklumas, atitikimas empiriniams duomenims, gebėjimas apibūdinti ir numatyti reiškinius.

Apibūdinant mokslinę veiklą svarbu pažymėti, kad jos eigoje mokslininkai kartais atsigręžia į filosofiją. Puiki vertė mokslininkams, ypač teoretikams, jis turi filosofinį nusistovėjusių pažinimo tradicijų supratimą, tiriamos tikrovės svarstymą pasaulio paveikslo kontekste.

Kalbant apie mokslo žinių priemones, pažymėtina, kad svarbiausia iš jų yra mokslo kalba. Galilėjus teigė, kad Gamtos knyga parašyta matematikos kalba. Fizikos raida visiškai patvirtina šiuos žodžius. Kituose moksluose matematizacijos procesas vyksta labai aktyviai. Matematika yra visų mokslų teorinių konstrukcijų dalis.

Mokslo žinių pažanga labai priklauso nuo mokslo naudojamų priemonių išsivystymo. Galileo teleskopo naudojimas, o vėliau teleskopų ir radijo teleskopų kūrimas iš esmės nulėmė astronomijos raidą. Mikroskopų, ypač elektroninių, naudojimas suvaidino didžiulį vaidmenį plėtojant biologiją. Be tokių žinių priemonių, kaip sinchrofasotronai, neįmanoma sukurti šiuolaikinės dalelių fizikos. Kompiuterių naudojimas keičia mokslo raidą. Skirtinguose moksluose naudojami metodai ir priemonės nėra vienodi. Skirtinguose moksluose naudojamų metodų ir priemonių skirtumus lemia dalykinių sričių specifika ir mokslo išsivystymo lygis. Tačiau apskritai nuolat skverbiasi įvairių mokslų metodai ir priemonės.

Pagal savo kryptį, pagal tiesioginį ryšį su praktika atskiri mokslai dažniausiai skirstomi į fundamentinius ir taikomuosius. Fundamentinių mokslų uždavinys – suprasti dėsnius, reguliuojančius pagrindinių gamtos, visuomenės ir mąstymo struktūrų elgesį ir sąveiką. Šie dėsniai ir struktūros tiriami „gryna forma“, neatsižvelgiant į galimą jų panaudojimą.

Artimiausias taikomųjų mokslų tikslas – fundamentinių mokslų rezultatus taikyti sprendžiant ne tik pažintines, bet ir socialines bei praktines problemas.

Taikomieji mokslai gali vystytis, kai vyrauja tiek teoriniai, tiek praktiniai klausimai. Pavyzdžiui, in šiuolaikinė fizika esminį vaidmenį atlieka elektrodinamika ir kvantinė mechanika, kurios formuojasi taikant konkrečių dalykinių sričių žinias. įvairios pramonės šakos teorinė taikomoji fizika – metalų fizika, puslaidininkių fizika ir kt. Tolimesnis jų rezultatų pritaikymas praktikoje gimsta praktiškai taikomiesiems mokslams – metalo mokslui, puslaidininkių technologijai ir kt.

Dar visai neseniai mokslas buvo laisva atskirų mokslininkų veikla. Tai nebuvo profesija ir jokiu būdu nebuvo specialiai finansuojama. Paprastai mokslininkai išlaikydavo savo pragyvenimą mokėdami už dėstytojų darbą universitetuose. Tačiau šiandien mokslininkas yra ypatinga profesija. XX amžiuje atsirado „mokslininko“ sąvoka. Dabar pasaulyje apie 5 milijonai žmonių profesionaliai užsiima mokslu.

Mokslo raidai būdinga priešprieša tarp skirtingų krypčių. Įtemptoje kovoje gimsta naujos idėjos ir teorijos. M. Planckas šia proga sakė: „Naujos mokslinės tiesos dažniausiai laimi ne įtikindamos savo oponentus ir pripažindamos klydusios, o dažniausiai kad šie priešininkai pamažu išmirtų, o jaunoji karta iš karto sužinotų tiesą“.

Gyvenimas moksle – tai nuolatinė skirtingų nuomonių, krypčių kova, kova už idėjų pripažinimą.

2.5. Mokslinio pasaulio paveikslo samprata ir būdingi bruožai

Mokslinis pasaulio vaizdas (pagal „Filosofinio enciklopedinio žodyno“ apibrėžimą) yra holistinė idėjų apie bendras gamtos savybes ir modelius sistema, atsirandanti apibendrinant pagrindines gamtos mokslų sąvokas ir principus.

Be bendro mokslinio pasaulio paveikslo, kuriame apibendrinami visų mokslų duomenys apie gyvąją ir negyvąją gamtą, yra privatūs gamtos-moksliniai pasaulio paveikslai, pagrįsti atskirų mokslų pasiekimais (fiziniai, biologiniai pasaulio paveikslai). . Tam tikri gamtos moksliniai pasaulio paveikslai į bendrą mokslinį paveikslą įtraukiami nevienodai. Apibrėžiamasis elementas yra tos pažinimo srities, kuri užima pirmaujančią vietą, pasaulio vaizdas. Senovėje gamtos doktrina egzistavo kaip viena gamtos filosofija, nesuskirstyta į specializuotas disciplinas. Todėl senoviniai pasaulio paveikslai išsiskiria vientisumu ir nedalumu, o tai iš dalies yra jų žavesio paslaptis. Nuo pat mokslo atsiradimo šiuolaikine šio žodžio prasme (XVII a.) ir beveik iki šių dienų gamtos mokslų lyderė buvo fizika, o fizinis pasaulio vaizdas pirmauja gamtos mokslų paveikslas ramybė.

Pagrindinės judėjimo formos gali būti išdėstytos hierarchine tvarka – nuo ​​paprasčiausių, lemiančių giliąsias, pagrindines mūsų pasaulio savybes, iki aukščiausių, kylančių aukštesniame lygyje. vėlesniuose etapuose materijos saviorganizacija. Žemiausiame lygyje yra fizinės judėjimo formos: mechaninė, elektromagnetinė ir kt. Pasiekus tam tikrą sudėtingumo lygį, atsiranda cheminis ir biologinis sudėtingumas, atsiranda visuomenės protingos būtybės– aukščiausia mums žinoma visuomeninė materijos judėjimo forma.

Įstatymai, reglamentuojantys aukščiausias judėjimo formas, yra labai sudėtingi. Mes tik pradedame suprasti gyvų organizmų ir jų bendruomenių veikimo modelius. Kalbant apie dėsnius, pagal kuriuos vystosi visuomenė, mūsų žinios dar tik pradeda formuotis. Pradėti mokytis aukštesni lygiai sudėtinga sistema galima tik išsiaiškinus pagrindinius, pagrindinius sistemos elementus ir savybes. Būtent šios aplinkybės lėmė pagrindinį fizikos vaidmenį bendrame moksliniame pasaulio paveiksle nuo XVII amžiaus iki šių dienų.

Šiuo metu fundamentiniai fiziniai tyrimai daugiausia sutelkti dviejose srityse: didelės energijos fizikos ir kosmologijos. Fizika jau beveik visiškai įvaldė jai skirtą gyvenamąją erdvę. O atradimai biologijoje išgyvena bumą, kartu didėja tyrimų skaičius, ypač ribinėse srityse – biofizikoje, biochemijoje, molekulinėje biologijoje. Visa tai kalba apie pirmaujančios pozicijos perėjimą iš fizikos į biologiją pagal modelį, pagal kurį žinių eiga tam tikru mastu pakartoja tiriamo dalyko - materijos - raidą nuo gana paprasto iki sudėtingo. Taigi gali būti, kad XXI amžius bus biologijos, o 22-asis – socialinių mokslų šimtmetis.

Ankstesniuose vystymosi ir tikrovės pažinimo etapuose atsirado mitologiniai ir religiniai pasaulio paveikslai. Išsiaiškinkime du svarbiausius mokslinio pasaulio vaizdo skirtumus nuo aukščiau paminėtų:

1. Mokslinis pasaulio vaizdas grindžiamas natūralaus kondicionavimo ir natūralios tvarkos gamtoje idėja. Ji atmeta antgamtinio įsitraukimo idėjas

Ir anapusinės jėgos pasaulio atsiradimui, vystymuisi ir egzistavimui.

2. Vietoj nekritiško žinių perdavimo iš kartos į kartą tradicijos perimama racionalios kritikos tradicija. Mokslinis teiginys nuo nemokslinio ar pseudomokslinio skiriasi tuo, kad jį galima paneigti ir objektyviai patikrinti. Priešingai, beveik visos religijos reikalauja tikėjimo be įrodymų, abejones laiko apostaze.

Portalo „Bogoslov.Ru“ skaitytojai kviečiami į stačiatikių Šv.Tichono humanitarinio universiteto rektoriaus arkivyskupo Vladimiro Vorobjovo ir PSTGU profesoriaus kunigo Aleksandro Ščelkačiovo bendrą pranešimą, skaitytą jubiliejinėje konferencijoje „Holistinė pasaulėžiūra krikščionio mokslininkas: šiuolaikinės eros iššūkiai ir būdai juos įveikti: artėjant 300-osioms M.V. gimimo metinėms. Lomonosovas (1711–1765)“.

Neturėtume sumenkinti mokymosi, kaip kai kas apie tai kalba, o atvirkščiai – kvailais ir neišmanėliais pripažinti tuos, kurie, laikydami tokią nuomonę, norėtų matyti visus tokius kaip į save, kad bendras trūkumas paslėpti savo trūkumus ir išvengti apkaltinimų neišmanymu.

Šventasis Grigalius teologas (laidotuvių homilija)

Gamta ir tikėjimas yra dvi seserys ir niekada negali konfliktuoti. Kūrėjas davė žmonijai dvi knygas: vienoje jis parodė savo didingumą, kitoje savo valią. Pirmoji knyga yra šis matomas pasaulis. Šioje regimojo pasaulio kompozicijos knygoje fizikai, matematikai, astronomai ir kiti Dievo paveiktų veiksmų gamtoje aiškintojai yra tie patys, kaip ir Šventojo Rašto knygoje pranašai, apaštalai ir bažnyčios mokytojai. Matematikas nėra sveiko proto, jei nori išmatuoti dieviškąją valią kompasu. Teologijos mokytojas taip pat nėra sveiko proto, jei mano, kad iš psalmės galima pasimokyti astronomijos ar chemijos.

M.V. Lomonosovas

Šiuolaikiniam pasauliui reikia rimtas mokslininkų ir teologų dialogas, kurį reikia pradėti nuo nuoširdaus troškimo suprasti vieniems kitus ir rasti tiesą. Tokio dialogo nauda akivaizdi: tebūnie skambus ir aiškus liudijimas, kad Bažnyčia nėra mokslo persekiotoja ir nenori žeminti mokslo ar menkinti jo svarbą, o, priešingai, labai vertina savo pasiekimus ir žavisi dievišku žmogaus genijumi, skverbiantis į Visatos paslaptis.

Kita vertus, tegul pasaulis išgirsta, kad pasaulietiniam mokslui reikia vertybinių gairių, kurias jis greitai praranda pastaruoju metu, nutraukdamas ryšius su istorinėmis, religinėmis ir metafizinėmis šaknimis. Istorija parodė, kad mokslo pažanga kupina neįtikėtinos galios ir gali pakeisti viso Žemės rutulio gyvenimą, todėl žmogaus gyvenimas ir pats žmogus daugeliu atžvilgių skiriasi.

Bažnyčioje, kuri geriau nei daugelis kitų socialinių institucijų vertina mokslo ir švietimo įtaką modernus pasaulis, turime stengtis skubiai plėtoti bendradarbiavimą su mokslininkais ir intelektualinių profesijų darbuotojais bendrai tarnaujant gėriui ir tiesai. Aktyviai remiant visa, kas gera šalies moksle, nepaprastai svarbu operatyviai perspėti apie tų mokslinių tyrimų plėtros krypčių, kurios gresia pražūtingomis pasekmėmis žmonijai, pavojus.

I. Mokslo atsakomybė

Kuo daugiau sužinome apie pasaulį, tuo ryškesnis tampa nežinomybės beribiškumas, ir pasaulis vis aiškiau pripažįstamas kaip grandiozinis ir didinga paslaptis. Tačiau ten, kur dingsta nuolankus ir atsargus požiūris į šią paslaptį, tarp netikinčių mokslininkų ir religinės pasaulėžiūros nešėjų neišvengiamai kyla rimtų etinių nesutarimų. Tai kyla iš religijos išpažįstamų moralės standartų ir daugelio nereliginių šiuolaikinio mokslo atstovų ir juo besinaudojančių socialinių-politinių bendruomenių požiūrių skirtumo.

Bažnyčia, Dievo jai patikėtos misijos įpareigota liudyti tiesą, negali tylėti, kai vienos ar kitos mokslo šakos raidoje mato rimtą pavojų dvasinei ir dorovinei pilnatvei, žmogaus gyvybei ir sveikatai. Tie mokslininkai, kurie, netikėdami Dievu, reliatyvistai vertindami savo mokslinių tyrimų pasekmes, praranda atsakomybės jausmą, geba beatodairiškai kurti naujas technologijas, kurios iš tikrųjų kelia grėsmę žmogaus, kaip individo, šeimos ir net viso žmogaus gyvybei. žmogiškumas. Šias rizikas ryškiausiai demonstruoja biomedicinos technologijos, kurios, pretekstu siekdamos kažkam šiandien trokštamo rezultato, drąsiai veržiasi į giliausias žmogaus gyvenimo paslaptis.

Naujausios vadinamosios „reprodukcinės technologijos“ genų inžinerija ir tt jie įveda pagundų į žmonijos gyvenimą, tolstančią nuo Dievo, kupiną tragiškų pasekmių pasauliniu mastu. Kaip legalizuoti abortai ir kontracepcija lėmė šimtus milijonų negimusių, bet jau gyvų vaikų nužudymų, masinį neatsakingo sekso plitimą, šeimų iširimą ir demografinę krizę, taip „pakaitinė motinystė“ ir eksperimentai su žmogaus genomu gali sukelti masinę prekybą vaikais, motinystės instinkto atrofiją, daugelio monstrų, neturinčių klano ir genties, atsiradimą „in vitro“, pastojusių, gimusių ir užaugusių be meilės, be tikėjimo, be tradicijų, todėl negalinčių tikėti ir mylintis.

„Žmonių bandymai atsidurti Dievo vietoje, savavališkai keičiant ir „tobulinant“ Jo kūrybą, gali atnešti žmonijai naujų sunkumų ir kančių. Biomedicinos technologijų plėtra gerokai lenkia galimų dvasinių, moralinių ir socialinių nekontroliuojamo jų naudojimo pasekmių supratimą, o tai gali sukelti gilų pastoracinį susirūpinimą Bažnyčiai.

Formuluodama savo požiūrį į šiuolaikiniame pasaulyje plačiai aptariamas bioetikos problemas, pirmiausia į tas, kurios yra susijusios su tiesioginiu poveikiu žmogui, Bažnyčia remiasi Dieviškuoju Apreiškimu paremtomis idėjomis apie gyvenimą kaip neįkainojamą Dievo dovaną, apie neatimamą laisvę. ir į Dievą panašus žmonių orumas. Svarstant šias problemas, išlieka ir netgi tampa vis aktualesnis klausimas apie tikėjimo ir mokslo žinių santykį, ar iš esmės įmanomas Bažnyčios ir mokslo pasaulio tarpusavio supratimas ir bendradarbiavimas.

Nuo Švietimo epochos prasidėjęs nuolatinis įsitikinimo, kad religinė ir gamtamokslinė pasaulėžiūra yra priešinga, formavimasis žmonių sąmonėje tapo vienu iš pagrindinių būdų išstumti krikščionišką tikėjimą ir moralę iš krikščionių tautų gyvenimo. Tiesą sakant, toks kontrastas yra klaidingas, jo sėkmė grindžiama klaidinga informacija ir klaidinamųjų nežinojimu, todėl neatidėliotinas bendras uždavinys yra įveikti „mokslo ir religijos prieštaravimo“ idėjas, kurios įsitvirtino žmonių galvose. žmonių ilgus valstybinio ateizmo viešpatavimo dešimtmečius.

II. Bažnyčios požiūris į mokslą krikščioniškos eros pradžioje ir šiais laikais

Didžiausi krikščionių bažnyčios mokytojai daugeliu atžvilgių laikė save didžiųjų graikų mąstytojų mokiniais. Domėdami mokslu, jie patys išsakė idėjas, kai kurios iš jų buvo visiškai netikėtos tam epochai. Pavyzdžiui, Bazilijus Didysis teigė, kad šviesa galėjo egzistuoti dar prieš atsirandant šviesuoliams, o šventasis Augustinas išsakė mintis apie laiko atsiradimą kartu su Visata. Neretai krikščionių autorių darbai papildydavo ir taisydavo antikinę gamtos filosofiją, o Šventojo patriarcho Fotijuje Konstantinopolyje sukurtas Krikščionių licėjus pasitarnavo Europos universitetų pavyzdžiu, vėliau tapęs naujojo mokslo citadele.

Per maždaug pusantro tūkstančio metų Europoje susiformavo didžioji europietiška civilizacija, sukurta nepralenkiama humanitarinė kultūra ir krikščioniškas dvasinis paveldas, siekiantis žmogaus akis nukreipti į amžinąsias vertybes. Tuo pačiu metu senovės gamtos filosofijos pasiekimai atrodė pakankami, o gamtos moksliniai tyrinėjimai atrodė daug mažiau aktualūs nei kova už krikščioniškojo tikėjimo grynumą, krikščioniškojo valstybingumo pergalę. Didysis Vakarų scholastas Tomas Akvinietis krikščioniškąją teologiją išdėstė aristoteliškos metafizikos kalba. Tačiau scholastikos era buvo pereinamasis laikotarpis į sparčią gamtos mokslo raidą naujoje eroje, kuri tapo įmanoma būtent krikščioniškosios kultūros kontekste.

Grandiozinės religinės krizės, reformatų karų ir susiskaldymo fone prasideda XVII amžiaus mokslo revoliucija. Šiuolaikinėje ateistinėje aplinkoje visuotinai pripažįstama, kad pirmieji mokslininkai – naujojo mokslo kūrėjai (Galileo, Descartes, Newton ir kt.) – sukūrė jį kovodami su bažnytiniu mokymu, epochinio intelektualinio perorientavimo kontekste. ir dvasinius ieškojimus iš idealaus, dieviškojo pasaulio į materialųjį. Todėl šiuolaikinis mokslas tariamai yra ateistinis iš principo, o materialistinė pasaulėžiūra, galbūt ne visada mokslininkui sąmoningai, vis dėlto yra mokslo žinių pagrindas.

Tiesą sakant, pirmieji šiuolaikinio mokslo žingsniai buvo siejami su Galilėjaus, Dekarto ir jų pasekėjų mokslinių idėjų kova su Aristotelio fizikos nuostatomis, o ne su krikščioniškuoju mokymu, kuris, jų nuomone, nė kiek neprieštarauja. mokslas. Būdamas nuoširdus krikščionis, Galilėjus atrado savo mokslinių idėjų pagrindą ankstyvųjų Bažnyčios tėvų mintyse. Palaimintasis Augustinas kalbėjo apie matematinius pasaulio pagrindus, primindamas, kad yra tokia „Rašto vieta, kur sakoma, kad Dievas viską sutvarkė pagal matą, skaičių ir svorį“ (Išminčių XI, 21), kad „yra Skaičius be skaičiaus, pagal kurį viskas formuojama“ . Plėtoti „dviejų knygų“ doktriną – Knygą dieviškasis apreiškimas o Dieviškosios kūrybos knygoje Galilėjus, sekdamas Augustinu, teigė, kad „gamtos knyga parašyta matematikos kalba“.

Galima pateikti daug pavyzdžių, kaip didžiųjų mokslininkų giliai religingas, krikščioniškas požiūris į savo mokslinius tyrimus, ir, priešingai, vargu ar yra pavyzdžių, kai šio laikotarpio mokslininkai mokslą supriešintų su krikščioniškuoju tikėjimu. Ar dar galime teigti, kad Apšvietos laikais kilo konfliktas tarp religinis požiūris apie pasaulį ir mokslinį požiūrį, tarp Bažnyčios ir mokslo bendruomenės, kovojusios už laisvę moksliniai tyrimai, už gamtos mokslų žinių autonomiją? Atrodo, kad sąžiningas tyrimas duos neigiamą atsakymą į šį klausimą, tačiau būtina atskirti patį gamtos mokslą ir tikruosius jo kūrėjus nuo socialinių-politinių siekių visokių „šviesuolių“, „enciklopedistų“, reformatorių, revoliucionierių ir kiti laisvės mylėtojai ir laisvamaniai, visada pasirengę bet kokiomis priemonėmis kovoti su esama santvarka, valdžia, Bažnyčia.

Nevaldoma „pažangos“ troškimo jie nori viską pakeisti, viską paleisti peržiūrai ir dėl visų nuodėmių ir bėdų kaltinti esamas institucijas (kurios, žinoma, turi savo trūkumų). Kylanti socialinio, tautinio ir valstybinio gyvenimo destabilizavimo grėsmė sukelia apsauginę tiek Bažnyčios, tiek valdžios reakciją. Jei „laisvamąstytojai“ apsirengia mokslininkų togas ir bando panaudoti mokslo pasiekimus kovoje prieš Bažnyčią ar religiją apskritai, tai visiškai natūralu, kad bus pasipriešinimas iš kokios nors bažnyčios valdžios.

Tačiau iš esmės visa tai neturi tiesioginio ryšio su tikėjimo ir proto, mokslo ir religijos priešpriešos klausimu. Žinoma, mokslininkas gali būti ir ateistas, tokių žmonių XX amžiuje buvo daug, tačiau ši liūdna aplinkybė nėra pakankamas tezės, kad mokslas ir religinis tikėjimas iš esmės priešingi vienas kitam, įrodymas. Kalbant apie mokslo persekiojimą XVI–XVII amžiuje, ateistai nenurodo nė vieno krikščionių bažnyčių mokslininkų persekiojimo pavyzdžio, išskyrus Giordano Bruno ir Galileo Galilei atvejus. Šie pavyzdžiai taip pat neteisingi. Giordano Bruno buvo dominikonų vienuolis, sulaužęs vienuolijos įžadus. Neigdamas krikščionišką mokymą, jis pradėjo skelbti okultizmą ir praktikuoti magiją, už ką jam buvo įvykdyta mirties bausmė. Savo paskaitose jis ypač kūrė natūralias filosofines fantazijas, susijusias su Koperniko modeliu, tačiau, kaip ir jo okultiniai traktatai, jos neturėjo nieko bendra su mokslu. Kiek vėliau Galilėjus Galilėjus, jau garsus mokslininkas, patyrė priespaudą už Koperniko sistemos palaikymą, buvo priverstas „atgailauti“ spaudžiamas ir buvo išsiųstas į tremtį savo dvare. Šiuo metu Vakarų krikščioniškojo pasaulio susiskaldymas, nulemtas akivaizdaus pačių krikščionių ir jų bažnytinių institucijų netobulumo, sukelia politines aistras, karus, valstybės sienų persiskirstymą, o svarbiausia – tos vienybės Kristuje praradimą, viena iš pagrindinių Bažnyčios savybių.

Ortodoksai galėtų pasakyti: „Viskas atsitiko todėl, kad jie – Vakarų krikščionys – patys atsiskyrė nuo Rytų stačiatikių bažnyčios“. Bet tada Rusijos bažnyčiai taip pat teko ištverti sentikių schizmą. Tada sugriuvo pusantro tūkstančio metų senumo pasaulis. Religiniai skirtumai iškart tapo ginklu politinės jėgos ir buvo visiškai panaudoti savo žemiškiems tikslams pasiekti karalių, vyskupų, visų rūšių įvairių žmonių bendruomenių lyderių, kurie gavo galimybę ant viršūnės. religinis karas kopti dar aukščiau žemiškosios galios ir šlovės kopėčiomis. Tas pats Giordano Bruno, kuris savo okultinėmis paskaitomis keliavo po Europą, Koperniko heliocentrinį modelį panaudojo ne mokslo labui, o savo nekrikščioniškoms pažiūroms propaguoti. Protestantai padarė tą patį. Šioje situacijoje nelaimingas incidentas su Galilėjaus Romos sosto kontrreformacijos politikoje turėjo priežastį, nes. heliocentrinio Koperniko modelio propaganda buvo siejama su reformatų siekiais. To negalima pavadinti tiesioginiu mokslo persekiojimu, ypač turint omenyje, kad būtent mokslo pasiekimai atnešė G.Galileo didelę šlovę ir pagarbą ne tik visuomenėje, bet ir bažnyčios bei pasaulietinės valdžios atstovų tarpe.

Lyginant aprašytus epizodus su realiu ateistų ir ateistinių autoritetų tikinčių mokslininkų persekiojimu, nesunku pastebėti skirtumą ir suprasti šių konfliktų prigimtį. Užtenka prisiminti Maskvos matematikos mokyklos įkūrėjų D.F., kurie tikėjo Dievą, likimą Sovietų Rusijoje. Egorovas, kuris mirė kalėjimo ligoninėje, ir N.N. Luzinas, tiesiogine to žodžio prasme ateistų medžiojamas, N.I. Suimtas ir nukankintas kalėjime Vavilovas ir daugelis kitų nuo bolševikų nukentėjusių mokslininkų apie reliatyvumo teorijos draudimus nacistinėje Vokietijoje ir Sovietų Sąjungoje, apie genetikos ir kibernetikos paskelbimą „buržuaziniais pseudomokslais“ sovietų laikais. Glaustas filosofinis žodynas“ ir kt. Nuo mokslo ir tikėjimo santykio pobūdžio klausimo reikia atskirti nuolatinį įvairių politinių jėgų norą panaudoti arba užgniaužti mokslą, pagrįstą savo išankstinėmis idėjomis ir interesais.

III. Priežastingumas ir gamtos dėsniai

Šiuolaikiniai mokslininkai, atsisakę tikėjimo Dievu, negali pateisinti daugelio mokslo egzistavimui būtinų sąlygų, tokių kaip reiškinių priežasties ir pasekmės ryšio idėjos ar gamtos dėsnių egzistavimo tezės. Vienas didžiausių teorinių fizikų XX a. Richardas Feynmanas rašo: „Kodėl gamta leidžia mums iš vienos jos dalies stebėjimų atspėti, kas vyksta visur kitur? Žinoma, kad ne mokslinis klausimas; Nežinau, kaip teisingai atsakyti“. Tik tikėjimas dieviška gamtos dėsnių kilme duoda atsakymą į Feynmano iškeltą klausimą. Religinei pasaulėžiūrai nenuostabu, kad Dievas, davęs pasauliui savo įstatymus, kai kuriais atvejais gali jiems elgtis priešingai arba juos pataisyti. Stebuklai žmogui, tikinčiam Dievą, yra ryškus nuolatinio dieviškosios kūrybinės energijos buvimo šiame pasaulyje pavyzdys.

Būtent tikėjimas Dievu, Visų dalykų Pirmąja Priežastimi, daro pasaulį protingą ir įsivaizduojamą. Materialus pasaulis atrodo antraeilis dvasinio pasaulio atžvilgiu. Asmeninio Dievo valia, iš Jo sklindanti energija sukuria materialųjį, „kūnišką“ pasaulį, jį judina, suteikia egzistencijos dėsnį, pagimdo jame gyvybę - suteikia gyvybę. Bet koks Dievo veiksmas turi priežastį savyje ir yra suvokiamas kaip dvasinis stebuklas aklas žmogus, įpratęs priežastinius ryšius matyti tik jį supančiame materialiame pasaulyje.

IV. Biblija ir mokslas

Pradžios knygoje, sudarytoje likus maždaug 1000 metų iki Kristaus gimimo, aprašomas pasaulio atsiradimas „pagal sukūrimo dienas“ tokia tvarka, kaip bendras kontūras sutampa su šiuolaikinio mokslo išvadomis.

Tačiau daugelis mano, kad Biblijos pasakojimas apie pasaulio sukūrimas natūraliai prieštarauja šiuolaikiniam mokslines teorijas. Tačiau keliuose puslapiuose, kuriuose buvo pasakojama apie pasaulio sukūrimą prieš tris tūkstančius metų, vartojama kita kalba nei XX–XXI amžių kosmologija, geologija, archeologija, paleontologija ir biologija. Gamtos mokslų kalba reikalauja griežtumo ir tikslumo, tačiau kuo tikslesnė ir moksliškesnė kalba, tuo trumpesnė jos gyvavimo trukmė, siauresnis ją suprantančių žmonių ratas, skirtingai nei vaizdų kalba. Prisiminkime šiuos vaizdus: „gyvybės medis“, „gėrio ir blogio pažinimo medis“, „jo vaisiai džiugina akį“, kalbančią gyvatę, kuri „buvo gudresnė už visus gyvulius“, ir tt Šie vaizdai tūkstančius metų išlieka suprantami įvairiems žmonėms. Net ir aprašant istorinius įvykius, pagrindinis Biblijos tikslas yra žmogaus suvienijimas su Dievu, dvasinis pasaulis. Būdinga: kuo giliau stengiamės įsiskverbti į vidinį, dvasinį žmogaus pasaulį, tuo sunkiau jį aprašyti ir labiau formalizuoti šį apibūdinimą. Jeigu gamtos mokslai kaupia ir sistemina žmogaus žinias apie jį supantį materialųjį pasaulį, tai religinės žinios apibendrina žmogaus gyvenimo dvasiniame pasaulyje patirtį, todėl ir Biblijos pasakojimo kalba negali būti artima gamtos mokslų kalbai. Šventasis Raštas nepretenduoja į skrupulingumą ir pažodinį gamtos mokslų aprašymo tikslumą.

Tačiau mokslo ir technologijų pažanga tiksliai padarė praėjusiame amžiuje moksline kalba neabejotinai autoritetingas. Nurodydamas tokios pagarbos mokslui nepateisinimą tikėjimo ir religinių žinių klausimais, šventasis Lukas (Voino-Yasenetsky) pažymi: „Šiuo atveju stebina mūsų patiklumas, kurį, tam tikra ironija, rodome mokslo srityje. , ir mūsų lengvas įtaigumas: dažnai neturime jėgų nusimesti kažkieno nuomonės jungą ir ypatingos įtaigos galią, kurią moksline terminologija pavadinčiau hipnoze.

Teisingas Šventojo Rašto supratimas geriausiai pasiekiamas patristinėje tradicijoje ieškoti vidinės, paslėptos, dvasinės to, kas parašyta, prasmės, kuri, žinoma, neatmeta kruopštaus Šventojo Rašto palyginimo su istoriniu gamtos mokslu, taip pat turi gana senas tradicijas. Pavyzdžiui, Naujajame Testamente aprašytų įvykių palyginimas su istorine informacija nė kiek netrukdo dvasiniam Evangelijos ir Apaštalų laiškų suvokimui.

V. Tikėjimas ir protas

Nesileidžiant į galimų tikėjimo, religijos ir mokslo apibrėžimų aptarimą, reikia pažymėti, kad šiuolaikinė epistemologija kategoriškai neprieštarauja tikėjimui ir protui, nes tikėjimas gali būti pagrįstas, o ne beprasmis, kita vertus, žmogaus intelektinė veikla visada remiasi tikėjimo postulatais, a priori sampratomis, sprendimais ir prielaidomis, paimtomis iš patirties, religijos ir kultūros. Šiuolaikinis mokslas niekada neteigs apie vieną iš savo teorijų, kurios istorijoje buvo sėkmingos, kad jos yra visiškai teisingos.

Krikščioniškas religinis mokymas didžiąja dalimi yra suformuluotas kaip dogminė teologija, kuri yra loginis supratimas ir sistemingas religinės patirties išdėstymas, kurio šaltinis yra apreiškimas. Nemokamas eksperimentas čia neįmanomas, nes religinė patirtis – tai aukštesnės, dvasinės ir racionalios būtybės, priklausančios kitai tikrovei ir atsiskleidžiančios pagal Dievo, o ne pagal žmogaus valią, suvokimas. Bet bet koks nauja idėja arba bet kurios gamtos ar humanitarinio mokslo problemos sprendimas taip pat iškyla žmogaus galvoje kaip apreiškimas. Ne veltui jie vadinami „atradimais“, nes... visų žinių ar supratimo procesas iš esmės yra apreiškimo prigimties. Tiesa apie Dievo egzistavimą, gauta kaip apreiškimas, turi dogmos orumą ir priimama tikėjimu. Tai patvirtinama pakartotiniuose apreiškimuose, tačiau nėra prieinama moksliniam ir eksperimentiniam patikrinimui, kuriam taikoma jokia gamtos mokslų teorija. Čia yra šioks toks panašumas su istorija ir kitais humanitariniais mokslais, kur mokslinis eksperimentas, išskyrus kai kuriuos artefaktų tyrimus, taip pat neįmanomas.

Gamtos moksluose mokslininkas laisvai eksperimentuoja ieškodamas tiesos, tačiau eksperimento metu gautas rezultatas būtinai įpareigoja jį padaryti vienokią ar kitokią išvadą. Religijoje apreikšta tiesa priimama kaip dogma, tačiau pats šio apreiškimo priėmimas arba nepriėmimas vyksta laisvai. Gamtos mokslinės metodikos panaudojimo ir įprasto eksperimentinio jos išbandymo negalėjimas nėra pakankama priežastis ignoruoti dvasinę tikrovę kaip neegzistuojančią, o religinės patirties studijas laikyti nemokslišku. Teologijos mokslas, tiriantis ir sisteminantis religinę patirtį, aprašo dvasinį žmogaus gyvenimą, humanitariniai mokslai tiria žmogaus gyvenimą jo žemiškoje istorijoje, gamtos ir matematikos mokslai – gamtinį, materialųjį pasaulį.

Nėra jokios pagrįstos priežasties religines žinias plačiai skelbti nepatikimomis ar antrarūšėmis. Nepriimtina neigti už istorijos slypinčio mokslo orumo, nes jo metodai skiriasi nuo gamtos mokslų metodų. Taip pat neįmanoma filosofijos nelaikyti mokslu, nes jos spekuliacinės konstrukcijos neleidžia griežtai eksperimentiškai patikrinti ir neapibūdina tikrovės visumos. Teologija, tirianti žmogui atsiskleidžiantį dvasinį pasaulį, turi savo dalyką ir metodus ir negali būti priešinama gamtos mokslams, kurių objektas yra materialusis pasaulis. Kartu lyginti ir suprasti mokslo pasiekimus bei teologines pažiūras ne tik įmanoma, bet ir pageidautina. Tai padės plėsti akiratį ir abipusį praturtėjimą.

Nepaisant vis aktyvesnės ateistinių idėjų propagandos, prasidėjusios revoliucijų ir vadinamojo Apšvietos epochoje, iki XIX a. didžioji dauguma mokslininkų buvo tikintys, ir jau tada didieji gamtos mokslininkai išlaikė religinę pasaulėžiūrą. G. Galileo, B. Pascal, R. Descartes, R. Boyle, P. Fermat, I. Newton, G. Leibniz, C. Linnaeus, M. V. Lomonosov, M. Faraday, C. Coulon, A. Volta, G. Ohm , J. Maxwell, G. Mendel, O. Cauchy, L. Euler, K. Gauss, J. Cuvier, H. Oersted, A. Ampere, L. Pasteur, N. I. Lobachevsky, D. Stokes, T. Edison, O. Reynoldsas, A. Bequerelis, M. Planckas, A. Comptonas, N. E. Žukovskis, D. F. Egorovas, N. N. Luzinas, D. Jeansas, I. P. Pavlovas, D. Thomsonas, R. Millikenas, E. Schrödingeris, W. Heisenbergas, W. Pauli, A. Kastleris, P. Jordanas, E. Conklinas, I. G. Petrovskis, N. N. Bogolyubovas, F. Hoyle'as, B. V. Rauschenbachas ir daugelis kitų žymių mokslininkų – tiksliųjų ir gamtos mokslų atstovų – buvo tikintys.

René Descartes'as rašė: „Tam tikra prasme galima sakyti, kad nepažinus Dievo, žmogus negali nieko tiksliai žinoti. Anglų filosofas ir naujojo mokslo propaguotojas Frensis Bekonas rašė: „Paviršutiniška filosofija žmogaus protą pakreipia į bedievystę, tačiau filosofijos gelmės nukreipia žmonių mintis į religiją. Louis Pasteur: „Nedidelis žinių kiekis atitolina tave nuo Dievo, didelis žinojimas priartina prie Jo. XIX amžiaus anglų fizikas ir matematikas George'as Stokesas: „Nežinau jokių pagrįstų mokslo išvadų, kurios prieštarautų krikščionių religijai“. XX amžiaus Nobelio premijos laureatai: anglų fizikas Josephas Thomsonas: „...mokslas yra ne priešas, o religijos pagalbininkas“ ir Amerikos fizikas Robertas Millikanas: „Neįsivaizduoju, kaip tikras ateistas gali būti mokslininkas“.

Maxas Planckas, vienas iš kvantinės mechanikos įkūrėjų, sakė: „...mes niekada nesusidursime su prieštaravimais tarp religijos ir gamtos mokslų, bet, priešingai, visišką susitarimą randame būtent lemiamais momentais. Religija ir gamtos mokslas vienas kito neatskiria... bet papildo ir sąlygoja vienas kitą“. Prancūzų chemikas, Nobelio premijos laureatas Paulas Sabatier: „Gamtos mokslus ir religiją vienas kitam prieštarauja tik žmonės, kurie yra menkai išsilavinę. Nuostabus XX amžiaus filosofas S.L. Tą patį liudija ir Frankas: „Tarp mokslo tikrąja prasme, kurio užduotis yra didelis, bet kartu kuklus uždavinys ištirti gamtos reiškinių santykių tvarką, ir religijos kaip žmogaus santykio su antgamtinėmis, aukštesnėmis jėgomis ir gyvenimo principų, nėra ir negali būti prieštaravimų“.

Tačiau XVIII–XIX amžiuje prasidėjo visuomenės sąmonės sekuliarizacijos procesas. Didelė dalis kultūros, intelektualinis elitas kurie prarado arba beveik prarado tikėjimą Dievu. Jaunas, sparčiai besivystantis mokslas buvo puikus įrankis „laisvę mylinčiai“ ir mažai tikinčiai bendruomenei, kuri buvo savotiškas Rusijos liberalios inteligentijos prototipas. Ne mokslas konfliktavo su religija, o netikėjimas, kuris kovojo su tikėjimu, apsimetęs kaip išmokęs mokslo čempionas. Jei situacija būtų kitokia, galėtume įvardyti dešimtis puikių mokslininkų, kurie atskleidė religinis tikėjimas naudojant mokslo įrodymus. Tiesą sakant, tik pavienius to meto mokslininkus galima vadinti ateistais, o jau tada – ne karingais, o abejingais tikėjimo klausimams.

XX amžiuje gamtos mokslas vis labiau tarnauja technines programas, kurie naudojami komerciniais, kariniais ir politiniais tikslais. Būtini eksperimentai ir įranga tampa itin brangi, todėl mokslininkai ir moksliniai tyrimai tampa priklausomi nuo vartotojų. Sparčios taikomojo mokslo plėtros verčiami gamtos mokslininkai vis dažniau tampa „technikais“ ir vis mažiau savo veiklą skiria esminėms visatos paslaptims. Tačiau tikėjimas pasaulio prasmingumu, pagrindinėmis apriorinėmis prielaidomis ir pačiu mokslu, žinoma, yra būtinas, nors dažnai nesąmoningas, mokslinės ir bet kokios kitos žmogaus veiklos pagrindas ir būdingas ne tik mokslininkams, bet ir beveik visiems žmonėms. bendras. Gyvendami su tokiu nesąmoningu tikėjimu, daugelis vis dėlto apie Dievą visai negalvoja ir svarsto šiuolaikinis mokslas ateistinis.

VI. Ateizmas yra keista pseudoreligija

Taigi religijai priešinasi ne mokslas, o moksliniais atradimais spekuliuojantis ateizmas, kuris niekada nebuvo tokia „mokslinė pasaulėžiūra“, kokia ji buvo apsimetusi. Niekada nebuvo jokių įrodymų ar eksperimentų, patvirtinančių pagrindinę ateistų tezę, kad Dievo nėra ir dvasinio pasaulio nėra, kad viskas, kas „dvasiška“ ir „protiška“ yra tik išvestinė, „antstatas“ virš vienintelės tikrai egzistuojančios tikrovės. - reikalas. Kalbant apie aksiomatines prielaidas, paimtas visai ne iš patirties, o grynai teorines, perimtas tikėjimo, ateizmas negyvajai ir neracionaliai materijai priskiria tokias racionalaus Dievo savybes kaip amžinumas, beprasmiškumas, begalybė, visur esantis buvimas, savivarė ir kt. , nepastebėdamas, kad tai darydamas jis iš tikrųjų ją dievina.

Tuo pačiu metu ateizmas negali suteikti materijai jokio apibrėžimo, kuris atlaikytų elementarią kritiką ir būtų labai keista pseudoreligija. Dėl proto, gėrio, kūrybiškumo, meilės šiame pasaulio modelyje logikos požiūriu nėra būtinų sąlygų. Kaip iš bedvasės ir neracionalios materijos gali atsirasti gyvybė, galinti tobulėti, suvokti, protingai, kūrybingai veikti, gimti savaip, nė vienas ateistas negali paaiškinti ar pasiūlyti net menkiausios mokslinės hipotezės. Nereikia sakyti, kad ateizmas negali pateisinti pasaulio, žemiškosios, o ypač žmogaus egzistencijos prasmės, todėl patį gyvenimą įveda į konfliktą su visos būties beprasmybe, su bet kokių moralinių kategorijų, motyvų ir kriterijų nepagrįstumu.

Ateistinės pasaulėžiūros varomoji jėga dažniausiai yra noras jaustis laisvai nuo atsakomybės reikalaujančių religinių imperatyvų. Tačiau apskritai neįmanoma įvesti ir vartoti „laisvės“ sąvokos ateizme, jei išliks tikėjimas, kad pasaulyje egzistuoja priežasties ir pasekmės ryšiai. Laisvė yra grynai dvasinė nuosavybė, būdinga racionaliam, kūrybingam žmogui, turinčiam savo valią ir priklausomybę dvasiniam pasauliui. Todėl daugiau nei šimtą metų beveik visi ateistai skelbė mechanistinį „laplasišką“ determinizmą, neįtraukiantį asmens laisvės. Įdomu tai, kad, nepaisant viso tokio ateistinės pasaulėžiūros paradoksalumo, būtent ateistai labiau nei bet kas „kovoja“ už laisvę, teisingumą, „šviesią ateitį“, rengia revoliucijas, naikina įstatymus, tarsi norėdami iššokti. beprasmiško ir beviltiško „priežastinio pragaro“, kurį jie skelbia.

Jei atsisakome visuotinio priežastingumo dėsnio, kaip kartais bandė daryti pozityvistai, tai neišvengiamai atsiduriame tokiame pat siaubingame pragare – visiškame chaose, kur viskas atsitiktinai, nėra nei sąsajų, nei logikos, nei jokios prasmės. Tačiau „prielaidą, kad gyvybė atsirado atsitiktinai, galima palyginti su prielaida, kad visas žodynas yra sprogimo spaustuvėje rezultatas“, – šiuo klausimu pažymi amerikiečių biologas Edwinas Conklinas. Laimei, pats gyvenimas liudija tokios hipotezės absurdiškumą, o Dievo neigimo pasekmės, išreikštos bet kokių moralinių principų praradimu, katastrofišku individų ir ištisų tautų degradavimu, byloja patys už save.

Mokslas, kuris XIX amžiuje atrodė pasiekęs stulbinamų rezultatų aiškindamas visatą, atradęs ir puikiai suformulavęs gamtos dėsnius matematinėse lygtyse, ironiškai ir prieštaraudamas daugumos jo kūrėjų įsitikinimams, pasirodė nepajėgus atsispirti. ateistai, kurie savo vėliavose drąsiai rašė: „Mokslas įrodė, kad Dievo nėra! XIX amžiaus pabaiga ir XX amžiaus pradžia buvo laikas, kai paviršutiniškai išsilavinusiam žmogui buvo sunku išlaikyti tikėjimą Dievu, nes... debažnytinė pseudomokslinė visuomenė būtų įvardijusi jį kaip retrogradą, konservatorių, atsilikusį nuo laikų ar net kaip „klerikalizmo trūkumą“. Rusijoje iškilusį reikšmingą nevienalytės, laisvai mąstančios inteligentijos sluoksnį užhipnotizavo revoliucijos idėjos ir ateistinė, neva „mokslinė“ pasaulėžiūra. Remiantis mokslu, buvo paneigti šimtmečiai senumo religinio, tautinio ir valstybinio gyvenimo pagrindai.

Tačiau nauji revoliuciniai dvidešimtojo amžiaus mokslo pokyčiai, susiję su specialiųjų ir bendrųjų reliatyvumo teorijų kūrimu, įtikinamai parodė, kad jokie pasiekimai negali suteikti mokslinėms teorijoms neabejotino autoriteto, o mokslas apskritai gali būti paverstas aukščiausia valdžia, skelbiančia absoliuti tiesa. Remiantis bendrąja reliatyvumo teorija, kosmologinis ribotos Visatos „uždaras modelis“, atsirandantis kartu su laiku, smarkiai prieštaravo nuo enciklopedistų laikų nusistovėjusiai nuomonei apie materijos amžinumą ir erdvės neribotumą. Kvantinė mechanika paskatino dar nuodugnesnį XVIII ir XIX amžiuje moksle susiformavusių sąvokų peržiūrą.

Vienas iš kūrėjų kvantinė fizika 1930-aisiais W. Heisenbergas atrado neapibrėžtumo principą, kuris yra bangų ir dalelių dvilypumo pasekmė, o kitas puikus kvantinės mechanikos koncepcijų kūrėjas Nielsas Bohras jomis remdamasis suformulavo komplementarumo principą, kuris netrukus buvo apibendrintas. plačiame filosofinio pasaulio supratimo diapazone, dėl šių principų tikslingumo pritaikymo įvairiuose moksluose ir įvairiose žmogaus gyvenimo srityse. Iš esmės neredukuojamas dialektiškai priešingų, vienas kitą papildančių požiūrių sambūvis kuriamo pasaulio aprašyme kartu su nepanaikinamuoju (nes žmogaus protas) neapibrėžtumas elementarių materijos egzistavimo pagrindų gelmėje leido daryti išvadą, kad ontologinių visatos sandaros klausimų neįmanoma išspręsti remiantis gamtamoksliniu požiūriu.

Paskutinis smūgis tariamai absoliučiam ateistų paskelbtam mokslo autoritetui buvo padarytas 1930-aisiais įrodyta Kurto Gödelio teorema apie aksiomatinių sistemų neužbaigtumą. Iš to išplaukia, kad iš esmės neįmanoma įrodyti priimtos aksiomų sistemos nuoseklumo neįtraukiant jokios išorinės, platesnės sistemos, t.y. esminis bet kurios mokslinės teorijos absoliučios tiesos neįrodomumas.

Remdamasis šiais atradimais, XX amžiaus mokslas suformulavo išvadą apie fundamentaliausių gamtos mokslų dėsnių ribotumą ir kad bandymai sukurti mokslinį pasaulio vaizdą negali pretenduoti į absoliučią tiesą ir užbaigtumą.

W. Heisenbergas daro išvadą: „Kvantinės fizikos raida parodė, kad esamos mokslinės koncepcijos tinka tik vienam labai ribotas plotas tikrovė, o kita sritis, kuri dar nėra žinoma, lieka begalinė. <...> Mūsų pozicija dėl tokių sąvokų kaip Dievas, žmogaus siela, gyvybė turi skirtis nuo XIX amžiaus pozicijos, nes šios sąvokos priklauso konkrečiai natūraliai kalbai ir todėl yra tiesiogiai susijusios su tikrove.

Šis teiginys sužlugdė didžiausio to meto matematiko Davido Hilberto viltis įrodyti pagrindinių šiuolaikinės matematikos šakų nuoseklumą. Įrodinėdamas Gödelis panaudojo tą patį matematinį aparatą, kurį D. Hilbertas sukūrė savo tikslui pasiekti.

Pranešimą paskelbė: Vorobjevas V., prot., Ščelkačiovas A., kun. Tikėjimas ir gamtos mokslų žinios // Stačiatikių Šv. Tikhono universiteto humanitarinių mokslų biuletenis. Serija 1. Nr.2(40). Maskva. 2012. P.7-18.

61 klausimas. Gamtos mokslo žinių specifika, jų objektai, kalba ir metodai

Klausimai

61. Gamtos mokslų žinių specifika, jų objektai, kalba ir metodai.

62. Gamtos mokslo formavimasis. Klasikinė scena ir mechanistinis pasaulio vaizdas

63. Neklasikinis ir post-neklasikinis gamtos mokslas: pagrindinės paradigmos ir naujų racionalumo tipų paieškos.

64. Revoliuciniai neklasikinių ir poneklasikinių gamtos mokslų pokyčiai. 1 modulis. Genetinė revoliucija biologijoje ir sintetinė evoliucijos teorija / 2 modulis. Bendroji sistemų teorija, kibernetika ir kiti sistemų mokslai; jų vaidmuo formuojant šiuolaikinį mokslinio mąstymo stilių.

61 klausimas. Gamtos mokslo žinių specifika, jų objektai, kalba ir metodai

Gamtos mokslas- Tai mokslų apie gamtą kaip vientisą vientisumą visuma, tirianti gamtos objektus ir juose vykstančius procesus. Šiuo metu gamtos mokslas į savo žinių temą įtraukia ir santykinai autonominiai objektai, nesusiję su žmogaus veikla, taip žmogaus sukurti objektai. Ji apima sąvokų ir nuostatų, susijusių su jų dalyku ir procesais, analizę, jų veikimo ir raidos teorijų pagrindimą. Dėl šios priežasties gamtos moksle yra empirinis Ir teorinis mokslinių tyrimų ir žinių lygiai, kurie turi savo pažinimo metodai(žr. skyrių 2 „Moksliniai tyrimo metodai“ ). Taikant šiuos metodus, gamtos mokslai suteikia objektyvių žinių apie gamtą, kurios gali būti patikrintos ir nepriklauso nuo žmogaus subjektyvių norų ir vertybių sistemų.

Gamtos pasaulis pateikta gyvas Ir negyvi objektai . Dėl šios priežasties gamtos mokslas nuo pat įkūrimo momento vystėsi kelyje diferenciacijaįvairios tiriamosios sritys. Kiekvienas iš jų buvo sutelktas į studijas gana izoliuotai gamtos reiškiniai. Šis gamtos mokslų bruožas visų pirma būdingas klasikinio mokslo etapui, kurio raida lėmė atskirų gamtos mokslų disciplinų formavimąsi. Taigi, studijų dalykas fizikai yra…; chemija – …; biologija – …

Objektų ypatybės gamtos mokslai, kurie nėra redukuojami į kasdienės patirties objektus, daro juos nepakankamais savo raidai lėšų , naudojamas kasdienėse žiniose. Specifika specialiomis priemonėmis gamtos mokslo žinios pasireiškia jos ypatumais kalba, įrankiai, metodai ir formos.

Nors mokslas naudoja natūralią kalbą, jis negali apibūdinti ir tirti savo objektų tik ja remdamasis. Kad apibūdintų tiriamus reiškinius, ji turi kuo aiškiau užrašyti savo sąvokas ir apibrėžimus. Todėl gamtos mokslų raida ypatinga kalba , tinka neįprastiems objektams apibūdinti sveikas protas, yra būtina sąlyga gamtos mokslų tyrimai. Gamtos mokslų kalba nuolat tobulėja, nes skverbiasi į vis naujas objektyvaus pasaulio sritis. Be to, jis turi priešingą poveikį kasdieniam gyvenimui, natūrali kalba. Pavyzdžiui, terminai „elektra“ ir „šaldytuvas“ – kažkada buvo konkrečiai mokslinės sąvokos – dabar įėjo į kasdienę kalbą.

Kartu su dirbtiniu specializuota kalba gamtos moksliniams tyrimams reikalinga speciali sistema specialius įrankius , kurios, tiesiogiai veikdamos tiriamą objektą, leidžia nustatyti galimas jo būsenas subjekto valdomomis sąlygomis. Gamyboje ir kasdieniame gyvenime naudojami įrankiai paprastai šiam tikslui netinka, nes mokslo tiriami objektai ir gamyboje bei kasdienėje praktikoje transformuoti objektai dažniausiai skiriasi savo pobūdžiu. Vadinasi, poreikis speciali mokslinė įranga(matavimo prietaisai, prietaisų instaliacijos), leidžiantys mokslui eksperimentiškai tirti naujų tipų objektus. Mokslinė įranga ir mokslo kalba veikti ne tik kaip jau įgytų žinių išraiška, bet ir tapti tolimesnių mokslinių tyrimų priemonė.

Gamtos mokslų tyrimų specifika lemia ir tokį išskirtinį požymį kaip požymis mokslinius metodus pažintinė veikla . Tiksliniai objektai įprastas pažinimas , formuojasi kasdienėje praktikoje; technikos, kuriomis kiekvienas toks objektas yra izoliuojamas ir fiksuojamas kaip pažinimo objektas, yra įpintos į kasdienę patirtį. Tokių technikų rinkinio, kaip taisyklė, subjektas nepripažįsta kaip pažinimo metodo. IN gamtos mokslų tyrimai Pats objekto, kurio savybės toliau tiriamos, atradimas yra labai daug darbo reikalaujanti užduotis. Norėdami užfiksuoti objektą, nustatyti jo savybes ir ryšius, mokslininkas turi įvaldyti metodus, per kurią bus tiriamas objektas. Ir kuo toliau mokslas tolsta nuo pažįstamų kasdienės patirties dalykų, tuo aiškiau ir ryškiau atsiranda kūrimo ir tobulėjimo poreikis. specialius metodus , kurios sistemoje mokslas gali tirti objektus. Todėl kartu su žiniomis apie objektų mokslas kuria žinias apie metodus. Be to, kiekvienas mokslas, be bendrųjų mokslinių metodų naudojimo, kuria savo - privatus mokslinis Ir konkrečiai mokslinis metodai ir metodai (kurie?).

Mokslo noras tirti objektus, santykinai nepriklausomai nuo jų raidos, suponuoja specifines savybes tema gamtos mokslų veikla. Mokslas reikalauja specialus žinių dalyko paruošimas, kurio metu įvaldo istoriškai nusistovėjusias mokslinių tyrimų priemones, išmoksta operavimo šiomis priemonėmis technikų ir metodų. Už įprastos žinios toks pasiruošimas nėra būtinas arba jis vykdomas automatiškai, individo socializacijos, jo ugdymo ir įtraukimo į įvairias veiklos sritis procese. Mokslo studijos kartu su priemonių ir metodų įvaldymu apima ir tam tikros sistemos įsisavinimą vertybines orientacijas ir tikslus, būdingas mokslo žinioms. Šios kryptys turėtų skatinti gamtos mokslinius tyrimus, kurių tikslas – ištirti vis daugiau naujų objektų, neatsižvelgiant į dabartinį įgytų žinių praktinį poveikį.

Gamtamokslinių tyrimų objektų specifika paaiškina ir pagrindinį skirtumai tarp mokslinės veiklos produkto - įgytos mokslo žinios – iš toje srityje gautų žinių įprastos, spontaniškos-empirinės žinios. Jie dažniausiai nėra susisteminti ir yra informacijos, nurodymų, veiklos ir elgesio receptų rinkinys, sukauptas per kasdienę patirtį ir patvirtintas gamybos bei kasdienės praktikos situacijose. Gamtos mokslų žinių patikimumas negali būti pateisinamas tik tokiu būdu, nes mokslas pirmiausia tiria objektus, kurie dar nebuvo įsisavinti gamyboje. Todėl mums reikia konkretūs būdai pagrįsti žinių tiesą – eksperimentinė įgytų žinių kontrolė ir kai kurių žinių išvedimas iš kitų, kurių tiesa jau įrodyta. Savo ruožtu išvedžiojimo procedūros užtikrina tiesos perkėlimą iš vieno žinių fragmento į kitą, dėl ko jos susijungia ir suskirstomos į sistemą. Taip gauname gamtos mokslų žinių nuoseklumo ir pagrįstumo charakteristikos, skiriant jį nuo įprastos žmonių pažintinės veiklos produktų.

Gamtos mokslo žinių plėtojimas praeina seriją etapai :

1. Pirmųjų mokslinių programų formavimas m klasikinis gamtos mokslas metu pirmoji mokslinė revoliucija(XVII – XVIII a.); etapas mechanistinis gamtos mokslas(XVII – XIX a. 30-ieji)

2. Kilmės ir formavimosi stadija evoliucinės idėjos metu antroji gamtos mokslų revoliucija(XIX a. 30-ieji – XIX a. pabaiga);

3. Neklasikinė scena Ir trečioji mokslinė revoliucija(XIX a. pabaiga – XX a. pirmoji pusė);

4. Post-neklasikinis gamtos mokslas viduje ketvirtoji pasaulinė mokslo revoliucija(XX a. vidurys – iki šių dienų).

62 klausimas. Gamtos mokslo formavimasis.

Klasikinė scena ir mechanistinis pasaulio vaizdas

Pirmųjų mokslinių programų formavimas m klasikinis gamtos mokslas metu pirmoji mokslinė revoliucija datuojamas XVII – XVIII a. Šiame procese pirmaujanti pozicija priklausė fizika, visų pirma - klasikinė mechanika , kuriai vadovaujantis vyko ne tik specialiųjų tyrimų konceptualinio aparato ir metodinių priemonių formavimas bei diegimas, bet ir klasikinis mokslinis racionalumas, kuri tapo viena svarbiausių žmogaus gyvenimo vertybių. Klasikinis mokslinio racionalumo tipas būdingas pažinimo subjekto išskyrimas iš paties pažinimo proceso ir jo poveikio objektui išskyrimas. Tiriami reiškiniai laikomi nesusiję, nekintantys ir nesivystantys objektai, judantys erdvėje veikiami mechaninių jėgų. Objekto priežasties-pasekmės aprašymas yra vienareikšmiško linijinio pobūdžio (Laplaso mechaninis determinizmas). Formuojasi racionalizmo idealai, skelbiama proto dominavimas, keičiasi idėjos apie gamtos mokslų žinių tikslus ir metodus. Gamtos mokslų uždavinys – matematikos pagalba nustatyti kiekybiškai išmatuojamus gamtos reiškinių parametrus ir nustatyti tarp jų funkcinį ryšį. Klasikinė mechanika užima pirmąją vietą tarp gamtos mokslų dėl eksperimentinio metodo įvedimo į gamtos mokslą ir matematinio mokslo atsiradimo.

Mechanikos, kuri buvo vienintelė matematizuota gamtos mokslų sritis, sėkmė labai prisidėjo prie jos pažinimo metodų ir principų, kaip mokslinių gamtos tyrimų standartai. Mechanikos dominavimas šios eros mokslo žinių sistemoje lėmė daugybę bruožų klasikinio mokslo mąstymo stilius. Taigi, idealus ir normas moksliniai tyrimai reiškė, kad iš aprašymo ir paaiškinimo procedūrų buvo pašalinta visa tai, kas susiję su subjektu ir jo pažintinės veiklos specifika. Paaiškinimas nuėjo ieškoti mechaninių priežasčių, nustatant tiriamus reiškinius ir pagrindimas prisiėmė žinių redukavimą iš bet kurios gamtos mokslų srities į pagrindinius principus ir idėjas klasikinė mechanika. Idealus mokslo žinių konstravimui Laplaso determinizmo pagrindu pasitarnavo dinaminio tipo dėsniai.

Žinių, pagrįstų aukščiau pateiktomis instaliacijomis, sintezės rezultatas, a pirmasis fizinis pasaulio vaizdas , kuris buvo mechaninis gamtos vaizdas . Į vidurio XIX a V. ji pasielgė kaip bendras mokslinis pasaulio vaizdas, darantis įtaką kitų gamtos mokslų šakų, pirmiausia chemijos ir biologijos, tyrimų strategijoms. Mechaninio pasaulio paveikslo nulemtos klasikinio gamtos mokslo tyrimų programos ir klasikinio mokslo metodinės priemonės leido jam įsisavinti kaip pažinimo objektai tik mažos sistemos- palyginus mažas kiekis elementai, kurių ryšiai nebuvo svarstomi, todėl ignoruojamos sisteminės tiriamųjų ypatybės. Svarbiausia metodas atlikti specialūs moksliniai tyrimai analizė: matematinė analizė fizikoje, kiekybinė analizė chemijoje, analitinės sąvokos kitose klasikinio gamtos mokslo šakose.