Yra 2 pagrindiniai visuomenės ir valstybės raidos tyrimo požiūriai – civilizacinis ir formuojamasis. Pirmasis grindžiamas tuo, kad tipologijos kriterijus yra pasiektas civilizacijos lygis skirtingos šalys.
Formuojamasis požiūris visuomenės tyrinėjimui daroma prielaida, kad žmonija savo raidoje per visą istoriją pereina tam tikrus etapus (formavimus), besiskiriančius viena nuo kitos pagrindais ir antstatu. Žymūs antrojo požiūrio atstovai – K. Marksas ir F. Engelsas.
Formavimas – istoriškai nusistovėjęs, kurio pagrindas yra tam tikras metodas medžiagų gamyba. Viso pagrindas viešieji ryšiai, remiantis tuo, kas išdėstyta pirmiau, yra gamyba.
Formavimo metodas apima tokias sąvokas kaip antstatas ir pagrindas. Pastarasis reiškia santykių visumą ekonominėje sferoje, kuri vystosi gamybos, mainų, paskirstymo ir vartojimo metu materialinės gėrybės. Tuo pačiu ir personažas darbo santykiai nepriklauso nuo sąmonės ir valios, tai įtakoja pasiektas lygis ir šių santykių materialinių ar gamybinių jėgų poreikiai. Antstatas suprantamas kaip teisinių, religinių, politinių ir kitų pažiūrų bei santykių visuma. Antstato struktūra yra socialinius santykius visuomenėje, tam tikros šeimos formos, kasdienybė ir gyvenimo būdas.
Formavimo sampratos prasmė ta, kad vystantis gamybinėms jėgoms susidaro atitinkamos, kurios pakeičia esamas ir lemia naujo darinio atsiradimą.
Kiekvienai iš jų būdingos tam tikros pagrindinės nuosavybės formos ir lyderiaujančios klasės, kurios dominuoja tiek politikoje, tiek ekonomikoje. Agrarinė civilizacija atitinka primityvumo, vergų valdymo etapą, feodalinė visuomenė. Kapitalistinė – pramoninė civilizacija. Aukščiausia formacija buvo laikoma komunistine, kuri marksistiniu požiūriu yra pastatyta ant geresnio, ekonomiškai labiau išsivysčiusio pagrindo.
Pats K. Marksas išskyrė tris darinius – pirminį, antrinį ir tretinį. Pirminis buvo primityvus (archajiškas), antrinis – ekonominis, apėmęs antikinius, azijietiškus, feodalinius ir kapitalistinius (buržuazinius) gamybos būdus, o tretinis – komunistinis. Tai yra, pagal šią teoriją formavimasis buvo tam tikras istorinės pažangos etapas, kurio kiekvienas palaipsniui ir natūraliai priartino visuomenę prie komunizmo.
Formuojantis požiūris į vystymąsi reiškia nuolatinį, pastovų ir laipsnišką visuomenės transformaciją iš žemesnių į aukštesnius tipus, susijusius su pokyčiais ir gamybinių santykių plėtra. Centrinis momentas teorija teigia, kad formacijų kaita vyksta per klasių kovą ir politinėmis priemonėmis sprendžiant prieštaravimus, kylančius tarp bazės ir antstato.
Formuojamasis požiūris į valstybės tipologiją taip pat remiasi marksistine socialinių-ekonominių darinių pokyčių doktrina. Istoriniai (išskiriami vergvaldžiai, feodaliniai, vėliau kapitalistinis, socialistinis) atitinka kiekvieną iš jų.
Formavimo metodas turi keletą trūkumų:
- ekonomikos vaidmuo viešajame gyvenime yra perdėtas;
- neįvertinamas dvasinių ir kitų antstatinių veiksnių vaidmuo;
- išankstinis vystymosi nustatymas;
- istorinė raida vyksta vienalyčiai;
- prisirišimas prie materialistinio požiūrio.
Šiuo metu formavimo metodas interpretuojamas plačiau. Žmogaus raidos istorija žvelgiama iš nuolatinės pažangos dėl vystymosi perspektyvos
bendruomenės plėtra yra sudėtingas procesas, todėl jo supratimas lėmė įvairių požiūrių ir teorijų, vienaip ar kitaip paaiškinančių visuomenės atsiradimo ir raidos istoriją, atsiradimą. Yra du pagrindiniai visuomenės vystymosi požiūriai: formuojamasis ir civilizacinis.
1. Formuojamasis požiūris į visuomenės raidą.
Pagal formavimo metodą, kurio atstovai buvo K. Marksas, F. Engelsas, V.I. Leninas ir kiti, visuomenė savo raidoje pereina tam tikrus, vienas po kito einančius etapus – socialinius ir ekonominius darinius – primityvią bendruomeninę, vergvaldžių, feodalinę, kapitalistinę ir komunistinę. Socialinis-ekonominis formavimasis yra istorinis tipas konkrečiu gamybos būdu paremtą visuomenę. Gamybos būdas apima gamybines jėgas ir gamybinius santykius. Gamybinėms jėgoms priskiriamos gamybos priemonės ir žmonės, turintys žinių ir praktinės patirties ekonomikos srityje. Savo ruožtu gamybos priemonės apima darbo objektus (kas apdorojama darbo procese - žemę, žaliavas, medžiagas) ir darbo priemones (kas naudojama darbo objektams apdoroti - įrankius, įrangą, mašinas, gamybos įrenginius). . Gamybos santykiai – tai santykiai, atsirandantys gamybos procese ir priklausantys nuo gamybos priemonių nuosavybės formos.
Kokia gamybinių santykių priklausomybė nuo gamybos priemonių nuosavybės formos? Kaip pavyzdį paimkime primityvią visuomenę. Gamybos priemonės ten buvo bendra nuosavybė, todėl visi dirbo kartu, o darbo rezultatai priklausė visiems ir buvo paskirstyti po lygiai. Priešingai, kapitalistinėje visuomenėje gamybos priemones (žemę, įmones) valdo privatūs asmenys – kapitalistai, todėl skiriasi ir gamybos santykiai. Kapitalistas samdo darbininkus. Jie gamina produkciją, bet pats gamybos priemonių savininkas jais disponuoja. Darbuotojai atlyginimą gauna tik už savo darbą.
Kaip visuomenė vystosi pagal formavimo metodą? Faktas yra tas, kad egzistuoja modelis: gamybinės jėgos vystosi greičiau nei gamybos santykiai. Tobulinamos gamyboje dalyvaujančių žmonių darbo priemonės, žinios ir įgūdžiai. Laikui bėgant iškyla prieštaravimas: seni gamybiniai santykiai pradeda trukdyti vystytis naujoms gamybinėms jėgoms. Tam, kad gamybinės jėgos turėtų galimybę vystytis toliau, būtina senus gamybinius santykius pakeisti naujais. Kai taip nutinka, pasikeičia ir socialinė-ekonominė formacija.
Pavyzdžiui, feodalinio socialinio-ekonominio darinio (feodalizmo) sąlygomis gamybiniai santykiai yra tokie. Pagrindinė gamybos priemonė – žemė – priklauso feodalui. Valstiečiai atlieka žemės naudojimo pareigas. Be to, jie yra asmeniškai priklausomi nuo feodalo, o daugelyje šalių buvo prisirišę prie žemės ir negalėjo palikti savo šeimininko. Tuo tarpu visuomenė vystosi. Technologijos tobulėja, atsiranda pramonė. Tačiau pramonės plėtrą stabdo faktinis laisvo darbo nebuvimas (valstiečiai priklausomi nuo feodalo ir negali jo palikti). Gyventojų perkamoji galia yra maža (daugiausia – valstiečiai, neturintys pinigų ir atitinkamai neturintys galimybių įsigyti įvairių prekių), vadinasi, nėra prasmės didinti pramonės gamybą. Pasirodo, pramonės plėtrai būtina pakeisti senus gamybos santykius naujais. Valstiečiai turi tapti laisvi. Tada jie turės galimybę rinktis: arba toliau verstis žemės ūkio darbais, arba, pavyzdžiui, žlugimo atveju, įsidarbinti pramonės įmonėje. Žemė turėtų tapti privačia valstiečių nuosavybe. Tai leis jiems valdyti savo darbo rezultatus, parduoti savo gaminius, o gautus pinigus panaudoti pramoninėms prekėms įsigyti. Naudojami gamybiniai santykiai, kuriuose yra privati gamybos priemonių ir darbo rezultatų nuosavybė samdomas darbas– tai jau kapitalistiniai gamybiniai santykiai. Jie gali būti įkurti per reformas arba dėl revoliucijos. Taigi feodalinį pakeičia kapitalistinė socialinė-ekonominė formacija (kapitalizmas).
Kaip minėta aukščiau, formuojantis požiūris kyla iš to, kad visuomenės, įvairių šalių ir tautų raida vyksta tam tikrais etapais: primityvi bendruomeninė sistema, vergų sistema, feodalizmas, kapitalizmas ir komunizmas. Šis procesas pagrįstas pokyčiais, vykstančiais gamybos sektoriuje. Formavimo metodo šalininkai mano, kad pagrindinį vaidmenį socialinėje raidoje vaidina istoriniai modeliai, objektyvūs dėsniai, kurių rėmuose žmogus veikia. Visuomenė nuolat juda progreso keliu, nes kiekviena paskesnė socialinė ir ekonominė formacija yra progresyvesnė už ankstesnę. Pažanga siejama su gamybinių jėgų ir gamybinių santykių gerinimu.
Formavimo metodas turi savo trūkumų. Kaip rodo istorija, ne visos šalys patenka į „darnią“ schemą, kurią pasiūlė šio požiūrio šalininkai. Pavyzdžiui, daugelyje šalių nebuvo socialinio ir ekonominio formavimosi vergams. Kalbant apie Rytų šalis, jų istorinė raida apskritai buvo unikali (šiam prieštaravimui išspręsti K. Marksas pateikė „Azijietiško gamybos būdo“ koncepciją). Be to, kaip matome, formuojantis požiūris suteikia ekonominį pagrindą visiems sudėtingiems socialiniams procesams, o tai ne visada teisinga, o žmogiškojo faktoriaus vaidmenį istorijoje nustumia į antrą planą, pirmenybę teikdamas objektyviems dėsniams.
2. Civilizacinis požiūris į visuomenės raidą.
Žodis „civilizacija“ kilęs iš lotyniško žodžio „civis“, kuris reiškia „miestas, valstybė, civilis“. “ Jau įtraukta senovės laikai jis buvo priešinamas sąvokai „silvaticus“ - „miškas, laukinis, grubus“. Vėliau buvo įgyta „civilizacijos“ sąvoka skirtingos reikšmės, atsirado daug civilizacijos teorijų. Apšvietos laikais civilizacija pradėta suprasti kaip labai išsivysčiusi visuomenė su raštu ir miestais.
Šiandien yra apie 200 šios sąvokos apibrėžimų. Pavyzdžiui, Arnoldas Toynbee (1889 - 1975), teorijos šalininkas vietinės civilizacijos, civilizacija vadinama stabilia žmonių bendruomene, kurią vienija dvasinės tradicijos, panašus gyvenimo būdas, geografinė ir istorinė sąranga. O Osvaldas Spengleris (1880 – 1936), kultūrinio požiūrio į istorinį procesą pradininkas, manė, kad civilizacija yra aukščiausias lygmuo, paskutinis kultūros vystymosi laikotarpis, prieš savo mirtį. Vienas iš šiuolaikiniai apibrėžimaiŠi sąvoka yra tokia: civilizacija yra materialinių ir dvasinių visuomenės laimėjimų visuma.
Inscenizuotos civilizacijos raidos teorijos (K. Jaspersas, P. Sorokinas, W. Rostow, O. Tofleris ir kt.) civilizaciją laiko vienu procesu. laipsniškas vystymasisžmonija, kurioje išskiriami tam tikri etapai (stadijos). Šis procesas prasidėjo senovėje, kai žmonija iš primityvumo perėjo į civilizaciją. Tai tęsiasi ir šiandien. Per tą laiką įvyko dideli socialiniai pokyčiai, kurie paveikė socialinius ir ekonominius, politinius santykius ir kultūrinę sferą.
Taigi žymus XX amžiaus amerikiečių sociologas, ekonomistas ir istorikas Walt Whitman Rostow sukūrė ekonomikos augimo stadijų teoriją. Jis nustatė penkis tokius etapus:
Tradicinė visuomenė. Yra agrarinės visuomenės su gana primityviomis technologijomis, vyrauja žemės ūkis ekonomikoje, klasinė struktūra ir stambių žemės savininkų galia.
Pereinamoji visuomenė. Auga žemės ūkio gamyba, atsiranda nauja veiklos rūšis - verslumas ir jį atitinkantis naujas iniciatyvių žmonių tipas. Formuojasi centralizuotos valstybės, stiprėja tautinė savimonė. Taigi bręsta prielaidos visuomenės perėjimui į naują raidos etapą.
„Shift“ etapas. Vyksta pramonės revoliucijos, o po to – socialinės, ekonominės ir politinės transformacijos.
„Brendimo“ stadija. Vyksta mokslo ir technologijų revoliucija, auga miestų reikšmė ir miestų gyventojų skaičius.
„Didelio masinio vartojimo“ era. Ženkliai auga paslaugų sektorius, vartojimo prekių gamyba ir jų transformacija į pagrindinį ūkio sektorių.
Vietinių (vietinių iš lotynų kalbos - „vietinių“) civilizacijų teorijos (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) Jie kyla iš to, kad egzistuoja atskiros civilizacijos, didelės istorinės bendruomenės, kurios užima tam tikrą teritoriją ir turi savo socialinio-ekonominio, politinio ir kultūrinio vystymosi ypatybes.
Vietinės civilizacijos– tai savotiški elementai, sudarantys bendrą istorijos tėkmę. Jos gali sutapti su valstybės sienomis (Kinijos civilizacija) arba gali apimti kelias valstybes (Vakarų Europos civilizacija). Vietinės civilizacijos yra sudėtingos sistemos, kurioje tarpusavyje sąveikauja skirtingi komponentai: geografinė aplinka, ekonomika, politinė struktūra, teisėkūra, religija, filosofija, literatūra, menas, žmonių gyvenimo būdas ir kt. Kiekvienas iš šių komponentų turi tam tikros vietinės civilizacijos originalumo antspaudą. Šis unikalumas yra labai stabilus. Žinoma, laikui bėgant civilizacijos keičiasi ir patiria išorinių poveikių, tačiau išlieka tam tikras pamatas, „branduolis“, kurio dėka viena civilizacija vis tiek skiriasi nuo kitos.
Vienas iš vietinių civilizacijų teorijos kūrėjų Arnoldas Toynbee manė, kad istorija yra netiesinis procesas. Tai civilizacijų, nesusijusių viena su kita skirtingose Žemės vietose, gimimo, gyvenimo ir mirties procesas. Toynbee civilizacijas suskirstė į pagrindines ir vietines. Pagrindinės civilizacijos (pavyzdžiui, šumerų, babiloniečių, helenų, kinų, induistų, islamo, krikščionių ir kt.) paliko aiškų pėdsaką žmonijos istorijoje ir netiesiogiai paveikė kitas civilizacijas. Vietinės civilizacijos yra apribotos nacionaliniuose rėmuose, jų yra apie trisdešimt: amerikiečių, vokiečių, rusų ir kt.
Toynbee civilizacijos varomosiomis jėgomis laikė: civilizacijai iš išorės metamą iššūkį (nepalanki geografinė padėtis, atsilikimas nuo kitų civilizacijų, karinė agresija); visos civilizacijos atsakas į šį iššūkį; didžių žmonių, talentingų, „Dievo išrinktų“ asmenų veikla.
Yra kūrybinė mažuma, kuri inertišką daugumą verčia reaguoti į civilizacijos keliamus iššūkius. Tuo pačiu metu inertiška dauguma linkusi „užgesinti“ ir sugerti mažumos energiją. Tai veda į vystymosi sustabdymą, sąstingį. Taigi kiekviena civilizacija pereina tam tikrus etapus: gimimą, augimą, irimą bei irimą, baigiasi mirtimi ir visišku civilizacijos išnykimu.
Abi teorijos yrainscenizuotas ir vietinis – suteikti galimybę pažvelgti į istoriją kitaip. Scenos teorijoje į pirmą planą iškyla generolas – visai žmonijai bendri vystymosi dėsniai. Vietinių civilizacijų teorijoje – individas, istorinio proceso įvairovė.
Apskritai, civilizacinis požiūris pateikia žmogų kaip pagrindinį istorijos kūrėją, didelis dėmesys atkreipia dėmesį į dvasinius visuomenės raidos veiksnius, atskirų visuomenių, šalių ir tautų istorijos savitumą. Pažanga yra santykinė. Pavyzdžiui, tai gali paveikti ekonomiką, o kartu ši sąvoka gali būti labai ribotai pritaikyta dvasinei sferai.
Dauguma išplėtota vidaus istorinėje ir filosofijos mokslas požiūriai į istorinio proceso esmę ir ypatybes paaiškinti yra formatyvūs ir civilizaciniai.
Pirmasis iš jų priklauso marksistinei socialinių mokslų mokyklai. Jo pagrindinė sąvoka yra kategorija „socialinis ir ekonominis formavimas“
Formavimasis buvo suprantamas kaip istoriškai specifinis visuomenės tipas, laikomas organiniu visų tarpusavio ryšiu jo partijos ir sferos, atsirandančios tam tikro materialinių gėrybių gamybos būdo pagrindu. Kiekvienos formacijos struktūroje buvo ekonominis pagrindas ir antstatas. Pagrindas (kitaip buvo vadinami gamybos santykiais) yra visuma socialinių santykių, besivystančių tarp žmonių materialinių gėrybių gamybos, platinimo, mainų ir vartojimo procese (pagrindiniai iš jų yra gamybos priemonių nuosavybės santykiai). . Antstatas buvo suprantamas kaip politinių, teisinių, ideologinių, religinių, kultūrinių ir kitų pažiūrų, institucijų ir santykių visuma, kurios neapima bazė. Nepaisant santykinio savarankiškumo, antstato tipą lėmė bazės pobūdis. Tai taip pat reiškė formavimosi pagrindą, lėmė tam tikros visuomenės formavimosi priklausomybę. Gamybos santykiai (visuomenės ekonominis pagrindas) ir gamybinės jėgos sudarė gamybos būdą, dažnai suprantamą kaip socialinio ir ekonominio formavimosi sinonimą. „Gamybinių jėgų“ sąvoka apėmė žmones kaip materialinių gėrybių, turinčių savo žinias, įgūdžius ir darbo patirtį, gamintojus bei gamybos priemones: įrankius, daiktus, darbo priemones. Gamybinės jėgos yra dinamiškas, nuolat besivystantis gamybos būdo elementas, o gamybiniai santykiai yra statiški ir standūs, nesikeičiantys šimtmečius. Tam tikrame etape tarp gamybinių jėgų ir gamybinių santykių iškyla konfliktas, kuris išsprendžiamas vykstant socialinei revoliucijai, laužant seną pagrindą ir pereinant į naują socialinės raidos etapą, į naują socialinę-ekonominę formaciją. Senus gamybos santykius keičia nauji, kurie atveria erdvę gamybinių jėgų vystymuisi. Taigi istorinį procesą marksizmas supranta kaip natūralų, objektyviai nulemtą, gamtinę-istorinę socialinių-ekonominių darinių kaitą.
Kai kuriuose paties K. Markso darbuose identifikuoti tik du dideli dariniai– pirminė (archajiška) ir antrinė (ekonominė), kuri apima visas privačia nuosavybe grįstas visuomenes. Trečią formaciją atstovaus komunizmas. Kituose marksizmo klasikų darbuose socialinė-ekonominė formacija suprantama kaip specifinis gamybos būdo su atitinkamu antstatu vystymosi etapas. Būtent jų pagrindu 1930 m. sovietiniame socialiniame moksle susiformavo vadinamoji „penkių narių grupė“, kuri įgijo neginčijamos dogmos pobūdį. Pagal šią koncepciją visos visuomenės savo raidoje pakaitomis pereina per penkis socialinius-ekonominius darinius: primityvią, vergvaldžių, feodalinę, kapitalistinę ir komunistinę, kurių pirmoji fazė yra socializmas. Formavimo metodas grindžiamas keliais postulatais:
1) istorijos kaip natūralaus, viduje nulemto, progresyvaus, pasaulinio istorinio ir teleologinio (nukreipto į tikslą – komunizmo statybą) idėją. Formuojantis požiūris praktiškai neigė tautinį specifiškumą ir savitumą atskiros valstybės, sutelkiant dėmesį į tai, kas buvo bendra visoms visuomenėms;
2) lemiamas vaidmuo materialinė gamyba visuomenės gyvenime, ekonominių veiksnių idėja kaip kitų socialinių santykių pagrindas;
3) poreikis derinti gamybinius santykius su gamybinėmis jėgomis;
4) perėjimo iš vienos socialinės-ekonominės formacijos į kitą neišvengiamumą.
Įjungta moderni scena socialinių mokslų raida mūsų šalyje, socialinių ir ekonominių formacijų teorija išgyvena akivaizdžią krizę, daugelis autorių pabrėžė civilizacinis požiūris į istorinio proceso analizę.
„Civilizacijos“ sąvoka yra viena sudėtingiausių šiuolaikinis mokslas: Buvo pasiūlyta daug apibrėžimų. Pats terminas kilęs iš lotynų kalbos žodžius„civilinis“. IN plačiąja prasme Civilizacija suprantama kaip visuomenės, materialinės ir dvasinės kultūros lygis, raidos pakopa, sekimas barbariškumu ir laukinumu.Ši sąvoka taip pat naudojama tam tikrai istorinei bendruomenei būdingų socialinių santvarkų unikalių apraiškų rinkiniui apibūdinti. Šia prasme civilizacija apibūdinama kaip kokybinė specifika (medžiagos, dvasinės, socialinis gyvenimas) tam tikra šalių ar tautų grupė tam tikrame vystymosi etape. Įžymūs rusų istorikas M.A. Bargas civilizaciją apibrėžė taip: „...Tai yra būdas, kuriuo tam tikra visuomenė sprendžia savo materialines, socialines-politines ir dvasines-etines problemas“. Skirtingos civilizacijos iš esmės skiriasi viena nuo kitos, nes jos remiasi ne panašiomis gamybos technikomis ir technologijomis (kaip to paties Darinio visuomenės), o nesuderinamomis socialinių ir dvasinių vertybių sistemomis. Bet kuriai civilizacijai būdinga ne tiek gamybinė bazė, kiek specifinis gyvenimo būdas, vertybių sistema, vizija ir sąveikos su išoriniu pasauliu būdai.
IN šiuolaikinė teorija Tarp civilizacijų paplitusios tiek linijinės stadijos sąvokos (kuriose civilizacija suprantama kaip tam tikras pasaulio raidos etapas, priešpastatomas „necivilizuotoms“ visuomenėms), ir vietinių civilizacijų sampratos. Pirmųjų egzistavimas paaiškinamas jų autorių eurocentriškumu, kurie pasaulio istorinį procesą reprezentuoja kaip laipsnišką barbarų tautų ir visuomenių įvedimą į Vakarų Europos vertybių sistemą ir laipsnišką žmonijos pažangą link vienos pasaulio civilizacijos. tomis pačiomis vertybėmis. Antrosios grupės sąvokų šalininkai vartoja terminą „civilizacija“. daugiskaita ir remiasi idėja apie skirtingų civilizacijų vystymosi kelių įvairovę.
Įvairūs istorikai nustatė daugybę vietinių civilizacijų, kurios gali sutapti su valstybių sienomis (Kinijos civilizacija) arba aprėpti kelias šalis (senovės, Vakarų Europos civilizacija). Laikui bėgant civilizacijos keičiasi, tačiau jų „šerdis“, dėl kurios viena civilizacija skiriasi nuo kitos, išlieka ta pati. Nereikėtų suabsoliutinti kiekvienos civilizacijos unikalumo: visos jos pereina pasauliniam istoriniam procesui bendrus etapus. Paprastai visa vietinių civilizacijų įvairovė yra padalinta į dvi dalis didelės grupės- rytų ir vakarų. Pirmiesiems būdingi aukštas laipsnis individo priklausomybė nuo gamtos ir geografinės aplinkos, glaudus ryšysžmogus su savo socialine grupe, mažas socialinis mobilumas, tradicijų ir papročių dominavimas tarp socialinių santykių reguliatorių. Vakarų civilizacijoms, atvirkščiai, būdingas noras pajungti gamtą žmogaus valdžiai, teikiant pirmenybę asmens teisėms ir laisvėms. socialines bendruomenes, didelis socialinis mobilumas, demokratinis politinis režimas ir teisinės valstybės.
Taigi, jei darinys koncentruoja dėmesį į visuotinį, bendrą, pasikartojantį, tai civilizacija sutelkia dėmesį į vietinį-regioninį, unikalų ir savitą. Šie požiūriai nėra tarpusavyje nesuderinami. Šiuolaikiniame socialiniame moksle ieškoma jų tarpusavio sintezės krypties.
Marksizme išplėtotas formavimo metodas numato spazminį revoliucinį visuomenės judėjimą iš vienos socialinės ir ekonominės formacijos į kitą. Judėjimo šaltinis – materialinių gyvenimo sąlygų gamybos būdo pasikeitimas (gamybinėse jėgose ir gamybiniuose santykiuose). Gamybos santykiai veikia kaip socialinės ir ekonominės formacijos pagrindas, kurio pokyčiai lemia daugiau ar mažiau greitas pakeitimas socialinio-ekonominio darinio antstatas, apimantis visą visuomenės dvasinį gyvenimą su jai būdinga socialine sąmone, socialinių santykių sistema, ideologija ir socialiniais institutais, organizuojančiais visą socialinį gyvenimą. Pagrindiniais marksizmo socialiniais dariniais buvo įvardyti: primityvi visuomenė, vergvaldžiai, feodalinės, buržuazinės (kapitalistinės) ir komunistinės socialinės ir ekonominės formacijos. Pastarasis turėjo pereiti dvi fazes: socializmo (pirmoji fazė) ir komunizmo (antroji ir aukščiausia visuomenės raidos fazė). Formuojanti socialinės raidos samprata buvo teorinis istorinio materializmo principo apibendrinimas, kurio pagrindiniai komponentai buvo ekonominis determinizmas ir socialinės raidos kaip natūralaus istorinio proceso aiškinimas.
Civilizacinis požiūris į visuomenės raidą.
Civilizacinė socialinės raidos samprata šį procesą laiko glaudžiai susijusia kultūrinių ypatybių ir transformacijų sąveika ir tarpusavio įtaka, lemiančia visą socialinių santykių sistemą. Civilizacija aiškinama kaip „materialus kūnas“, kultūra, jos socialinė organizacija ir kt. Tačiau pagrindinis civilizacijos elementas, jo atvirkštinė pusė, yra kultūros tipas (idealai, vertybės ir normos), lemiantys žmonių visuomenės specifiką.
Pagrindinės visuomeninio gyvenimo sferos.
Pagrindinis visuomenės tikslas – užtikrinti žmogaus, kaip rūšies, išlikimą. Todėl pagrindiniai visuomenės elementai, laikomi sistema, yra tos sritys, kuriose vykdoma bendra žmonių veikla, kuria siekiama išsaugoti ir išplėsti jų gyvenimą.
Pagrindinės socialiai būtinos žmogaus veiklos rūšys yra ekonominė, socialinė, politinė ir dvasinė veikla. Šių veiklos rūšių įgyvendinimo sritys vadinamos ekonomine, socialine, politine ir dvasine sferomis arba visuomenės posistemiais.
Ekonominė sritis- tai visuomenės ekonominės veiklos sritis, apimanti santykius, kylančius materialinių gėrybių gamybos, platinimo, mainų ir vartojimo procese. Būdama viena iš pagrindinių visuomenės posistemių, ji gali būti laikoma ir savarankiška sistema. Elementai ekonominė sfera yra materialiniai poreikiai, šiuos poreikius tenkinančios ekonominės gėrybės (prekės), ūkiniai ištekliai (prekių gamybos šaltiniai), ūkio subjektai (asmenys ar organizacijos).
Socialinė sfera- tai yra santykių tarp žmonių atsiradimo ir funkcionavimo sritis. Socialinė sistema susideda iš socialinių grupių, socialinius ryšius, socialinės institucijos, socialines normas, socialinės kultūros vertybės
Politinė sfera apima santykius, susijusius su valstybės, partijų, politinių organizacijų sąveika dėl valdžios ir valdymo, tai yra valdžios ir pavaldumo santykių tarp žmonių įgyvendinimo sritis. Pagrindiniai visuomenės politinės sistemos elementai yra politinės organizacijos ir institucijos (valstybė, politinės partijos, visuomeninės organizacijos, priemonės masinės informacijos priemonės), politinio elgesio normos ir politinė kultūra, politinės ideologijos.
Dvasinė sfera apima santykius, susijusius su socialinės sąmonės ugdymu, mokslu, kultūra, menu, tai dvasinės naudos kūrimo ir ugdymo sritis. Dvasinės sferos elementai yra dvasiniai poreikiai kaip visuomenės dvasinės veiklos šaltinis, dvasinės produkcijos vykdymo priemonė, taip pat dvasinės veiklos subjektai. Dvasinės vertybės - pagrindinis dvasinės sferos elementas - egzistuoja idėjų pavidalu ir yra materialiai įkūnytos kalbos, meno kūrinių ir kt.
Kiekviena iš šių sferų savo ruožtu gali būti laikoma sistema, susidedančia iš tam tikrų elementų:
ekonominė sfera apima gamybos įstaigos (gamyklos, gamyklos), transporto įstaigos, vertybinių popierių ir prekių biržos, bankai ir kt.
politinės – valstybės, partijos, profesinės sąjungos, jaunimas, moterų organizacijos ir tt,
socialiniai – klasės, sluoksniai, socialinės grupės ir sluoksniai, tautos ir kt.
dvasiniai – mokslas, menas, moralė, religija ir kt.
Taigi visuomenė yra tam tikras elementų, kurie yra tarpusavyje susiję ir sąveikauja tarpusavyje, visuma.
Stratifikacijos teorija.
Stratifikacija- tai visuomenės padalijimas į specialius sluoksnius (sluoksnius), sujungiant skirtingas socialines pozicijas, turinčias maždaug tą patį socialinį statusą, atspindinčią vyraujančią socialinės nelygybės idėją, pastatytą horizontaliai (socialinė hierarchija), išilgai savo ašies pagal vieną ar daugiau stratifikacijos kriterijai (socialinės padėties rodikliai). Visuomenės skirstymas į sluoksnius vykdomas remiantis socialinių atstumų tarp jų nelygybe – pagrindine stratifikacijos savybe. Socialiniai sluoksniai statomi vertikaliai ir griežta seka pagal gerovės, galios, išsilavinimo, laisvalaikio, vartojimo rodiklius. IN socialinė stratifikacija tarp žmonių nustatomas tam tikras socialinis atstumas ( socialines pozicijas) ir sukuriama socialinių sluoksnių hierarchija. Tokiu būdu fiksuojamas nevienodas visuomenės narių priėjimas prie tam tikrų socialiai reikšmingų ribotų išteklių, nustatant socialinius filtrus ant socialinius sluoksnius skiriančių ribų. Pavyzdžiui, socialinius sluoksnius galima išskirti pagal pajamų lygį, išsilavinimą, galią, vartojimą, darbo pobūdį ir laisvalaikį. Visuomenėje identifikuoti socialiniai sluoksniai vertinami pagal socialinio prestižo kriterijų, kuris išreiškia tam tikrų pareigų socialinį patrauklumą. Bet kokiu atveju socialinė stratifikacija yra daugiau ar mažiau sąmoningos valdančiojo elito veiklos (politikos) rezultatas, kuris yra nepaprastai suinteresuotas primesti visuomenei ir įteisinti joje savo socialines idėjas apie nevienodą visuomenės narių prieigą prie socialines pašalpas ir išteklius. Paprasčiausias stratifikacijos modelis yra dvilypis- visuomenės padalijimas į elitą ir mases. Kai kuriose ankstyviausiose, archajiškose socialinėse sistemose, visuomenės struktūrizavimas į klanus buvo vykdomas kartu su socialinių nelygybių tarp jų ir viduje įtvirtinimu. Taip atsiranda inicijuotieji į tam tikras socialines praktikas (kunigai, seniūnai, vadovai) ir nežinantys – pasauliečiai (visi kiti visuomenės nariai, paprasti bendruomenės nariai, gentainiai). Jose visuomenė prireikus gali dar labiau stratifikuotis. Visuomenei sudėtingėjant (struktūrinei), vyksta paralelinis procesas – socialinių pozicijų integracija į tam tikrą socialinę hierarchiją. Taip atsiranda kastos, dvarai, klasės ir kt. Šiuolaikinės idėjos apie visuomenėje susiformavusį stratifikacijos modelį yra gana sudėtingos – daugiasluoksnės (polichotominės), daugiamatės (vykdomos keliomis ašimis) ir kintamos (kartais leidžiančios egzistuoti). kelių stratifikacijos modelių). kvalifikacijos, kvotos, atestavimas, statuso, rangų, lengvatų, privilegijų, kitų lengvatų nustatymas.
Politinė visuomenės sritis.
Valstybės ženklai ir funkcijos.
Politinė sfera Politinė sfera yra viena svarbiausių visuomenės gyvenimo sričių.
– tai santykiai tarp žmonių, pirmiausia siejami su valdžia, užtikrinantys bendrą saugumą. Graikiškas žodis politike (iš polis – valstybė, miestas), atsiradęs senovės mąstytojų darbuose, iš pradžių buvo vartojamas valdymo menui apibūdinti. Išlaikęs šią prasmę kaip vieną iš pagrindinių, dabar jai išreikšti naudojamas šiuolaikinis terminas „politika“. socialinė veikla, kurios centre yra valdžios įgijimo, naudojimo ir išlaikymo problemos.
Politinės sferos elementus galima pavaizduoti taip: politines organizacijas ir institucijas
- socialinės grupės, revoliuciniai judėjimai, parlamentarizmas, partijos, pilietiškumas, prezidentūra ir kt.; politines normas -
politines, teisines ir moralines normas, papročius ir tradicijas; politinė komunikacija - dalyvių tarpusavio santykiai, ryšiai ir sąveikos formos politinis procesas , taip pat tarp politinė sistema
apskritai ir visuomenėje; - politinė kultūra ir ideologija politines idėjas
, ideologija, politinė kultūra, politinė psichologija. Poreikiai ir interesai formuoja konkrečius politinius tikslus socialines grupes . Šiuo tikslu kyla politinės partijos,, galios valstybės institucijos, vykdančios konkrečią politinę veiklą. Didelių socialinių grupių sąveika tarpusavyje ir valdžios institucijomis sudaro komunikacinį politinės sferos posistemį. Šią sąveiką reguliuoja įvairios normos, papročiai ir tradicijos. Šių santykių refleksija ir įsisąmoninimas formuoja kultūrinę-ideologinę politinės sferos posistemę.
Dažniausiai valstybės ženklai yra:
Teritorija. Valstybė atstovauja vienai teritorinei politinės valdžios organizacijai visoje šalyje. Valstybės valdžia apima visus gyventojus tam tikroje teritorijoje, o tai reiškia administracinį-teritorinį valstybės padalijimą.
Gyventojų skaičius.Ši savybė apibūdina žmonių priklausymą tam tikrai visuomenei ir valstybei, sudėtį, pilietybę, jos įgijimo ir praradimo tvarką ir kt.
Viešoji valdžia. Valstybė yra ypatinga valstybės valdžios organizacija, turinti specialų visuomenės valdymo aparatą normaliam jos funkcionavimui užtikrinti.
Suverenitetas. Valstybės suverenitetas yra tokia nuosavybė valstybės valdžia, kuri išreiškiama viršenybe ir nepriklausomybe šios valstybės bet kokių kitų šalies valdžios institucijų atžvilgiu, taip pat jos nepriklausomybę tarptautinėje arenoje, jei nepažeidžiamas kitų valstybių suverenitetas.
Teisės normų publikavimas. Valstybė viešąjį gyvenimą organizuoja teisiniu pagrindu. Tik valstybė, atstovaujama savo kompetentingų organų (skirtingai nei kitos politinės organizacijos), leidžia įsakymus, kurie yra privalomi visiems šalies gyventojams, priešingai nei kitos visuomeninio gyvenimo normos (užtikrinamos teisės normos, papročiai, tradicijos). valstybės prievartos priemonėmis specialių organų pagalba .
Privalomi mokesčiai iš piliečių – mokesčiai, mokesčiai, paskolos . Valstybė juos steigia siekdama išlaikyti viešąją valdžią. Privalomus mokesčius valstybė naudoja kariuomenei, policijai ir kitoms privalomoms įstaigoms, valstybės aparatui išlaikyti, valstybės programoms.
Valstybės simboliai. Kiekviena valstybė turi oficialų pavadinimą, himną, herbą, vėliavą, įsimintinas datas ir valstybines šventes. Valstybė nustato tarnybinio elgesio taisykles, žmonių kreipimosi, pasisveikinimo formas ir kt.
Valstybė yra viena stabiliausių visuomenės politinės organizacijos struktūrų dėl to, kad atlieka nemažai funkcijų, kurios skiriasi nuo kitų politinės sistemos subjektų veiklos.
VALSTYBĖS FUNKCIJOS- tai pareigos, veiklos spektras, tikslas, vaidmuo labiausiai koncentruota, apibendrinta forma.
Vidinės funkcijos– tai pagrindinės valstybės valdymo veiklos kryptys vidinis gyvenimas visuomenė.
Ekonominė funkcija
Socialinė funkcija
Finansų kontrolė
Teisėsaugos funkcija
Kultūrinė ir edukacinė funkcija
Politinė-apsauginė funkcija
Aplinkos (ekologinė) funkcija
Išorinės valstybės funkcijos – Tai yra pagrindinės jos veiklos tarptautinėje arenoje kryptys.
Gynybos funkcija
Diplomatinės ir prekybinės bei ekonominės funkcijos
Kova už taiką ir taikų sambūvį
Dalyvavimas tarptautinėje ir tarpvalstybinėje veikloje
Kultūros, mokslo ir informacijos mainai .
Sąveika su kitomis šalimis
Pagrindinės marksistinės sociologijos sampratos.
marksistinis sociologija gali būti pateiktos šiose tezėse:
1. visuomenės raida yra prigimtinė-istorinė pažanga; 2. žmonės patys kuria savo istoriją, tačiau raidos eigą lemia ne noras, o materialinės jų gyvenimo sąlygos; 3. žmogus gimsta ir formuojasi kaip individas jau susiformavusioje visuomenėje su nusistovėjusiais stabiliais socialiniais santykiais, o asmens formavimasis vyksta jų įtakoje („asmuo – socialinių santykių visuma“); 4. ekonominiai santykiai yra pirminiai socialinių santykių sistemoje; darbo santykiai ir gamybinės jėgos visuomenės lemia visas gyvenimo sritis: tiesioginių materialinių gyvybės jėgų gamyba, taigi kiekvienas tam tikro laikotarpio ir epochos ūkio etapas sudaro pagrindą, kuriuo remiantis vystosi valstybės institucijos, teisinės pažiūros, menas ir netgi vystosi. religinės idėjosžmonės, iš kurių jie turi būti paaiškinti, o ne atvirkščiai, kaip buvo daroma iki šiol; 5. tam tikrų gamybinių jėgų ir santykių (gamybos metodų) vienovė ir sąveika sudaro atskirus visuomenės raidos etapus – socialinius ir ekonominius darinius („konkrečiai istorines visuomenės egzistavimo formas, atsiradusias tam tikro gamybos būdo pagrindu). ”); 6. visuomenė, besivystanti savo raidoje, paeiliui pereina šiuos vystymosi etapus (formavimus): primityvioji bendruomeninė, vergvaldė, feodalinė, kapitalistinė, komunistinė (Marxas savo veikale "Kapitalas" atliko darinių analizę, buvo išvestas komunistinis darinys kaip mokslinę prognozę, pagrįstą Hėgelio dialektikos taikymu); 7.visuomenės socialinio gyvenimo pagrindas yra klasių kova, kuri laikoma šaltiniu ir varomoji jėga socialinė pažanga; kiekvienam dariniui yra skirtos antagonistų klasės, kurių santykiai lemia istorijos turinį; 8. perėjimas iš vieno darinio į kitą vyksta formoje socialines revoliucijas, kurio metu vieną valdančiąją klasę pakeičia kita ir tarp naujų antagonistinių klasių išsivysto klasių kova; priklausymas klasei yra pagrindinė individo savybė, kuri lemia jo sąmonę, vertybių sistemą ir elgesį. Pasak Markso, jokia ekonominė formacija negali tapti praeitimi tol, kol ji suteikia galimybę vystytis gamybinėms jėgoms ir gamybiniams santykiams, o naujų gamybinių jėgų ir gamybinių santykių neatsiras, kol nebus sudarytos sąlygos joms vystytis. formavimas.
Valstybės doktrina. Istorija ir modernumas.
valstybė– ekonomiškai dominuojančios klasės politinė organizacija, kurios tikslas – apsaugoti esamą tvarką ir slopinti kitų klasių pasipriešinimą.
Apskritai visas valstybės atsiradimo teorijas galima suskirstyti į tris grupes:
1. Valstybė yra dieviškojo apreiškimo produktas – teologinė hipotezė.
2. Sutartinė hipotezė (žmonės sutiko).
3. Biologinio pobūdžio teorijos (pati gamta nutarė, kad kai kuriems žmonėms suteikė jėgų vadovauti).
Platonas buvo vienas pirmųjų senovės graikų filosofų, sistemingai pateikusių savo supratimą apie valstybę. Platono darbai šia tema: „Valstybė“ ir „Įstatymai“. Platonas skirsto visuomenę į tris klases: valdovus, karius, amatininkus, kiekviena klasė turi savo dorybę, atitinkamai išmintį, drąsą ir santūrumą. Valstybė niekada neegzistavo kaip klasių susitaikymo produktas, visada kaip ginklas palaikyti „tvarką, kurią leidžia“ (Platonas, Maršalas). Hobbesas pasakė taip: valstybė turi teisę panaudoti ne tik įstatymo, bet ir ginklo jėgą. Platonas: „Mes (aristokratai) norime sukurti valstybę, kurioje visi būtų laimingi, kurioje ji visiems suteiktų lygias galimybes“. Platonas visiškai neapima vergų. Jis pažymėjo, kad valstybė yra nelygybės produktas. Valstybė, kurioje nevertinama dorybė, ten negerbiami vargšai, valstybėje yra tarsi dvi valstybės: vargšai ir turtingi, jie visada skriaus vieni kitus, valstybė išlaikoma naudojant jėga. Bet kokia valdymo forma yra valdančiosios klasės diktatūra. Platonas yra prieš privačią nuosavybę, jei nėra ekstremalios situacijos, tai niekam neturėtų priklausyti privati nuosavybė. Tobuloje valstybėje visi piliečiai turi būti lygūs, vadina vienas kitą bendražygiais. „Tie, kurie ją myli, neturėtų ateiti į valdžią“. Perteklinė laisvė, pasak Platono, veda į vergiją. Ideali Platono valstybė remiasi teisingumo principu. Idealios valstybės projekte jos piliečių gyvenimas iš esmės reguliuojamas. Valstybės sanglauda užtikrinama griežtais apribojimais ir žmonių gyvenimo nuskurdinimu, visišku individo pajungimu valstybei. Taigi, Platono valstybė yra teorinė utopinės valstybės schema, kurioje visuomenės gyvenimas yra griežtai valstybės kontroliuojamas.
Makiavelis yra vienas pirmųjų Renesanso ideologų, išsakiusių naujas pažiūras į visuomenės ir valstybės raidą. Jam priklauso šie žodžiai: „Nužudyk jį, kol jis tave nužudys“. Makiavelio valstybės teorijoje nebuvo vietos bažnyčiai ir religijai. Anot Machiavelli, bet koks smurtas gali būti pateisinamas vardan visuomenės gerovės. Valdovas turi vadovautis visuotinai pripažintais moralės standartais, tačiau jei valstybės interesai reikalauja veiksmų, nepaisančių moralės, tai galima padaryti. Makiavelis manė, kad reikalingas suverenas, galintis suvienyti respubliką.
Rousseau manė, kad nelygybė ne visada egzistuoja, ji atsirado tada, kai atsirado privati nuosavybė. Vargšų ir turtingųjų stratifikacija yra pirmasis nelygybės etapas. Antrasis nelygybės etapas prasideda valstybės atsiradimu, kai vargšai ir turtingieji sudarė aljansą vieni su kitais. Trečioji nelygybės pakopa – valstybės valdžios perėjimas prie despotizmo, kuris pavaldinius paverčia vergais. „Turėsite viską, jei ugdysite piliečius; be šito visi, pradedant valstybės valdovais, bus tik apgailėtini vergai. Įstatymai turi įkūnyti bendrą žmonių valią.
valstybė galia yra red. prasideda būsenoje ir yra susijusi su būkle taip, kaip Dievas yra su pasauliu arba siela yra su kūnu. Teorija atsirado. valstybė dėl generolo sudarytų susitarimų teigia šalių teigimu. Šioje teorijoje (Spinoza, Hobbesas, Lokas) ji buvo sąlyginė. žmonių noras užkirsti kelią abipusiam priešiškumas ir atsiskaitymas. daiktavardis santykiai tarp jų. Sukūrę valstybę, žmonės susitarimo pagrindu perdavė jai dalį teisių ir nurodymų ginti savo laisvę. visa eilė dietų. kilo minčių apie. dažnas sobstv., klasės ir valstybinė vidurinė mokykla. Ruso (1712–78). Tobulumas įrankiai paskatino patobulinimus. žemės dirbimas, atsirado, dažnas. savo ir reikalai. apie Dievą. o vargšai ir kova tarp jų. Pastiprinsiu klasę. kovoti iššūkis reikalaujama vaizdas. go-va, katė. dažnai ateina į gynybą. savo ir apsaugotas turtų būklė. Tačiau jis sako, kad p. sugalvojo turtingieji, kurie apgaulės būdu įtikino vargšus būtinumu. sukurtas valstybė Hegelis (1770-1831). Darbas yra ekologijos pagrindas. rel., kat. yra socialinis pagrindas žmonių diferenciacija (klasinis skirstymas).
Visuomenės dvasinio gyvenimo samprata.
Socialinės sąmonės struktūra.
Kadangi žmonijos dvasinis gyvenimas remiasi materialiu gyvenimu, jo struktūra iš esmės panaši: dvasinis poreikis, dvasinis interesas, dvasinė veikla, šios veiklos kuriama dvasinė nauda (vertybės), dvasinių poreikių tenkinimas ir kt. dvasinė veikla ir jos produktai sukelia ypatingos rūšies socialinius santykius (estetinius, religinius, moralinius, bendravimo ir kt.).
Socialinė sąmonė yra struktūriškai labai sudėtingas darinys.
Kiekvienos istorinės eros (išskyrus primityvią bendruomeninę sistemą) socialinė sąmonė turi du lygius: psichologinis ir ideologinis.
Socialinė psichologija yra jausmų, nuotaikų, papročių, tradicijų, motyvų visuma, būdinga konkrečiai visuomenei kaip visumai ir kiekvienai didelei socialinei grupei (klasei, tautai ir kt.). Socialinė psichologija auga tiesiogiai veikiama specifinių istorinių socialinės egzistencijos sąlygų.
Ideologai Esu teorinių pažiūrų sistema, atspindinti visuomenės pažinimo apie pasaulį kaip visumą ir atskirus jo aspektus laipsnį ir, kaip tokia, yra aukštesnė pakopa nei socialinė psichologija, socialinės sąmonės lygis – teorinės refleksijos lygis. pasaulio. Jei analizuodami socialinių grupių psichologiją vartosime epitetą „socialinis“,
Socialinės psichologijos ir ideologijos santykį nulemia tai, kad pirmasis yra emocinis, juslinis lygmuo, o antrasis – racionalus socialinės sąmonės lygis. Ideologija yra teorinis visuomenės sąmonės lygmuo. Socialinė psichologija – eilinis lygis.
Dvasinis visuomenės gyvenimas: moralė ir teisė.
Moralė- Socialinės sąmonės forma, reprezentuojanti principų, normų, elgesio taisyklių rinkinį, skirtą žmonių santykiams reguliuoti, remiantis viešąja nuomone ir idėjomis apie gėrį ir blogį, susiformavusiomis tam tikroje visuomenėje. Moralė arba moralinė sąmonė – tai pasaulio matymas per gėrio ir blogio prizmę, tai pasaulio atspindys, susijęs su žmogaus atsispindėjusių reiškinių vertinimu kaip gerus ar blogus, malonius ar blogus. Moralė socialinės psichologijos lygmenyje pasireiškia moralinių jausmų forma ir pasireiškia papročių, specialių moralinio elgesio normų pavidalu. Įprastos sąmonės lygmenyje moralė reprezentuoja etnines žinias apie visuomenės taisykles, papročius ir papročius, kurie pasireiškia visose visuomenės sferose. Teoriniame lygmenyje formuojasi teorinė žinių forma apie moralinius santykius, papročius (veikimo formas) ir papročius (elgesio normas), kuriamas etikos mokslas.
Svarbūs filosofiniai moralės klausimai yra moralės kilmės ir esmės klausimai. „Du dalykai visada mus užpildo nauja ir vis stipresne nuostaba ir baime“, – sakė I. Kantas, kuo dažniau ir ilgiau apie juos galvojame, – „tai žvaigždėtas dangus virš manęs ir moralinis įstatymas manyje“.
Vykdydama kartu su vėliau atsiradusiu įstatymu žmonių elgesio reguliuotojo vaidmenį, moralė tuo pačiu iš esmės skiriasi nuo jo keliais reikšmingais aspektais:
1. Moralė – tai reguliavimo sistema, kuri yra privaloma kiekvienam formuojančiam ir civilizaciniam visuomenės raidos etapui. Teisė yra tik „valstybinių“ darinių atributas, kuriuose pati moralė negali užtikrinti tam tikrą socialinę tvarką atitinkančio žmonių elgesio.
2. Tik palaikomos moralinės elgesio normos visuomenės nuomonė, teisės normas – su visa valstybės valdžios galia. Atitinkamai, moralinė sankcija (pritarimas ar pasmerkimas) turi idealų-dvasinį pobūdį: žmogus turi įsisąmoninti savo elgesio įvertinimą visuomenės nuomone, priimti jį viduje ir koreguoti savo elgesį ateičiai. Teisinė sankcija ( atlygis arba bausmė) įgauna socialinio poveikio priverčiamosios priemonės pobūdį.
3. Teisės ir moralės sistemų kategorijos iš esmės skiriasi viena nuo kitos. Jei pagrindinės teisės kategorijos yra teisėta ir neteisėta, teisėta ir neteisėta, sąžininga ir nesąžininga, tai pagrindinės vertinamosios moralės ir etikos kategorijos yra: gėris, blogis, pareiga, sąžinė, garbė, orumas, laimė, gyvenimo prasmė.
4. Moralinės normos galioja ir santykiams tarp žmonių, kurių nereglamentuoja valstybinės institucijos (draugystė, partnerystė, meilė ir pan.).
Moralės esmė išreiškiama jos funkcijomis. Tarp daugelio moralės funkcijų pagrindinėmis laikomos šios: reguliacinis, vertinamasis-imperatyvus, pažintinis
Moralė ir teisė glaudžiai susipynę. Viena vertus, formalizuota moralė gali tapti įstatymu. Dešimt Dievo įsakymų yra ir moralinis, ir teisinis įstatymas daugelyje kultūrų. Teisės normų moralinis pagrindimas teisinei valstybei kurti yra toks pat svarbus kaip ir jų vienybė
Įstatymas atspindi „moralinės žalos“ sąvoką, tačiau moralė išlieka aukštesnių idėjų sfera, sąžinės reikalas, kuris yra istorinių teisės reformų kriterijus. Be to, totalitarinių režimų praktika parodė, kad kartais moralė gali prieštarauti teisei.
Tiek moralės, tiek teisės normos yra socialinės. Jiems būdinga tai, kad abu tipai padeda reguliuoti ir įvertinti individo veiksmus. Įvairūs dalykai apima:
teisę kuria valstybė,
moralė – visuomenės;
teisė yra įtvirtinta valstybės aktuose, moralė – ne;
Už teisės normų pažeidimą tikimasi valstybės sankcijų;
Teisingai– viena iš socialinių santykių reguliatorių rūšių
Dvasinis visuomenės gyvenimas: menas ir religija.
Art(kartu su mokslu) yra vienas iš pažinimo būdų tiek gamtos moksluose, tiek religiniame pasaulio suvokimo paveiksle.
Meno samprata itin plati – ji gali pasireikšti kaip itin išvystytas įgūdis konkrečioje srityje. Menas ilgą laiką buvo laikomas kultūrinės veiklos rūšimi, tenkinančia žmogaus meilę grožiui. Kartu su socialinių estetinių normų ir vertinimų raida bet kuri veikla, nukreipta į estetiškai išraiškingas formas, įgavo teisę vadintis menu.
Menas visos visuomenės mastu yra ypatingas tikrovės pažinimo ir atspindėjimo būdas, viena iš visuomenės sąmonės meninės veiklos formų ir tiek individo, tiek visos žmonijos dvasinės kultūros dalis, įvairiapusis kūrybos rezultatas. visų kartų veikla. Moksle menas reiškia ir pačią kūrybinę meninę veiklą, ir jos rezultatą – meno kūrinį.
Religinė sistema pasaulio reprezentacijos (pasaulėžiūra) remiasi religinis tikėjimas ir siejamas su žmogaus santykiu su antžmogiškumu dvasinis pasaulis, tam tikra antžmogiška tikrovė, apie kurią žmogus kažką žino ir į kurią jis turi kažkokiu būdu orientuoti savo gyvenimą. Tikėjimą gali sustiprinti mistiška patirtis.
Religijai ypač svarbios tokios sąvokos kaip gėris ir blogis, moralė, gyvenimo tikslas ir prasmė ir kt.
Daugumos pasaulio religijų pagrindinius religinius įsitikinimus žmonės užrašo šventuose tekstuose, kurie, anot tikinčiųjų, yra arba padiktuoti arba tiesiogiai įkvėpti Dievo ar dievų, arba parašyti žmonių, kurie kiekvienos konkrečios religijos požiūriu pasiekę aukščiausią dvasinę būseną, puikūs mokytojai, ypač apsišvietę ar pasišventę, šventieji ir kt.
Menas ir religija
Neįmanoma atskirti meno gimimo nuo religijos gimimo. Nusistovėjusios religijos požiūriu menas yra tik simbolinis būdas perteikti aukščiausias tam tikros religijos skelbiamas tiesas. Ilgą laiką nuo krikščionybės klestėjimo iki Renesanso laikotarpio m Europos pasaulis menas daugiausia vykdė bažnyčios užsakymą.
Globalios mūsų laikų problemos ir žmonijos ateitis.
Pasaulinės mūsų laikų problemos yra visuma gyvybiškai svarbių šiuolaikinės žmonijos problemų, tiesiogiai susijusių su jos egzistavimu (ekologinė, demografinė, karas ir taika, maistas, žaliavos, energetika). Šios problemos turi šiuos bruožus: planetinis, globalus pobūdis; grasinti visos žmonijos degradacija ir mirtimi; reikia skubių ir veiksmingų sprendimų; reikalingos visų valstybių kolektyvinės pastangos, bendras veiksmas tautos; reikia svarstyti per visuotinių žmogaus interesų prizmę. Globalias problemas lėmė, viena vertus, didžiulis žmogaus veiklos mastas, radikaliai besikeičiantis gamta ir visuomenė, kita vertus, žmogaus nesugebėjimas racionaliai valdyti šios galingos jėgos. Aplinkos problema sukeltas prieštaravimo tarp žmogaus gamybinės veiklos ir jos natūralios aplinkos stabilumo. Antropogeninių veiksnių spaudimas biosferai gali sukelti žlugimą – staigų ir greitą ekologinės padėties pablogėjimą ir dėl to greitą planetos gyventojų mirtį. Aplinkos krizė yra daugialypė: tarša aplinką, šiltnamio efektas, daugybės gyvūnų ir augalų išnykimas, pasaulio energetinių ir materialinių išteklių išeikvojimas, jūros lygio kilimas, ledynų tirpimas ir kt. Demografinė problema sukeltas spartus pasaulio gyventojų skaičiaus augimas. Dabar jis auga 75 milijonais žmonių per metus ir iki 2025 m. viršys 8,5 milijardo žmonių. Ypač sparčiai auga besivystančių, neturtingų Afrikos ir Pietų Azijos šalių gyventojų skaičius. Jei mūsų eros pradžioje pasaulio gyventojų skaičius siekė 250 milijonų žmonių, tai 2006 metais – 6,5 milijardo ir augo apie 9 tūkstančius žmonių per valandą. Karo ir taikos problema susiję su karine grėsme ir branduolinio arsenalo kaupimu. Branduolinį ginklą turi ne tik Vakarų šalys ir Rusija, bet ir Indija, Pakistanas, Pietų Afrika, Izraelis ir daugelis kitų valstybių. Sukaupti ginklai gali sunaikinti visą gyvybę Žemėje daugybę dešimčių kartų. Nors tiesioginės karinės branduolinių valstybių konfrontacijos pavojus dabar sumažėjo, aklos technologinės avarijos grėsmė neišnyko. Prieinamumas branduoliniai ginklai netrukdė atsirasti vietinių karų židiniams, kurių kiekvienas galėjo tapti saugikliu pasaulinis karas, kuriame laimėtojų nebus. Žmogaus kūniškumo krizė siejamas su žmonijos kaip rūšies sunaikinimo pavojumi, jos kūno pagrindų deformacija: genofondo susilpnėjimu, genų inžinerijos plėtra. Žmonių populiacijų genetinė našta didėja, o žmogaus imuninė sistema silpsta. Pasaulinė problema Taip pat daugėja žmonių, užsikrėtusių AIDS, sergančių priklausomybe nuo narkotikų bei alkoholizmu.
Žmonijos ateitis . Nestabilus, nuolat besikeičiantis pasaulis nesuteikia pagrindo tikslioms prognozėms. Tačiau galima pastebėti kai kurias šio judėjimo tendencijas. Tai jis daro futurologija . Futurologija kaip savarankiška disciplina susiformavo apie XX amžiaus vidurį. Jei mes kalbame apie futurologijos metodus, dažniausiai iš jų yra šie:
inercinės analizės metodas, apimantis dabartyje egzistuojančių stabilių tendencijų ekstrapoliavimą į ateitį;
tendencijų analizė – konstravimas pagal konkrečias, bet stabilias vadinamosios tendencijos – bendrosios tendencijos tendencijas;
scenarijaus metodas, kurį sudaro plėtros galimybių diapazono nustatymas ir įvairių ateities variantų rūšiavimas, atsižvelgiant į tam tikrų aplinkybių išnykimą ar išlikimą.
Bet kokios prognozės patikimumas yra mažas. Be to, žmonija vargu ar norėtų gauti tikslią prognozę. Ne veltui senovės mitologijose viena baisiausių bausmių buvo būtent žinojimas apie ateitį, dėl kurio dabarties ir praeities kūrybinės pastangos yra beprasmės. Suvokdamas šį faktą, žmogus ne tiek skaičiuoja ateitį, kiek ją sugalvoja. Futurologinės koncepcijos, kad ir kokios moksliškos jos atrodytų, išlieka daugiau ar mažiau realistiška ir trokštamos, ir niūrios, baisios, nepriimtinos ateities fantazija.
Ateities koncepcijos kuriamos remiantis tam tikromis vertybėmis ir ideologinėmis gairėmis, todėl bet koks futurologinis apmąstymas yra savotiškas filosofavimas. Turtinga filosofijos istorija pasirodo esanti būtina atrama tokiam apmąstymui ir šiuolaikinių problemų įveikimo pagrindas.
Terminas „civilizacija“: (iš lot. civilis – civilis, valstybė)
1. Kaip kultūros sinonimas (A. Toynbee).
2. Kaip tam tikras vietos kultūrų vystymosi etapas, pasižymintis jų degradacija ir nykimu (O.
Spengleris).
3. Kaip žingsnis istorinė raidažmonija, sekdama barbariškumu (Toffleris, F. Engelsas).
Vienas iš šiuolaikinių šios sąvokos apibrėžimų yra toks: civilizacija yra materialinių ir dvasinių visuomenės laimėjimų visuma.
Tiesą sakant, civilizacija suprantama kaip kultūrinė žmonių bendruomenė, turinti tam tikrą socialinį genotipą, socialinį stereotipą, įvaldžiusi didelę, gana autonomišką, uždarą pasaulio erdvę ir dėl to gavusi tvirtą vietą pasaulio scenarijuje. .
Civilizacinis požiūris grindžiamas tuo žmonijos istorija Išsiskiria keletas nepriklausomų darinių ir civilizacijų, kurių kiekviena turi savo, visiškai nepriklausomą istoriją. Visa žmonijos istorija yra begalinis daugelio tų pačių procesų kūrinys. Kiekviena civilizacija remiasi ypatingais „charakterio bruožais“, „sielos simboliais“, kultūrinėmis vertybėmis, kurias išreiškia, vysto ir įkūnija savo gyvenimo ciklo procese. Civilizacijų raida čia aiškinama kaip cikliška, kaip istorinis civilizacijų ciklas. Bendra civilizacijų raidos tendencija yra laipsniškas jų laisvės laipsnių plėtimas, vienmatiškumo atmetimas, optimalios cikliškumo ir civilizacijų vystymosi progreso pusiausvyros paieška, naujų civilizacijų gimimo galimybės per atsitiktinių veiksnių įtaka pripažinimas ( išorinę aplinką, viršjausminis ir superracionalus genijus, atsitiktinumo vaidmuo ir pan.). Civilizacijoms būdingi du lygmenys: regioninis ir nacionalinis (vietinis). Pavyzdžiui, prancūzų, vokiečių, rusų
Yra įvairių teorijų civilizacija. Tarp jų galima išskirti dvi pagrindines veisles.
Inscenizuotos civilizacijos raidos teorijos (K. Jaspersas, P. Sorokinas, W. Rostovas, O. Tofleris ir kt.) civilizaciją laiko vientisu progresyvios žmonijos raidos procesu, kuriame išskiriami tam tikri etapai (etapai).
Vietinės teorijos (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) kyla iš to, kad egzistuoja atskiros civilizacijos, didelės istorinės bendruomenės, kurios užima tam tikrą teritoriją ir turi savo socialinio-ekonominio, politinio ir kultūrinio vystymosi ypatybes.
Abi teorijos – scenos ir vietinės – leidžia kitaip pažvelgti į istoriją.
Apskritai civilizacinis požiūris reprezentuoja žmogų kaip vadovaujantį istorijos kūrėją, didelį dėmesį skiriantį dvasiniams visuomenės raidos veiksniams, atskirų visuomenių, šalių ir tautų istorijos savitumui.
Vietinių civilizacijų teorija
Šių teorijų populiarumo viršūnė įvyko XX amžiaus pirmoje pusėje. Vietinių civilizacijų teorijos tiria dideles istoriškai susiformavusias bendruomenes, kat. užimti tam tikrą teritorijos ir turi savo socialinio, ekonominio ir kultūrinio vystymosi ypatumus. Kreipimasis į tyrimus rytietiškos kultūros ir rašytinių nardų kultūrose, Europos mąstytojai tikėjosi jose atrasti tas vertybes ir gaires, kurių trūko patiems europiečiams. Taigi eurocentrizmo kaip ideologijos atmetimas ir mokslinis principas buvo pagrindinė priežastis kultūrinių-istorinių tipų teorijų atsiradimas. Spengleris vokietis filosofas Oswaldas Spengleris (1880-1936) savo darbe „Europos nuosmukis“ puola pasaulių vienybės idėją. kultūra. būtent reiškinio kultūra. universali kategorija visuomenės tyrime. Toliau – kultūros svarstymas. kryptys: 1) briaunos kaip integravimo ar diferenciacijos pagrindas; 2) identifikavimas vaidmenis išlaikant socialinę stabilumas, tęstinumas, vystymosi dinamika. Jo ciklinis modelis yra istorinis. procesą modifikuoja „pasaulį skelbiančių religijų“ (budizmo, krikščionybės, islamo) vienijančio vaidmens pripažinimas, kat. ir yavl. aukščiausios vertės ir istoriniai orientyrai. procesas. Jis pateikė katės koncepciją. nėra laikomas vienu universali žmogaus kokybė, bet padalintas į 8 kvadratus, kiekvienas. iš katės auga pagrindu Šv. savo unikalus „proto reiškinys“ – „gyvenimo patyrimo“ būdas: egiptietiškas, indiškas, babilonietis, kinietis, graikų-romėniškas, bizantiškas-arabiškas, majų, rusų-sibirietis; antra, kaip pavaldūs standžiam biologiniam. ritmas, lemiantis pagrindines jo vidines fazes. plėtra; gimimas ir vaikystė, jaunystė ir branda, senatvė ir nuosmukis. Remiantis šiuo biologiniu Ritmai kiekvienoje kultūroje turi 2 pagrindinius etapus: pakilimo ir nusileidimo (civilizacijos) stadiją. Pirmajam iš jų būdingas organinis evoliucijos tipas visose žmogaus sferose. gyvenimas – socialinis ir politinis, religinis. ir etinis, meninis. ir mokslinis, antrasis – „mechaninis“ evoliucijos tipas – „kaulėjimas“ organinis gyvenimas to-ry ir jo suirimas. Visas vaistažolės turinys yra visiškai išnaudotas atskirų, kintamų, pavienių, nesusijusių, vienas kitą slopinantis. Su tokiu supratimu negali būti nė kalbos apie jokį pasaulio visuomenės vientisumą.
Danilevskis slavofilas, Nikolajus Jakovlevičius Danilevskis (1822-1885) Jo knyga „Rusija ir Europa“.
Pasaulinėje veislėje išskiriamos uždaros rūšys, turinčios savybių rinkinį - nuo etnografinių iki geografinių. Kiekvienas tipas yra uždaras, jo egzistavimas panašus į gyvybę ir gyvų organizmų egzistavimo ciklus. D. kvestionuoja vienos istorinės linijos idėją. ir kultas. visuomenės raidą, pagrindžia tezę apie šlovę. išskirtinumas. D. tvirtina, kad istorija – ne nuolatinis procesas, ji komp. besikeičiančių kitų kultūrinių-istorinių tipų, kiekvienas iš kat. gyvena savo gyvenimas, turi savo likimą. Patvirtina etninių grupių sukurtų kultūrų „savarankiškumą“ ir originalumą. To-ry subrendusios būsenos – pajungti biologinę. etnoso gyvenimas, taigi ir tikrosios pasaulio istorijos figūros. ne tautos, o rasės. „evoliucinis principas“, pasak kat. kita klasė turėtų būti turtingesnis nei ankstesnis, nes gali įsisavinti savo pirmtakų pasiektus rezultatus. Iš viso istorijoje yra 13 kultūrinių ir istorinių tipų: egiptiečių, kinų, senųjų semitų, indų, iraniečių, naujųjų semitų, graikų, romėnų, arabų, europiečių, perujiečių, meksikiečių. ir slavų. Santykiai tarp kultų. tipai gali būti draugiški, konkurencingi ir priešiški – priklausomai nuo jų brandumo laipsnio ir jiems būdingo vidinio principo. D. atėjo mintis, kad pasėlių elementai, patekę į svetimą kultūrinę aplinką, permąstomi ir įgyja naujų funkcijų. Danilevskis įrodo kultūrinio tapatumo idėją lygindamas Rusijos ir Europos istorinius kelius. Silpnoji vieta buvo skiriami kultūros tipai. Atsižvelgdami į mažas, išnykusias ir šiandien egzistuojančias kultūras, etnografai jau skaičiuoja tūkstančius savarankiški ūkiai tipai. Kita vertus, ribas tarp jų erdvėje ir laike nubrėžti daug sunkiau nei įsivaizdavo D. Būdamas „evoliucionistas“ D. pabrėžia vidinio. ir neįvertina išorinio vaidmens vystymosi impulsai. Protestuodamas prieš vienalytę istorijos schemą ir „eurocentrizmo“ kraštutinumus, D. atmetė istorinio idėją. žmonių vienybė. Tuo tarpu patvirtinimas vieno teisinio, ekonominio. ir informacija kosmosas planetoje tampa vis svarbesniu žmogaus išlikimo reikalu.
Toynbee Arnoldas Toynbee (1889-1975) – anglas. istorikas, sociologas, kultūros filosofas, diplomatas ir visuomenės veikėjas,
A. Toynbee koncepcija išdėstyta 12-ajame „Istorijos studijos“ tome. istorijos, katė. jis kuria remdamasis savaime uždarų, atskirų darinių-civilizacijų idėja. Tikrieji istorijos objektai yra reiškiniai. visuomenė, civilizacija. Jo teorija yra kulminacija. taškas kuriant „vietinių civilizacijų“ teorijas. Toynbee - įsipareigojimas daugialypės suverenių kultūrų plėtros idėjai. Jis teigė, kad tezė apie civilizacijų vienybę yra klaidinga. Autorius skaičiuoja nuo 21 iki 26 nepriklausomas c-asis Vienintelis dalykas, kuris, jo nuomone, gali suvienyti šiuos įvairius darinius, yra religija. T. atliko tyrimus, remdamasis idėjomis apie uždarus atskirus vienetus, apie katę. istorinis griūtis žmogaus ir katės egzistavimas. jis tai vadina „tsiv-mi“. T. pripažįsta asmens gebėjimą savarankiškai apsispręsti, ir dinamika c-th nulemtas „skambinimo ir atsakymo“ dėsnio, pasak kat. kiekvienas žingsnis į priekį yra susijęs su adekvačiu atsaku į istorijos iššūkį. situacijos. Tinkamas atsakymas yra „kūrybinės mažumos“, kuri pirmiausia valdo savo autoritetu, o vėliau virsta dominuojančia mažuma, nuopelnas. C-i atsiradimas, jos augimas, nuosmukis ir nykimas yra susiję su „kūrybinės mažumos“ gebėjimu arba nesugebėjimu rasti adekvačios reakcijos į istorijos iššūkį. Priešingai gyvavimo ciklas kultūra pagal Spenglerį, civilizacijos ciklas pagal Toynbee nėra toks griežtąja to žodžio prasme. Civilizacijos gyvenimas yra gana nenutrūkstamas judėjimas į priekį pakeliui dvasinis tobulėjimas, ant kurių nuolat atsiranda spąstų, galinčių sulaužyti ir sunaikinti c-yu. Judėti šiuo keliu yra sunku, bet visada yra galimybė įveikti visas kliūtis, o nepraleisti šios progos yra tam tikrą visuomenę sudarančių individų užduotis. Būtent h-k yra atsakingas už savo visuomenės augimą.
Požiūrio privalumai ir trūkumai: Pliusai: 1) jo principai taikomi bet kurios šalies ar šalių grupės istorijai. 2) istorijos kaip daugialypio, daugiamačio proceso idėja; 3) požiūris neatmeta, o prisiima istorijos žmonių vientisumą, vienybę. 4) tam tikrų civilizacijos raidos kriterijų išryškinimas leidžia įvertinti šalių, tautų ir regionų pasiekimų lygį 5) požiūris orientuotas į svarbus vaidmuo V istorinis procesasžmogaus dvasiniai, moraliniai ir intelektualiniai veiksniai.
Civilinės metodikos silpnumas. požiūris yra amorfiškas civilizacijos tipų nustatymo kriterijų pobūdis. Šis pasirinkimas atliekamas pagal charakteristikų rinkinį, kuris, viena vertus, turi būti bendras charakteris, ir, kita vertus, tai leistų mums paskirti specifinės savybės, būdingas daugeliui visuomenių. Atsižvelgiant į tai, požiūriai neturėtų būti vertinami kaip vienas kitą paneigiantys teigiamų taškų kiekviename iš požiūrių.
