Felsefi şarkı sözleri F. Tyutcheva (10. sınıf)
F. TYUTCHEV'in Felsefi Şarkı Sözleri
Sınıf 10
Öğrencileri ile birlikte Tyutchev'in şiirine hakim olan bir öğretmen, çoğu zaman şairin felsefi şiirlerinin anlamının basitleştirilmiş bir şekilde yorumlanmasına yol açan birçok zorlukla karşı karşıya kalır. Makalenin yazarı, Tyutchev'in doğal felsefi sözleriyle ilgili materyalin sunumunun netliğini ve erişilebilirliğini koruyarak bundan kaçınmayı başardı.
Onuncu sınıfta Tyutchev'in şarkı sözlerinin incelenmesine iki ders ayırmayı öneriyoruz.
Ders konusu: « Felsefi anlayış Tyutchev'in şiirinde doğanın lirizmi.
Hedef: Tyutchev'in Rus şiir tarihindeki yerini belirlemek, şarkı sözlerinin özgünlüğünü göstermek; Onuncu sınıf öğrencilerinin lirik bir eseri yorumlama becerilerini geliştirmek.
Teçhizat: Tyutchev'in fotoğrafı (1850'ler). M. Tsarev'in seslendirdiği “Sonbahar Akşamı” şiirinin ses kaydı. Romantizm V. Agafonov tarafından gerçekleştirilen “Suların üzerinde ne söylüyorsun” (G. Kushelev-Bezborodko - Tyutchev F.).
Dersler sırasında
I. Açılış konuşması.
1. Önceki derslerde öğrenilenlerin tekrarı.
Öğretmen. Bazarov'un ölmeden önce ne düşündüğünü hatırlayın.
Öğrenciler, kahramanın daha insancıllaştığını ve anne babasına daha yumuşak davrandığını söylüyor; Sevdiği kadına hitaben söylediği sözler kulağa şiirsel geliyor ama bu duygular Anavatan hakkındaki düşüncelerle birleşerek gizemli Rusya'ya hitap ediyor: "Rusya'nın bana ihtiyacı var... Hayır, görünüşe göre yok mu?"
Rusya, Bazarov için tam olarak çözülemeyen bir sır olarak kaldı.
Turgenev'in kahramanına benzersiz bir yanıt, bugün eserlerine yöneleceğimiz şairin dizeleri olabilir. Gizemli Slav ruhunu çözmeye çalışırken hem dostlarımız hem de düşmanlarımız tarafından tekrarlanıyorlar.
Sınıfta her zaman Tyutchev'in şiirlerini ezbere okuyabilen öğrenciler vardır:
Rusya'yı aklınla anlayamazsın,
Genel arshin ölçülemez:
Özel olacak -
Yalnızca Rusya'ya inanabilirsiniz.
2. Şairin hayatı ve yaratıcı kaderi hakkında kısa bir mesaj.
Öğretmen. Şairin yaşam tarihlerine - 1803-1873 - dikkat edelim. Özellikle başka bir büyük Rus şairi A.S.'yi hatırlarsak bize ne söyleyebilirler?
Doğum tarihi "şeffaf" ve anlaşılır: Tyutchev sadece çağdaş değil, aynı zamanda Puşkin ile neredeyse aynı yaşta. Şiir faaliyetlerine neredeyse aynı anda başladılar. Tyutchev'in edebi başlangıcı 14 yaşında gerçekleşti.
İkinci tarih, Puşkin'in 1870'lere, hatta belki de 1880'lere kadar yaşamış olabileceğini gösteriyor. Sonuçta, Moskova'daki şair anıtının açılışında bazı arkadaşları oradaydı ve iki lise öğrencisi hayattaydı: Gorchakov ve Komsovsky. Puşkin'in trajik ölümünün erken olduğu düşüncesi sizi bir kez daha şoke ediyor.
Tyutchev'in hayatında her şey Puşkin'inkinden daha sakindi (en azından görünüşte). Biyografisi bir şairin biyografisine en az benzer. Çocukluğunu Ovstut-Bryansk bölgesindeki aile malikanesinde geçirdi, Moskova Üniversitesi'nde okudu, Münih'teki Rus büyükelçiliğinin mütevazı yardımcı sekreteri olarak yurtdışında yirmi iki yıl hizmet verdi (1822 - 1844), Rusya'ya döndü; Tyutchev hayatının sonunda yabancı sansür komitesinde görev yaptı. Ve işte burada yaratıcı biyografi inanılmaz.
Şair Tyutchev'in adı 19. yüzyılda üç kez keşfedildi. Tyutchev'in şiiri ilk kez 1836'da çağrı aldı. Tyutchev'in şiirlerinin kopyaları Vyazemsky ve Zhukovsky aracılığıyla Puşkin'in eline geçti. Bir görgü tanığı, "Puşkin'in el yazısıyla yazılmış şiir koleksiyonunu ilk kez gördüğünde ne kadar sevindiğini" hatırladı. Bir hafta boyunca onlarla birlikte koşturdu” (1). Sovremennik'in üçüncü ve dördüncü sayılarında F.T. imzasıyla “Almanya'dan Gönderilen Şiirler” yer alıyor. Ancak şiir uzmanları dar bir çevrede tanınmasına rağmen şiirler halk ve hatta o dönemin eleştirmenleri tarafından fark edilmedi.
Puşkin'in ve ardından Lermontov'un ölümünden sonra Rus şiirinde "alacakaranlık" başladı. 1840'lar düzyazının çiçek açtığı, şiirsel olmayan bir dönemdir. Ve aniden yeni bir şiirsel patlama! 1850'ler yine "şiirsel çağ" olarak adlandırılabilir: N. Nekrasov, A. Fet, Ap. Grigoriev, A.K. Tolstoy, Polonsky, Ap. Maikov... ve diğer ünlü şiirsel isimler bu on yılın vücut bulmuş halleridir.
Bu şiirsel çağ, cesur, sıradışı, duyulmamış bir gazetecilikle başlıyor.
"taşınmak". 1850'de, Puşkin'in Sovremennik'inde ilk kez ışık gören Tyutchev'in aynı 24 şiiri, Nekrasov'un halihazırda editörlüğünü yaptığı Sovremennik dergisinde yayınlandı. Nekrasov'un "minör" sıfatının kendisi tarafından Puşkin, Lermontov, Krylov ve Zhukovsky gibi şairlerle "şöhret derecesine göre" bir tezat olarak kullanıldığını ve değerlendirme anlamında olmadığını belirttiği "Rus küçük şairleri" makalesi , “F.T.” şiirlerine atıfta bulunur. "Rus şiiri alanındaki birkaç parlak olaya."
1854'te I.S. Turgenev, Tyutchev'in ilk şiir koleksiyonunu yayınladı (2).
Ama 1870'lerde. şaire olan ilgi azaldı. Tyutchev'in üçüncü keşfi yeni bir şiirsel çağda, Gümüş Çağı döneminde gerçekleşecek. 1890'larda Rus sembolistleri (Vl. Solovyov, V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky). Gelecek yirminci yüzyılın şiirinin öncüsünü Tyutchev'de gördüler (3).
Her yeni şiirsel dönem, öyle ya da böyle, Rus edebiyat tarihindeki bu eşsiz şairin yaratımlarını yeniden ve kendi tarzında kavrama ihtiyacıyla karşı karşıyadır.
II.Önceki sınıflarda öğrenilenlerin tekrarı ve genellenmesi.
Öğretmen. Birinci sınıfta Tyutchev’in şiirleriyle tanışmaya başladınız. En ünlülerini hatırlayalım.
Amacı şu ya da bu şiiri hatırlamaktan çok, Tyutchev'in sözlerinin mecazi yapısını hafızada canlandırmak, duygular özgürce aktığında belirli bir duygusal dalgaya uyum sağlamak olan bir sınav yapılıyor ki bu da öyle. şiirin algılanması için gereklidir.
Öğretmen. Nekrasov hangi şiir hakkında yazdı: "Onları okurken, baharı hissediyorsunuz, kendiniz neden ruhunuzda kolay ve neşeli hale geldiğini bilmiyorsunuz, sanki birkaç yıl omuzlarınızdan düşmüş gibi"?
Öğrenciler “Kaynak Suları” şiirini hatırlarlar.
Burada çocukların şiire sadece "Kışın Büyücüsü" adını vermeleri değil, aynı zamanda genellikle cevaplarında kendini gösteren doğanın gizemli güzelliğini, çekiciliğini de hissedebilmeleri özellikle önemlidir. Yeni Yıl arifesi bir mucize, muhteşem bir algı bekledikleri çevreleyen doğa. Bu, çeşitli analiz teknikleri kullanılarak daha da desteklenen, dersin duygusal “başlangıçlarından” biridir.
Öğretmen. Tyutchev hangi şiirde baharın kışa karşı kazandığı zaferi masalsı bir unsur kullanarak tasvir ediyor?
Öğrenciler neredeyse hep birlikte “Kış bir nedenden ötürü kızgındır” şiirinin dizelerini hatırlıyorlar.
Öğretmen. Tyutchev hangi doğa olayına aşkını ilan etti?
Şiirin adı “Mayıs başındaki fırtınayı seviyorum…”
Öğretmen. Aşağıdaki ifadede hangi şiir kastedilmektedir: “Şehirde ve uzun süre yurt dışında yaşayan bir aristokratın, kış öncesi için nasıl gerçek bir çiftçi-işçi gibi toprağın ruhunu hissedebildiğine hayret ediyor ve hayranlık duyuyoruz. “Dinlenme” alanı yalnızca hissedilebilir, görülemez" (4).
Öğretmen, şairin öğrenciler tarafından ne yazık ki unutulan bir eserini hatırlatmak zorunda kalır: “İlkel sonbahar vardır.”
Öğretmen. Tyutchev'in doğayla ilgili şiirleri hayatımıza sıkı bir şekilde girdi. Görünen o ki okuldan itibaren “Bahar Fırtınası”, “Bahar Suları”, “Büyücü Kış”ı bilmeyen hiçbir Rus yok. Bazı okuyucular için şairle tanışmaları burada bitiyor, bazıları içinse bu şiirler Tyutchev ile daha derin bir iletişimin başlangıcı olur (5).
Umalım ki bugünkü ders şair hakkındaki anlayışımızı derinleştirmemize ve genişletmemize olanak tanıyacaktır.
III. Tyutchev bir doğa şarkıcısıdır. Şarkı sözlerinde tabiat hayatının çeşitli tezahürleri vardır.
Öğretmen. Doğayla ilgili birçok şiir inceledik. Tyutchev'in şarkı sözlerinde neyin benzersiz olduğunu belirlemeye çalışalım mı?
Tyutchev “doğanın ruhunu, dilini yakalamaya, tüm tezahürlerini anlamaya ve açıklamaya çalışıyor. Ona öyle geliyor ki, insan için mümkün olan en büyük mutluluk, doğal yaşamın çeşitli tezahürlerine hayran olmaktır” (6). Hangileri?
Şiirlerin en azından başlıklarına ya da ilk dizelerine dikkat edelim: “Baharın ilk buluşması”, “Kaynak suları”, “ Yaz akşamı"", "Sonbahar Akşamı", "Kış Büyücüsü", "Dağlarda Sabah", "Bulanık Öğleden Sonra", "Gece Sesleri", "Parlak Ay", "İlk Fırtına", "Yaz Fırtınalarının Kükremesi", "Gökkuşağı" , "Yağmur" ", "Yıldırım". Ve mevsimler, günün saatleri ve doğal olaylar- her şey Tyutchev'in şiirsel hayal gücünü heyecanlandırıyor, ancak hepsinden önemlisi doğanın "kendiliğinden ortaya çıkan tartışmalarından", özellikle de fırtınalardan ve gök gürültülü fırtınalardan etkileniyor.
Tyutchev'in I. Aksakov'un "Mayıs fırtınası eğlencesi" olarak adlandırdığı en ünlü şiirlerinden birini zaten hatırlamıştık: "Mayıs başındaki fırtınayı seviyorum." Şairi cezbeden şey “kendiliğinden çıkan tartışmaların uyumu”dur (6).
Bunun nedeni Tyutchev'in şair-düşünür olmasıdır. Felsefi temel onun dünya görüşü doğaya karşı özel bir tutumdur. Trajik bir gerçeklik algısının neden olduğu tutkulu yaşam sevgisi ve sürekli iç kaygı; Şairin, tıpkı Turgenev gibi ("Babalar ve Oğullar" romanının son manzarasını hatırlayın) doğaya bakmasını sağlayan şey, insan varlığının kısa sürmesi düşüncesinin neden olduğu acı verici kaygıdır. sonsuza kadar yenilenebilme yeteneği.
Bazı anlarda doğa şaire insana sempati duyan, diğerlerinde ise düşmanca ama çoğu zaman son derece kayıtsız bir güç gibi görünür. Dolayısıyla görünüşte paradoksal olan sonuç:
Doğa - sfenks. Ve o kadar sadık
Onun cazibesi bir insanı yok eder
Ne olabilir, artık değil
Hiçbir bilmece yok ve onun hiçbir zaman bir bilmecesi olmadı.
Dolayısıyla doğaya karşı saygılı tutum (“Düşündüğünüz gibi değil, doğa…”). İnsan ile doğa arasındaki özel ilişki bundan kaynaklanmaktadır: yalnızca bir bütün olarak doğa gerçek varoluşa sahiptir. İnsan sadece bir “doğa rüyası”dır. Kendi içinde canlı, kendi içinde canlı olan doğaya yönelik tutum, Tyutchev'in en sevdiği tanımlama yöntemine yol açar6 doğa, yaşamının geçiş anlarında gösterilir (8). Bu, örneğin mevsimleri tasvir ederken çok net bir şekilde görülebilir.
Öğrenciler “Kaynak Suları” şiirini hatırlıyorlar:
Tarlalarda kar hâlâ beyaz,
Ve sular zaten ilkbaharda gürültülü.
Öğretmen. Şairin bu tür geçiş anlarını ele alırken içinde hangi düşünce ve duygular doğuyor?
Öğretmen. Anlamlı bir şekilde okurken hangi fikri iletmek önemlidir? (Eski hala yaşıyor ama yeni ortaya çıkıyor). Kompozisyonun özelliklerine bakalım. Şiir açıkça iki bölüme ayrılmıştır.
İlk bölüm neyle ilgili?
İlk bölümün teması, zaten “incelen” kış uykusundan doğanın uyanışıdır.
Uyanan doğa imajının benzersiz yanı nedir?
Şair hüzünlü, hatta ölü bir doğayı tasvir etti ama aynı zamanda uyanış işaretlerini de ustaca tasvir ediyor. "Baharda zaten nefes alan" havayı, tarladaki ölü bir sapın zar zor farkedilen sallanmasını, ladin dallarının neredeyse fark edilmeyen hareketini hayal etmeye çalışalım. Daha sonra resimde empresyonistler gördüklerinin izlenimini arayacaklar. Neyin tasvir edildiğini hayal etmeye çalışırsanız, Tyutchev'in tam olarak bunun için çabaladığını ve okuyucuyu şiirin ilk bölümünü tamamlayan ayrıntılı kişileştirmeye hazırladığını görebilirsiniz: “Baharı duydu \\ Ve istemeden ona gülümsedi. ..”
Şiirin ikinci bölümünün teması kolaylıkla belirlenir: ruhun uyanışı.
Peki bu uyanışın tasvirinin özellikleri nelerdir?
Dörtlükte merkezi olan görselleri bulalım: “Kar blokları parlıyor ve eriyor, \\Masmavi parlıyor, kan oynuyor…”. Eriyen kar görüntüsü doğrudan karın “doğal” erimesini tasvir ediyor gibi görünüyor. Ancak sıklıkla benzer metaforları kullanırız, örneğin: "Ruh çözüldü." Böylece eskinin gidişi ve yeninin ortaya çıkışı gösteriliyor. Tyutchev onları bir tür birlik içinde tasvir ediyor. Şair, eski ile yeni arasındaki mücadeleye hayran kalır, onun güzelliğini çizer çünkü bu kaynaşma, düşman güçleri sınırlıyor gibi görünür. Doğanın uyanışını gösterirken doğal dünyadan görüntüler kullanıyor. Yenilenen bir doğanın ve yenilenen bir ruhun görüntülerinin ayrılmazlığı dikkat çekicidir.
Şairin doğa olayları ile insan ruhunun durumu arasındaki paralellikleri kullandığı şiirleri adlandırın.
Öğrenciler buna “Düşünce üstüne düşünce, dalga üstüne dalga” diyorlar; "Dere kalınlaştı ve kararıyor"; “İnsanların gözyaşları, ah erkeklerin gözyaşları” vb.
I. Aksakov'un anlattığı “İnsan Gözyaşları, Ah İnsan Gözyaşları” şiirinin yaratılış hikayesi ilginçtir: “Bir keresinde, yağmurlu bir sonbahar akşamı, bir taksiyle eve tamamen ıslak dönerken, o (Tyutchev) arkadaşına şöyle dedi: onunla tanışan kızı: “...Birkaç şiir yazdım " ve o soyunurken ona şu büyüleyici şiiri yazdırdı:
İnsan gözyaşları, ah insan gözyaşları...
Burada, şairin ruhundan geçen saf sonbahar yağmuru damlalarının dışsal duyumunun, tıpkı kelimelerde olduğu gibi, bir gözyaşı hissine dönüştüğü ve seslere büründüğü gerçek şiirsel süreci neredeyse görebiliriz. tıpkı müzikaliteleriyle, yağmurlu sonbahar izlenimini ve ağlayan insan kederinin görüntüsünü yeniden üretiyorlar... Ve tüm bunlar altı satırda!” (9).
Tyutchev'in doğa hakkındaki şiirlerinin üzerimizde yarattığı duygusal izlenimin gücü büyüktür, çünkü o, doğa resimleri yaratma becerisinde ustaca ustalaşmıştır. Nekrasov'a göre "ayetteki manzara" "en zor türü temsil ediyor" şiirsel eserler", Çünkü sanatçının okuyucunun hayal gücünde anlatılan resmi canlandırmak için “iki veya üç özelliği” kullanabilmesini gerektirir (10). Tyutchev "bu sanatta mükemmel bir şekilde ustalaşıyor." Bunu nasıl başarıyor? Şairin yaratıcı laboratuvarına bir göz atalım.
Öğrencilere “Çeşme” şiirinin ilk bölümünün basıldığı kartlar dağıtılır. Epitetler eksik. Bunları eklemek için zaman verilir. Öğrenciler seçimlerini gerekçelendirmelidir. Bu yaratıcı iş sadece öğrenciler için son derece ilginç değil, aynı zamanda çok faydalı. Zihinlerini ve duygularını harekete geçirerek, aynı zamanda tüm sanatsal ve görsel araçlar sisteminin bütünlüğü, aralarındaki bağlantı, doğruluk ve aynı zamanda her görüntünün tazeliği hakkında görsel ve "hissedilen" bir fikir verir.
“Bak, bulut gibi...” Lise öğrencilerinin bulduğu lakaplar en iyi durum senaryosu kafiye ve ritimde örtüşür. Çoğu zaman "büyük", "gri saçlı" vb. Sunarlar. Kontrol ettiğimizde şairin neden bu kadar beklenmedik bir sıfat kullanacağını göreceğiz: “canlı bir bulut.” Nitekim Tyutchev, hareketli bir su kütlesini, çeşmenin "girdap yaptığını", dolayısıyla onun "canlı", "parıldadığı" hissini boyuyor. "Duman" kelimesinin sıfatı "ıslak"tır. Ancak bunu duyduktan sonra görüntünün somutluğuna bir kez daha hayran kalıyoruz: Sonuçta ellerde, yüzde, çeşmenin yakınında görünen saçlarda nem hissini aktarmanın başka yolu yok. Çeşmenin kontrol edilemeyen yüksekliğe ulaşma isteğini, bir türlü ulaşamadığı ve "ateş rengi toz"u tekrar yeryüzüne düşürdüğünü anlamak için "aziz edilen yükseklik" sıfatı üzerinde çalışmak çok önemlidir. zemin.
Öğretmen. Bu kadar düşünceli bir lakap seçimi bize okuyuculara ne veriyor? Görünür, pitoresk bir resim.
Şimdi şiirin tamamını bir bütün olarak okuyalım. Bu şiirde çeşmenin pitoresk tasviri nasıl bir anlam taşıyor?
İÇİNDE bu şiir Tyutchev, her seferinde "görünmez derecede ölümcül bir el" tarafından yüksekten aşağı atılan tükenmez bir nehrin pitoresk resmiyle, insan zihninin gücünü ve aynı zamanda sınırlarını hatırlatıyor. İnsan zihninin mutlak bilgi arzusu ile bunun uygulanmasının "ölümcül" imkansızlığı arasındaki ilişkinin tamamen felsefi diyalektiği açıkça gösterilmiştir. Şair için dünyanın özü çarpışmadır, çelişkidir, çatışmadır. Onları her yerde gözlemliyor: Doğada, tarihin akışında, insan ruhunda. Ancak doğa onun için her zaman tükenmezdir, çünkü bir kişiye kendisi hakkındaki gerçeğin bir kısmını verirken, o gizemli, esrarengiz ve esrarengiz, bir "sfenks" olarak kalır. Tyutchev bu duygu ve düşünceleri aktarmak için en sevdiği teknik olan “figüratif paralellik”i kullanıyor. Üstelik bu paralellik her zaman açıkça ortaya çıkmıyor. Bazen doğal olaylar ile ruhun durumu arasındaki sınır bulanıklaşır, kaybolur, biri fark edilmeden diğerine geçer.
Öğretmen. Okurken nasıl bir ruh hali yaratıyor?
Bu ruh halini yansıtacak bir renk şeması seçmeye çalışın.
Öğrenciler şairin doğayı sonbahar şenlikli dekorasyonunda anlattığını belirtiyorlar. Onun "dokunaklı, gizemli çekiciliği" şiirin tonlamasında yumuşak, sakin bir iz bıraktı. Ana renk şeması = açık, hafif sarımsı renkler ve bu ışık alanının üzerinde parlak siyah, kırmızı, sarı vb. çizgiler bulunur. - "Ağaçların uğursuz ihtişamı ve çeşitliliği", şiddetli soğuk rüzgar hakkındaki sözlerle şiirde endişe verici notların nasıl patladığını aktarmaya yardımcı olan renkler, doğaya "zarar, tükenme" habercisi.
Öğretmen. Şiir yalnızca doğanın belirli bir durumunu göstermez. Temeli olan karşılaştırmayı bulun.
Öğrenciler, solan doğanın "nazik gülümsemesinin", "makul" bir varlıkta kendini gösteren "acı çekmenin utangaçlığı" ile karşılaştırıldığını görüyorlar. Şairin ustaca aktardığı insan ve doğa bileşiminin ayrılmaz diyalektik birliğine dikkat çekiyoruz.
Öğretmen. Popüler bilinçte doğanın temel güçlerine karşı saygılı ve hürmetli bir tutum vardır ve bu güçler ne kadar gizemli olursa, o kadar çok olur. aile bağlantısı ve böyle bir "gizemi" uzatmak için daha büyük bir istek (11). Doğa güçlerinin gizemi ve onlarla olan bağlantılar insan hayatı Tyutchev "daraltılmış karşılaştırma" kullanarak gösteriyor.
“Suların üzerinde ne diyorsun…” şiirini dinlemek
Öğretmen. Bu ayetleri okurken ne hayal ediyorsunuz? Şiirde söğüdün ve derenin hangi durumu anlatılmaktadır?
Fikirlerinden bahseden onuncu sınıf öğrencileri, doğanın gerçek bir tanımını aktaran bir resim çizebilirler: parlak güneşli bir gün, hızlı, ışıltılı bir su akışı, çakıl taşlarının üzerinde neşeyle akan, kıvranan ve soğuk. Ağlayan bir söğüt suyun üzerinde eğilir ve her dalıyla nehre uzanır ("açgözlü dudaklar"). O mutsuz. "Titreyen çarşaflarla" eğilerek dereye "geçmeye" çalışıyor; her yaprak zayıflıyor ve titriyor. Ancak jetin farklı bir karakteri var. Neşeli, kaygısız, kaprisli ve... acımasız.
Öğretmen. Gerçek bir doğa resminde, sembolik alt metin kolayca tahmin edilebilir, böylece diğer görüntüler kolayca hayal edilebilir, örneğin, geçen bir yaşam için acı çeken bilge bir yaşlı adam, çoğu zaman talihsiz bir kızın görüntüsü hayal gücünde çizilmiş olsa da (Halk şiirinde salkım söğüt imgesinin kadınsı bir şekilde) ve anlamsız genç adam arkadaşının acısına aldırış etmiyor. Çeşitli yorumlardan dolayı sembolik görseller Tyutchev'in, ortaya çıktığında çeşitli söylentilere neden olan Y.P. Polonsky'nin “Uçurum” şiiriyle ilgili sözlerini hatırlayabiliriz: “Bu şiiri okuyan herkes, ruh haline göre kendi düşüncesini ona katacaktır = ve bu neredeyse doğru...”(12). Şiirin böyle bir analizi, Sembolistlerin neden Tyutchev'i şiirlerinin atası olarak algıladıklarını oldukça ikna edici bir şekilde gösteriyor.
Şiirin analizi, V. Agafonov'un gerçekleştirdiği romantizmi dinlemek ve şu soruyla sona eriyor: Tyutchev'in "Suların üzerinde ne sürüyorsun ..." şiiri neden Nekrasov'a M.Yu.'nun "Yelken" şiirini hatırlattı?
Öğretmen. Tyutchev'in eserindeki doğa şarkı sözlerinin özelliği nedir?
Ev ödevi.Tyutchev'in mecazi paralellik tekniğini kullanan bir (isteğe bağlı) şiirini analiz edin.
Notlar
1.Cit. makaleye göre: Pigarev K.F. F.I. Tyutchev ve şiirsel mirası \\ Tyutchev F.I. 2t.M., 1984.T.1.P.8'de.
2.Bakınız: Kozhinov V. O 1850'lerin şiirsel dönemi. \\ Rus edebiyatı. L., 1969. Numara 3.
3.Bakınız: Koshelev V. Okulda Tyutchev Efsanesi \\ Edebiyat. M.,!998.No.1. S.41.
4.Kuzin N. Peygamberlik ilham perisi şarkı sözleri \\ Edebiyat. M., 1997. No.33.C.6.
5.Pigarev K. F.I.Tyutchev ve zamanı. M., 1978. S.244.
6. Bryusov V. F.I. Tyutchev. Yaratıcılığın anlamı \\Bryusov V. Op. 2 ciltte M., 1987.T.2.S.220.
7. Pigarev K . F.I.Tyutchev ve zamanı. S.214.
8. Bryusov V.F.I. Tyutchev. S.230.
9.Cit. Kitaba dayanarak: Koshelev V.A. Tyutchev'in efsanesi. S.36.
10.Pigarev K. F.I.Tyutchev ve zamanı. S.239.
11.Kuzin N. Peygamberlik ilham perisi lirizm. S.6.
12.Pigarev K. F.I.Tyutchev ve zamanı. S.238.
Çağdaşlar F.I.'yi biliyor ve takdir ediyorlardı. Tyutchev çok akıllı, harika Eğitimli kişi, siyaset ve tarihle ilgilenen, harika bir konuşmacı ve gazetecilik makaleleri yazarı. Üniversiteden mezun olduktan sonra Almanya ve İtalya'da 20 yıldan fazla diplomatik hizmette bulundu; daha sonra - St. Petersburg'da - Dışişleri Bakanlığı'nda ve hatta daha sonra sansürcü olarak görev yaptı. Uzun zamandır hiç kimse onun şiirine dikkat etmedi, özellikle de yazarın kendisi onun şiirini ele aldığından beri. şiirsel yaratıcılık dalgındı, şiirlerini yayınlamadı ve kendisine şair denilmesinden bile hoşlanmadı. Yine de Tyutchev, Rus kültür tarihine tam olarak bir lirik şair olarak veya daha doğrusu felsefi şarkı sözlerinin yazarı, bir lirik-filozof olarak girdi.
Felsefe, bildiğiniz gibi, yaşam ve varoluş yasalarının bilimidir. Şarkı sözleri bilim değil, gazetecilik değil, sanattır. Duyguları ifade etmek, okuyucuda deneyimler uyandırmak için tasarlanmıştır - bu onun doğrudan amacıdır. Ancak lirik şiir düşünceyi uyandırabilir, felsefi olanlar da dahil olmak üzere sorulara ve akıl yürütmeye yol açabilir.
"Tarihteki varoluş sorunları üzerine Rus edebiyatı birçok şair tarafından düşünülmüştür ve yine de Rus klasikleri arasında Tyutchev'in eşi benzeri yoktur. Yanındaki düzyazı yazarlarından F.M. Eleştirmen K. Pigarev, Dostoyevski'nin söz yazarlarının arasına koyacak kimse yok" diyor. .
F.I. Tyutchev, 19. yüzyılın 20-30'larında bir şair olarak ortaya çıktı. Bu, öncelikle felsefi şiire yansıyan yoğun bir felsefi arayış dönemidir. 19. yüzyılın başlarında edebiyatta egemen olan romantizm, M.Yu'nun eserlerinde yeni bir şekilde ses çıkarmaya başladı. Lermontov, derin felsefi içerikle zenginleştirildi. Pek çok edebiyat uzmanı bu tür şiiri felsefi romantizm olarak tanımlar.
Akil adamların eserlerinde kendini ilan etti. N.V.'nin çevresindeki şairlerin çalışmaları da aynı yönde ilerledi. Stankevich: kendisi, V.I. Krasova, K.S. Aksakova, İ.P. Klyushnikova. Puşkin'in galaksisinin şairleri E.A. bu tür romantizme saygı duruşunda bulundu. Baratynsky, N.M. Diller. İlgili motifler F.N. Glinka. Ancak felsefi romantizm en değerli ve sanatsal açıdan orijinal ifadesini F.I.'nin şiirinde aldı. Tyutcheva.
“Felsefi romantizm sorunsalları, şiirselliği ve üslupbilimi güncelleştirdi. artistik yaratıcılık, felsefe ve tarih alanından neredeyse doğal felsefi ve kozmogonik fikirler, imajlar ve fikirlerden oluşan bir sistem öneriyor" diye yazıyor aday felsefi bilimler S.A. Canumov..
Lirik "ben" in yerini lirik "biz" aldı; şiirde, kişinin kendi kendini analiz ettiği "kendini bilmenin sözleri" öne çıkıyor. zihinsel durumlarŞairler, insan ruhunun romantik, yüce organizasyonu hakkında genel sonuçlar çıkarırlar. "Geleneksel "gece şiiri", felsefi açıdan önemli KAOS imajını birleştirerek yeni bir derinlik kazandı; şiirde dünya görüşünün bir resmi yaratıldı."
O zamanın Rus felsefi düşüncesinin yükselişi V.G.'nin eserlerinde belirtilmiştir. Belinsky ve A.I. Herzen, A.S. Puşkin ve E.A. Baratynsky, M.Yu. Lermontov ve F.I. Tyutchev, bilgelerin şiirinde ve düzyazısında.
Felsefi şairler Felsefe Topluluğunun üyeleridir. Aralarında özellikle ünlü olanlar Dmitry Vladimirovich Venevitikov, Alexey Stepanovich Khomyakov, Stepan Petrovich Shevyrev'di. Şiiri felsefeyle doğrudan ilişkilendirdiler. Onlara göre şiir, dünyanın felsefi resmini doğrudan yeniden üretebilir. Felsefi terim ve kavramları şiirde yaygın olarak kullanmaya başladılar. Ancak şiirin mahrum kalması nedeniyle şarkı sözleri aşırı akılcılık ve rasyonellikten muzdaripti. bağımsız görevler ve felsefi fikirlerin aktarılması için bir araç olarak hizmet etti.
Bu önemli dezavantaj, parlak Rus söz yazarı F.I.
Felsefi şarkı sözlerinin kaynağı Genel Konular, bir cevap bulmaya çalıştığı kişiyi rahatsız ediyor.
Tyutchev'e göre bunlar son derece derin ve kapsamlı sorular. Onun ölçeği insan ve dünyadır, Evrendir. Bu, her özel gerçeğin Kişisel hayat evrensel insan, dünya varoluşuyla ilişkili olarak düşünülür ve değerlendirilir. 19. yüzyılın başında pek çok kişi hayattan memnun değildi, kendi zamanlarından memnun değildi, yeniden korkuyordu ve geçen döneme üzülüyordu. “Tyutchev çağların değişimini değil, tüm dünyayı, bir bütün olarak varoluşu bir felaket olarak algıladı. Tyutchev'in çalışmalarındaki bu felaket niteliği ve trajedinin düzeyi emsalsizdir."
F.I. Tyutchev'in sözleri, dünyanın karmaşıklığını ve gerçekliğin çelişkili doğasını ifade eden özel bir felsefi kavram içeriyor. Tyutchev, Alman idealist filozof Friedrich Schelling'in doğada ve doğada ifadesini bulan tek bir Dünya Ruhu hakkındaki fikirlerine yakındı. iç yaşam kişi.
Tyutchev'in Schelling'i yakından tanıdığını biliyoruz. Rusya'daki birçok çağdaşı gibi o da Alman idealistinin doğal felsefi fikirleriyle ilgileniyordu. Üstelik bazıları anahtar görseller sözler Schelling'in kullandığı imaj kavramlarını hatırlatıyor. Ancak bu, Tyutchev'in şiirinin Schelling'in panteist doğa felsefesine doğrudan bağlı olduğu gerçeğini doğrulamak için yeterli mi?
Bu soruyu cevaplamak için Schelling'in felsefi görüşlerine ve Tyutchev'in şarkı sözlerine daha yakından bakalım.
Şiirde paralel figüratif diziler hem bağımsız hem de aynı zamanda bağımlıdır. İkisinin birbirine yakın bağlılığı anlamsal dizi doğal dünyadan gelen görüntülerin çifte yoruma ve algılamaya olanak sağladığı gerçeğine yol açmaktadır: hem doğrudan anlamlarıyla hem de insanla olası ilişkileriyle algılanmaktadırlar. Kelime okuyucu tarafından aynı anda her iki anlamda algılanır. Tyutchev'in doğal-felsefi şiirlerinde kelimeler yaşıyor gibi görünüyor çifte hayat. Bu da onları olabildiğince dolu, hacimli ve içsel bir perspektife sahip kılıyor.
Aynı teknik “Ölümcül endişeler çemberindeyken…” şiirinde de kullanılmıştır.
Tyutchev'in "güçlü bir ruh" ve "yaşamın rafine rengi" tarafından yönlendirilen şiirsel düşüncesi, dünyanın en geniş algı aralığına sahiptir. Şairin devasa ölçekteki şiirsel dünyası, pek çok zıt ve hatta kutupsal imgeyi içerir. Şarkı sözlerinin mecazi sistemi nesnel gerçekleri birleştiriyor dış dünya ve bu dünyanın şair üzerinde yarattığı öznel izlenimler. Şair, nesnenin kendisini değil, onun özelliklerini, tahmin edilmesini sağlayan plastik işaretleri nasıl aktaracağını bilir. Tyutchev, okuyucuyu yalnızca şiirsel görüntüde özetlenen şeyi "bitirmeye" teşvik ediyor.
Peki Tyutchev ile Schelling'in sözleri arasındaki fark nedir?
Bizce Tyutchev'in şiirleriyle Schelling'in felsefi görüşleri arasındaki fark tür ve geneldir. Bir durumda felsefi şiir var, diğer durumda ise Schelling'de şiirsel felsefe var. Felsefi fikirlerin şiir diline tercümesi, bir sistemden diğerine, bir “boyut”tan diğerine mekanik bir tercüme değildir. Bu gerçek şiir diliyle yapıldığında bir etki izi gibi değil, yeni bir keşif gibi görünür: Şiirsel bir keşif, düşünce alanında bir keşif. Çünkü şiir yoluyla ifade edilen bir düşünce hiçbir zaman tam olarak ifade edilemez. bunu detaylandırdışiirsel bütünün dışında ne olduğu.
İnsanın Varlığı. İnsan ve doğa
Genel doğa olayları dizisinde, Tyutchev'in şiirindeki Adam, "düşünen kamışın" anlaşılmaz, belirsiz konumunu işgal eder. Acı verici kaygılar, kişinin amacını anlama çabaları, "sfenks doğasının" bilmecelerini çözme ve "yaratılıştaki yaratıcıyı" bulma çabaları şairin peşini bırakmaz. Varoluşun ebedi gizemini ısrarla kavramaya çalışan sınırlamaların yaratılması, düşüncenin güçsüzlüğü ve "görünmez ölümcül el" in bu boşuna ve mahkum girişimleri yılmaz bir şekilde bastırmasıyla teselli ediliyor.
Burada sadece Schelling'in görüşleriyle değil, aynı zamanda başka bir düşünürün - Pascal'ın görüşleriyle de istemeden bir paralellik ortaya çıkıyor. . Pascal'ın felsefesi Tyutchev'in dünya görüşüne çok yakın.
Blaise Pascal- Fransız matematikçi, fizikçi, düşünür, bilge. İki uçurum - sonsuzluk ve önemsizlik arasında yer alan insanın trajedisi ve kırılganlığı hakkında fikirler geliştirdi: “İnsan sadece bir kamıştır, doğanın en zayıfıdır, ama o düşünen bir kamıştır (... Evrenin almasına gerek yoktur. onu yok etmek için kolları sıvayın: onu öldürmek için yalnızca buhar, bir damla su. Ama eğer Evren onu yok ederse, insan onu öldürenden daha değerli kalır, çünkü o ölmekte olduğunu bilir, oysa Evren bunun avantajı hakkında hiçbir şey bilmez. Evren onun üzerindedir: "Bir adam, içinde bulunduğu acınası durumun farkında olduğunda harikadır."
Pascal, bir kişinin saygınlığının düşündüğü gerçeğinde yattığına inanıyordu; Fransız filozof, bir kişinin "nerede olduğunu bilmeden enginlikte" süzüldüğünden, bir şeyin onu sürüklediğinden, onu bir yandan diğer yana fırlattığından ve yalnızca bir kişinin istikrar kazandığından emindi. atılan temel çatlar, toprak açılır ve boşlukta uçurum oluşur.” İnsan, doğanın bir parçası olarak kendisini ve etrafındaki dünyayı bilemez, Evrenin sınırlarının ötesine kaçamaz: “Ne olduğumuzu kendimiz anlayalım: bir şey, ama her şey değil; Varlık olarak yokluktan doğan ilkelerin başlangıcını anlayamayız; Kısa süreli bir varoluş olduğundan sonsuzluğu kucaklayamıyoruz.” Pascal'ın "Düşünceler" kitabında "Tutarsızlık ve huzursuzluk insan varlığının koşullarıdır" diye okuyoruz. – Gerçeğe susadık ama kendimizde yalnızca belirsizlik buluyoruz. Mutluluğu ararız ama yalnızca yoksunluk ve ölümü buluruz. Güveni ve mutluluğu bulamıyoruz.”
Blaise Pascal, varoluşun gizemini kavramanın ve insanı umutsuzluktan kurtarmanın yolunu irrasyonalizmde (yani aklın idrak sürecindeki yeteneklerini sınırlamak veya inkar etmek) görüyor.
Dünya görüşünün temeli mantıksız bir hale gelir; kişinin manevi yaşamının zihinsel olmayan yönleri ön plana çıkar: irade, tefekkür, duygu, sezgi, mistik "içgörü", hayal gücü, içgüdü, "bilinçdışı".
Tyutchev'in şiirinde Fransız filozofta bulunan pek çok imge ve kavram vardır, ancak belki de en temel olanı Tyutchev'in "düşüncemizin kökü kişinin spekülatif yeteneğinde değil, kalbinin ruh halindedir" inancıdır. .
Rus şairin görüşü, Pascal'ın ana hükümlerinden biriyle uyumludur: “Gerçeği sadece aklımızla değil, kalbimizle de kavrarız... Kalbin kendi nedenleri ve kendi yasaları vardır. Prensiplere ve delillere dayanan akılları bilmez.”
Ancak Tyutchev, yalnızca 17. yüzyıl Fransız düşünürünün felsefi önermelerini kabul etmekle kalmıyor, aynı zamanda bunları kendi görüşleri, dünya görüşü ve anlayışı ve insanın özüyle de tamamlıyor.
Pascal'a göre varoluşun temeli, insanı daima uçuruma ve karanlığa sürüklemeye çalışan, insandaki irrasyonel prensip olan İlahi iradedir.
Tyutchev'e göre kişi bilinçdışı, içgüdüsel duyguların ya da duyguların çekiciliğine kapılan bir şey değildir. Ilahi irade yaratık.
Tyutchev'in anlayışında kaos ve mekan
uçurum antik mitolojiler– Kaos, insanın kavraması için verilmeyen, sınırsız, sonsuzdur. Uçurum bir zamanlar dünyayı doğurmuştu ve aynı zamanda onun da sonu olacak, dünya düzeni yok edilecek, Kaos tarafından yutulacak. Kaos, anlaşılmaz olan her şeyin vücut bulmuş halidir. Var olan ve görünen her şey sadece bir sıçramadır, bu uçurumun geçici bir uyanışıdır. İnsan “kadim Kaos”un temel nefesini hissedebilir, kendini uçurumun kenarında hissedebilir ve yalnızlığın trajedisini ancak geceleri, Kaos “uyandığında” deneyimleyebilir:
Kaos, yıkım, yıkım, isyan unsurunu bünyesinde barındırır ve Uzay, Kaos'un zıttıdır, uzlaşma ve uyum unsurudur. Kaos'ta şeytani enerjiler, Kozmos'ta ise ilahi enerjiler hakimdir. Bu görüşler daha sonra "Glimpse" şiirine de yansıdı. Eserin içinden iki sıra görüntü geçiyor: bir yanda yüksek sesle, diğer yanda hafif ses çıkaran "uykusuz teller" ve uyanan "ışık çınlaması" dünyevi ve cenneti simgeliyor. Ancak Tyutchev'in diyalektiğinin özü onları ayırmak ya da karşı çıkmak değil, onları birleştirmektir. Şair dünyevi olanda göksel olanı, göksel olanda ise dünyevi olanı keşfeder. Aralarında sürekli ve bitmeyen bir mücadele vardır. Tyutchev için önemli olan, göksel olanın dünyevi olanla uzlaştığı, dünyevi olanla aşılandığı ve bunun tersinin olduğu andır.
Işık çınlaması hüzünle doludur, “meleğin lirinin” sesi toprağın tozundan ve karanlığından ayrılamaz. Ruh, Kaos'tan göklerin yükseklerine, ölümsüzlüğe yükselmeye çabalar. Şair tam olarak katılamamanın yasını tutuyor gizemli hayat doğa ve onun sırlarını sonsuza kadar düşünmek ve aktif olarak yaşamak ister, ancak bunlar ona yalnızca bir an için açıklanır. Şair “altın zamanı” hatırlıyor. Sonsuza olan susuzluk - bir yıldız olmak, "parlamak" onun için asla gerçekleşmeyecek bir ideal haline gelir. Tyutchev amansız bir şekilde gökyüzüne çekiliyor, ancak dünyanın yükünün kendisine yüklendiğini biliyor. Kendisine sonsuzluğa kısa ama koşulsuz bir katılım sağlayan bu anın kıymetini bilmesinin nedeni budur.
İÇİNDE dünyevi daire yeryüzü göksel olana bağımlı olmayı özlüyor, ona özlem duyuyor. Ancak rüya yalnızca bir an için gerçek oluyor; yerçekimi amansız.
Ancak Tyutchev, ebedi ile fani olan arasındaki mücadeleyi kendi yöntemiyle anlıyor. Bu evrenin hareket kanunudur. İstisnasız tüm olay ve olgulara eşit şekilde yaklaşır: tarihsel, doğal, sosyal, psikolojik. Uzay ve Kaos arasındaki bu çatışma sosyal ve psikolojik açıdan en güçlü olanıdır.
Ünlü edebiyat eleştirmeni Valentin Ivanovich Korovin, "Tyutchev'in sözleri, Avrupa kültürünün tüm bir aşamasının krizini, asil zekanın yaratılışının krizini benzersiz bir biçimde yansıtıyordu" diye yazıyor.
Tyutchev, Avrupa'daki burjuva yaşam tarzını acı bir şekilde algılıyor ve bunun toplumdaki, insanlar arasındaki iletişimdeki kaotik unsurları uyandırdığını ve bunun insanlığı yeni ayaklanmalarla tehdit ettiğini fark ediyor. Romantizm için yüce ve değerli olan ölüme dönüşür; yüce olan ise alçak ve hareketsiz olanı gizler. “Felaket ölüm getirir ama aynı zamanda yaşamı sıradanlıktan uzaklaştırıp ulaşılmaz ruhsal alemlere sürükler.” .
Tyutchev, asırlık yaşam tarzının ve ona ait olan kişinin ölümünün kaçınılmazlığının yasını tutuyor ve aynı zamanda dünyayı yaratılış anında görmesine olanak tanıyan payını yüceltiyor.
“Ruh Yıldız Olmak İstiyordu” şiirinde insan, doğanın içinde erimeyi, onunla bütünleşmeyi, onun bir parçası olmayı özler. Tyutchev evrenin canlı bir resmini çiziyor. Şairin ruhunun diğer yıldızlar arasında kaybolmuş gibi göründüğü, yalnızca "uykulu dünyevi dünyayı" sular altında kalmış gökyüzüne düşündüğü gece gökyüzünün kontrastıyla güçlenir. Güneş ışığı. Bu arka plana karşı, bir güneş ışığının ortaya çıkardığı ruhun doğayla bütünleşmesinin şiirin ana planı olmaktan uzak olduğu ortaya çıkıyor. Ana sebep, bir kişinin yüksek misyonu, zekanın, güzelliğin ve insanlığın yıldızı olma kaderidir. Tyutchev, "yıldızın" "güneş", "makul" gücünü kasıtlı olarak artırarak onu tanrılaştırıyor.
“Yani, Tyutchev'in şiirsel bilinci öncelikle “çifte varlığa”, bilincin ve bir bütün olarak dünyanın ikiliğine, her şeyin uyumsuzluğuna hitap ediyor. Üstelik uyumsuzluk kaçınılmaz olarak felakettir. Bu da temelinde yatan varlığın isyankarlığını ortaya çıkarıyor. İnsanın ruhu böyle bir isyana sahiptir.”
Tyutchev'e göre dünya barış içinde değil, öncelikle bir anda, bir "isyan parıltısıyla", bir mücadele anında, bir dönüm noktasında ve ikinci olarak bireysel, özel bir fenomenle tanınabilir. Şairin çabaladığı varoluşun bütünlüğünü ve sınırsızlığını yalnızca bir an hissettirir ve yazarın yöneldiği evrenseli yalnızca bir fenomen ortaya çıkarır. Tyutchev ideali bir anda görüyor. Gerçek ile mümkün olanı birbirine bağlayıp birleştiriyor gibi görünüyor. Bu birleşme her seviyede meydana gelir: hem stil hem de tür açısından. Küçük lirik biçim– minyatür, parça – genelleme ölçeğinde bir romana eşit içerik içerir. Bu tür içerik yalnızca bir an için görünür; genişletilemez.
Görkemli-güzel ve ciddi-trajik ilkelerin birleşimi, Tyutchev'in şarkı sözlerine, son derece sıkıştırılmış bir biçimde çevrelenmiş, benzeri görülmemiş bir felsefi ölçek kazandırıyor. Her şiir anlık bir durumu tasvir eder ama varlığın bütününe hitap eder ve ona yönelir, imajını ve anlamını özenle korur.
Tyutchev'in bir şair olarak benzersizliği, şarkı sözlerinde Alman ve Rus kültürlerinin, Doğu ve Batı'nın alışılmadık bir şekilde bir arada var olması gerçeğinde yatmaktadır. Alman kültürü, V. A. Zhukovsky'nin önerisi üzerine Rusya'da kısmen onun tarafından asimile edildi. "Sisli Almanya"da şair ya Almanca ya da Fransızca - o zamanın diplomasi dili - iletişim kurdu, Almanya'nın şairlerine ve filozoflarına ilham veren aynı manzaralara baktı, Alman şiirini okuyup tercüme etti; şairin her iki karısı da doğuştan Alman'dı.
Tyutchev'in romantizminin felsefi temeli, yaşamın karşıt ilkelerin aralıksız bir yüzleşmesi olarak tanınmasına, bu mücadelenin gizeminin, muammasının ve trajedisinin doğrulanmasına dayanır.
“Tyutchev, Rus romantik felsefi lirizminin sorunsallarını sonuna kadar taşıdı ve onu mirasla zenginleştirdi. XVIII. yüzyılın şairleri 19. yüzyılın filozoflarına ve 20. yüzyılın şairlerine yol açıyor." Şiirlerinin yapısı ve biçimi, Evrenin bütünlüğüne ve sınırsız gücüne duyulan hayranlığı yansıtır. Şair, varoluşun çelişkili doğasını ve insanın dışındaki açıklanamaz güçlerin neden olduğu bu çelişkileri çözmenin imkansızlığını hisseder. Tyutchev, çağdaş uygarlığının ölümünün tarihsel kaçınılmazlığının bilincindedir. Bu görüş, on dokuzuncu yüzyılın 20'li ve 30'lu yıllarının romantik şairlerinin tipik bir örneğidir.
F.I. Tyutchev'in çalışmaları Alman idealist filozof Friedrich Schelling ve Fransız düşünür Blaise Pascal'ın görüşlerini yansıtıyor.
Tyutchev'in felsefi sözleri en azından "baş döndürücü" ve rasyoneldir. I. S. Turgenev bunu mükemmel bir şekilde tanımladı: “Şiirlerinin her biri bir düşünceyle başladı, ancak ateşli bir nokta gibi, bir duygunun veya güçlü bir izlenimin etkisi altında alevlenen bir düşünce; Bunun bir sonucu olarak, deyim yerindeyse, kökeninin özellikleri, Tyutchev'in düşüncesi okuyucuya asla çıplak ve soyut görünmez, her zaman ruh veya doğa dünyasından alınan imgeyle birleşir, onunla aşılanır ve kendisi nüfuz eder. ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde.
Şiirde Fyodor Ivanovich Tyutchev, Evrenin yaşamını anlamaya, Kozmosun sırlarını kavramaya ve İnsan varlığı. Şair'e göre hayat, düşman güçler arasındaki bir yüzleşmedir: dramatik gerçeklik algısı, tükenmez bir yaşam sevgisiyle birleşir.
İnsanın doğayla ilişkisindeki “ben” okyanusta bir damla değil, iki eşit sonsuzluktur. İnsan ruhunun içsel, görünmez hareketleri doğal olaylarla uyum içindedir. İfade için karmaşık dünya insan ruhu Tyutchev psikolog, doğanın çağrışımlarını ve görüntülerini kullanır. Sadece ruhun durumunu tasvir etmekle kalmıyor, aynı zamanda onun "atışını", iç yaşamın hareketini doğal olayların diyalektiği yoluyla aktarıyor.
Tyutchev'in sözleri, Rus felsefi şiirinin en dikkat çekici fenomenlerinden biridir. Puşkin hareketinin, bilgelik şairlerinin çizgileriyle kesişiyor ve büyük öncüllerin ve çağdaşların - Lermontov, Nekrasov, Fet - etkisi hissediliyor. Ama aynı zamanda Tyutchev'in şiiri o kadar orijinal ki özel, benzersiz olarak algılanıyor. sanatsal fenomen. Şairin sözleri doğa felsefesini, ince psikolojiyi ve lirik pathos'u birleştirdi. Ve Tyutchev'in kendisinde bir şair-filozof ve bir şair-psikolog şaşırtıcı bir şekilde birleşti.
Tyutchev, hem Rusya'da hem de Avrupa'da "her şeyin tersine döndüğü" büyük bir çalkantı çağında yaşadı. Bu onun dünya görüşünün trajik doğasını belirledi: Şair, insanlığın yok oluşunun arifesinde yaşadığına, doğanın ve medeniyetin mahkum olduğuna inanıyordu. Kıyamet ruh halleri şarkı sözlerine nüfuz eder ve dünyaya karşı tavrını uyumsuzluk olarak belirler, “Kehanet”, “Dünya bitti, korolar sustu” vb.).
Tyutchev'in sanatsal kaderinin, romantizm çağında çalışan son Rus romantikinin kaderi olduğuna inanılıyor. Bu onun sanat dünyasının aşırı öznelliğini, romantizmini ve felsefesini belirler. Karakteristik özellikler Tyutchev'in şiiri metafor, psikoloji, imgelerin esnekliği ve sesli yazının yaygın kullanımı açısından zengindir. Tyutchev'in şiirlerinin yapısı onun panteist bilincine karşılık gelir: genellikle şair, doğal dünyanın gizli veya açık paralelliğine dayanan iki bölümlü bir kompozisyon ve üç bölümlü yapılar kullanır.
Şair öder Özel dikkat Kısacası, kelimenin uzunluğunun ritmik kalıbı belirlemesi ve şiire tonlama özgünlüğü vermesi nedeniyle çok heceli kelimeler kullanmayı sever.
Tür açısından Tyutchev, sıkıştırılmış, kısa, etkileyici felsefi minyatürlere yöneliyor; doğrudan veya örtülü bir ders içeren felsefi bir benzetme; şiirsel bir parça.
“F.I. Son derece özgün bir şair olan Tyutchev, sonun şiirinin öncüsüydü XIX başlangıcı XX yüzyıl, Fet ve Sembolistlerle başlıyor. 20. yüzyılın birçok şairi ve düşünürü için Tyutchev'in solmayan anlamlarla dolu şiirleri, temaların, fikirlerin, imgelerin ve anlamsal yankıların kaynağı haline geldi.
Kompozisyon
Felsefe ve şiir birbirine yakındır, çünkü hem şiirsel bir kıtanın hem de felsefi bir incelemenin yaratıldığı araç insan düşüncesidir. İÇİNDE eski Çağlar Aristoteles ve Hesiodos gibi büyük filozoflar felsefi düşüncelerini şiir biçiminde dile getirerek düşüncenin gücünü ve zarafetini ortaya koymuşlardır. Birçok bilimin babası olarak anılan Aristoteles aynı zamanda poetika üzerine de eserlerin yazarıdır. Bu, gerçekliğin şiirsel algısının felsefi hakikat arayışıyla birleştirilebileceğini göstermektedir. Yükselen şair gündelik sorunlar ve varoluşun en derin sorularına nüfuz eder, varlığımızın özü için çabalar - çevremizdeki dünyadaki insan ruhunun yaşamını anlamak için.
Fyodor Tyutchev bizim için tam da böyle bir şair. Onun işi ikinciye düşüyor XIX'in yarısı Tüm dünyanın Rus şiirinin altın çağı olarak adlandıracağı Rusya'da edebiyatın oluştuğu yüzyıl olan “Olimpiyat sözleri”. Araştırmacılar şiirsel miras Tyutchev, romantik hareketin bir şairi olarak sınıflandırılıyor, çünkü şarkı sözleri her zaman günlük yaşamdan çıkarılıyor ve örneğin sosyal çevre ve ahlaki meselelerle ilgilenen Nekrasov'un aksine sonsuzluğa yöneliyor. Şiir yansıtabilir farklı taraflar hayat ve Tyutchev'in sözlerinin kendine has özellikleri var - bu şairin şiirlerinin sorunları doğası gereği felsefidir.
Fyodor Tyutchev'in sözlerini incelerseniz fark edeceksiniz ki en çok önemli konu onun için insanın doğayla birliği sorunu ve aynı zamanda onunla uyumsuzluk sorunudur.
İÇİNDE erken periyotŞairin yaratıcılığı insanlar arasındaki karşılıklı anlayış meselesiyle ilgilidir. Sonuçta, akıl ve konuşma yeteneğine sahip iki düşünen insan bir anlaşmaya varamıyorsa, o zaman konuşma yeteneği olmayan dış dünyayla karşılıklı anlayış nasıl bulunacak?
Kalp kendini nasıl ifade edebilir? Başkası seni nasıl anlayabilir? Ne için yaşadığını anlayacak mı? Konuşulan bir düşünce yalandır.
(“Silentium!”)
Yazar, kelimelerin sadece anlamaya katkıda bulunmadığı, tam tersine kafa karıştırdığı, çünkü aynı cümlenin farklı insanlar tarafından farklı şekilde anlaşılabileceği sonucuna varıyor. Aforizma biçimindeki çizginin doğduğu yer burasıdır - "ifade edilen düşünce yalandır." İnsan, duygularını ve hayallerini ruhunun derinliklerinde tutabilir, ancak bunları ifade etmek istiyorsa, hayat koşuşturmasının onlara farklı bir anlam vereceğine ve belki de ruhu heyecanlandıran düşüncenin sıradan görüneceğine hazırlıklı olmalıdır. muhatap için: "gizemli derecede büyülü" düşünceler, "dış gürültü" ("Silentium!") tarafından sağır edilebilir.
Böylelikle Tyutchev, gençliğinde bile şiirlerinde en önemli felsefi sorulardan birini gündeme getirmeye çalıştı - bir düşünce, anlamını bozmadan ve bu düşünceye yatırılan duyguyu kaybetmeden bir düşünceyi başka bir kişiye nasıl aktarabilir?
Tyutchev karşılıklı anlayış sorununu en üst düzeyde ortaya çıkarmaya çalışıyor - felsefi, kötülüğün kökenini arıyor ve bunu insan ile doğa ve evren arasındaki ebedi uyumsuzlukta buluyor. Tyutchev'in anladığı gibi bir kişi, yalnızca şeylerin dış biçimine ve kelimelere güvenmemelidir. İnsanın dünyevi dünyası ilahi dünyadan çok uzaklaştı, insan Evrenin yasalarını anlamıyor ve bu nedenle acı çekiyor, kendini yalnız ve korumasız hissediyor, doğanın onunla ne kadar ilgilendiğini hissetmiyor ("Kutsal Gece ufukta yükseldi") ). Ancak insanoğlu doğaya dönüp "annesinin sesini" dinlese, etrafındaki dünyayla özel, anlaşılır ve erişilebilir bir dille iletişim kurmanın bir yolunu bulur:
Düşündüğün gibi değil doğa:
Oyuncu kadrosu değil, ruhsuz bir yüz değil -
Onun bir ruhu var, onun özgürlüğü var.
İçinde aşk var.
Bir dili var...
(“Düşündüğün gibi değil, doğa...”)
Tyutchev, her şeyde yalnızca rastgele bir tesadüf, olası bir olay veya tam tersine yalnızca insan iradesinin keyfiliğini görmeye çalışan dar görüşlü bireylere karşı tutkuyla protesto ediyor. Ağaçların yapraklarının nereden geldiği ve anne rahminde bir fetüsün nasıl oluştuğu sorusuna cevap veren bu tür insanlar, Doğa Ana'nın gücünden, rasyonel ilahi dünyadan, Evrendeki uyumlu prensipten asla bahsetmeyecekler.
İkinci yarıda ve XIX sonu yüzyıllar boyunca Avrupa ve Rusya'nın laik zihinleri yeni radikal fikirlerin hakimiyetindeydi: daha sonra İngiliz doğa bilimci Charles Darwin tarafından formüle edilen, evrim süreci yoluyla yeryüzündeki türlerin kökeni teorisi. Bu an son derece felsefi çünkü Hakkında konuşuyoruz Dünyanın ilkeleri arasındaki mücadele hakkında - madde ve ruh, bunlardan hangisi öncelikli? Tyutchev'e göre cevap açıktır; şiiri aracılığıyla, insanın kendisi için yaşamın kaynağı da dahil olmak üzere her şeyin başlangıcı olan doğanın ruhundan tam bir inançla bahsediyor. Programatik şiir "Düşündüğünüz gibi değil, doğa..." yazar, şüphecileri yalnızca ince dünyanın sesini değil, aynı zamanda ses gibi herkes için en basit ve en doğal şeyleri de ayırt edemeyen sakatlarla karşılaştırır. bir annenin:
Bu onların hatası değil: mümkünse anlayın,
Organ hayatı sağır ve dilsizdir!
Tyutchev, uzun yıllar boyunca, insanlığı en çok uzaklaştıracak materyalist teorilerin zaferini parlak bir şekilde öngördü. önemli konular. İnsanların maddi şeylerden aşırı derecede etkilenmesini engellemek istiyormuş gibi görünüyordu ve şiirinde, insanın çözmeye çalışması gereken gizemi olan doğal dünyadaki ince uyumun varlığına dikkat çekti. Tyutchev, Doğa Ana ile olan anlaşmazlığı, doğa yasalarının yanlış anlaşılmasından kaynaklanan trajik bir gözetim olarak açıkça kabul etti. İÇİNDE son yıllarŞairin yaratıcılığı, felsefi bir minyatür biçiminde formüle ettiği bir düşünce tarafından ziyaret edildi:
Doğa - sfenks.
Ve o kadar sadık
Onun cazibesi insanı yok eder,
Ne olabilir, artık değil
Hiçbir bilmece yok ve onun hiçbir zaman bir bilmecesi olmadı.
Belki de hayata daha yakından bakan Tyutchev, insan ve doğa arasındaki anlaşmazlığın ana nedeninin - doğanın gizeminin - efsanevi yaratık Sfenks gibi yalnızca insanların hayal gücünde var olduğunu kendi başına keşfetti. Duyarlı bir okuyucu, düşünen bir kişi için bu, büyük şairin hissettiği gibi uyumun mümkün olduğuna dair ilham ve umut verir.
- Uzay ve kaos teması
- Bütünün parçası olarak doğa
Tyutchev - felsefi lirizmin ustası
Bir tür olarak felsefi sözler her zaman varoluşun anlamı, insani değerler, insanın yaşamdaki yeri ve amacı hakkında düşüncelerdir.
Tüm bu özellikleri sadece Fyodor Tyutchev'in eserlerinde bulmakla kalmıyoruz, aynı zamanda şairin mirasını yeniden okuyarak Tyutchev'in felsefi şarkı sözlerinin en büyük ustanın yaratımları olduğunu anlıyoruz: derinlik, çok yönlülük, psikoloji ve metafor. Yüzyıla bakılmaksızın sözleri ağır ve zamanında olan ustalar.
Tyutchev'in sözlerindeki felsefi motifler
Tyutchev'in şarkı sözlerinde hangi felsefi motifler duyulursa duyulsun, bunlar her zaman okuyucuyu ister istemez dikkatle dinlemeye ve sonra şairin ne hakkında yazdığını düşünmeye zorlar. Bu özellik, zamanında I. Turgenev tarafından açıkça fark edilmişti ve herhangi bir şiirin “bir düşünceyle başladığını, ancak derin bir duygunun veya güçlü bir izlenimin etkisi altında alevlenen ateşli bir nokta gibi bir düşünce; bunun sonucunda ... her zaman ruh veya doğa dünyasından alınan bir görüntüyle birleşir, onunla aşılanır ve kendisi ona ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde nüfuz eder.
Uzay ve kaos teması
Şairin dünyası ve insanı, tüm insan ırkı ve Evren "ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde" birbirine bağlıdır, çünkü Tyutchev'in şiirleri, karşıtların mücadelesi olmadan imkansız olan dünyanın bütünlüğü anlayışına dayanmaktadır. Şarkı sözlerinde, uzay ve kaos motifi, genel olarak yaşamın orijinal temeli, evrenin ikiliğinin tezahürü, eşi benzeri olmayan bir şekilde önemlidir.
Kaos ve ışık, gündüz ve gece - Tyutchev şiirlerinde bunları yansıtıyor, günü "parlak bir kapak", "insan ve tanrıların" dostu ve "hasta bir ruhun" iyileşmesi olarak adlandırıyor ve geceyi aydınlatıcı olarak tanımlıyor insan ruhunda “korkuları ve karanlığıyla” bir uçurum. Aynı zamanda “Ne diye uluyorsun gece rüzgârı?” şiirinde rüzgâra dönerek sorar:
Ah, bu korkunç şarkıları söyleme
Eski kaos hakkında, canım hakkında!
Geceleri ruh dünyası ne kadar açgözlü
Sevgilisinin hikayesini duydu!
Ölümlü bir göğüsten gözyaşı döküyor,
Sonsuzlukla birleşmeyi özlüyor!
Oh, uyuyan fırtınaları uyandırma -
Altlarında kaos kaynıyor!
Kaos şair için "sevgili", güzel ve çekici - sonuçta evrenin bir parçası, ışığın, günün temeli. iyi taraf Uzay yeniden karanlığa dönüşüyor - ve bu böyle sonsuza kadar sürüyor, birinden diğerine geçiş sonsuzdur.
Ama yeni bir yazla birlikte - yeni bir mısır gevreği
Ve farklı bir yaprak.
Ve yine olan her şey olacak
Ve güller yeniden açacak
Ve dikenler de, -
“Düşünceli ve yalnız oturuyorum…” şiirinde okuduk.
Dünyanın sonsuzluğu ve insanın geçiciliği
Kaos, uçurum, uzay sonsuzdur. Tyutchev'in anladığı gibi hayat sonludur, insanın yeryüzündeki varlığı istikrarsızdır ve insanın kendisi her zaman doğa kanunlarına göre nasıl yaşayacağını veya yaşamak istemediğini bilmez. Şiirde konuşan “İçinde melodiklik var deniz dalgaları..." doğadaki tam uyum ve düzen hakkında söz yazarı, doğayla uyumsuzluğumuzun yalnızca "hayalet özgürlükte" farkına vardığımızdan şikayet ediyor.
Anlaşmazlık nerede ve nasıl ortaya çıktı?
Ve neden genel koroda
Ruh denizden başka bir şey söylüyor,
Peki ya düşünen kamış mırıldanıyor?
İnsan ruhu Tyutchev'e göre bu, evrenin düzeninin bir yansımasıdır, aynı ışığı ve kaosu, gece ile gündüzün değişimini, yıkımı ve yaratılışı içerir. "Ruh bir yıldız olmak ister... saf ve görünmez eterde..."
"Bizim Yüzyılımız" şiirinde şair, bir kişinin cehaletin ve yanlış anlamanın karanlığından ışığa çabaladığını ve onu bulduktan sonra "mırıltılar ve isyanlar" ve böylece huzursuz bir şekilde "bugün dayanılmaz olana katlandığını" savunur. ”
Başka satırlarda insan bilgisinin sınırından, varlığın kökenlerinin gizemine nüfuz etmenin imkansızlığından üzüntü duyuyor:
Yakında gökyüzünde yoruluruz, -
Ve önemsiz bir toz verilmez
İlahi ateşi soluyun
Ve doğanın, evrenin tarafsız ve kontrolsüz bir şekilde gelişimini sürdürdüğü gerçeğiyle yüzleşiyor.
Tek tek tüm çocuklarınız,
Faydasız başarılarını başaranlar,
Onu aynı şekilde selamlıyor
Her şeyi tüketen ve huzurlu bir uçurum.
Tyutchev, "Düşünce üstüne düşünce, dalga üstüne dalga..." adlı kısa şiirinde, algıladığı "doğa ve ruh arasındaki yakınlığı, hatta onların kimliğini" dokunaklı bir şekilde aktarıyor:
Düşünce üstüne düşünce, dalga üstüne dalga...
Bir elementin iki tezahürü:
İster dar bir yürekte, ister uçsuz bucaksız bir denizde,
Burada - hapishanede, orada - açıkta -
Aynı sonsuz sörf ve geri tepme,
Aynı hayalet hala endişe verici derecede boş.
Bütünün parçası olarak doğa
Bir başka ünlü Rus filozof Semyon Frank, Tyutchev'in şiirinin kozmik bir yöne nüfuz ettiğini, onu felsefeye dönüştürdüğünü, kendisini öncelikle temaların genelliği ve sonsuzluğunda gösterdiğini belirtti. Şair, gözlemlerine göre, "dikkatini doğrudan varoluşun ebedi, yok edilemez ilkelerine yöneltti... Tyutchev'deki her şey, bireysel... tezahürlerinde değil, genel, kalıcı temel öğelerinde sanatsal tanımlamanın konusu olarak hizmet ediyor" doğa."
Görünüşe göre, Tyutchev'in şiirlerindeki felsefi lirizm örneklerinin öncelikle manzara sanatında dikkatimizi çekmesinin nedeni budur, sanatçının dizelerinde gökkuşağı sözcüklerini, "vinç sürüsünün gürültüsünü", "her şeyi kapsayan" denizi "yazması" , “düşüncesiz ve çılgınca” yaklaşan fırtına, “sıcakta ışıldayan” nehir, “yarı çıplak orman” bahar günü veya Sonbahar akşamı. Her ne ise, daima evrenin doğasının bir parçası, evren-doğa-insan zincirinin ayrılmaz bir bileşenidir. “Bakın nehrin genişliğine bakın…” şiirinde nehrin genişliğindeki buz kütlelerinin hareketini gözlemleyerek, bunların “aynı yere doğru” süzüldüklerini ve er ya da geç “hepsinin kayıtsız kaldığını, elementler gibi - ölümcül uçurumla birleşecek! Doğa resmi “insan benliğinin” özüne dair düşünceleri çağrıştırıyor:
Demek istediğin bu değil mi?
Bu senin kaderin değil mi?..
Yazar, bir kaz ve ördek sürüsünün "görkemli huzurunu bozan" bir köpeğin şakasının tanıdık ve sıradan bir günlük bölümünü anlatan "Köyde" şiirinin özünde ve algısında tamamen basit görünen görünüşte bile, olmayanı görüyor -rastgelelik, olayın koşulluluğu. "Tembel sürüdeki durgunluk nasıl dağıtılır... ilerleme adına ölümcül olanın ani bir saldırısına ihtiyaç vardı"
Yani modern tezahürler
Anlamı bazen aptalca... -
...Diğerinin sadece havladığını söylüyorsun,
Ve en yüksek görevini yerine getiriyor -
O, anlıyor, geliştiriyor
Ördek ve kaz konuşur.
Aşk şarkı sözlerinin felsefi sesi
Tyutchev'in şiirlerinde felsefi sözlerin örneklerini eserinin herhangi bir konusunda buluyoruz: Güçlü ve tutkulu duygular, ne hakkında konuşursa konuşsun şairde felsefi düşüncelere yol açar. İnsan sevgisinin inanılmaz derecede dar sınırlarının, sınırlamalarının tanınması ve kabul edilmesinin nedeni, kulağa çok hoş geliyor. aşk şarkı sözleri Sonsuza kadar. "Tutkuların şiddetli körlüğünde, büyük olasılıkla kalplerimiz için değerli olanı yok ediyoruz!" - şair şiirde “Ah, ne kadar öldürücü seviyoruz…” diye haykırıyor. Ve Tyutchev aşkta kozmosun doğasında var olan yüzleşmenin ve birliğin devamını görüyor, "Kader" de bundan bahsediyor:
Aşk, aşk - efsane diyor -
Ruhun sevgili ruhla birliği -
Onların birliği, birleşimi,
Ve onların ölümcül birleşmeleri,
Ve...ölümcül düello...
Aşkın ikiliği Tyutchev'in çalışmalarında en başından beri görülüyor. Yüce bir duygu, bir "güneş ışığı", bol miktarda mutluluk ve hassasiyet ve aynı zamanda bir tutku patlaması, ıstırap, ruhu ve yaşamı yok eden "ölümcül tutku" - bunların hepsi şairin aşk dünyasıdır, Denisiev döngüsünde, “Altın zamanı hatırlıyorum…”, “Seninle tanıştım - ve tüm geçmiş…”, “Bahar” ve daha birçok şiirinde tutkuyla bahsettiği şey.
Tyutchev'in sözlerinin felsefi doğası
Tyutchev'in sözlerinin felsefi doğası, yalnızca okuyucuyu etkilemekle kalmayacak, aynı zamanda tamamen farklı dönemlerin şairlerinin ve yazarlarının çalışmalarını da etkileyecektir: Sözlerinin motifleri, sembolist şairler A. Fet'in şiirlerinde bulunur. L. Tolstoy ve F. Dostoyevski'nin romanları, A. Akhmatova, O. Mandelstam, I. Bunin ve B. Pasternak, I. Brodsky, E. Isaev'in eserleri.
Felsefi motifler
Tyutchevski felsefi şiirsel motiflerçok ama hepsi o kadar güçlü geliyor ki okuyucuları her zaman dinlemeye ve şairin şiirsel düşüncelerini mutlaka düşünmeye zorladılar. Ve bu şairin eserlerine her zaman hayran olan I. Turgenev, Tyutchev'in bu özelliğini her zaman açıkça tanıyabildi. Turgenev'in sözleriyle Tyutchev'in sözlerinin ve her şiirsel eserinin özel olduğunu savundu:
"Derin bir duygunun etkisiyle alevlenen bir düşünceyle başladı."
Bu nedenle Tyutchev'in felsefi şiirinde her okuyucunun ilgisini çekecek bazı kalıcı temalar vardır:
Kaos teması ve uzay.
Dünya sonsuzdur ama insanın yaşamı geçici bir olgudur.
Bütünün bir parçası olarak, doğanın ve Evrenin bir parçası olarak sevin.
Tyutchev'in uzay teması ve kaos teması
F. Tyutchev'in sözleri şiirsel ve insan dünyaları Birbiriyle yakından ve ayrılmaz veya ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan Evren aynı zamanda birbiriyle de bağlantılıdır. insan ırkı. Ve bu, Tyutchev'in tüm şiirlerinin temelinin, şairin dünyayı ortak ve küresel bir bütünlük olarak kendi anlayışına dayanması gerçeğiyle açıklanabilir, ancak karşıtların yoğun ve acımasız bir mücadelesini gerektiren tam da bu bütünlüktür. Tyutchev'in şarkı sözlerinde özellikle önemli olan motifler şunlardır:
♦ Kaos motifi.
♦ Uzay motifi.
Bu güdüleri genel olarak herhangi bir yaşamın temeli olarak görüyor ve bu da tüm evrenin ikiliği hakkında konuşmamıza olanak tanıyor. Şair F. Tyutchev başka ne düşünüyor? Her şeyden önce şairin ilk kez parlak olarak adlandırdığı gece ve gündüz, hem insanın hem de tanrıların dostu için bir örtüdür. Şair-filozofun hayal ettiği gün, hasta ruhların iyileşmesine yardımcı olacaktır. Ancak Tyutchev'in tanımındaki gece de sıra dışı: tüm insan korkularının ortaya çıktığı ve tezahür ettiği bir uçurum. Şair-filozof hem kaos hem de ışık üzerine düşünür.
Bir şiirinde rüzgara döner ve kaosun duyulduğu o korkunç şarkılarını artık söylememesini ister çünkü geceleri ruh sevmek ister ve aşkın hayalini kurar. Ancak insanın hayatını fırtına gibi kasıp kavuran tüm bu duygular artık dinmişse, rüzgâr şarkılarıyla artık onları yeniden uyandırabilir. Örneğin, Tyutchev'in şu şiiri "Ne diye uluyorsun, gece rüzgarı?" içerik ve derinlik açısından çok ilginç:
Ah, bu korkunç şarkıları söyleme
Eski kaos hakkında, canım hakkında!
Geceleri ruh dünyası ne kadar açgözlü
Sevgilisinin hikayesini duydu!
Ölümlü bir göğüsten gözyaşı döküyor,
Sonsuzlukla birleşmeyi özlüyor!
Oh, uyuyan fırtınaları uyandırma -
Altlarında kaos kaynıyor!
Ama şair-filozofun kaosu ne kadar ilginç bir şekilde tanımladığı: çekici, güzel ve değerlidir. Evrenin bir parçası olan ve diğer her şeyin ortaya çıkacağı kaostur: gündüz, gece ve uzay ya da daha doğrusu parlak tarafı. Ve bu böyle sonsuza kadar sürecek: yeniden yeni bir yaz gelecek, yeniden yapraklar çıkacak, güller yeniden açacak.
Dünya sonsuzdur ama insan yaşamı geçicidir
Tyutchev'in şiirlerinde uzay, kaos, uçurum gibi ebedi kavramlar her zaman belli bir dönemi olan insan hayatıyla karşılaştırılır. Ancak doğanın kendisi tarafından belirlenen yasaları ihlal ettiği için kişinin kendisi her zaman hayatını sonuna kadar yaşamaz. Tyutchev'in bu konuya ayrılmış pek çok eseri var. Mesela “Denizin dalgalarında melodiklik var.” Burada şair-filozof, doğadaki her şeyin uyum içinde olduğunu söylüyor, çünkü içinde her zaman bir düzen var, ancak daha sonra söz yazarı, bir kişinin doğadan ayrılığını ancak en azından biraz doğayı hissetmeye başladığında hissetmeye ve anlamaya başladığından şikayet ediyor. . Doğal dünyayla uyumsuzluğun, insan ruhunun ve denizin birlikte değil, farklı şekillerde şarkı söylemesiyle ortaya çıktığını söylüyor.
F. Tyutchev eserlerinde insan ruhunun evrenin düzenini yansıttığını gösteriyor, çünkü aynı zamanda gece ve gündüzün belirli bir değişiminin yanı sıra, yıkıcı ama aynı zamanda yaratıcı da olabilen ışık ve zorunlu kaos var. Tyutchev'in, söz yazarının, kendisi anlamadığı ve hiçbir şey bilmediği için bir kişinin ışık için çabaladığı, ancak bu ışığı aldığında homurdanmaya ve isyan etmeye devam ettiği gerçeğini yansıttığı "Bizim Yüzyılımız" şiirini ele alalım. koşuşturmaya başlar. Aynı eserde şair-filozof, insan bilgisinin bir sınırı olduğundan ve varoluşun tüm sırlarına tam olarak nüfuz edemediğinden üzüntü duymaktadır. Gökteki insanın çabuk yorulduğu ve ilahi ateşe kıyasla insanın toz halinde göründüğü açıktır.
Ama doğa durmuyor ve insanı umursamadan ilerlemeye devam ediyor, gelişimini sürdürüyor. Doğa herkesi yutmaya hazır bir uçuruma dönüşüyor. Ama bu doğal ses Tyutchev'in başka bir şiirsel eserinde de duyulabilir - hacim olarak küçük olan "Düşünce üstüne düşünce, dalga üstüne dalga...". Bir kişinin düşüncesi bir dalga gibidir, tek bir unsura tabidir ve Tyutchev'in algısına göre kalpler kıyıları olmayan bir deniz gibidir. Yalnızca kalp bulunur insan vücudu ve sonsuz ferah ve özgür olan deniz kadar özgürlüğe sahip değildir. Ancak sörfleri ve geri tepmeleri benzer, aynı hayalet tarafından eziyet ediliyorlar, kaygı ve boşluk taşıyorlar.
Söz yazarı Tyutchev'deki doğa bütünün bir parçasıdır
Tyutchev'in tüm şiirlerine, onu yavaş yavaş bir felsefeye dönüştüren ve ancak o zaman topluluk ve sonsuzlukla karakterize edilen özel bir kozmik yön nüfuz eder. Şair-filozof, eserlerinde yokluğun ebedi temalarını yansıtmaya çalışmıştır. Ancak söz yazarı, gördüğü her şeyi ayrıntılı olarak değil, genel tezahürleriyle doğanın tek bir unsuru olarak anlatır. Tyutchev'in hikayesi bu yüzden bu kadar ilginç manzara şarkı sözleri, aynı zamanda bütünün, generalin bir parçası.
Tyutchev'in şiirsel eserlerinde şair-filozofun yarattığı birçok farklı imge görülebilir. Bir gökkuşağını, turna sürülerini ve onların çıkardığı gürültüyü, içinde çok şey barındıran devasa bir denizi, altın rengi ve kırmızı bir renge sahip bir nehri, zaten yarı çıplak bir ormanı, sonbahar veya ilkbaharda bir gün ve akşamı anlatıyor. Tyutchev'in fırtınayla ilgili açıklaması ilginç, alışılmadık ve çılgınca ama bu çılgınlık pervasız. Ancak söz yazarının eserlerinde anlattığı her şey hâlâ kozmosun bir parçası, her şeyi kapsayanın bir parçası. Ve yine F. Tyutchev'in tüm şiirsel yaratımlarında kurduğu bir zincir var: evren, doğa ve insan. Alışılmadık başlığı olan “Bakın nehir uzayında nasıl...” başlıklı şiiri bununla ilgili. Okuyucuya buz kütlelerinin nehir boyunca nasıl hareket ettiğini gözlemleme fırsatı verilir.
Ancak söz yazarının kendisi, hepsinin her zaman tek bir yere doğru süzüldüğünü ve bir gün kayıtsız ve ruhsuz olarak, şair-filozofa göre her zaman ölümcül olan uçurumla birleşeceklerini söylüyor. Söz yazarı, doğa resimleri aracılığıyla insanın özüne ulaşmaya çalışır. Okuyucuya bir kişinin amacının ve kaderinin bunda ne olabileceğini sorar. Tyutchev'in çok basit çalışması "Köylere Doğru" da bu konuya ayrılmıştır. İçinde şair-filozof, gerçek hayatta sıklıkla meydana gelen sıradan bir olayı kolayca anlatır. Köpek bir süreliğine ördekleri ve kazları kovalamaya karar verir. Ancak söz yazarı bu olayı tesadüfi olmayan bir olay olarak görüyor, köpeğin bu küçük şakasının görkemli huzuru bozduğunu ve bunun aynı zamanda köpeğin tembelliğin yerleştiği sürüde gösterdiği doğanın ölümcül saldırısı olduğunu söylüyor. Ve köpeğin hareketinin hiç de aptalca olmadığı ve kuş sürüsünde en azından biraz anlam geliştirmeye çalışarak en yüksek görevi yerine getirdiği ortaya çıktı.
Tyutchev'in aşkla ilgili sözlerinin felsefi sesi
Felsefi sözler Tyutchev'in tüm şiirlerine ve aşka da yansır. Felsefeyle ilgili bu düşünceler ruhunda yalnızca harika ve güçlü duygulara yol açar. Dolayısıyla şair-filozofun aşk sözlerinde temel motif, Tyutchev'in sözlerinin sınırlarının ötesinde devam eden tanınmadır. Onun meşhur eseri “Ah, ne kadar da öldürücü seviyoruz…” aşk ve evren ya huzura kavuşuyor ya da sonsuz bir mücadeleye dönüşüyor. Ancak söz yazarının "Kader" adlı eserinde söylediği gibi yalnızca bu düello her zaman ölümcül olacaktır. Şarkı sözü yazarının aşkı farklıdır: benzer Güneş ışını, büyük bir mutlulukla birleştiğinde mutlaka bir hassasiyet ve aynı zamanda bir kişinin hayatını ve ruhunu kolayca yok eden bu tutku ve ıstırap duygusu da olmalıdır. Bütün mesele bu Denisievo döngüsü Tyutchev'in aşkla ilgili birçok güzel eserinin olduğu yer.
Hem eleştirmenler hem de yazarlar F. Tyutchev'in çalışmalarını çok takdir ettiler. Aynı zamanda bir filozof olarak da kabul edilen D. Merezhkovsky, özellikle Tyutchev'in alışılmadık felsefi sözlerine hayran kaldı. Bu eleştirmen-filozof, Tyutchev'in şarkı sözlerindeki şiirsel kelimenin gücünü, söz yazarının dünya varoluşu hakkında kısaca konuşma yeteneğini takdir etti. F. Tyutchev'in insan ruhu dünyevi ve ebedi olanın bir birleşimidir, bu nedenle her zaman doğa ve mekanla bağlantılıdır. Tyutchev'in şiiri zamanla veya mekanla sınırlanamaz.
