Yazarlar):
Drozdova Vera Aleksandrovna
İş yeri, pozisyon:
MBOU "Ortaokul No. 3 MO "Akhtubinsky Bölgesi"
Astrahan bölgesi
Dersin özellikleri (ders)
Eğitim düzeyi:
Temel genel eğitim
Hedef seyirci kitlesi:
Öğrenci (öğrenci)
Hedef seyirci kitlesi:
Öğretmen (öğretmen)
Sınıf(lar):
Sınıf(lar):
Sınıf(lar):
Öğeler):
Edebiyat
Dersin amacı:
Yazarın kaderinin karmaşıklığına ve yaratıcı yolunun belirsizliğine dikkat çekerek M. Gorky'nin hayatını ve eserini tanıtın
Ders türü:
Yeni bilgilerin incelenmesi ve birincil olarak pekiştirilmesi dersi
Sınıftaki öğrenciler (oditoryum):
Kullanılan ders kitapları ve öğretim yardımcıları:
Annenkov Yu. Toplantılarımın günlüğü.
20. yüzyılın Rus edebiyatı. Derece 11. Bölüm 1.Ed. Zhuravleva Başkan Yardımcısı -M.: Eğitim, 2004.
Kullanılan ekipmanlar:
talimat kartları
bir dizi biyografik ve gazetecilik materyali içeren vakalar
edebiyat ders kitabı
dizüstü bilgisayarlar
multimedya projektörü
Kısa Açıklama:
Ders, M. Gorky'nin zorlu yaşam yolu, eserinin kökenleri, yazarın sosyal faaliyetleri ve ahlaki eziyetleri ve kısa bir kaynakça hakkında bilgi içeren bir sunum kullanılarak anlatılmaktadır.
Maxim Gorky (gerçek adı ve soyadı Alexey Maksimovich Peshkov) (1868-1936), Rus yazar, yayıncı.
Alexey Maksimovich "Gorki" takma adını kendisi buldu. Daha sonra Kalyuzhny'ye şunları söyledi: "Peşkov'u edebiyatta yazmamalıyım...".
Çocukluk
Alexey Maksimovich Peshkov, Nizhny Novgorod'da marangoz Maxim Savvatyevich Peshkov'un ailesinde doğdu.
Anne - Varvara Vasilievna, nee Kashirina (1842-1879) - burjuva bir aileden.
1873-1878 Babasının ölümünden sonra annesiyle birlikte bir boya atölyesi sahibi olan dedesi Vasily Kashirin'in ailesinde yaşıyor.
1879-1884 Annesinin ölümünden sonra büyükbabası Alyoşa'yı "halkın yanına" gönderir.
Gençlik
1884'te Alexey Peshkov başarısızlıkla üniversiteye girmeye çalıştı. İskelelerde çalışıyor.
12 Aralık 1887 Büyükbabası ve büyükannesinin ölümünden sonra, hayallerle gerçekler arasındaki acı verici uyumsuzluk sonucu Alyoşa Peşkov intihara kalkışır.
1891 "Rusya'nın her yerine" seyahat etmek üzere Nizhny Novgorod'dan ayrıldı.
Eğitim
Gorki gerçek bir eğitim almadı, yalnızca bir meslek okulundan mezun oldu. Bilgiye olan susuzluğu bağımsız olarak giderildi; "kendi kendini yetiştirmiş" bir şekilde büyüdü; Sıkı çalışma (gemide aşçı, mağazada "oğlan", ikon boyama atölyesinde öğrenci, fuar binalarında ustabaşı vb.) ve öğretilen ilk zorluklar iyi bilgi hayatı ve dünyayı yeniden düzenlemeye dair ilham veren hayaller. "Dünyaya aynı fikirde olmamak için geldik..." genç Peşkov'un yok edilen şiiri "Eski Meşenin Şarkısı"nın hayatta kalan bir parçasıdır.
Yaratıcı bir yolculuğun başlangıcı
Gorki, bir taşra gazetecisi olarak işe başladı (yayın Yehudiel Chlamida adıyla yayınlandı). Takma ad M. Gorky (imzalı mektuplar ve belgeler gerçek ad A. Peşkov; "A. M. Gorky" ve "Alexey Maksimovich Gorky" isimleri takma adı gerçek isimle kirletiyor) 1892'de "Makar Chudra" nın ilk öyküsünün yayınlandığı Tiflis "Kafkasya" gazetesinde yayınlandı. 1895 yılında V. G. Korolenko'nun yardımıyla şunları yayınladı: en popüler dergi "Rus serveti"(öykü "Chelkash"). 1898'de St. Petersburg'da sansasyonel bir başarı elde eden "Denemeler ve Hikayeler" kitabı yayınlandı. 1899'da düzyazı şiiri "Yirmi Altı ve Bir" ve ilk büyük hikaye " Foma Gordeev" ortaya çıktı. Gorky'nin ünü inanılmaz bir hızla arttı ve kısa sürede Çehov ve Leo Tolstoy'un popülaritesine eşitlendi.
1901'de Bilgi Ortaklığı yayınevinin başına geçti ve kısa süre sonra I. A. Bunin, L. N. Andreev, A. I. Kuprin, V. V. Veresaev, E. N. Chirikov, N. D. Teleshov, A. S. Serafimovich'in bulunduğu Bilgi Ortaklığı Koleksiyonları'nı yayınlamaya başladı. ve diğerleri.
Tepe noktası erken yaratıcılık“Aşağı Derinliklerde” oyunu, ününü büyük ölçüde K. S. Stanislavsky'nin Moskova Sanat Tiyatrosu'ndaki prodüksiyonuna borçludur (1902; Stanislavsky, V. I. Kachalov, I. M. Moskvin, Knipper-Chekhova, vb. tarafından oynandı). 1903'te 2008 yılında Richard Wallentin'in Saten rolünde oynadığı “Altta” performansı Berlin'deki Kleines Tiyatrosu'nda gerçekleşti. Gorki'nin diğer oyunları "Burjuvalar" (1901), "Yaz Sakinleri" (1904), "Güneşin Çocukları", "Barbarlar" (her ikisi de 1905) ve "Düşmanlar" (1906) Rusya'da bu kadar sansasyonel bir başarı elde edemedi. ve Avrupa.
İki devrim arasında (1905 - 1917)
1905-1907 devriminin yenilgisinden sonra Gorki, Capri adasına (İtalya) göç etti. Yaratıcılığın “Capri” dönemi, bizi hobilerinden kaynaklanan “Gorky'nin sonu” (D.V. Filosofov) hakkındaki eleştirilerde gelişen fikri yeniden düşünmeye zorladı. siyasi mücadele ve “Anne” (1906; ikinci baskı 1907) öyküsünde yansıyan sosyalizm fikirleri. "Okurov Kasabası" (1909), "Çocukluk" (1913-1914), "İnsanlarda" (1915-1916) öykülerini ve "Rusya'nın Ötesinde" (1912-1917) öykü döngüsünü yaratır. Blok'un büyük beğeni topladığı “İtiraf” (1908) hikayesi eleştirilerde tartışmalara neden oldu. Gorky'nin Capri parti okulunda A.V. Lunacharsky ve A.A. Bogdanov ile vaaz ettiği, "küçük tanrıyla flört etmekten" nefret eden Lenin ile farklılıklarına neden olan tanrı inşa etme teması ilk kez burada duyuldu. ”
Birinci Dünya Savaşıüzerinde sert bir etki yarattı zihinsel durum Gorki. Nietzscheci bireycilikle ilgili hayal kırıklığının ardından geldiği “kolektif akıl” fikrinin tarihsel çöküşünün başlangıcını simgeliyordu (T. Mann'a göre Gorki, Nietzsche'den sosyalizme bir köprü kurmuştu).
Yıllar süren göç
1921'den 1928'e kadar Gorki sürgünde yaşadı ve Lenin'in ısrarlı tavsiyelerine uydu. Gençleriyle bağlarını koparmadan Sorrento'ya (İtalya) yerleşti. Sovyet edebiyatı(L. M. Leonov, V. V. Ivanov, A. A. Fadeev, I. E. Babel, vb.) “1922-1924 Hikayeleri”, “Günlükten Notlar” (1924) döngüsünü yazdı, “Artamonov Vakası” (1925) romanı başladı "Klim Samgin'in Hayatı" (1925-1936) adlı destansı roman üzerinde çalışıyor.
Çağdaşlar, Gorky'nin 1920'lerin Rus düzyazısının resmi arayışına şüphesiz bir bakışla yaratılan bu zamanın eserlerinin deneysel doğasına dikkat çekti.
Geri dönmek
1928'de Gorki bir "test" gezisi yaptı. Sovyetler Birliği(60. doğum günü vesilesiyle düzenlenen kutlamayla bağlantılı olarak), daha önce Stalinist liderlikle temkinli müzakerelere girmişti. Toplantının özeti Belorussky tren istasyonu meseleye karar verdi; Gorki memleketine döndü. Bir sanatçı olarak, kırk yılı aşkın bir süredir Rusya'nın panoramik bir resmini çizen "Klim Samgin'in Hayatı" nı yaratmaya kendini tamamen kaptırdı. Bir politikacı olarak aslında Stalin'e dünya toplumu karşısında ahlaki bir kılıf sağladı. Çok sayıda makalesi, liderin özür dileyen bir imajını yarattı ve ülkedeki düşünce ve sanat özgürlüğünün bastırılması konusunda sessiz kaldı - Gorki'nin farkında olamayacağı gerçekler. Beyaz Deniz-Baltık Kanalı mahkumlarının inşaatını yücelten kolektif bir yazar kitabının oluşturulmasına başkanlık etti. Stalin. Birçok işletmeyi organize etti ve destekledi: "Academia" yayınevi, kitap serisi"Fabrikaların ve fabrikaların tarihi", "Tarih iç savaş", "Edebiyat Çalışmaları" dergisinin yanı sıra Edebiyat Enstitüsü de onun adını aldı. 1934'te kendi inisiyatifiyle oluşturulan SSCB Yazarlar Birliği'ne başkanlık etti.
Kişisel hayat
Karısı 1896-1903 - Ekaterina Pavlovna Peshkova (kızlık soyadı Volzhina) (1876-1965). Boşanma resmileştirilmedi.
Oğul - Maxim Alekseevich Peshkov (1897-1934)
Torunu - Peshkova, Marfa Maksimovna, kocası Beria, Sergo Lavrentievich
Torunu - Peshkova, Daria Maksimovna, kocası Grave, Alexander Konstantinovich
Kızı - Ekaterina Alekseevna Peshkova (1898-1903)
Evlat edinen ve vaftiz oğlu - Peshkov, Zinovy Alekseevich, Gorky'nin vaftiz oğlu Yakov Sverdlov'un kardeşi, soyadını aldı ve fiilen evlat edinilen oğul.
1903-1919'daki gerçek eş. - Maria Fedorovna Andreeva (1868-1953) - oyuncu, devrimci, Sovyet devlet adamı ve parti lideri
1920-1933'te birlikte yaşayan - Budberg, Maria Ignatievna (1892-1974) - barones, maceracı.
Ölüm koşulları
Maxim Gorky ve oğlunun ölümü birçok kişi tarafından "şüpheli" olarak görülüyor; zehirlenme söylentileri vardı, ancak bunlar doğrulanmadı. Gorki, 27 Mayıs 1936'da oğlunun mezarını ziyaret ettikten sonra soğuk ve rüzgarlı havada üşüttü ve hastalandı. Üç hafta boyunca hastaydı ve 18 Haziran'da öldü. Cenazede diğerlerinin yanı sıra Molotov ve Stalin Gorki'nin tabutunu taşıdı. 1938'deki Üçüncü Moskova Duruşmasında Genrikh Yagoda'ya yöneltilen diğer suçlamaların arasında Gorki'nin oğlunu zehirleme suçlamasının da olması ilginçtir. Yagoda'nın sorgulamalarına göre Maksim Gorki, Troçki'nin emriyle öldürüldü ve Gorki'nin oğlu Maksim Peşkov'un öldürülmesi onun kişisel girişimiydi. Bazı yayınlar Gorki'nin ölümünden Stalin'i sorumlu tutuyor. “Doktorlar Davası”ndaki suçlamaların tıbbi yönü açısından önemli bir emsal, sanıklar arasında Gorki ve diğerlerini öldürmekle suçlanan üç doktorun (Kazakov, Levin ve Pletnev) yer aldığı Üçüncü Moskova Duruşması (1938) idi.
Ev ödevi
M. Gorky'nin biyografisi üzerine bir test (en az 10 soru) oluşturun.
M. Gorky'nin hikayesini okuyun (seçiminiz), hazırlanın kısa yeniden anlatım Ve yazılı analiz hikaye oku.
konuyla ilgili: “M. Gorky'nin Çalışması”
M. Gorki (1868–1936)
İstesek de istemesek de, Maxim Gorky'nin (A.M. Peshkov) eserlerini sevsek de kabul etmesek de, o yüzyılın başında kendisini edebi Olympus'un zirvesinde buldu ve onun bir parçası oldu. Ulusal kültür Rusya. Yazarın ideolojik, ahlaki, estetik arayışının izini sürerek, yolunun karmaşıklığını değerlendirerek, Gorky için "devrimin kuşu" ve sosyalist gerçekçilik yönteminin yaratıcısı hakkındaki poster mitini kesinlikle çürüteceğiz. yüzyılımızın en trajik figürlerinden biri.
"Kalın, rengarenk, anlatılmayacak kadar garip hayat“Gorki, çocukluk ve ergenlik yıllarını Kaşirinlerin evi anlamına gelen Nizhny Novgorod'da adlandıracak; aydınlık ve karanlık taraflarıyla minyatür Rus yaşamı. Gelin bunlara daha yakından bakalım: Bir boyacılar yerleşim yerinde sağlam bir köylü tarzı ev, çıraklara ve çocuklara hırlayan bir dede, kendini askıda hisseden bir anne, bir şekilde yanlara doğru hareket eden bir büyükanne, keskin boya kokusu, sıkışık koşullar. Ve "hayatın kurşuni iğrençliklerini" erkenden anlamaya başlayan bir çocuk. * Kopek darkafalılığın göklerinde güneş görevi gördü ve bu, insanlarda küçük, kirli düşmanlığı alevlendirdi” (“Kısacası cahillik üzerine notlar”). Ve en önemlisi, böyle bir hayat herkese acı çektirdi: Büyükanne ağlar, en akıllı ve en güzel çırak Çingene ölür, anne koşturur, dede zulmüne ve kabalığına katlanır, yetim çocuk "halkın eline" verilir. hayata "paçavra ve dilenci" olarak girmenin ne kadar korkutucu olduğunu tam olarak anlamak.
"Hayata katılmamak için geldim" - gençliğin sloganı kulağa gelecektir. Ne ile? Nadiren, çok nadiren insana mutluluk ve neşe anları yaşatabilen acımasız, yanlış bir hayatla, örneğin Volga boyunca iyi insanlarla yelken açmak, bir büyükannenin heyecanlı dansına hayran olmak, suya dalmak gibi. harika Dünya kitabın. Daha sonra, Rus çöküşündeki ölüm, çürüme, umutsuzluğun nedenleri, eleştirel gerçekçiliğin estetiği, parlak bir eylemden, bir başarıdan aciz kahramanıyla anlaşmazlıklar ortaya çıkacak. Gorky ikna oldu: “Bir kişinin daha iyi olabilmesi için ona gösterilmesi gerekiyor Ne o olmalı"; “Kahramana ihtiyaç duyulmanın zamanı geldi” (mektuplardan A.P. Çehov'a).
İÇİNDE başlangıç dönemi M. Gorky'nin sanatta iki ana yöntem olan yaratıcılığı, gerçekçilik ve romantizm, eserlerinde “bir arada” ilerleyecektir. Yazarın ilk çıkışı "Makar Chudra" hikayesi olacak ve ardından "Yaşlı Kadın İzergil" ve ünlü "Şahinin Şarkısı" ve "Petrel Şarkısı" çıkacak. Kahramanları “güneşi kanlarında” taşıyacak. Ve Gorki'nin "serserileri" bile özeldir - "ruhlarında çiçekler olan" şairler, hayatın düzyazısının, yoksulluğun ve sosyal kişiliksizliğin üstesinden gelen şairler. “Derinliklerde” draması, Gorki'nin yüzyılın başındaki ahlaki ve felsefi arayışının, Hamlet'inin "olmak ya da olmamak?" Anlamları gerçeğe giden yolu bulmak ya da “altın bir rüyayı çağrıştıran deliler”, tevazu, itaat, koşullara uyum fikirlerine yenik düşmektir. Gorki takma adını, yaşamı boyunca zulüm gördüğü için "acı" olarak anılan Eski Ahit peygamberi Hezekiel'den almıştır. A.M.'nin kaderinde. Peşkov'a çok fazla kırgınlık gelecek ve bunun nedeni büyük ölçüde yanlış fikirlerden kaynaklanıyor. Nietzschecilik Ve Marksizm, köleliği Rus yazar külçesinin en yetenekli, araştırıcı, güçlü doğasıydı.
M. Gorky'nin romantik eserleri.İnsan özgürlüğü ya da özgürlük eksikliği teması yazarın çalışmalarının merkezinde yer alır. İlk öyküleri, toplumun geleneklerinden bağımsız olarak bireyin tam özgürlüğünü romantik bir şekilde yüceltiyor. 1892'de romantik bir eserin tüm izlerini bulacağımız “Makar Chudra” hikayesi yazıldı. Portreye daha yakından bakalım edebiyat kahramanı: “Yıldırımın yaktığı yaşlı bir meşe ağacına benziyordu” (Makar Chudra hakkında); "kraliçenin kibiri karanlık, mat yüzünde dondu", "güzelliği bir kemanla çalınabilirdi" (Rudd hakkında); “bıyıklar omuzlarda uzanıyor ve buklelere karışıyor”, “gözler berrak yıldızlar gibi, yanıyor ve gülümseme tüm güneş, sanki atla birlikte tek parça demirden dövülmüş gibi duruyor, duruyor, sanki kanla kaplı, ateşin ateşinde ve dişleri parlıyor, gülüyor” (Loiko hakkında). Manzara aynı zamanda kahramana da karşılık gelir: ateşin alevlerini körükleyen huzursuz bir rüzgar, titreyen bir sis, bozkır ve deniz alanının sınırsızlığı. Manzaranın canlılığı ve genişliği, kahramanın özgürlüğünün sınırsızlığını ve onu feda etme konusundaki isteksizliğini vurguluyor gibi görünüyor. Prensip olarak ifade edildi yeni kahraman(örneğin Çehov'un aksine): yakışıklı, gururlu, cesur, göğsümde yanan bir ateşle. Makar'ın hayranlıkla anlattığı efsaneden ve iç zevk O ve O'nun güzel, akıllı, güçlü, "ikisi de çok iyi", "cesur" olduklarını, diğerinden itaat talep ederek kendi iradelerine teslim olmadıklarını öğreniyoruz. Radda'nın gururu, Loiko'ya olan aşkıyla bile kırılamaz. Aşk ve gurur arasındaki çözülmez çelişki, romantik eserler için mümkün olan tek ritüel olan ölümle çözülür. Ve Loiko, Radda'nın güçlü bir kalbi olup olmadığını görmeye çalıştı ve ona kavisli bir bıçak sapladı ve kendisi de ölümünü yaşlı babasının elinden aldı. Hıristiyan okuyucu, romantik Gorki hakkındaki gerçeği kabul edemez, çünkü aşk, hikayenin kahramanlarının yapamayacağı şekilde, sevilene karşılıklı taviz verme yeteneğini gerektirir.
"Eski İşergil"(1895), şaşırtıcı derecede uyumlu bir kompozisyona sahip, sulu, ifade dili, sözde dayalı halk efsaneleri, ideolojik kafa karışıklığıyla hayrete düşürüyor. Sergide yer alan deniz unsurlarının tasviri sembolik olarak yaşlı kadın İzergil'in Rus gençliğine verdiği “ders” ile bağlantılı: “Ahhh! Yaşlı doğacaksınız Ruslar”, “şeytanlar gibi kasvetli”, yani. parlak, aksiyon dolu bir hayat yaşayamaz. Hikayenin üç bölümlük kompozisyonu (Larra efsanesi, yaşlı kadının hayatıyla ilgili itirafı, Danko efsanesi) yazarın kendisi için koşulsuz bir antitez üzerine inşa edilmiştir. Gorky'ye göre kabileyle çatışan ve cariyesi olmak istemeyen bir kızı öldüren yakışıklı, gururlu, cesur bir kadın ve kartalın oğlu iğrençtir çünkü içinde Nietzscheci bir kompleks taşır: gurur, bireycilik, benmerkezcilik, küçümseme sıradan adama, kopuş, “babaların” ahlakının yok edilmesi. Ancak yazar, sevgilisini kurtarmak için bir nöbetçiyi öldürmeyi başaran ve pervasız cesaretinden ve etin zevkine olan susuzluğundan tövbe eden pagan, fahişe, yaşlı kadın İzergil'e açıkça sempati duyuyor. Üçüncü kısa öykünün kahramanı Danko, yazarın sevincini uyandırıyor çünkü insanları "ormandan", "bataklıklardan", "kötü kokudan" (okuyun: köleliğin karanlığından ve yaşam korkusundan) çıkardı. Göğsünü parçaladıktan sonra kalbini bir meşale gibi kaldırdı, ustalık insan adına sevgi, kardeşi. Romantik şiirin tüm yasalarına uyulur: olay örgüsü "kahraman" - "kalabalık", "karanlık" - "ışık", "esaret" - "irade" antitezleri üzerine inşa edilmiştir. Ama bütün bunlar anahtar görseller açık bir şekilde "şifresi çözülemez" (romantik sembollerin gücü, herhangi bir zamanda herhangi bir duruma uygulanabilmeleridir). Bütün hayatım boyunca kaba Marksizmin bakış açısından devrim öncesi Rusya"karanlık" olarak değerlendirilebilirdi ve Decembristler, Narodnaya Volya, proleter liderler ayaklanmalar, terör ve devrim aracılığıyla halkı ışığa yönlendirmek istiyorlardı. Ve bu yolda ne kadar kanın, çocukların, yaşlıların gözyaşlarının akacağı önemli değil.
Danko efsanesinin İncil'deki bir paralelliği var: Musa'nın eski Yahudileri Mısır esaretinden anavatanlarına nasıl götürdüğünün hikayesi. Kırk yıl boyunca yurttaşlarına halkın kurtuluşu için dua ederek liderlik etti ve Rab, peygambere ruhun kurtuluşu için on emri açıkladıktan sonra Musa, organizasyonun tek ve değişmez planı olarak bunları tabletlere yazdı. karasal kibir, kıskançlık, oburluk, zina, nefret günahlarına saplanmış yaşam ve insanlık. Gorki'nin Danko'su gerçekten Yeni Çağın Musa'sı mı? Bunun sorumlusu kim ve ne? Sabırsızlık! Anlıyor mu? nihai hedef yollar? HAYIR! Nitekim Gorki'nin Danko'su kalabalığın üzerine çıkmıyor, "Düşeni itin" demiyor. Ancak iter haksız fedakarlıklara ve dolayısıyla yeni bir “karanlığa”.
Gorki'nin ilk öykülerindeki anlatıcının konumu, öykünün ideolojik merkezini oluşturan ve sorunsallarını belirleyen ana karakterlerin (Makar Çudra ve yaşlı kadın İzergil) konumundan farklıdır. Romantik konum, tüm dış güzelliğine ve yüceliğine rağmen anlatıcı tarafından kabul edilmez.
Maxim Gorky'nin "serseriler hakkındaki" hikayelerinde "Küçük Adam". VE Gogol, Puşkin ve Dostoyevski sosyal kişiliksizliğe isyan ettiler " küçük adam", uyandım " iyi hisler", Akaki Akakievich, Samson Vyrin ve Makar Devushkin'e Hıristiyan şefkati. M. Gorky, sanatsal bakışıyla bütünü kucaklıyor sosyal piramit 19. ve 20. yüzyılların başında burjuva Rusya, içinde özel bir katman keşfetti: "aşağıdaki" insanlar, serseriler, lümpenler, şehrin kurbanları, makineler, sanayi. Hikaye "Çelkaş"(1895) büyük bir iskelenin tanımıyla başlıyor liman şehri: arabaların gürültüsü, metalik sürtünme, ağır dev buharlı gemiler. “Her şey Merkür ilahisinin moda sesleriyle nefes alıyor.” Neden Merkür? Merkür ticaretin, zenginliğin, kârın tanrısıdır, bir yandan da yol göstericidir. ölülerin krallığı (sözlük). Bunlar Maxim Gorky'nin kahramanını içine yerleştirdiği yeni koşullardır (ölü, demir kapitalizm).
"Yaşlı, zehirli bir kurt, iflah olmaz bir ayyaş" ve "zeki, cesur bir hırsız" olan Chelkash, inatçı elleri ve uzun kemikli burnuyla avını bekleyen bir bozkır şahini gibi görünüyor. Ve Chelkash'a "iyi huylu ve güvenle" bakan geniş omuzlu, tıknaz, sarı saçlı, bronz tenli bir köylü adam Gavrila şeklinde görünüyor. Her iki yoldaş da fakir ve aç. Ama ilki Chelkash'ın paraya ihtiyacı yok, onu içecek. O önemsiyor irade ve coşkun, sinirli doğasının hiçbir zaman doymadığı "düşünme"si olan deniz. "Sınırsız, özgür ve güçlü karanlık enlem", "güçlü rüyalar"ı doğurdu. Ancak diğeri, köylünün paraya aç olduğu ve işverenini soyarak "ruhunu mahvetmeye" hazır olduğu ortaya çıkar. "Keşke bu kadar parayı çiftçiliğe harcayabilseydim, bir inek alabilseydim, bir ev inşa edebilseydim, bir eş alabilseydim!" Chelkash kararını "Sen açgözlüsün" diye açıklıyor. Gorki'nin sunumunda Gavril zavallı, köle, aşağılıktır, ancak içinde bir mücadele olmasına rağmen: "Sorun onlardan geliyor" (para).
Okuyucu her zaman öznel, yazarın karakterlere ilişkin değerlendirmesini ve hikayenin nesnel anlamını anlamakla ilgilenir, çünkü çoğu zaman örtüşmezler. Gorki, ruhunda görmüş olan hırsız ve katil Chelkash'ı rehabilite etmek istiyor Çiçekler bencil olmamak, paranın birey üzerindeki gücünden kurtulmak, Şehre isyan etmek ve kişinin kendi kendini reddetmesi ve iyi doğadan yırtıcılığa kolayca geçebilen, topraktan ve sabandan gelen insanı bir tür sahip, deri olarak göstermek. Hikayenin nesnel anlamı farklıdır: Kurt yasalarına boyun eğen insanların, cinayete teşebbüs noktasına kadar alaycı bir şekilde birbirlerinden hayatta kalmaya başladıkları korkunç bir dünya. Her iki kahraman da berbat: Hem taşı atan hem de köylü içgüdüsüyle alay eden, onu sırtına vuruyor ve "Öldüreceğim" diye bağırıyor.
Hikaye "Konovalov"(1897), "düşünceli bir adamın" - kahraman Konovalov'un ölümüne neden olan nedenleri araştıran, toplum tarafından reddedildikleri fikrine izin vermeyen fahişe Kapa ile yetenekli bir zanaatkarın aşkının hikayesini anlatıyor. “Hayatta iyi hiçbir şey yoktu.” Her ne kadar "hayatın önündeki şaşkınlığın pası ve onunla ilgili düşüncelerin zehiri" Konovalov'un hassas kalbini aşındırmış olsa da, serseri durumu için yaşam koşullarını suçlama eğiliminde değildi - "benimde bir sorun var." Ve bu “yanlış” evrenseldir: Cezası olan bir kişi zihinsel organizasyonŞair, sanatçı, maddi değerlere bulanmış bir hayatın acısını her zaman çekecektir.
“Yirmi Altı ve Bir” (1899) öyküsündeki fırıncılar da tatlı, taze, hızlı ayaklı Tatyana'ya aşık olan ve onu “yıldızları” yapan eksantriklerdir. İşçilerin hayatlarının zorluğu yerini güzelliğe ve hayallere bıraktı ama “yıldız” düştü ve soyulan güzellik intikam almak istedi. Bu hayatın diyalektiğidir. Ama Gorki için bu önemli canlı bir serserinin ruhu, bir kişiye karşı samimi ilgi ve onun içindeki parlak, güneşli olanı görme yeteneği.
Dram "Açık günü" (1902) çağdaşlarından geniş tepkiler uyandırdı. F.I. Dilin güzelliği ve içeriğin derinliği açısından Chaliapin, onu A.N.'nin "The Snow Maiden" adlı eserinin yanına yerleştirdi. Ostrovsky. L.N. Andreev onda "güç, cesaret ve güzellikte yeni bir şey" olduğunu belirtti. Çehov'un oyunlarında oyuncular en iyi psikolojik kalıpları ördüler. Sosyo-felsefi dramada “Alt Derinliklerde” V.I. Kachalov, V.I. Nemirovich-Danchenko, K.S. Stanislavsky, I.M. Moskvin hem insanları bünyesinde barındırıyordu hem de fikirler. Rus tiyatrosuna geldi gazetecilik. Aksi de olamazdı, çünkü büyük Rus şehirlerinde heyelan olgusu haline gelen tramping teması dramayı özellikle alakalı hale getirdi.
Flophouse'un tanımı, eylem yerini ve gerçekçi şiirselliğin havasını belirleyen serserilerin özel dünyasını tanıtıyor. Zaten sahne yönlerinde tercüme edecek görseller-semboller beliriyor ev planı maneviyata. Barınakta - “mağara”, “hapishane” bir şarkı çalacak:
Güneş doğar ve batar, Ve karanlıktır hapishanemde...
İlk perde, pansiyondaki bir tartışmayla başlar. Bunu yeniden anlatmak zordur çünkü bir oyun yazarı için asıl önemli olan kopya, karakterlerin karakterlerinden ziyade ruh hallerini aktarıyor. Ancak olay örgüsü netleşmeye başlıyor. Herkes: Satin, Ash, Tick ve Alyosha kendini kötü hissediyor. “Aptal!”, “Sıkıcı!”, “Ne tür insanlar bunlar?” – Ruhlarda biriken elektrik deşarjları parlar. Barınağın hostesi Vasilisa'nın gelişiyle birlikte sosyal ve günlük bir çatışma başlar ve bu üçüncü perdede Kostylev'in öldürülmesi ve genel bir isyanla çözülecektir.
İlk perdenin sonunda, başka bir komplonun merkezi olacak olan yaşlı adam Luka belirir. felsefi,çünkü o, bölge sakinleriyle hayatları hakkında "konuşacak", onları bir araya toplayacak hakkında itiraf geçmişi ve bugünü uyandıracak ve şu düşünceyi uyandıracak: “İnsan nedir? Onun değeri nedir? Ona yardım etmek mümkün mü? Ne oldu Gerçek– doğruluk mu şefkat mi?” İkinci perdede Luka, Vaska Ash'e hitaben şunu söyleyecek: anahtar kelime oynuyor: "Senin için gerçekten bir orospu olabilir." Bubnov sohbeti başlatıyor: "Vaska, ne tür bir gerçeğe ihtiyacın var?" Oyuncu "konuyla ilgili" şiirleri hatırlamaya çalışıyor:
Kutsal Dünya gerçeğe giden yolu bulamazsa, İnsanlığa altın bir rüya getiren deliyi onurlandırın.
Saten hemen tepki verir, bu sadece merhum Anna: “Ölüler duymaz! Ölü insanlar hissetmezler." Ama ruhsal ölüler şunu hayal edebilir mi? doğrusu!İkinci perdenin dili alışılmadık derecede aforistiktir. Drama felsefi hale geldi çünkü merkezinde artık somut hayatlar, A Düşünce bir kişi ve onun beklentileri hakkında.
Üçüncü perdede Luka'nın insana karşı Hıristiyan tavrı ve "birinin nazik olması gerektiği" inancı bütünüyle ortaya çıkarılarak kulübede başına gelen olay bir benzetmeye dönüştürülür. Adil bir ülkenin varlığına inanan, ancak ona olan inancını kaybedip kendini asan bir adamın hikayesi de bir benzetme haline geldi. İnsan, hakikat, inanç- herkesin ruhunu her zaman endişelendiren şey budur, bu nedenle dördüncü perdede, Luka'nın ortadan kaybolmasından sonra, Luka'nın kim olduğu ve onun gelişine nasıl davranılacağı konusunda bir tartışma alevlendi - tesadüfi mi yoksa tesadüfi mi? Satin, Luka'yla tartışmadı ancak Hakikat ve İnsan hakkındaki ışıltılı monologunu Luka ile birlikte hazırladı. büyük harfler Hıristiyan görüşünün reddi olarak. Anlaşmazlık doruğa ulaştı ve trajik son: Oyuncu kendini astı ve bütün gece barınaklarını şaşkınlık içinde bıraktı: Şarkıyı mahvetti kardeşim!
“At the Bottom” dizisindeki serseriler. Tam hakla dramadaki tüm serseriler çağrılabilir türleri. Oyun yazarı Gorki'nin tiplendirme araçları basittir: ortak yer hayat, kahramanların şimdiki zamanı, geçmişin anıları, hayaller, sahiplere ve Luka'ya karşı tutum ve çoğu zaman isim yerine takma ad. Bu tür karakterleri tasvir etme yöntemleri sayesinde, onların kaderlerindeki bazı kalıpların izini sürebilir, onları "dibe" getiren nedenleri bulabilir, yazarın onlara karşı tutumunu anlayabiliriz.
Kahramanların her birinden toplum tarafından bir şeyler “alındı”: isim (Oyuncu, Baron), aşk (Natasha, Vaska), şeref (Ashes bir hırsızın oğludur ve dolayısıyla kendisi de bir hırsızdır), hayat (Anna, Aktör). Yazarın hümanizmi, başarısız kaderlere şefkatle, onların dikkatiyle kendini gösterir. iç dünya, onların gizli rüyasına (Nastya aşkın hayalini kurar, Vaska aşkın hayalini kurar) Özgür bölgeler, Mite - iş hakkında). Kahramanlar ayyaşlar, kumarbazlar, hırsızlar, kaba insanlardır, öyle görünüyor ki, ilginçİnsanlar. Gece barınaklarına bakan Gorki, onları "dibe" getiren şeyin doğuştan gelen patolojik nitelikleri değil, "köle-efendi" sisteminin işlediği koşullarda bu durumun mümkün olmadığı doğalarının zayıflığı olduğuna bizi inandırıyor gibi görünüyor. hayatta kalmak. Luzhins ve Ionychis'in işi ayakta kalıyor ve gelişiyor. Gece barınakları nezaket için Luka'ya ulaştı, nazik bir sözle, kurtuluş planı için. Yalnızca Kostylev ve Vasilisa evrensel olarak nefret ediliyor. İdeolojileri “İnsan tek bir yerde yaşamalı. Hamamböcekleri gibi insanların yaşamasına izin veremezsiniz. Kim nereye isterse oraya sürünür. İnsan kendini mekâna göre belirlemeli, yeryüzünde boş yere şaşkınlığa düşmemelidir.” Luka, Kostylev'e soruyor: "Peki her yerde kimin için yer varsa?" Kostylev her şeyi biliyor: “Yani o bir serseri… işe yaramaz bir insan… Bir kişinin faydalı olması, çalışması için gerekli… Patchport'unuz yok… İyi adam Patchport'ta... her şey olmalı iyi insanlar Patchport'ları var. Evet!"
Kostylev “köle-efendi” sisteminin ideolojisini benimsemiş; devlet adına konuşuyor (pasaportlar, Yerleşim Solukluğu). "Suç ve Ceza" romanındaki Rodion Raskolnikov bir düşünürdür ve Kostylev devlet makinesinin bir dişlisidir, düzenin koruyucusudur, ancak "titreyen yaratığı" reddetme konusunda birleşmişlerdir. Düşünür, insanları "daha yüksek" ve "aşağı" olarak ayırmaya dair korkunç bir teori ortaya koyuyor ve Kostylev bağırıyor: "Daireden çık!" İkisi de anlamayı reddediyor kendine değer vermek her birey. Sonechka Marmeladova şaşkın: "Bu adam bir bit mi?" Ve Gorky ona cevap veriyor: "Hayır" ve sözü Alyosha'ya veriyor: "Bana kimin daha kötü olduğunu açıkla?"
Felsefi komplo "Altta" dizisinde. Barınak sakinleri gerçeğe olan inançlarını yitirdiler ancak bu soruna olan ilgilerini de kaybetmediler. İnsan ve hakikat üzerine çeşitli bakış açılarının çarpışması, dramadaki felsefi olay örgüsünün gelişiminin bir özelliğidir. Tek bir bakış açısıyla kişi Eyalette zaten tanışmıştık, ancak Kostylev kimseyi pasaportun her kişiyi değerlendirmek için bir kriter olduğuna ikna etmedi.
Geçmişi hatırlayalım: geniş alanlar Rus topraklarında dolaşan aktörler, guslarlar, "yürüyüşçüler", Tanrı sözünün vaizleri yürüyor. Kutsal yaşlı kadınlar manastırdan manastıra giderler. Gezginin kendi evi veya ailesi yoktur. Neden? Dünyevi değerlere bağlı değildir. N. Berdyaev dolaşmayı “bir unsur olarak görüyordu Ulusal kimlik, gelenek, ve bunun arkasında hayatın anlamını arama yatıyor - özelde değil, dünyevi işler, ama Tanrı'nın Krallığının kazanılmasında." Böyle "büyülenmiş" insanlarla ne yapmalı? Kostylev'e göre - mahalleye, tüm serserilerin, şairlerin, sanatçıların "cezalandırılmasına". Ruhun doğrusal olmayan, ilkel olmayan yapısına ilişkin “gerçekleri”, özgürlük Ruh devlet tarafından zulmediliyor.
Bubnov, insana bakış açısında Kostylev'den aşağı değildir. Bir insandaki herhangi bir duygu hareketine, bir şikayete, bir soruya aforistik ve görünüşte felsefi bir cevabı vardır: "Ölümün gürültüsü bir engel değildir"; "Kendinizi dışarıdan nasıl boyarsanız boyayın, her şey silinecek!"; “Dürüsttüm ama sondan önceki bahar”; “İnsanlar yerde yüzen talaşlar gibi yaşarlar”; "Herkes düzen istiyor ama mantık eksikliği var." Onun "bilgeliği" duygusuzluğu, insanı küçümsemeyi, insandaki güzel eğilimlerin inkarına dayanan şüpheciliği, yani her şeyi yıkan nihilizmi içerir. İnsanlıktan ve maneviyattan yoksun olduğu için illüzyonlardan, hatta yalanlardan daha korkunçtur. Yani Bubnov'un talepleri ayık Bir kişinin görüşüne göre, o gerçeklerin "çıplak" gerçeğinin destekçisidir ("gerçeği olduğu gibi atın").
Yaşlı adam Luke, insan hakkındaki iki "gerçeğe" de katılmıyor. Gorky bize bir bilmece soruyor ve ona şu isimle hitap ediyor: Luka "kötülükten", kurnaz, kendi aklından mı? Çok fazla “kıyafet” çıkarırsanız ulaşacağınız “soğandan” özüne kadar mı? Hıristiyan öğretisinin gerçeklerini hatırlatmak için gelen modern zamanların bir havarisi mi?
Luke'un insan ve hakikat hakkındaki görüşleri nelerdir? “İnsan olarak doğdun ve insan olarak öleceksin” (hiç kimse sizin ilahi saygınlığınızı elinizden alamaz); “Bir insanı terk etmek mümkün mü?” (yardım etmemek büyük bir günahtır); “Birinin nazik olması gerekiyor... insanlara acımanız gerekiyor. Tanrım - herkese acıdı ve bize emretti!”; "İnsan isterse her şeyi yapabilir"; “Ruhunu her zaman gerçekle iyileştiremezsin.” Davranışıyla (gece barınaklarına karşı tutum, kulübedeki hikayedeki dolandırıcıların affedilmesi), Hıristiyan sevgi ve insana inanç yasasına göre yaşamanın mümkün ve gerekli olduğu gerçeğini doğruluyor. Ancak doğru bir ülkeye inanan, ancak onu bulamayınca kendini asan bir adamın hikayesiyle Luke, felsefesinde "zayıf" bir yer keşfetmiş gibiydi, diyorlar ki, bir yanılsamaya, var olmayana inan ve hayatta kurtarıcı bir pipetiniz olacak. Hikayeyi anlatan Luka, bir adamın belki de çok yakın olan doğru ülkeye giderken yolda bozulduğu için üzülüyor: bir daire içinde. aileyi sevmek, arkadaşlar, Tanrı ile iletişim halinde, sevinç içinde dünyevi varoluş, küçük şeylerden memnun olmak - "günlük ekmek", ruhu iyileştirmede.
Ama en ilginç şey şu ki yazarın tutumu Oyunun notlarından öğrendiğimiz Luke'a. Gorki, “Luka “kurnaz bir adam” diye yazıyor. "Çok ezildi, bu yüzden yumuşak." Sırt çantası ve bakır çaydanlığı dışında hiçbir şeyi umursamayan tesellicilerden biridir. Onun yalanı, kişiyi koşullarla uzlaştıran bir yalan. Oyun yazarı, Luke'un "efendiler" ve "köleler" olarak bölünmüş bir dünyadaki felsefesinin güzel ve zararlı olduğuna ve onun savaşmak, kırmak, yok etmek gerektiğinde aynı "insanlığa altın bir rüya getiren deli" olduğuna inanıyor. düşmanları öldür. Bazarov'un nüksetmesi hümanist Gorki'de de patlak verdi. Ancak sanatçının çalışmalarında göründüğü şekliyle Luke imajının nesnel anlamı farklıdır: Luke tanındı, yalnızca Baron ona şarlatan dedi ve oda arkadaşlarının en zekisi Satin, Luke'un hakkındaki gerçek gerçeği ifade ettiğini fark etti. tüm zayıflıkları ve erdemleri olan bir kişi.
Satin - bir sarhoş, daha keskin, oyun yazarının favorisi - Luke'a haraç ödeyen, aynı zamanda "kölelerin ve efendilerin dini" olduğu için uzlaştırıcı yalanı nedeniyle onu "dövmeye" başlar. Satin'in İnsan ve hakikat hakkındaki iki monologu dramın doruk noktasıdır. Bir kişi hakkında heyecanlı sözler duyulur ve biz de aynı fikirde oluruz: “Dostum, bu kulağa gurur verici geliyor!” Ancak Satin-Gorky'nin iki kavramı birbirinden ayırdığından şüpheliyiz: yerine getirilmişlik anlamında "gururlu" insan onuru ve gururla boğulmuş, kendisinin bir süpermen olduğunu hayal ediyor. Satin'in monologu "İnsan" ve Balmontov'un şiirini anımsatıyor: "Güneş gibi olacağız" çünkü birbirleriyle bağlantılılar dokunaklı"ileri ve daha yüksek!" - titreyen yaratıkların, önemsiz insanların ayaklarının dibinde toplandığı yerden daha yüksekte. Örneğin Satin'in düşünceleri korkutucu: “Kişi sen değilsin, ben değilim, onlar değil - hayır! Sen, ben, onlar, yaşlı adam, Napolyon, Muhammed bir arada!” Böyle bir görünüm neden korkutucu?
Soyutluk! Yani, bir insan hükümdarı hayal ederken, kederiyle belirli Nastya'yı, ölmekte olan Anna'yı veya Kleshch'i fark edemezsiniz. Satin'in güzel monologu, alt metinde gizlenmiş bir çağrıyla salonda oturan izleyicileri heyecanlandırdı. usta hayat. Kachalov'un dramanın "gelecek fırtınaların habercisi olduğunu ve fırtına çağrısı yaptığını" belirtmesi tesadüf değil.
Kahramanlar "Anne" romanı(1907) - fabrika işçileri, yazarın "devrimci sosyalizmin büyümesinin bir tarihçesini" göstermek istediği örneği kullanarak. Romanın konusu basittir. Bir fabrikanın atıklarını taşıyan çamurlu bir dereyi ve insan ilişkilerinin pis havasını anımsatan Sormovo yerleşiminin yaşamına: küfür, babaların çocuklara, kocaların eşlerine zulmü, insanların birbirlerine güvensizliği - yeni ilişkilerin rüzgarı esti. Gorki'nin rüzgarı değişimin sembolü: “Bir saat sonra anne hapishanenin arkasında tarladaydı. Keskin rüzgar uçtu onun etrafında, şişirme elbise, kavga ettiölü kaldırım hakkında, sallandı büyük ölçekte harap bahçe çiti vurmak hapishanenin alçak duvarına karşı, alabora oldu duvarın arkasında fırlatıldı birisinin bahçeden çığlıkları, saçılma onları hava yoluyla götürülmek gökyüzüne. Orada hızlı kaçtı bulutlar mavi yüksekliklerde küçük boşluklar açıyor.” Romantik Gorki, doğadaki ve kahramanların yaşamlarındaki hareketi anlatırken kendine sadıktır ve her zaman bir fırtınanın habercisi olan rüzgarı şiirleştirir.
Gorki, romanını "at" olmaktan çıkıp at olmak isteyenlere adadı kişi hayatın adaletsizliğinin farkına varılması, “yabancılarla” sınır belirleme ve “bizimkilerle” dayanışmanın sınıfsal duygusunun artması. Ve Pavel Vlasov, sosyal yaratıcılığın yolunu tutan birçok kişiden biri. Romanda bu yolda üç dönüm noktası vardır: Bataklığı kurutmak için işçilerin maaşlarından bir “kuruş” kesilmesi emrini veren fabrikatöre karşı kendiliğinden bir isyanı ortaya çıkaran bataklık kuruşunun “hikayesi”; Siyasi taleplerin ilan edildiği 1 Mayıs gösterisi sahnesi ("Kim olduğumuzu açıkça ilan etmeye geldik. Bugün bayrağımızı kaldırıyoruz - aklın, gerçeğin, özgürlüğün bayrağı") ve Pavlus ile Pavlus'un duruşması sahnesi. "yargıçların" ve "sanıkların" yer değiştirdiği yoldaşları: yıpranmış yaşlı savcı, genç işçilerin canlılığına ve iyimserliğine karşı koyamadı. Daha sonra Gorki'nin devrimde emekçiye, hem sömürücüleri hem de "yaşam savaşı"ndan aciz cahilleri bir kenara itecek muzaffer bir unsur olarak taptığını göreceğiz. Gorki, devrim sırasında Pavel Vlasov ve arkadaşları Nikolai Vesovshchikov, Fedya Mazin ve Gusev kardeşlerin yalnızca siyasi bilginin değil, aynı zamanda insan onurunun da olduğu bir "üniversiteye" girecekleri fikrine değer veriyor. "Beceriksiz bir düşüncenin kıvılcımından", "açların açlığına" ve "iyi beslenenlerin tokluğuna" karşı bir öfke ateşi parlayacak. Evet, çalışan adam gerçekten şunu söylemeyi öğrendi: “Rusya dünyadaki en parlak demokrasi olacak” (Paul), “Çürüyen hayat bataklığının üzerine bir köprü inşa edeceğiz”, “İnsanların hayran kalacağı bir zaman olacağını biliyorum herkes birbirinin önünde bir yıldız gibi olacağı zaman! Özgür insanlar yeryüzünde yürüyecek, özgürlükleri büyük, herkes birlikte yürüyecek açık kalplerle, herkesin kalbi kıskançlıktan arınacak ve herkes iyi huylu olacak” (Andrey Nakhodka). Nakhodka bu sözleri, hayatını herhangi bir eyalette yasal bir şey yaparak kazanan acınası bir casus olan Isaika'nın öldürülmesinden sonra söyledi. Ne oluyor? Isaika "çok küçük, görünmez... bir enkaz parçası gibi" ve öldürüldü. Kilise ölen ya da öldürülen her insan için yas tutuyor, günahkâr ruh için dua ediyor ve Pavlus'un yoldaşı kategorik olarak şunları söylüyor: “O bir canavardan daha az zararlı değildi. Sivrisinek kanımızın bir kısmını içer, vururuz!” İnsan sivrisineğe benzetilir ve cinayeti kutsayan kişi inançla şöyle der: “Bir insandan nefret etmelisin… Hayatın akışına müdahale edeni yok etmelisin… Yahuda duruyorsa dürüstlük yolunda, onlara ihanet etmeyi bekliyorum, onu yok etmediğim zaman ben de Yahuda olacağım!... Yoldaşlarım için Haydi işe koyulalım - her şeyi yapabilirim! Ve öldüreceğim. En azından bir oğul." İnsanlık ve nezaket dünyası ancak gelecekte mümkündür - bu, Hıristiyan ahlakını terk eden iflah olmaz romantiklerin görüşüdür.
Ancak pratikte sözde bilimsel teoriİlk Rus devriminin romantikleri tarafından yönlendirilen, çoğu zaman eğitimsiz, kültürsüz sosyalizm, her zaman "bir taşa çarpar" Kişiye ait mülk" (ÖNCE. Eichenwald).Çünkü her insanın doğasında sahiplenme içgüdüsü vardır. Ve eğer bu içgüdü hipertrofikse, kişiyi yırtıcılığa iter. Devrim iğrençtir çünkü bir insanı doğal içgüdüden “iyileştiremez” (Benim ev, Benim Toprak, Benim aile, Benimçocuklar, Benim madde), ancak yalnızca onu derinleştirir, daha fazlasına sahip olanların kıskançlığına neden olur. Ve Pavel ve yoldaşları, "burjuvazinin" ruhsal olarak köleleştirildiği ve işçilerin fiziksel olarak köleleştirildiği konusunda yanılıyorlar. Manevi kölelik herkesin doğasında eşit derecede mevcuttur. "İçimizdeki" insanı yenilemek gerekiyor - L. Tolstoy ve F. Dostoyevski, devrimci şeytancılığa karşı konuşurken buna inanıyorlardı. En sevdikleri kahramanlar Marx'ın Kapital'ine göre değil, İncil'e göre yaşamayı öğrendiler.
Roman Gorky tarafından “Anne” olarak adlandırılıyor, bu nedenle Nilovna onun anahtar şekil. Yazarın çizdiği portresi, aile ve devlet zulmünün baskısına karşı korku, çekingenlik, sonsuz sessizlik damgasını taşıyan halktan nazik, tatlı Rus kadınlarını andırıyor (“bir şekilde yana doğru hareket etti”, “vurulmuş bir kuşu andırıyordu”) . Yetim Gorki'nin annesi kutsaldır: hayat verir ("İnsanın Doğuşu"), çocukları iyi işler için kutsar. Ancak romana bir anne imajının dahil edilmesi, devrimde çocukların kutsanması için o kadar da fazla değil. Yazar için önemli olan, Nilovna'nın bilinçli olarak devrime gelişidir; Rus toplumunun en kişiliksiz, en acı çeken, yaşamdaki manevi ve manevi kalesi her zaman olan yaratığın gelişidir. Tanrı. Gorki, Nilovna üzerinde bir "deney" yürütüyor gibi görünüyor: "Rus halkının bilincinde Tanrı ile devrimi birleştirmek mümkün mü?" Ve kahramanın evrimi bunun olasılığını kanıtlıyor.
Gorki'nin Nilovna'sı üzgün ve yoksulluktan değil başka bir şeyden şikayet ediyor: "Her şey elimden alındı, ruhum sımsıkı çivilenmiş, kör, duyamıyor." Final sahnesinde jandarmaya ve karakoldakilere şunu söyleyecektir: "Yeniden dirilmiş bir ruhu öldürmeyecekler... kan denizleri gerçeği söndürmeyecek." Görünüşe göre oğlunun gerçeği ruhunu diriltmiş ve "çocukların" (hem işçilerden hem de şehir aydınlarından) dostluğu onu ateşle ısıtmış. gerçek aşk. Herkesi evlat edinmeye ve onlarla birlikte Golgota'ya gitmeye hazır: “Dinle, İsa aşkına! Hepiniz ailedensiniz... hepiniz sıcak kalplisiniz... korkmadan bakın, ne oldu? Dünyada çocuklar var, bizim kanımız, onlar gerçeğin peşinde... herkes için! Hepiniz için, bebekleriniz için kendinizi çarmıh yoluna mahkûm ettiniz. Aydınlık günler arıyorlar, farklı bir yaşam istiyorlar, hakikatte, adalette… Herkes için iyilik istiyorlar!” (Gösteri sonrasında Nilovna’nın konuşması). Tatlı, cömert Rus kadının, eski Tanrı'nın yerine oğlunun gerçeğini koyarak nasıl bir seçim yaptığına dair hiçbir fikri yoktu! Gorky, Isaika'nın öldürüldüğü haberinin ardından Nilovna'nın ruhundaki mücadeleyi gösteriyor. Birincisi: “Nasıl istersen Paşa! Bir insanı öldürmenin günah olduğunu biliyorum.” Ama biraz sonra: “Ve şimdi bile yazık yok… Yüce İsa, duyuyor musun Paşa, Ne Diyorum." Dedi ki - ve onun irtidatından korkuyordu, belki de Isaika'nın yetim kalan çocukları olduğu ve "kendisinin" evlat edindiği ve "yabancıların" dünyanın dört bir yanına gönderilmesine izin verdiği düşüncesi parladı. Böylece Gorki, Rus annenin ruhundaki Tanrı ile sosyalizm arasındaki çatışmayı "serbest bıraktı" ve Dostoyevski'nin, üzerinden geçilemeyen bir çocuğun "gözyaşı" hakkındaki fikrini iptal etti.
“Anne” romanının açıkça propaganda amacına rağmen, genel olarak Hıristiyanlık karşıtı duygulara rağmen, onu tanımak bizi yine de zenginleştirdi, örneğin, gerçek Her zaman direnen ve direnecek olan küçük evler doğrusu“devrimden gelen sporcular” (A Beyaz), yeni siyasi doktrinler, modaya uygun sahte öğretiler.
"Zamansız düşünceler." St. Petersburg'da yayınlanan gazete Yeni hayat"1 Mayıs 1917'den Haziran 1918'e kadar olan dönemde, M. Gorky'nin devrim ve kültür üzerine notları sayıdan sayıya yayınlandı ve daha sonra “Zamansız Düşünceler” kitabını derledi. İÇİNDE Sovyet zamanı doğal olarak yasaktı. Bu kitap için yazara "iftiracı", "hain", "firari" denildi ve Stalin şu uyarıda bulundu: "Rus devrimi birçok otoriteyi devirdi... Bunlardan bir dizi var, devrim tarafından reddedilen bu büyük isimler ... Gorki'nin onlara, arşive çekilmesinden korkuyoruz. Eh, özgür irade... Devrim ne üzüleceğini, ne de ölülerini nasıl gömeceğini biliyor.” Ve bu doğrudan tehdit, yazar 30'lu yaşlara geldiğinde bütünüyle gerçekleşecektir. Moskova'daki Ryabushinsky malikanesinde NKVD'nin dikkatli gözetimi altında çürüyüp gidiyorlar.
“Zamansız Düşünceler”i okurken, 1917-1918'in bacchanalia'sına isyan eden “devrim kuşu”nun cesaretine hayran olmamak elde değil. olup bitenler ve Sovyet “demokrasisinin” geleceği hakkındaki gerçeği anlattı. Gorki'nin yaklaşan devrimin çılgınlığını engellemeye çalıştığı 25 Ekim arifesinde yazılan satırlar şöyle: “... Örgütsüz bir kalabalık, ne istediğini tam olarak anlamadan ve onun arkasına saklanarak sokağa çıkacak. maceracılar, hırsızlar, profesyonel katiller “tarih yazmaya” başlayacak ve<…>daha önce gördüğümüz kanlı, anlamsız katliam tekrarlanacak” dedi.
Gorki, tüm gazetecilik tutkusuyla, Lenin ve Troçki'yi “sosyalizmin Napolyonları” ve onların takipçilerini ise “itaatkâr okul çocukları ve aptallar” olarak adlandıracak ve onların eylemlerinin bedelini Rus halkının denizde kanla ödeyeceğini söyleyecektir. Bir başka ilginç ifade: "İktidardaki Rus adama özellikle şüpheliyim, özellikle de güvensizim - yeni bir köle, komşusunun hükümdarı olma fırsatını elde ettiği anda en dizginsiz despot haline geliyor." Yazar, çalışan adama hitaben şu uyarıda bulundu: "...Yıkıma sürükleniyorsunuz, insanlık dışı deneyler için malzeme olarak kullanılıyorsunuz, liderlerinizin gözünde hâlâ bir erkek değilsiniz!"
Noel arifesinde 1918 Bay Gorky, yazarın manevi arayışı için önemli olan sözler yazacak: "Bugün Mesih'in doğum günü... Mesih, merhamet ve insanlığın ölümsüz fikridir"... "Dünyanın yaşamı, sosyal idealizm tarafından yönlendirilen - harika rüya herkesin herkesle kardeşliği hakkında - düşünüyor Tam da bu hayalini ideolojik düşmanlarına tecavüz ederek gerçekleştiren proletarya mı?” Gorki, insanların birbirlerinin boğazını kemirmesinden duyulan sadist zevki gözlemleyerek neye inandığından şüphe etmeye başladı. Puşkin'den alıntı yapıyor: "Tembel ve meraksızız", "ama tarihin bize verdiği acımasız, kanlı dersin tembelliğimizi sarsacağını ve bizi neden, neden biz Rus'uz, daha fazlası hakkında daha ciddi düşünmeye sevk edeceğini ummalıyız. diğerlerinden daha mı mutsuzsunuz? »
Bu ruh çığlığında Gorki'nin konumu, Dostoyevski'nin “Şeytanlar” romanındaki ve A. Bely'nin “Petersburg” romanındaki devrimci “şeytancılığı” çürüten ve Rus halkına İncil'i - Hıristiyan'ı hatırlatan konumuyla örtüşüyordu. İyiyi, Güzeli ve Hakikati öğretmek.
Sıra dışı yaşam ve yaratıcı kader Maksim Gorki (Alexey Maksimovich Peshkov). 16 Mart (28) 1868'de Nizhny Novgorod'da bir marangoz ailesinde doğdu. Anne ve babasını erken kaybeden M. Gorky, çocukluğunu büyükbabası Kashirin'in burjuva ailesinde geçirdi. zor bir hayat"insanlarda" Rusya'yı çok gezdi. Serserilerin hayatını, işsizleri, işçilerin ağır çalışmasını ve umutsuz yoksulluğu öğrendi. daha fazla güç geleceğin yazarına yaşamın çelişkilerini ortaya çıkardı. Geçimini sağlamak için yükleyici, bahçıvan, fırıncı ve koro üyesi olması gerekiyordu. Bütün bunlar ona, o zamanlar hiçbir yazarın sahip olmadığı, alt sınıfların yaşamı hakkında bilgi verdi. Daha sonra bu yılların izlenimlerini “Çocukluk”, “İnsanlarda”, “Üniversitelerim” üçlemesinde somutlaştırdı.
1892'de Gorki'nin ilk öyküsü "Makar Chudra" Rus okuyuculara yeni bir yazarın ortaya çıkmasını sağladı. 1898'de yayınlanan iki ciltlik makale ve öykü koleksiyonu ona geniş bir ün kazandırdı. Adının Rusya'nın her köşesine yayılma hızında şaşırtıcı bir şey vardı.
Koyu renkli bir bluz giyen, ince bir kayışla kuşaklanan, amansız yanan gözlerin öne çıktığı köşeli bir yüze sahip genç yazar, edebiyatta yeni bir dünyanın habercisi olarak göründü. İlk başta kendisi bunun nasıl bir dünya olacağının açıkça farkında olmasa da, hikayelerinin her satırı “ kurşun gibi iğrençlikler hayat."
Gelecek vadeden yazarın Rusya'da ve sınırlarının çok ötesinde olağanüstü popülaritesi, esas olarak erken Gorki'nin eserlerinde yeni bir kahramanın - bir kahraman-savaşçı, bir kahraman-isyancının tanıtılmasıyla açıklanıyor.
Genç Gorki'nin çalışmaları, hayattaki kahramanlığın ısrarlı arayışıyla karakterize edilir: "Yaşlı Kadın İzergil", "Şahinin Şarkısı", "Petrel'in Şarkısı", "Adam" şiiri. En üstün fedakarlık yeteneğine sahip bir kişiye duyulan sınırsız ve gururlu inanç, en önemli özellikler yazarın hümanizmi.
“Hayatta... başarılara her zaman yer vardır. Ve bunları kendileri bulamayanlar sadece tembeldir, korkaktır ya da hayatı anlamıyorlar...” diye yazdı Gorki (“Yaşlı Kadın İzergil”). Rusya'nın ilerici gençliği Gorki'nin bu gururlu sözlerini coşkuyla karşıladı. Maxim Gorky'nin “Anne” romanındaki Pavel Vlasov'un prototipi olan işçi Pyotr Zalomov, Gorky'nin romantik imgelerinin devrimci etkisinin muazzam gücü hakkında şunları söylüyor: “Şahinin Şarkısı” bizim için onlarca eserden daha değerliydi. bildiriler... Ölü ya da ölçülemeyecek kadar aşağılık, korkak bir köle olmasaydım bundan uyanmaz, öfkeyle ve kavga susuzluğuyla alevlenmezdim.”
Aynı yıllarda, insanları insanlardan ayıran yazar, onların hayattan memnuniyetsizliklerini ve bilinçsizce onu değiştirme isteklerini ortaya koydu (“Chelkash”, “Orlov Eşleri”, “Malva”, “Emelyan Pilyai”, “Konovalov” hikayeleri) ).
1902'de Gorki "Aşağı Derinliklerde" adlı oyunu yazdı. Kapitalist toplumun toplumsal düzenine karşı protestoyla ve adil ve özgür bir yaşam için tutkulu bir çağrıyla doludur.
“Ne pahasına olursa olsun özgürlük! – bu onun manevi özüdür.” Moskova Sanat Tiyatrosu sahnesinde sahneye koyan K. S. Stanislavsky oyun fikrini bu şekilde tanımladı. Kostylevo ıssız evinin kasvetli hayatı Gorky tarafından sosyal kötülüğün vücut bulmuş hali olarak tasvir ediliyor. “Altta” yaşayanların kaderi, kapitalist sisteme karşı müthiş bir suçlamadır. Mağarayı andıran bu bodrum katında yaşayan insanlar, insanın insan olmaktan çıktığı, sefil bir varoluşa mahkum edildiği çirkin ve zalim bir düzenin kurbanlarıdır.
Toplumda hüküm süren kurt kanunları nedeniyle "alt" sakinleri hayattan atılıyor. İnsan kendi haline bırakılmıştır. Eğer tökezlerse, çizgiyi aşarsa, "dibi", kaçınılmaz ahlaki ve çoğu zaman fiziksel ölümle tehdit edilir. Anna öldü, Aktör intihar etti ve geri kalanlar hayat yüzünden kırıldı ve şekli bozuldu. Ancak pansiyonun karanlık ve kasvetli kemerleri altında, zavallı ve sakat, talihsiz ve evsiz serseriler arasında, İnsan, mesleği, gücü ve güzelliği hakkındaki sözler ciddi bir ilahi gibi geliyor. “Dostum – gerçek bu! Her şey insandadır, her şey insan içindir! Yalnızca insan vardır, geri kalan her şey onun ellerinin ve beyninin eseridir! İnsan! Bu harika! Kulağa... gurur verici geliyor! Eğer kişi özünde güzelse ve yalnızca burjuva sistemi onu bu duruma düşürüyorsa, o zaman bu sistemi devrimci bir şekilde yok etmek ve kişinin gerçekten özgür ve güzel olacağı koşulları yaratmak için her şeyin yapılması gerekir.
"Burjuva" adlı oyunda (1901) ana karakterİşçi Neil, sahneye ilk çıktığında seyircilerin dikkatini hemen çekiyor. "Filistinliler"de tanıtılan diğer karakterlerden daha güçlü, daha akıllı ve daha naziktir. Çehov'a göre oyundaki en ilginç figür Neil'dir. Gorky, kahramanında amaçlı gücü, "hakların verilmediğine" - "hakların alındığına" dair kesin inancı, Neil'in bir kişinin hayatı güzelleştirme gücüne sahip olduğuna olan inancını vurguladı.
Gorki, Nil rüyasını yalnızca proletaryanın ve yalnızca devrimci mücadele yoluyla gerçekleştirebileceğini anlamıştı.
Bu nedenle yazar hem yaratıcılığını hem de sosyal faaliyetlerini devrimin hizmetine tabi kıldı. Bildiriler yazdı ve Marksist literatürü yayınladı. 1905 devrimine katılımı nedeniyle Gorki tutuklandı ve Peter ve Paul Kalesi'ne hapsedildi.
Ve sonra yazarı savunmak için dünyanın her yerinden öfkeli mektuplar uçtu. “Rusya'da, Almanya'da, İtalya'da, Fransa'da aydın insanlar, bilim insanları, gelin birleşelim. Gorki'nin davası bizim ortak davamızdır. Gorki gibi bir yetenek tüm dünyaya aittir. Bütün dünya onun serbest bırakılmasıyla ilgileniyor” diye yazdı önde gelen Fransız yazar Anatole France protestosunda. Çarlık hükümeti Gorki'yi serbest bırakmak zorunda kaldı.
Yazar Leonid Andreev'e göre Gorki, eserlerinde sadece yaklaşan fırtınayı tahmin etmekle kalmadı, aynı zamanda "fırtınayı arkasından çağırdı". Bu onun edebiyattaki başarısıydı.
Pavel Vlasov'un (“Anne”, 1906) öyküsü, genç bir işçinin devrimci mücadeleye bilinçli girişini gösterir. Otokrasiye karşı mücadelede Pavlus'un karakteri olgunlaşır, bilinç, irade ve azim güçlenir. Gorki, edebiyatta devrimci işçiyi hayatı örnek alınacak kahraman bir kişi olarak tasvir eden ilk kişiydi.
Daha az dikkate değer değil hayat yolu Pavel'in annesi. Nilovna, Tanrı'ya alçakgönüllülükle inanan çekingen, muhtaç bir kadından bilinçli bir katılımcıya dönüştü devrimci hareket batıl inançlardan ve önyargılardan arınmış, insan onurunun bilincinde.
"Gücünüzü tek bir güçte toplayın millet!" - Nilovna tutuklama sırasında halka bu sözlerle sesleniyor ve devrim bayrağı altında yeni savaşçılara çağrı yapıyor.
Geleceğe odaklanma ve kahraman kişiliğin şiirselleştirilmesi “Anne” romanında gerçek olaylar ve parlak bir gelecek için gerçek savaşçılar.
Devrimden sonraki ilk yıllarda M. Gorky bir dizi yayınladı edebi portrelerçağdaşları, anıları, “büyük insanlar ve asil yürekler hakkındaki” hikayeleri.
Sanki önümüzde Rus yazarlardan oluşan bir galeri canlanıyor: L. Tolstoy, “en çok Zor insan XIX yüzyıl,” Korolenko, Çehov, Leonid Andreev, Kotsyubinsky... Onlardan bahsederken Gorky, kesin, pitoresk, benzersiz renkler buluyor, hem yazma yeteneğinin özgünlüğünü hem de bu olağanüstü insanların her birinin karakterini ortaya koyuyor.
Bilgiye ve insanlara açgözlülükle çekilen Gorki'nin her zaman birçok sadık arkadaşı ve samimi hayranı vardı. Gorki'nin kişisel çekiciliği ve yetenekli doğasının çok yönlülüğü onları etkiledi.
V. I. Lenin, Gorki için dünyayı tüm insanlığın çıkarları doğrultusunda yeniden inşa eden bir insan savaşçının vücut bulmuş hali olan yazara çok değer verdi. Vladimir İlyiç, şüphelendiğinde ve yanıldığında Gorki'nin yardımına koştu, onu destekledi ve sağlığı konusunda endişelendi.
1921'in sonunda Alexei Maksimovich'in uzun süredir devam eden tüberküloz süreci kötüleşti. V.I. Lenin'in ısrarı üzerine Gorki, tedavi için Capri adasına gider. Ve Anavatanla iletişim zor olsa da Gorki hala kapsamlı yazışmalar sürdürüyor, çok sayıda yayının editörlüğünü yapıyor, genç yazarların el yazmalarını dikkatle okuyor ve herkesin kendi yaratıcı kişiliğini bulmasına yardımcı oluyor. O zamanın yazarlarından hangisinin Gorki'nin desteği ve dostane tavsiyesi olmadan başardığını söylemek zor. L. Leonov'un bir zamanlar belirttiği gibi "geniş Gorki kolundan" K. Fedin, Vs. Ivanov, V. Kaverin ve diğer birçok Sovyet yazarı.
Gorki'nin bu yıllardaki yaratıcı yükselişi dikkat çekicidir. V.I. Lenin ile ilgili ünlü anıları yazıyor, bitiriyor. otobiyografik üçleme, “Artamonov Vakası”, “Klim Samgin'in Hayatı” romanları, oyunlar, öyküler, makaleler, broşürler yayınlıyor. Onlarda, dünyayı cesurca yeniden inşa eden Rusya, Rus halkı hakkındaki hikayeye devam ediyor.
1925'te Gorki, sahiplenici dünyanın tam kıyametini ortaya çıkardığı "Artamonov Davası" romanını yayınladı. “Davanın” gerçek yaratıcılarının, yani Ekim 1917'de kendini adamış işçilerin, nasıl hayatın efendileri haline geldiğini gösterdi. büyük devrim. Gorki'nin çalışmalarında halk ve onların emeği teması her zaman önde gelmiştir.
M. Gorky'nin Rus halkının, Rus entelijansiyasının kaderine adanmış destansı kroniği “Klim Samgin'in Hayatı” (1926–1936), 19. yüzyılın 80'lerinden itibaren Rus yaşamının önemli bir dönemini kapsıyor. 1918'e kadar Lunacharsky bu çalışmayı "on yılların hareketli bir panoraması" olarak adlandırdı. Yazar, kahramanların kişisel kaderlerini aşağıdakilerle bağlantılı olarak ortaya koyuyor: tarihi olaylar. Hikayenin merkezinde devrimci kılığına giren burjuva entelektüeli Klim Samgin var. Tarihin akışı onu açığa çıkarıyor, bu adamın, "boş bir ruhun", "isteksiz bir devrimcinin" bireyciliğini ve önemsizliğini açığa çıkarıyor.
Gorki, özellikle büyük devrimci fırtınalar ve ayaklanmalar çağında halktan tecrit edilmenin, manevi fakirleşme insan kişiliği.
Hayat bireyler Gorki'nin eserlerinde aile ve aileler karşılaştırmalı olarak değerlendirilmektedir. tarihi kaderler ve halkın mücadelesi (“Klim Samgin'in Hayatı”, dramalar “Yegor Bulychov ve diğerleri”, “Dostigaev ve diğerleri”, “Somov ve diğerleri”).
Çok karmaşık sosyal ve psikolojik çatışma“Yegor Bulychev ve Diğerleri” (1931) adlı dramada. Yaşamın ustalarını yakalayan kaygı ve belirsizlik, tüccar Yegor Bulychev'i ısrarla insan varoluşunun anlamı üzerine düşünmeye zorluyor. Ve öfkeli çığlığı: “Yanlış sokakta yaşıyorum! Yaklaşık otuz yıl boyunca yabancılarla birlikte oldum, hepsi yabancılarla... Babam sal sürdü. Ve işte buradayım..." - Rublenin öldüğü o dünyaya bir lanet gibi geliyor - " Usta hırsız", safların çıkarlarının bir kişiyi köleleştirdiği ve sakatladığı yer. Ve tüccar Bulychev Shura'nın kızının bu kadar umutla devrim marşının çalındığı yere koşması tesadüf değil.
1928'de memleketine dönen Gorki, Birliğin organizatörlerinden biri oldu Sovyet yazarları. Ve 1934'te Birinci Tüm Birlik Sovyet Yazarları Kongresi'nde, en geniş resmi ortaya çıkardığı bir rapor hazırladı. tarihsel gelişim insanlık ve her şeyin olduğunu gösterdi kültürel değerler insanların elleri ve zihinleri tarafından yaratılmıştır.
Bu yıllarda Gorki ülke çapında çok seyahat etti ve "Sovyetler Birliği Çevresinde" makaleleri yazdı. Büyük değişikliklerden heyecanla bahsediyor Sovyet ülkesi, siyasi makaleler ve broşürlerle konuşuyor edebiyat eleştirmeni. Yazar, kalemi ve sözüyle savaşır yüksek seviye yazarların ustalığı, edebiyat dilinin parlaklığı ve saflığı için.
Çocuklar için birçok hikaye yarattı (“Büyükbaba Arkhip ve Lenka”, “Serçe”, “Evseyka Vakası” vb.). Devrimden önce bile “Hayat” dizisini yayınlama fikrini ortaya attı. mükemmel insanlar" Ancak Gorki'nin büyük bir yaratma hayali ancak devrimden sonra gerçekleşti. gerçek edebiyatçocuklar için - "insanlığın tüm görkemli çalışmalarının mirasçıları."
Maxim Gorky (1868 - 1936) - ünlü Rus yazar ve oyun yazarı, devrimci temalar üzerine eserlerin yazarı, sosyalist gerçekçiliğin kurucusu, adayı Nobel Ödülü edebiyat alanında. Uzun yıllar sürgünde kaldı.
İlk yıllar
16 Mart (28), 1868'de doğdu. Nijniy Novgorod fakir bir marangoz ailesinde. Maxim Gorky'nin asıl adı Alexey Maksimovich Peshkov'dur. Ailesi erken öldü ve küçük Alexey, büyükbabasıyla birlikte yaşamaya devam etti.
Büyükannesi edebiyatta akıl hocası oldu ve torununu halk şiiri dünyasına yönlendirdi. Onun hakkında kısaca ama büyük bir şefkatle yazdı: “O yıllarda, bal dolu bir arı kovanı gibi büyükannemin şiirleriyle doluydum; Görünüşe göre onun şiirlerinin biçimlerini düşünüyordum.
Gorki'nin çocukluğu sert ve zor koşullarda geçti. İLE İlk yıllar geleceğin yazarı yarı zamanlı çalışmaya zorlandı ve elinden geldiğince geçimini sağladı.
Edebi faaliyetin eğitimi ve başlangıcı
Gorki'nin hayatında Nijniy Novgorod Okulu'nda okumaya yalnızca iki yıl ayrılmıştı. Daha sonra yoksulluk nedeniyle işe gitti ama sürekli kendi kendine eğitimle uğraştı. 1887, Gorki'nin biyografisindeki en zor yıllardan biriydi. Başına gelen sıkıntılar nedeniyle intihar etmeye çalıştı ama yine de hayatta kaldı.
Ülkeyi dolaşan Gorki, devrimin propagandasını yaptı ve bunun için polis gözetimine alındı ve ilk kez 1888'de tutuklandı.
Gorki'nin yayınlanan ilk öyküsü "Makar Chudra" 1892'de yayınlandı. Daha sonra 1898 yılında yayımlanan “Denemeler ve Hikâyeler” adlı iki ciltlik denemeleri yazara ün kazandırdı.
1900-1901'de "Üç" romanını yazdı, Anton Çehov ve Leo Tolstoy ile tanıştı.
1902'de kendisine üye unvanı verildi. İmparatorluk Akademisi bilimler, ancak II. Nicholas'ın emriyle kısa süre sonra geçersiz ilan edildi.
İLE ünlü eserler Gorky şunları içerir: “Yaşlı Kadın İzergil” (1895) öyküsü, “Filistinliler” (1901) ve “Aşağı Derinliklerde” (1902) oyunları, “Çocukluk” (1913-1914) ve “İnsanlarda” (1915) öyküleri -1916), yazarın hiç bitirmediği " Klim Samgin'in Hayatı" (1925-1936) romanı ve birçok öykü döngüsü.
Gorki ayrıca çocuklar için masallar da yazdı. Bunlar arasında: “Aptal İvanuşka'nın Hikayesi”, “Serçe”, “Semaver”, “İtalya Masalları” ve diğerleri. Zor çocukluğunu hatırlatan Gorki, Özel dikkatçocuklar, yoksul ailelerin çocukları için bayramlar düzenledi, çocuk dergisi çıkardı.
Göç, memlekete dönüş
1906'da Maxim Gorky'nin biyografisinde ABD'ye, ardından 1913'e kadar yaşadığı İtalya'ya taşındı. Orada bile Gorki'nin çalışmaları devrimi savundu. Rusya'ya döndüğünde St. Petersburg'da durur. Burada Gorki yayınevlerinde çalışıyor, sosyal aktiviteler. 1921'de hastalığın ağırlaşması, Vladimir Lenin'in ısrarı ve yetkililerle yaşanan anlaşmazlıklar nedeniyle tekrar yurt dışına çıktı. Yazar nihayet Ekim 1932'de SSCB'ye döndü.
Son yıllar ve ölüm
Evde aktif olarak gazete ve dergi yazmaya ve yayınlamaya devam ediyor.
Maxim Gorky, 18 Haziran 1936'da Gorki köyünde (Moskova bölgesi) gizemli koşullar altında öldü. Ölüm nedeninin zehirlenme olduğuna dair söylentiler vardı ve birçok kişi bunun için Stalin'i suçladı. Ancak bu sürüm hiçbir zaman onaylanmadı.
Kronolojik tablo
Diğer biyografi seçenekleri
Biyografi testi
Testimizi yapın; bundan sonra Gorki'nin kısa biyografisini çok daha iyi hatırlayacaksınız:
Yeni özellik! Ortalama puanıÖğrencilerin bu biyografi için okulda aldıkları. Derecelendirmeyi göster
Gorki'nin çalışmasının edebiyatın gelişimi üzerinde muazzam bir etkisi oldu Sovyet dönemi, kültürel ve sosyal hayat yirminci yüzyılın başlarında ve dünya gazeteciliğinde.
Sovyet yazarları, sosyalist ortamın sanatını en son başarılarla zenginleştirirken M. Gorky'nin geleneklerini sürdürdüler.
Gorki'nin çalışmasının özgünlüğü
Maxim Gorky'nin çalışmasının benzersizliği, kapitalizmin ölümünün başladığı bir dönemde konuşurken, Rus halkının fikirlerini, özlemlerini ve duygularını ve sosyal faaliyetlerini ifade edebilmesidir.
M. Gorky gerçekliğin sorunlarını anlamaya, toplumsal talihsizliğin özünü anlamaya, hakikate ve adalete ulaşmanın bir yolunu bulmaya çalıştı.
Birinci Dünya Savaşı'nı organize etmek için çok çaba harcadı. sosyalist devrim ve ardından komünist bir topluluk ve yenilenmiş bir kültür yaratma sürecine.
Maxim Gorky'nin "Makar Chudra" hikayesi ilk kez "Kafkasya" gazetesinde yayınlandı (1892). Daha sonra yazar diğer basılı yayınlarla çalışmaya başladı: “Nizhny Novgorod Broşürü”, “Samara Gazetesi”, “Volzhsky Vestnik”.
Daha sonra şu eserleri yayımlandı: “Yaşlı Kadın İzergil”; "Konovalov"; "Çelkaş"; "Şahinin Şarkısı." 2 ciltlik öykü ve kısa öykü (1898), yazara Tüm Rusya'nın şöhretini ve popülerliğini getirdi.
Kısa ve basit anlatımlardan yavaş yavaş daha fazlasına geçtim. önemli işler edebiyat. "Yirmi Altı ve Bir" (1899) şiiri ortaya çıktı ve kısa süre sonra ilk roman "Foma Gordeev" ortaya çıktı. Maxim Gorky'nin şöhreti, A.P. gibi edebiyat sanatçılarının popülaritesine eşitti. veya .
