Muhtemelen Dünya üzerinde hayatında en az bir kez akut keder (ölüm) yaşamamış hiç kimse yoktur. Sevilmiş biri, ihanet, boşanma, tek ve en sevdiğiniz işinizin kaybı). Hiç kimse talihsizliklerden muaf değildir. Bu arada, psikolojik olarak hazırlıksız insanlar sıklıkla ciddi bir duruma düşerler ve bu durum, akli dengesizlik. Başınıza bela geldiyse, bu makalede akut kederin üstesinden nasıl gelineceği sorusunun cevabını bulacaksınız.
Acele etmeyin, olanları işlemek ve kabul etmek için kendinize zaman verin. Bazı insanların eski günlerine dönmeleri aylar ya da yıllar alır olağan hayat. Ne hissedersen hisset, ister umutsuzluk, ister kendine acıma, ister öfke, sürekli şüpheler veya tamamen kayıtsızlık - bunların hepsi, akut keder yaşayan bir kişi için normal, doğal duygulardır.
Hayatınızda akut bir keder oluştuysa, daha fazla dinlenmeye çalışın, unutmayın ki şimdi her zamankinden daha fazla iyi uykuya ihtiyacınız var.
İÇİNDE boş zaman sevdiğiniz şeyi yapın: hobilerinize biraz dikkat edin, okuyun, geziye çıkın, şehir dışına çıkın. Tüm hoş olmayan sorumlulukları daha sonraya erteleyin.
Kendinizi işinize kaptırmayın ve kendinizden çok fazla şey beklemeyin: şu anda yalnızca kaldırabildiğiniz kadarını üstlenin.
Akut bir kederle karşı karşıyaysanız anılarınız, deneyimleriniz ve düşüncelerinizle yalnız kalmayın. Ailenizi ve arkadaşlarınızı ziyaret edin, arkadaşlarınızla daha sık buluşun, yürüyüşe çıkın, kalabalık yerleri ziyaret edin. Sizi dinlemeye ve açıkça konuşmaya istekli birini bulun, sizi rahatsız eden şeyleri onunla paylaşın.
Kendinize iyi davranın. Örneğin imajınızı değiştirin veya kendinize uzun zaman önce hayalini kurduğunuz bir şeyi satın alın.
Akut keder deneyiminin üstesinden gelmek için karamsar veya size karşı hoş olmayan insanlarla zaman geçirmeyin.
“Eski yerlerde” dolaşmayın; acınızın nedenini size hatırlatan şeyleri geçici olarak gözünüzün önünden kaldırın veya atmayın.
Başkalarına yardım etmeye çalışın. Başkalarının sorunlarıyla ilgilenmek, kendi sorunlarınızı düşünmekten sizi uzaklaştıracaktır.
Ailenizden, arkadaşlarınızdan ve tanıdıklarınızdan yardım alın, çevrenizdeki insanların tavsiyelerini dinleyin. Birçoğu sizin şu anda yaşadığınız duyguları zaten deneyimledi ve size akut kederin üstesinden nasıl geleceğinizi söyleyebilir.
Her durumda, kendi güçlü yönlerinize güvenmeyin ve sorununuzla kendi başınıza baş etmeye çalışmayın: bazı durumlarda bu sadece sizi düzeltmekle kalmayacak, aynı zamanda durumu daha da kötüleştirecektir.
Keder deneyimi belki de zihinsel yaşamın en gizemli tezahürlerinden biridir.
Ne mucizevi bir şekilde Kaybıyla harap olan bir insan yeniden doğup dünyasını anlamla doldurmayı başarabilecek mi? Yaşama sevincini ve arzusunu sonsuza dek kaybettiğinden emin olan biri, nasıl geri getirebilir? iç huzur, yaşamın renklerini ve tadını hissediyor musunuz? Acı nasıl bilgeliğe dönüşür?
Bunların hepsi, insan ruhunun gücüne duyulan hayranlığın retorik figürleri değil, spesifik cevaplarını bilmeniz gereken acil sorulardır, çünkü er ya da geç hepimiz, ister mesleki görevden ister insani görevden dolayı, bunu yapmak zorunda kalacağız. yas tutan insanları teselli edin ve destekleyin.
Psikoloji bu cevapları bulmaya yardımcı olabilir mi? İÇİNDE ev psikolojisi– inanmayacaksın! – Yas deneyimi ve psikoterapisi üzerine tek bir orijinal çalışma yok.
Batı araştırmalarına gelince, yüzlerce eser bu konunun dallanmış ağacının en küçük ayrıntılarını anlatıyor - patolojik ve "iyi", "gecikmiş" ve "öngörülü" keder, profesyonel psikoterapi tekniği ve yaşlı dulların karşılıklı yardımı, keder sendromu ani ölüm bebekler ve ölüm videolarının acı çeken çocuklar üzerindeki etkisi vb.
Ancak, tüm bu ayrıntıların çeşitliliğinin ardında, yas süreçlerinin genel anlamı ve yönüne ilişkin bir açıklama bulmaya çalıştığınızda, S. Freud'un şemasının “Üzüntü ve Melankoli”de verilen tanıdık özellikleri hemen hemen her yerde ortaya çıkar (Bakınız: S). . Freud. Üzüntü ve Melankoli // Duyguların Psikolojisi, 1984. S. 203-211).
Basit bir düşüncedir: "üzüntü işi", sevilen ama artık kaybedilen bir nesneden psişik enerjiyi çekip almaktır. Bu çalışmanın sonuna kadar “nesne psişik olarak varlığını sürdürür” ve tamamlandığında “ben” bağlılıktan kurtulur ve açığa çıkan enerjiyi başka nesnelere yönlendirebilir.
"Gözden ırak, gönülden ırak" - şemanın mantığına göre bu, Freud'un ideal kederi olacaktır. Freud'un teorisi insanların vefat edenleri nasıl unuttuğunu açıklıyor ancak onları nasıl hatırladıkları sorusunu bile gündeme getirmiyor. Bunun bir unutulma teorisi olduğunu söyleyebiliriz. Özü değişmeden kalır modern kavramlar.
Yas çalışmasının temel görevlerinin formülasyonları arasında “kaybın gerçekliğini kabul etmek”, “acıyı hissetmek”, “gerçeğe yeniden uyum sağlamak”, “geri dönmek” gibi ifadeler bulunabilir. duygusal enerji ve bunu başka ilişkilere yatırın”, ancak hatırlama ve hatırlama görevini aramak boşunadır.
Ve insan kederinin en derin özünü oluşturan da tam olarak bu görevdir. Keder yalnızca duygulardan biri değildir, kurucu antropolojik bir olgudur: En zeki hayvan bile hemcinslerini gömmez. Gömmek insan olmak demektir. Ancak gömmek atmak değil, saklamak ve korumaktır.
Ve üzerinde psikolojik seviye Kederin gizeminin ana eylemleri, enerjinin kayıp bir nesneden ayrılması değil, bu nesnenin hafızada korunması için bir görüntüsünün yaratılmasıdır. İnsanın kederi yıkıcı değil (unutmak, koparmak, ayırmak), ancak yapıcıdır, dağıtmak için değil, toplamak için, yok etmek için değil, yaratmak için - hafıza yaratmak için tasarlanmıştır.
Buradan hareketle bu makalenin temel amacı, “unutma” paradigmasını “hatırlama” paradigmasına dönüştürmeye çalışmak ve bu yeni bakış açısıyla yas sürecinin tüm temel olgularını ele almaktır.
Kederin ilk aşaması şok ve uyuşukluktur. "Olamaz!" - ölüm haberine ilk tepki budur. Karakteristik durum birkaç saniyeden birkaç haftaya kadar sürebilir, ortalama 7-9. Günde yavaş yavaş yerini farklı bir tabloya bırakır.
Uyuşukluk bu durumun en belirgin özelliğidir. Yas tutan kişi kısıtlı ve gergindir. Nefes alması zor ve düzensiz. sık arzu derin bir nefes almak aralıklı, sarsıcı (sanki basamaklardaymış gibi) eksik nefes almaya yol açar. İştahsızlık ve cinsel istek kaybı yaygındır. Sıklıkla meydana gelen kas zayıflığı ve hareketsizliğin yerini bazen dakikalarca süren telaşlı aktiviteler alır.
Bir kişinin bilincinde olup bitenlere dair gerçek dışılık hissi, zihinsel uyuşukluk, duyarsızlık ve sağırlık belirir. Dış gerçeklik algısı donuklaşır ve daha sonra bu döneme ait anılarda sıklıkla boşluklar ortaya çıkar.
Hafızası parlak olan A. Tsvetaeva, annesinin cenazesinin resmini yeniden oluşturamadı: “Tabutu nasıl taşıdıklarını ve indirdiklerini, toprak parçalarını nasıl attıklarını, mezarı nasıl doldurduklarını, rahibin nasıl hizmet ettiğini hatırlamıyorum. cenaze töreni. Bir şey tüm bunları hafızamdan sildi... Ruhun yorgunluğu ve uyuşukluğu. Annemin cenazesinden sonra hafızada bir başarısızlık var” (Tsvetaeva L. Anılar. M., 1971. S. 248).
Birinci güçlü his Sersemlik ve aldatıcı kayıtsızlık perdesini aşan şey çoğu zaman öfkedir. Beklenmediktir, kişinin kendisi için anlaşılmazdır, onu içeremeyeceğinden korkar.
Bütün bu olguları nasıl açıklayabiliriz? Genellikle bir şok reaksiyonları kompleksi şu şekilde yorumlanır: savunma reddiÖlümün gerçeği veya anlamı, acı çeken kişiyi kaybın bütünüyle bir anda yüzleşmekten korur.
Eğer bu açıklama doğru olsaydı, dikkati dağıtmaya, olan bitenden uzaklaşmaya çalışan bilinç tamamen akıntıya kapılırdı. harici etkinlikler, en azından kaybı doğrudan hatırlamayan yönleriyle şimdiki zamana dahil olur.
Ancak tam tersi bir tablo görüyoruz: Kişi psikolojik olarak şimdiki zamanın dışındadır, duymaz, hissetmez, şimdiye dahil değildir, yanından geçiyor gibi görünürken, kendisi başka bir alanda bir yerdedir ve zaman. "Onun (merhumun) burada olmadığı" gerçeğinin inkarıyla değil, "benim (yas tutanın) buradayım" gerçeğinin inkarıyla karşı karşıyayız.
Gerçekleşmemiş trajik bir olayın bugüne girmesine izin verilmez ve kendisi de şimdiki zamanın geçmişe girmesine izin vermez. Bu olay, psikolojik olarak hiçbir an mevcut olmadan, zamanların bağlantısını koparır, hayatı birbiriyle alakasız “öncesi” ve “sonrası” olarak ikiye böler. Ölen kişinin hâlâ hayatta olduğu ve hâlâ yakınlarda olduğu bu "önceki" olayda kişi şoka uğruyor.
Psikolojik, öznel duygu gerçeklik, “şimdi ve burada” duygusu bu “önce”, nesnel geçmişe takılıp kalıyor ve şimdiki zaman, tüm olaylarıyla, gerçekliğinin bilinç tarafından algılanamamasıyla geçip gidiyor. Eğer kişiye bu uyuşukluk döneminde başına gelenler net bir şekilde anlatılsaydı, merhumun yanında olmadığı konusunda kendisine sempati duyanlara şöyle diyebilirdi: “Senin yanında olmayan benim, Ben oradayım, daha doğrusu buradayım, onunla birlikte."
Bu yorum, hem derealizasyon duyumlarının hem de zihinsel anestezinin ortaya çıkmasının mekanizmasını ve anlamını açıklığa kavuşturmaktadır: öznel olarak korkunç olayların meydana gelip gelmeyeceği; ve şok sonrası amnezi: Neye katılmadığımı hatırlayamıyorum; ve iştah kaybı ve libido azalması - dış dünyaya olan bu hayati ilgi biçimleri; ve öfke.
Öfke, bir engele, bir ihtiyacın karşılanmasının önündeki bir engele karşı verilen özel bir duygusal tepkidir. Tüm gerçeklik, ruhun sevilen kişiyle birlikte kalma konusundaki bilinçsiz arzusunun önünde öyle bir engel olarak ortaya çıkıyor: sonuçta, herhangi bir kişi, telefon görüşmesi, ev işi kendine odaklanmayı gerektirir, ruhu sevilen kişiden uzaklaşmaya zorlar. , onunla yanıltıcı bağlantı durumunu bir dakikalığına bile olsa bırakmak.
Teorinin sözde birçok olgudan çıkardığını patoloji bazen tek bir olguyla gözle görülür şekilde gösterir. parlak bir örnek. P. Janet, hasta annesine uzun süre bakan ve ölümünden sonra acı verici bir duruma düşen bir kızın klinik vakasını anlattı: ne olduğunu hatırlayamadı, doktorların sorularına cevap vermedi, sadece mekanik olarak tekrarladı ölmekte olan bir kadına bakarken aşina olduğu eylemlerin bir kopyasının görülebildiği hareketler.
Kız tamamen annesinin hayatta olduğu geçmişte yaşadığı için keder yaşamadı. Ancak geçmişin otomatik hareketler (Zhana'ya göre hafıza-alışkanlık) yardımıyla bu patolojik yeniden üretiminin yerini annesinin ölümünü gönüllü olarak hatırlama ve onun hakkında konuşma fırsatı (hafıza hikayesi) aldığında, kız ağlamaya başladı. ve kaybın acısını hissetti.
Bu durum, şokun psikolojik zamanını “geçmişte şimdiki zaman” olarak adlandırmamızı sağlar. Burada yukarıda ruhsal yaşam Acı çekmekten kaçınmaya yönelik hazcı prensip üstündür. Ve buradan itibaren, kişinin "şimdiki zamanda" kendini güçlendirebilmesine ve geçmişi acı çekmeden hatırlayabilmesine kadar, yas sürecinin hala kat etmesi gereken uzun bir yol var.
Bu yoldaki bir sonraki adım - arama aşaması - bunu tanımlayan S. Parkes'a göre, kaybedileni geri getirmeye yönelik gerçekçi olmayan bir arzu ve ölüm gerçeğinden çok kaybın kalıcılığının inkar edilmesiyle ayırt edilir. . Bu dönemin zaman sınırlarını belirtmek zordur, çünkü yavaş yavaş önceki şok aşamasının yerini alır ve daha sonra onun karakteristik fenomeni, akut yasın sonraki aşamasında uzun bir süre ortaya çıkmaya devam eder, ancak ortalama olarak şokun zirvesidir. arama aşaması ölüm haberinin ardından 5-12. günde gerçekleşir.
Bu dönemde kişinin dikkatini sürdürmesi zor olabilir. dış dünya, gerçeklik, olduğu gibi, ölen kişinin varlığına dair hislerin çoğu zaman içinden geçtiği şeffaf bir muslin, bir örtü ile kaplıdır: kapı zili çalar - düşünce yanıp söner: bu o; onun sesi - arkanı dönersin - yabancıların yüzleri; aniden sokakta: telefon kulübesine giren odur. Dış izlenimlerin bağlamına örülmüş bu tür vizyonlar oldukça yaygın ve doğaldır, ancak korkutucudurlar ve onları yaklaşan deliliğin işaretleri olarak görürler.
Bazen ölen kişinin şimdiki zamanda ortaya çıkışı daha az dramatik biçimlerde ortaya çıkar. Ermeni depreminde çok sevdiği kardeşini ve kızını kaybeden 45 yaşındaki P., trajediden sonraki 29. günde bana kardeşinden bahsederken, acı çektiğinin bariz belirtileriyle geçmiş zaman kipiyle konuştu, ancak kızıyla konuştu, gülümsedi ve gözlerinde bir ışıltıyla, onun ne kadar iyi çalıştığına (“çalışmadığına”), nasıl övüldüğüne, annesinin ne kadar yardımcı olduğuna hayran kaldı. Bu çifte yas vakasında, bir kaybın deneyimi zaten akut yas aşamasındayken, diğeri “arama” aşamasında gecikmişti.
Bu dönemde ölenin yas tutanın bilincindeki varlığı, patolojik olarak akut şok vakalarının bize gösterdiğinden farklıdır: şok gerçekçi değildir, arayış gerçekçi değildir: ölümden önce hazcı olan bir varlık vardır. prensip ruh üzerinde hüküm sürüyor, burada - "bir tür çifte varlık" ("Ben sanki iki düzlemde yaşıyorum" diyor yaslı), burada gerçeklik dokusunun arkasında kişi her zaman altta yatan başka bir varoluşu hissedebilir, merhumla “buluşma” adacıklarından kopuş.
Sürekli mucizelere olan inancı doğuran umut, tuhaf bir şekilde her şeye yön veren gerçekçi tutumla bir arada var olur. dış davranış kederli. Çelişkiye karşı zayıflamış duyarlılık, bilincin bir süre birbirinin işlerine müdahale etmeyen iki yasaya göre - dış gerçeklikle ilgili olarak, gerçeklik ilkesine göre ve kayıpla ilgili olarak "zevk ilkesine göre" yaşamasına izin verir. ”.
Aynı bölgede geçinirler: Nesnel olarak kaybolmuş, ancak öznel olarak yaşayan bir varoluşun görüntüleri bir dizi gerçekçi algının, düşüncenin, niyetin parçası haline gelir ("Onu şimdi telefonla arayacağım"), sanki bu diziden uzaklaşıyorlar ve bir an için onları “bizim” gibi kabul eden bir tavırla gerçekçiyi kandırmayı başarıyorlar. Bu anlar ve bu mekanizma “arama” aşamasının özelliklerini oluşturur.
Daha sonra üçüncü aşama gelir; o andan itibaren 6-7 haftaya kadar süren akut yas. trajik olay. Aksi halde buna umutsuzluk, acı ve düzensizlik dönemi ve - pek doğru olmamakla birlikte - tepkisel depresyon dönemi denir.
Çeşitli bedensel reaksiyonlar devam eder ve hatta ilk başta yoğunlaşabilir – nefes almada zorluk, kısalma: asteni: kas zayıflığı, enerji kaybı, herhangi bir harekette ağırlık hissi; Midede boşluk hissi, göğüste sıkışma, boğazda şişlik: artan hassasiyet kokulara; iştahta azalma veya olağandışı artış, cinsel işlev bozukluğu, uyku bozuklukları.
Bu, en büyük acıların, akut zihinsel acının dönemidir. Pek çok zor, bazen tuhaf ve korkutucu duygu ve düşünceler ortaya çıkar. Bunlar boşluk ve anlamsızlık duyguları, çaresizlik, terk edilmişlik hissi, yalnızlık, öfke, suçluluk, korku ve kaygı, çaresizlik duygularıdır.
Ölen kişinin imajıyla olağanüstü meşguliyet (bir hastaya göre, ölen oğlunu günde 800 defaya kadar hatırlıyordu) ve idealleştirmesi (olağanüstü erdemleri vurgulama, eski anılardan kaçınma) tipiktir. kötü özellikler ve eylemler. Keder aynı zamanda başkalarıyla ilişkilere de damgasını vurur. Burada sıcaklık kaybı, sinirlilik ve emekli olma arzusu olabilir. Günlük aktiviteler değişir.
Bir kişinin yaptığı işe konsantre olması zor olabilir, görevi tamamlamak zor olabilir ve karmaşık bir şekilde organize edilen faaliyetler bir süreliğine tamamen erişilemez hale gelebilir. Bazen ölen kişiyle bilinçsiz bir özdeşleşme ortaya çıkar ve bu, onun yürüyüşünün, jestlerinin ve yüz ifadelerinin istemsiz taklit edilmesiyle kendini gösterir.
Sevilen birinin kaybı, yaşamın tüm yönlerini, fiziksel, zihinsel ve ruhsal açıdan her düzeyi etkileyen son derece karmaşık bir olaydır. sosyal varoluş kişi. Keder benzersizdir, onunla benzersiz bir ilişkiye, yaşam ve ölümün belirli koşullarına, benzersiz tablonun tamamına bağlıdır. ortak planlar ve umutlar, üzüntüler ve sevinçler, eylemler ve anılar.
Yine de, tüm bu tipik ve benzersiz duygu ve durum çeşitliliğinin arkasında, akut yasın özünü oluşturan belirli bir süreç kompleksini tanımlamaya çalışmak mümkündür. Alışılmadık derecede rengarenk tabloyu açıklamanın anahtarını ancak bunu bilerek bulabiliriz. farklı tezahürler Hem normal hem de patolojik keder.
Tekrar S. Freud'un üzüntünün mekanizmalarını açıklama girişimine dönelim. "...Sevilen nesne artık yoktur ve gerçeklik, bu nesneye ilişkin tüm libidonun ortadan kaldırılması talebini doğurur... Ancak bu talep hemen yerine getirilemez. Kısmen, büyük bir zaman kaybıyla ve Enerji ve ondan önce kayıp nesne psişik olarak varlığını sürdürür. Libidonun nesneyle ilişkilendirildiği anıların ve beklentilerin her biri askıya alınır, edinilir. aktif kuvvet ve libido onun üzerinde özgürleşir. Tüm bu bireysel anılar ve beklentiler üzerinde yürütülen, gerçeklik talep eden bu uzlaşmacı çalışmanın neden bu kadar olağanüstü zihinsel acıya eşlik ettiğini ekonomik olarak belirtmek ve haklı çıkarmak çok zordur" (Freud S. Üzüntü ve melankoli // Duyguların Psikolojisi. P. 205.).
Dolayısıyla Freud, acı olgusunu açıklamada yetersiz kaldı ve üzüntü çalışmasının varsayımsal mekanizmasına gelince, bunun uygulanma yöntemine değil, üzerinde çalışmanın yürütüldüğü "materyal"e işaret etti - bunlar "askıya alınan" ve "arttırılmış aktif güç kazanan" "anılar ve beklentiler"dir.
Freud'un, kederin kutsallarının kutsal olduğu yerin burası olduğuna dair sezgisine güvenerek, burası, keder çalışmasının ana gizeminin gerçekleştiği yerdir; bir akut keder krizinin mikro yapısına yakından bakmaya değer.
Bu fırsatı bize merhum Fransız aktör Gerard Philippe'in eşi Anne Philippe'in incelikli gözlemi sağlıyor: “Sabah güzel başlıyor, liderlik etmeyi öğrendim. çifte hayat. Düşünüyorum, konuşuyorum, çalışıyorum ve aynı zamanda tamamen sana dalmış durumdayım. Zaman zaman yüzün karşıma çıkıyor, sanki odak dışı çekilmiş bir fotoğraftaki gibi, biraz bulanık. Ve böyle anlarda dikkatimi kaybediyorum: acım, iyi eğitimli bir at gibi uysal ve dizginleri bırakıyorum. Bir an - ve kapana kısıldım. Burada mısın. Sesini duyuyorum, elini omzumda hissediyorum ya da kapıya doğru adımlarını duyuyorum. Kendimin kontrolünü kaybediyorum. Yalnızca içten küçülüp bunun geçmesini bekleyebilirim. Şaşkın bir halde duruyorum, düşüncelerim düşmüş bir uçak gibi hızla geçiyor. Bu doğru değil, sen burada değilsin, oradasın, buz gibi bir unutuluş içindesin. Ne oldu? Hangi ses, hangi koku, hangi gizemli düşünce çağrışımı seni bana getirdi? Senden kurtulmak istiyorum. Bunun en korkunç şey olduğunu çok iyi anlasam da, tam da öyle bir anda beni ele geçirmene izin verecek gücüm yok. Sen ya da ben. Odanın sessizliği en çaresiz ağlamadan daha yüksek sesle çığlık atıyor. Kafada kaos var, vücut gevşek. Bizi geçmişimizde görüyorum ama nerede ve ne zaman? İkizim benden ayrılıyor ve o zaman yaptığım her şeyi tekrarlıyor" (Philip A. One moment. M., 1966. S. 26-27).
Bu akut yas eyleminin iç mantığının son derece kısa bir yorumunu vermeye çalışırsak, bunu oluşturan süreçlerin, ruhta akan iki akıntının (şimdi ve şimdiki zaman) temasını engelleme girişimiyle başladığını söyleyebiliriz. geçmiş yaşam: geçmişe dair istemsiz bir takıntıdan geçerler: daha sonra sevilen birinin imajından gönüllü olarak ayrılmanın mücadelesi ve acısı, şimdinin kıyısında durma fırsatıyla “zamanların koordinasyonu” ile sona erer, geçmişin notlarına oraya kaymadan bakmak, kendini orada yandan gözlemlemek ve dolayısıyla artık acı yaşamamak.
Çıkarılan parçaların, yasın daha önceki aşamalarından aşina olduğumuz, orada baskın olan ancak artık bu eylemin ikincil işlevsel parçaları olarak bütünleyici eyleme dahil edilen süreçleri tanımlaması dikkat çekicidir. Fragman, "arama" aşamasının tipik bir örneğidir: Gönüllü algının odağı gerçek olaylar ve nesneler üzerinde tutulur, ancak derin, hareketsiz hayat dolu geçmişin akışı fikirler alemine bir yüz katıyor ölü kişi.
Belli belirsiz görünüyor, ancak çok geçmeden dikkat istemeden ona çekiliyor ve ona doğrudan bakmanın cazibesine direnmek zorlaşıyor. favori yüz ve tam tersine, dış gerçeklik ikiye katlanmaya başlar [not 1] ve bilinç kendini tamamen ayrılan kişinin imajının güç alanında, kendi alanı ve nesneleri ("buradasın"), duyumları ve hisleriyle zihinsel olarak dolu bir varoluşta bulur ("duyuyorum" ", "Hissediyorum").
Parçalar şok aşamasının süreçlerini temsil ediyor, ancak elbette artık o saf formda değiller, çünkü tek olanlar onlar ve tüm insanlığın durumunu belirliyorlar. "Kendim üzerindeki gücümü kaybediyorum" demek ve hissetmek, gücümün nasıl zayıfladığını hissetmek anlamına gelir, ama yine de - ve asıl mesele bu - mutlak bir dalgınlığa, geçmişe takıntıya düşmemek: bu güçsüz bir yansımadır, orada hala "kendim üzerinde güç" yok, kendini kontrol etmek için yeterli irade yok, ama en azından "içsel olarak küçülme ve bekleme", yani şu andaki bilincin sınırına tutunma ve farkına varma gücü zaten var. "bu da geçecek."
“Küçülmek”, kendinizi hayali ama görünüşte gerçek bir gerçekliğin içinde hareket etmekten alıkoymaktır. Eğer "küçülmezseniz", P. Janet kızı gibi bir durum gelişebilir. "Uyuşma" durumu, sadece kaslar ve düşüncelerle kişinin kendini çaresizce burada tutmasıdır, çünkü duygular oradadır, onlar için vardır.
İşte burada, bu şiddetli keder aşamasında, sevilen kişinin imajından ayrılma başlıyor, "burada ve şimdi"deki titrek desteğin hazırlanmasına izin verin, bu bir sonraki adımda şunu söylemenize olanak sağlayacaktır; : “sen burada değilsin, oradasın…”.
İşte bu noktada, Freud'un açıklamakta yetersiz kaldığı akut zihinsel acı ortaya çıkıyor. Paradoksal olarak, acıya yas tutan kişinin kendisi neden olur: fenomenolojik olarak, akut bir keder krizinde bizi terk eden ölen kişi değildir, ama biz onu kendimiz bırakırız, ondan uzaklaşırız veya onu kendimizden uzaklaştırırız.
Ve bu kendi kendine yapılan ayrılık, bu kendi ayrılışı, bu sevgiliden kovulma: “Git buradan, senden kurtulmak istiyorum…” ve onun imajının aslında nasıl uzaklaştığını, dönüştüğünü, yok olduğunu ve aslında neden olduğunu izlemek. , ruhsal acı [not 2].
Ancak akut yas eyleminin gerçekleşmesinde en önemli şey şudur: Bu acı verici ayrılığın gerçeği değil, onun ürünüdür. Şu anda tüm modern teorilerin inandığı gibi sadece eski bağlantının kopması, kopması ve yıkılması gerçekleşmiyor, aynı zamanda yeni bir bağlantı doğuyor. Akut kederin acısı sadece çürümenin, yok olmanın ve ölümün acısı değil, aynı zamanda yenisinin doğuşunun acısıdır. Tam olarak ne? İki yeni “ben” ve aralarında yeni bir bağlantı, iki yeni zaman, hatta dünyalar ve aralarındaki koordinasyon.
A. Philip, "Bizi geçmişte görüyorum..." diyor. Bu zaten yeni bir “ben”. İlki ya kayıptan uzaklaşabilir - "düşün, konuş, çalış" ya da tamamen "siz" tarafından emilebilir. Yeni "ben", bu vizyonun "geçmişte şimdi" dediğimiz psikolojik zamanda bir vizyon olarak deneyimlenmesinde "seni" değil, "geçmişte bizi" görebiliyor.
"Biz" - bu nedenle, kendisi ve kendisi, tabiri caizse, dilbilgisel üçüncü şahısta dışarıdan. "İkizim benden ayrılıyor ve o zaman yaptığım her şeyi tekrarlıyor." Eski "ben", bir gözlemci ve oyunculuk yapan bir kopya, bir yazar ve bir kahraman olarak ikiye bölündü. Şu anda, kayıp deneyimi sırasında ilk kez, ölen kişiyle ilgili, onunla birlikte geçen hayata dair bir parça gerçek anı ortaya çıkıyor.
Bu ilk, yeni doğmuş hafıza hala algıya çok benzer (“Bizi görüyorum”), ama zaten asıl şeyi içeriyor - zamanların bölünmesi ve koordinasyonu (“Geçmişte bizi görüyorum”), tamamen “Ben” kendimi şimdide hissediyorum ve geçmişin resimleri tam olarak şu veya bu tarihle işaretlenmiş olanların resimleri olarak algılanıyor.
Daha önce bölünmüş olan varoluş burada anılarla birleşiyor, zamanların bağlantısı yeniden sağlanıyor ve acı ortadan kalkıyor. Geçmişteki çifte davranışı bugünden gözlemlemek zarar vermez [not 3].
Bilincimizde beliren figürlere “yazar” ve “kahraman” dememiz tesadüf değildir. Burada aslında birincil bir estetik olgunun doğuşu, bir yazarın ve bir kahramanın ortaya çıkışı, kişinin yaşanmış, zaten tamamlanmış bir hayata estetik bir tavırla bakabilme yeteneği meydana gelir.
Bu son derece önemli nokta kederin üretken deneyiminde. Başka bir kişiye, özellikle de pek çok yaşam bağlantısı yoluyla bağlantı kurduğumuz sevilen bir kişiye ilişkin algımız, pragmatik ve etik ilişkilerle tamamen doludur; imajı bitmemiş ortak ilişkiler, yerine getirilmemiş umutlar, yerine getirilmeyen arzular, yerine getirilmeyen planlar, affedilmeyen şikayetler, yerine getirilmeyen sözlerle doymuş durumda.
Birçoğu neredeyse elendi, bazıları tüm hızıyla devam ediyor, bazıları belirsiz bir geleceğe ertelendi ama hepsi bitmedi, hepsi sorulan sorular gibi, bir tür cevap bekliyor, bir tür eylem gerektiriyor. . Bu ilişkilerin her biri, nihai ulaşılamazlığı artık özellikle keskin ve acı verici bir şekilde hissedilen bir hedefle yüklüdür.
Estetik tutum, dünyayı amaçlara ve araçlara, dışarıya ve amaçlara ayırmadan, benim müdahaleme gerek kalmadan görebilme yeteneğidir. Bir gün batımına hayran kaldığımda hiçbir şeyi değiştirmek istemiyorum, onu olması gerekenle karşılaştırmıyorum, bir şey başarmak için çabalamıyorum.
Bu nedenle, akut bir keder eyleminde, kişi önce ölen kişiyle birlikte eski hayatının bir parçasına tamamen dalmayı başardığında ve sonra kendi içinde geçmişte kalan bir "kahramanı" ayırarak bundan çıkmayı başardığında, ve kahramanın hayatını şimdiki zamandan estetik olarak gözlemleyen bir “yazar”, o zaman bu eserin acıdan, amaçtan, görevden ve hafıza için zamandan kazanıldığı ortaya çıkıyor.
Şiddetli keder aşamasında, yas tutan kişi hayatındaki binlerce küçük şeyin ölen kişiyle bağlantılı olduğunu keşfeder ("bu kitabı satın aldı", "pencereden bu manzarayı beğendi", "bu filmi birlikte izledik" ) ve her biri bilincini "orada ve o zaman", geçmişin akışının derinliklerine çeker ve yüzeye dönmek için acıdan geçmek zorundadır. Bir kum tanesini, bir çakıl taşını, bir anı kabuğunu derinliklerden çıkarıp, onları şimdinin ışığında, “burada ve şimdi”de incelemeyi başarırsa acı gider. Psikolojik zamanözümsemek için "geçmişteki şimdiki zamanı" "şimdiki zamandaki geçmişe" dönüştürmesi gerekiyor.
Akut bir yas döneminde, onu deneyimlemek en önemli insan faaliyeti haline gelir. Psikolojide liderliğin, bir kişinin hayatında baskın bir konuma sahip olan ve kişisel gelişiminin gerçekleştirildiği faaliyet olduğunu hatırlayalım.
Örneğin, bir okul öncesi çocuk çalışır, annesine yardım eder ve çalışır, harfleri ezberler, ancak çalışmak ve ders çalışmak değil, ancak oyun onun önde gelen faaliyetidir, içinde ve onun aracılığıyla daha fazlasını yapabilir, daha iyi öğrenebilir. O onun kişisel gelişiminin alanıdır.
Yas tutan kişi için bu dönemde keder, her iki anlamda da önde gelen faaliyet haline gelir: tüm faaliyetinin ana içeriğini oluşturur ve kişiliğinin gelişim alanı haline gelir. Bu nedenle, akut yas evresi, daha sonraki yas deneyimiyle ilişkili olarak kritik kabul edilebilir ve bazen özel anlam ve tüm yaşam yolculuğu boyunca.
Yasın dördüncü aşamasına “artçı şoklar ve yeniden yapılanma” aşaması denir (J. Teitelbaum). Bu aşamada hayat kendi ritmine, uykusuna, iştahına döner. profesyonel aktiviteölen kişi yaşamın ana odağı olmaktan çıkar. Yas deneyimi artık önde gelen bir aktivite değil; ana depremden sonra olduğu gibi önce sık, sonra giderek seyrekleşen bireysel sarsıntılar şeklinde ortaya çıkıyor.
Bu tür artık yas atakları önceki aşamada olduğu kadar şiddetli olabilir ve normal varoluşun arka planına karşı öznel olarak daha da şiddetli olarak algılanabilirler. Bunların nedeni çoğunlukla bazı tarihler, geleneksel olaylardır (“ Yılbaşı onsuz ilk kez", "onsuz ilk bahar", "doğum günü") veya olaylar Gündelik Yaşam(“Onu gücendirdiler, şikayet edecek kimse yok”, “ona mektup gönderildi”).
Dördüncü aşama, kural olarak bir yıl sürer: Bu süre zarfında neredeyse tüm sıradan yaşam olayları meydana gelir ve sonra kendilerini tekrar etmeye başlar. Ölüm yıldönümüdür son tarih bu sırada. Çoğu kültürün ve dinin yas için bir yıl ayırması tesadüf olmayabilir.
Bu dönemde kayıp yavaş yavaş hayata girer. Bir kişinin maddi ve manevi konularla ilgili birçok yeni sorunu çözmesi gerekir. sosyal değişim, ve bunlar pratik problemler deneyimin kendisi ile iç içedir. Çoğu zaman eylemlerini merhumun ahlaki standartlarıyla, beklentileriyle, "ne söyleyeceğiyle" karşılaştırır.
Anne ona bakmaya hakkı olmadığına inanıyor dış görünüşölen kız aynı şeyi yapamayacağı için, daha önce olduğu gibi, kızın ölümüne kadar. Ama yavaş yavaş acıdan, suçluluktan, kızgınlıktan ve terkedilmişlikten kurtulmuş daha fazla anı ortaya çıkıyor. Bu anılardan bazıları özellikle değerli ve değerli hale geliyor; bazen sevdiklerinizle ve dostlarınızla paylaştığınız bütün hikayelerin içine işleniyor ve çoğu zaman aile "mitolojisine" dahil ediliyorlar.
Tek kelimeyle, ölen kişinin keder eylemleriyle açığa çıkan imajının malzemesi burada bir tür estetik işleme tabi tutuluyor. M. M. Bakhtin, merhum kişiye karşı tutumumda şöyle yazdı: “estetik anlar hakim olmaya başlıyor... (ahlaki ve pratik olanlarla karşılaştırıldığında): onun tüm yaşamı bana sunuluyor, geçici gelecek anlarından, amaçlarından ve amaçlarından özgürleşmiş olarak. yükümlülükler Defin ve anıtın ardından hatıra gelir.
Kendim dışında bir başkasının tüm hayatına sahibim ve işte burada onun kişiliğinin estetikleştirilmesi başlıyor: onu estetik bir şekilde pekiştirmek ve tamamlamak. anlamlı bir şekilde. Duygusal-iradeli tutumdan, esasen ölenlerin anılması doğar estetik kategoriler içsel kişiliğin (ve aynı zamanda dışsal olanın) oluşumu, çünkü yalnızca diğerine yönelik bu tutum, dışsal ve zaten tamamlanmış olanın geçici ve zaten tamamlanmış bütününe değer yaklaşımına sahiptir. iç yaşam kişi...
Bellek, değer bütünlüğü açısından bir yaklaşımdır; V belli bir anlamda hafıza umutsuzdur, ancak zaten tamamlanmış, tamamen mevcut olan bir hayata amaç ve anlama ek olarak nasıl değer verileceğini yalnızca o bilir" (Bakhtin M.M. Sözel yaratıcılığın estetiği. S. 94-95).
Neyi tarif ediyoruz normal deneyim Yaklaşık bir yıl sonra yas son aşamasına, “tamamlanma” aşamasına girer. Burada, yas tutan kişi bazen tamamlama eylemini zorlaştıran bazı kültürel engellerin üstesinden gelmek zorunda kalır (örneğin, yasın süresinin ölen kişiye duyduğumuz sevginin bir ölçüsü olduğu düşüncesi).
Bu evredeki yasın anlamı ve görevi, ölen kişinin imgesinin, yaşamımın süregelen anlamsal bütününde kalıcı bir yer edinmesi (örneğin, bir nezaket simgesi haline gelebilmesi) ve zaman ötesi, değer içinde sabitlenmesidir. varoluş boyutu
Psikoterapötik uygulamalardan bir bölümü aktararak bitirmek istiyorum. Bir zamanlar kızını Ermeni depreminde kaybeden genç bir ressamla çalışmak zorunda kalmıştım. Konuşmamız sona erdiğinde gözlerini kapatmasını, önünde beyaz bir kağıt bulunan bir şövale hayal etmesini ve üzerinde bir görüntü belirene kadar beklemesini istedim.
Bir evin ve yanan bir mumun olduğu bir cenaze taşının görüntüsü ortaya çıktı. Birlikte zihinsel resmi tamamlamaya başladık ve evin arkasında dağlar belirdi. Mavi gökyüzü Ve parlak güneş. Sizden güneşe odaklanmanızı, ışınlarının nasıl düştüğünü düşünmenizi istiyorum. Ve böylece, hayal gücünün çağrıştırdığı bir resimde, güneş ışınlarından biri cenaze mumunun aleviyle birleşiyor: Ölen kızın simgesi, sonsuzluk simgesiyle birleşiyor. Artık kendimizi bu görüntülerden uzaklaştırmanın bir yolunu bulmamız gerekiyor.
Bu, babanın görüntüyü zihinsel olarak yerleştirdiği çerçevedir. Ahşap çerçeve. Yaşayan görüntü sonunda bir anı resmine dönüşüyor ve babamdan bu hayali resmi elleriyle sıkmasını, sahiplenmesini, özümsemesini ve kalbine yerleştirmesini rica ediyorum. Ölen kızın görüntüsü bir anıya dönüşür; geçmişle bugünü uzlaştırmanın tek yolu.
3.5. Kederli birine nasıl yardım edilir
Bir psikoterapist olarak sık sık depresif ve aşırı üzgün insanlarla uğraşmak zorunda kalıyorum. Bazen bu durum, manik-depresif psikoz gibi kalıtsal yükü olan bir akıl hastalığının belirtisi olabilir. Burada hangi kelimeler olabilir? Burada kişinin ilaçlarla, özellikle antidepresanlarla tedavi edilmesi gerekir. Ancak çoğu zaman depresyon gerçek nedenlerle ilişkilendirilir. Hiçbirimiz mal kayıplarına, iş ve iş hayatımızdaki sorunlara karşı sigortalı değiliz. Kişisel hayat. Bazı şeylerden kaçınılabilir ama tamamen rahat yaşamak imkansızdır. Her birimiz ağır kayıplar yaşıyoruz; en yakınlarımızın kayıpları. Neredeyse doğal olarak her birimiz ebeveynlerimizi kaybederiz. Maalesef bazı çocuklar sıklıkla ölüyor. Peki, eğer şanslıysanız, yarınızdan önce ölürsünüz, eğer şanssızsanız, eşinizin ölümüne katlanmak zorunda kalırsınız. Kadınlar daha sık böyle bir trajedi yaşarlar. Şimdi en yakın insanların ölümünden sonra ortaya çıkan acıdan bahsedeceğiz. Buna kendiniz dayanabilmeli ve komşunuza yardım edebilmelisiniz.
Gözlemlerim şunu gösteriyor ki çoğu zaman psikolojik yardım insanlar sevdiklerinin sözlerini “Zaman iyileştirir”, “Kendini toparla, neden çocuk gibi ağlıyorsun?” gibi genel ifadelerle bitiriyorlar. Prensibi bilenler sperm bunu asla yapmaz. Bu sözler durumu daha da kötüleştirmekten başka işe yaramaz çünkü kişi, keder anında, kederinin sonsuza kadar süreceğine inanır. Kendini toparlaması tavsiye edildiğinde durum onun için daha da kötüleşiyor çünkü o zaten kendini kontrol etmiş ve öfkeni kaybettiğin ifadesi daha çok hakarete benziyor.
Hiç kimsenin kaçınamayacağı şey kayıp ve acıdır. Ancak V. Frankl'ın dediği gibi, kişilik acı potasında şekillenir. Elbette kederden kaçınmak için her şey yapılmalı, ancak eğer olursa buna onurlu bir şekilde katlanmalısınız. Bir insanın başına ne tür bir talihsizlik gelirse gelsin, her zaman seçme şansı vardır. Aynı V. Frankl'ın gözlemlediği gibi, yaşam koşullarının insanlık dışı olduğu bir toplama kampında bile, bazıları domuz olurken, diğerleri aziz oldu.
Sevdiklerimin kaybıyla ilgili acıyı tartışırken E. Lindemann'a değineceğim.
Kederin Belirtileri
Kederli insanların çoğu, 20 dakikadan bir saate kadar süren periyodik fiziksel sıkıntı nöbetleri yaşarlar (boğaz spazmları, hızlı nefes almayla boğulma, sürekli nefes alma ihtiyacı, midede boşluk hissi, kayıp hissi). kas gücü) ve yoğun öznel acı (gerginlik veya zihinsel acı). Kederli insanlar, birisi onları ziyaret ederse, ölen kişi kendisine hatırlatılırsa veya sempati ifade ederse bir sonraki saldırının normalden daha erken gerçekleştiğini fark eder. Bu durumdan kurtulma arzuları vardır, bu nedenle başkalarıyla iletişimi reddederler ve ölen kişiyi hatırlatacak herhangi bir şeyden kaçınmaya çalışırlar.
Bunu aklınızda bulundurun, eğer acılı bir kişiyi ziyarete giderseniz, sperm prensibini hatırlayın ve ona kaybı hatırlatmayın veya başka bir şey hakkında konuşmaya çalışmayın. Bir kişinin kederli olduğuna karar verebilecek ana işaretleri vereceğim.
Kederli bir kişi aynı zamanda bilinçte de bazı değişiklikler yaşar. Gerçekdışılık hissi, onu diğer insanlardan ayıran duygusal mesafenin giderek arttığı hissi (bazen hayalet gibi görünürler veya küçük görünürler) ve merhumun imajıyla güçlü bir meşguliyet vardır. Hastalardan biri kendisini arayan ölü kızını gördüğünü sandı. telefon kulübesi. Bu sahne onu o kadar büyülemişti ki çevresini fark etmeyi bıraktı ve özellikle adını duyduğu netlik ve belirginlikten etkilendi. Bazı hastalar kederin bu tür belirtilerinden çok endişe duyuyorlar: delirmeye başladıklarını hissediyorlar.
Birçok hasta kendini suçlu hissediyor. Yaslı bir kişi, sevdiği birinin ölümüne yol açan olaylarda, ölen kişi için elinden gelen her şeyi yapmadığına dair kanıtlar bulmaya çalışır. Kendini dikkatsizlikle suçluyor ve en ufak hatalarının bile önemini abartıyor.
Burası ona Tanrı olmadığını, her şeyi yalnızca Tanrı'nın öngörebileceğini, her şeyi sağlayabileceğini ve her şeyi yapabileceğini anlatabileceğiniz yerdir. Bu bazı insanlara yardımcı olur.
Ayrıca sevdiği birini kaybeden bir kişi, çoğu zaman diğer insanlarla ilişkilerinde sıcaklık kaybı yaşar, onlarla sinirli ve öfkeli bir şekilde konuşma eğilimi gösterir, dokunulmamayı talep eder ve tüm bunlar, tüm çabalara rağmen devam eder. Ailesinin ve arkadaşlarının ona destek olması, sıcak ve dostane ilişkileri var.
Hastalar için açıklanamayan bu düşmanlık duygusu, onları çok endişelendirir ve aynı zamanda deliliğin yaklaştığının bir işareti olarak da alınır. Düşmanlığı kontrol altına almaya çalışırlar ve bunun sonucunda sıklıkla yapay olarak gergin bir iletişim tarzı geliştirirler.
Bunu aklınızda bulundurun ve bir kez daha yaslı kişiye katılımınızla müdahale etmeyin. Buna ihtiyacı yok. Daha da iyisi ondan sizin için bir şeyler yapmasını isteyin. Belki bu onun dikkatini dağıtır. Ancak burada bile dikkatli olmanız gerekir.
Yaslı kişinin günlük aktiviteleri de gözle görülür değişikliklere uğrar. Konuşmada veya eylemde bir gecikme oluşmaz, aksine konuşmada acelecilik ortaya çıkar, özellikle konuşma ölen kişiyle ilgiliyse; hastalar huzursuz olurlar, amaçsız hareketler yaparlar, sürekli yapacak bir şeyler ararlar ve aynı zamanda acı verici bir şekilde aktivitelerini organize edemezler. Her şey faizsiz yapılıyor. Hasta günlük görevler çemberine tutunur: ancak bunlar her zamanki gibi otomatik olarak değil, sanki her operasyon özel bir göreve dönüşüyormuşçasına efor sarf edilerek gerçekleştirilir. Bu en sıradan şeylerin kendisi için merhumla nasıl bağlantılı olduğunu ve artık tüm anlamını yitirdiğini görünce hayrete düşüyor. Bu özellikle iletişim becerileri (arkadaşlarla tanışma, ortak etkinliklere katılma, sohbet yürütme) için geçerlidir; bu becerilerin kaybı, kederli kişinin faaliyetini teşvik etmeye çalışan kişiye büyük bir bağımlılığa yol açar.
Hastaların hastalık belirtileri veya ölen kişinin davranış kalıplarını sergilemesi alışılmadık bir durum değildir. Oğul, yürüyüşünün ölen babasınınkine benzediğini keşfeder. Aynaya bakar ve ölmüş gibi göründüğünü düşünür. İlgi alanları ölen kişinin faaliyetlerine doğru kayabilir ve bunun sonucunda hasta, kendisini daha önceki faaliyetleriyle hiçbir ortak yanı olmayan bir faaliyete adayabilir.
Ancak keder sonsuz olamaz ve siz müdahale etmeseniz bile yavaş yavaş geçer. Çoğu zaman, beceriksiz dış müdahale sadece gidişatını ağırlaştırır.
Normal yas tepkileri
Yas tepkisinin süresi, bireyin yas çalışmasını ne kadar başarılı bir şekilde yerine getirdiğine göre belirlenir: ölen kişiye bağımlılık durumunu bırakır, kayıp kişinin artık var olmadığı çevresindeki dünyaya yeniden uyum sağlar ve yeni ilişkiler. Bu çalışmanın önündeki en büyük engellerden biri, birçok hastanın yasla ilişkili yoğun acıdan kaçınmaya çalışması ve bu deneyim için gerekli olan duygusal ifadeden kaçınmasıdır. Hastalar yasın acısını kabullenmeden önce yas yaşama ihtiyacını kabul etmelidir. Hatta bazen psikoterapiste karşı düşmanca bir tavır bile sergiliyorlar, ölen kişi hakkında hiçbir şey duymak istemiyorlar ve oldukça kaba bir şekilde sorularını kesiyorlar. Ama sonunda kederin üstesinden gelmeye ve merhumun anılarını yaşamaya cesaret etmeye karar verirler. Bundan sonra gerginlikte hızlı bir azalma meydana gelir, psikoterapistle yapılan görüşmeler, ölen kişinin imajının idealleştirildiği oldukça canlı sohbetlere dönüşür. Yavaş yavaş hastanın gelecek yaşama uyum sağlama konusundaki kaygıları ortadan kalkar.
Kederin acı verici tepkileri
Bu tür tepkiler normal yas tepkilerinin çarpıtılması sonucu ortaya çıkar. İkinciye dönüşerek çözümlerini bulurlar.
Eğer bir yas, kişiyi bir kararın ortasında bulursa, bu çok önemli konular veya bunun için gerekliyse manevi destek diğerleri için bir hafta veya daha uzun bir süre boyunca çok az keder gösterebilir veya hiç göstermeyebilir. Oğullarının ölümünden sonra bir eşin kocasını desteklemesini izledim. Aktif ve aktifti. Kocası kendini daha iyi hissettiğinde tepkisi bütünüyle ortaya çıktı.
Yakın zamanda yas tutan hastaların, yıllar önce ölen insanların acısından bunaldıkları vakaların da gösterdiği gibi, bazen gecikme yıllarca sürebilir. Bu nedenle, annesi yeni ölmüş olan 38 yaşındaki bir kadının sadece biraz anne odaklı olduğu görüldü; 20 yıl önce trajik bir şekilde ölen erkek kardeşinin ölümüyle ilgili acı verici fanteziler onu tüketiyordu.
Bugünkü acının şiddetinin, mevcut kaybın ve geçmişte çözülmemiş sorunların toplamını temsil etmesi mümkündür. Bunun üzerine koğuşlarımdan biri bana şunları söyledi: “Bir yıl boyunca rüyamda ölen babamı gördüm. O zamanlar yaşam kalitemin hiçbir önemi yoktu. Annemin ölümünü çok daha kolay karşıladım. Ama o zamanlar yükselişteydim ve yaşam kalitesinin yüksek olduğunu düşünüyordum. Belki de faydası budur. büyük keder, tepki verilmeyen sorunlarla kirlenen ruhun Augean ahırlarını temizlediğini mi?"
Gecikmiş reaksiyonlar, herhangi bir anormal davranışın veya sıkıntının fark edilmediği ancak bu sırada hastanın davranışında, genellikle bir psikiyatriste sevki gerektirecek kadar ciddi olmayan bazı değişikliklerin geliştiği bir aradan sonra başlayabilir. Genellikle yüzeysel kabul edilirler ve beş seçeneğe sahiptirler:
1. Kayıp hissi olmadan artan aktivite (daha doğrusu, bir his olsa bile) Sağlık ve yaşamın tadı). Hastanın üstlendiği faaliyet, doğası gereği geniş ve maceracı olup, görünüşte merhumun bir zamanlar kendini adadığı faaliyetlere yaklaşmaktadır.
2. Ölen kişinin hastalığının belirtilerinin ortaya çıkması. Bu semptomlar histerik dönüşüm mekanizmaları yoluyla ortaya çıkar.
3. Görünüm psikosomatik hastalıklar(ülseratif kolit, romatoid artrit, astım vb.) psikiyatrik maruziyet sonrasında yas reaksiyonunun çözümlenmesiyle tedavisi başarılı olan bir hastalıktır. Bu hastalıklar paragraf 2'de belirtilen semptomlardan ayırt edilmelidir.
4. Arkadaşlara ve akrabalara karşı tutumların değişmesi. Hasta sinirlenir, rahatsız edilmek istemez, önceki tüm iletişimlerden kaçınır, arkadaşlarına olan ilgisini kaybettiği için onların düşmanlığını uyandırabileceğinden korkar. Sosyal izolasyon gelişir ve hastanın sosyal ilişkilerini yeniden kurmak için önemli bir desteğe ihtiyacı vardır.
5. Çevrenize karşı düşmanca tutum. Çoğu zaman hastalar doktora karşı şiddetli bir düşmanlık yaşarlar. Bu tür hastalar, şüpheleri hakkında çok fazla konuşmalarına ve duygularını keskin bir şekilde ifade etmelerine rağmen, paranoyak deneklerin aksine, “düşmanlarına” karşı neredeyse hiçbir eylemde bulunmazlar.
6. Şizofreni tablosunu andıran duyguların, resmi davranışın “sertleşmesi”. Sevdiği birini kaybetmenin ardından gelişen düşmanlık duygusunun tamamen anlamsız olduğunu ve karakterini büyük ölçüde bozduğunu fark eden birçok hasta, bu duyguyla yoğun bir şekilde mücadele eder ve mümkün olduğunca onu gizler. Düşmanlığını gizlemeyi başaran bazıları bu işaretleri göstermeye başlar.
7. Daha fazla form kaybı sosyal aktivite. Hasta herhangi bir aktiviteye katılmaya karar veremez. Onun teşvik edilmesi gerekiyor.
8. Ekonomiye zarar veren faaliyetler ve sosyal durum hastalar. Mallarını uygunsuz bir cömertlikle verirler, aceleci mali maceralara kolayca girişirler vb. Bu uzun süreli kendini cezalandırmanın herhangi bir suçluluk duygusuyla ilgisi yok gibi görünüyor.
9. Yukarıdakilerin hepsi sonuçta gerginlik, ajitasyon, uykusuzluk, değersizlik duyguları ve akut cezalandırma ihtiyacı ile birlikte ajite depresyon şeklini alan bir yas reaksiyonuna yol açar. Bu tür hastalar intihara teşebbüs edebilir.
Tahmin etmek
İÇİNDE bilinen sınırlar dahilinde yukarıdakilerin tümü tahmin edilebilir. Eğilimli kişilerde takıntılı durumlar ya da daha önce depresyon geçirmişseniz, ajite depresyonun gelişme olasılığı daha yüksektir. Küçük çocuğunu kaybeden bir annede akut reaksiyon beklenmelidir. Büyük önem Keder yaşamak, ölmeden önce ölen kişiyle iletişimin yoğunluğunu taşır. Üstelik bu tür bir iletişimin mutlaka sevgiye dayalı olması gerekmez. Hastanın düşmanlık hissettiği bir kişinin ölümü (özellikle konumu veya sadakat talepleri nedeniyle çıkış bulamayan düşmanlık), onda şiddetli bir keder tepkisine neden olabilir. Böylece, kendisini istismar eden alkolik kocası ölen bir hasta, buna şiddetli bir depresyonla tepki gösterdi ve intiharla sonuçlandı. 55 yaşındaki erkek hasta, tüm acılarının kaynağı olan annesinin ölümü sonrasında şiddetli bir acı tepkisi verdi. düşmanlık Bu durumun hasta açısından bazı olumlu yönlerine dikkat çeken bir doktor. Tüm bu faktörler hastaların nevrotik tepki verme eğiliminden daha önemlidir.
Tedavi
Doktorun veya onun yerine geçen kişinin görevi, keder yaşama işini hastayla paylaşmaktır: ölen kişiye bağımlılıktan kurtulmasına ve toplumla yeni, tam teşekküllü etkileşim modelleri bulmasına yardımcı olmaktır. Bir kişinin yalnızca başına gelen talihsizliğe verdiği acı verici tepkileri değil, aynı zamanda da son derece önemlidir. normal reaksiyonlar tamamen beklenmedik bir şekilde acı verici ve yıkıcı olanlara dönüşebilir.
Oldukça sık ne zaman özel analiz Acı çeken kişinin ölen kişi için değil, kendisinin (acı çekenin) kaybettiği faydalar için çok fazla üzüldüğünü keşfettim (bundan yukarıda bahsetmiştim). “Bizi kime bıraktın!”, “Sensiz ne yaparız!” feryatlarını hatırlıyor musunuz? Bu durumda mağdura yardım eden kişinin bir dereceye kadar ölen kişinin yerini alması gerekir. Ama ölen kocası için gerçekten acı çeken koğuşlarımdan biri bana şunları söyledi: “Ben güçlüyüm, onsuz da yaşayabilirim. Ama bu kadar erken ayrıldığı için çok üzgünüm. O çok genç ve hâlâ bu kadar uzun süre hayattan keyif alabilir!”
Yaslı bir kişiyle konuşmak için bir teknik geliştirdim (fikir V. Frankl'dan alınmıştır). Sperm prensibi bu konuşmaya rehberlik etmeye yardımcı olur. Mü'minle yapmak daha kolaydır.
Bu yüzden size daha kolay bir seçenek sunmak için buradayım.
70 yaşında, fiziksel olarak oldukça sağlıklı, konservatuarda keman profesörü olan hasta V., uzun yıllardır dostane bir şekilde yaşadığı ve iki yıl önce 67 yaşında vefat eden eşinin ölümüne üzülüyordu. Acının şiddeti azalmadı. Sadece işte bir şekilde dikkati dağılmıştı. Arkadaşlarıyla sürekli sadece onun hakkında konuşuyorlardı ve onu bu konudan uzaklaştıramıyorlardı. Yavaş yavaş eriyip gitti. Arkadaşlar bu devam ederse çalışamayacağını anladılar. Ve sonra durumu umutsuz hale gelmekle kalmayacak maddi olarak(yetişkin çocuklar onu ahlaki açıdan olduğu kadar desteklerdi). Bir inanan olduğu ortaya çıktı ve bu da onunla çalışmayı kolaylaştırdı. Selamlaşıp gerekli bilgileri aldıktan sonra şöyle bir sohbete başladım:
Ben: Eşlerin birlikte ahirete gittikleri durumlar var mıdır sizce?
V.: Bunlar oluyor ama çok nadiren.
Ben: Doğru. Genellikle biri daha erken ölür, biri daha sonra. Lütfen söyle bana, eğer önce sen ölseydin karın ne hissederdi?
V.: Ah! Çok acı çekecekti!
Ben: Tanrıya inanıyor musun?
Ben: Cennete gitsen ve karının senin şu an çektiğin acıyı çektiğini görsen kendini iyi hissedeceğini mi sanıyorsun?
V.: Tabii ki kötü!
Ben: Peki şimdi senin acı çektiğini görünce nasıl hissediyor?
İÇİNDE. (düşünür ve aniden sakinleşir): Evet! Bu onun için kötü! Sonuçta, beni her zaman keder içinde nasıl anladı!
Ben: Kaybınız büyük. Ve bence eş, erkeğe en yakın kişidir. Ne ben ne de arkadaşların ve çocukların onun yerini alamayız. Ama bir şekilde acınızı paylaşabilir ve hafifletebiliriz.
İÇİNDE. (Daha sakin ve zorlanmadan): Evet, durumu bu açıdan görmedim.
Daha sonra ayağa kalkıp elimi sıktı. Vedalaştık.
Kilise sevdiği birini kaybedenlere destek sağlıyor. Ancak bu durumda elde edilen rahatlık, kederin üstesinden gelme çalışmasına katkıda bulunmaz. Kişi kaybın acısını kabul etmelidir. Ölen kişiyle ilişkisini yeniden gözden geçirmeli ve kendisinde meydana gelen değişiklikleri kabul etmelidir. duygusal tepkiler. O bulmalı kabul edilebilir biçim merhum kişiye karşı daha fazla tavrınız ve her şeyden önce varsa ona karşı düşmanlık duygusundan kurtulun. Bu süre zarfında suçluluk duygusunu ifade etmeli ve çevresinde örnek alacağı insanlar bulmalıdır. Bu hedefe ulaşmak için bir psikiyatrist ile sekiz ila on görüşme yapılması gerekir. Hızlı çalışmıyor. Bu anlaşılabilir. Sonuçta hayatım her insanın kesinlikle yeri doldurulamaz olduğu bir mozaik desen. Ve en yakınımdaki kişinin kaybı mozaiği kaba bir şekilde bozuyor ve tam ortasında bir delik açıyor. Bunu ortadan kaldırmak zaman alır. Ve burayı başka biri alsa bile mozaiğin tüm parçalarının bir araya getirilmesi için çalışma yapılması gerekiyor.
Düşmanlığın yasın en belirgin özelliği haline geldiği durumlarda özel yöntemlere ihtiyaç duyulur. Psikiyatriste karşı yöneltilebilir ve hasta kendini suçlu hissederek onunla iletişim kurmaktan kaçınacaktır. Bazen psikotrop ilaçların kullanımına başvurmanız gerekir.
Beklentisel keder tepkileri
Bunlar sevilen birinden ayrılmaya verilen tepkilerdir (örneğin, bir oğlunun askere alınması). Bir hasta, oğlunun orduda öldürülmesi durumunda nasıl hissedeceğine o kadar odaklanmıştı ki yasın tüm aşamalarından geçti; depresyon, oğlunun imajıyla meşgul olma, başına gelebilecek her türlü şiddetli ölümden geçme. , cenaze için ayrıntılı hazırlıklar vb. e. Bu tür tepkiler, bir kişiyi beklenmedik bir darbeden - ölüm haberinden koruyabilir, ancak çoğu zaman geri dönen kişiyle ilişkilerini yeniden kurmasını engeller. Yani, içinde Bilimsel edebiyat Cepheden dönen askerlerin eşlerinin kendilerini sevmediğinden şikayet edip derhal boşanma talebinde bulundukları vakalar anlatılıyor. Gerçek şu ki, burada yasın öngörülmesi o kadar "etkili" bir şekilde gerçekleştirildi ki, kadınlar içsel olarak kendilerini kocalarından kurtardılar. Önleyici tedbirler alarak ciddi aile sorunlarından kaçınmak için bunu bilmek çok önemlidir.
13 Kasım 2017
Hepimiz sevdiklerimizi kaybederiz, yas tutarız, kederle baş ederiz ve
yaşamaya devam ediyoruz. Çünkü hayat devam ediyor. En
İnsanların kayıplarını kabullenmeleri, bu gerçeği kabullenmeleri yaklaşık bir yıl alır.
sevgili, sevgili, sevgili nedir?
sevilen biri artık bu dünyada değil. Ve bazen öyle olur Zaman akıyor ve keder
azalmaz, kişi yaşamın olağan ritminden çıkar ve hiçbir şey yok gibi görünüyor
ve acısını hiçbir zaman dindiremeyecek.
Keder nedir
Keder, kayba verilen bir tepkidir. Çoğu zaman üzülürler
sevdiklerinizi, akrabalarınızı kaybedersiniz. Ancak keder başkalarından da kaynaklanabilir.
sebepler. Çocuklar en sevdikleri oyuncağı kaybetmenin acısını yaşayabilirler. Yetişkinlerde
yas tepkisi örneğin büyük ölçüde kışkırtılabilir finansal kayıp,
aşağılandığında manevi zarar insan onuru, iş kaybı,
sağlık vb. ve bu kayıplarla bağlantılı olarak bunların gerçekleştirilememesi
planlar, hayaller.Bu yazımda üzüntüyle ilişkili yas tepkilerinden bahsedeceğim.
sevdiklerinin ölümü. Ve yine de, kederin nedeni ne olursa olsun, kederin her ikisi de vardır
süreç sevdiklerinin katılımının doğasını belirleyen ortak özellikler-özellikler vardır
Kederli bir kişiye yardım etmede ve psikolojik yardımın yapısı ve içeriğinde,
psikologlar tarafından sağlanmaktadır.
Normal Keder Tepkisi – Keder Çalışması
Normal yas tepkisi yaklaşık bir yıl sürer ve
sırayla belirli aşamalardan geçer: şok, kayıp gerçeğinin inkar edilmesi, saldırganlık,
depresyon ve kaybın kabulü. Bu süre zarfında kişi katlanmak zorundadır ve
Akut zihinsel acıya katlanmak, olanların gerçekliğini ve geri döndürülemezliğini anlamak,
bu farkındalığın neden olduğu öfkenizi ve öfkenizi yenin, yıkımı yaşayın
ve tükenmişlik ve sonunda kayıp gerçeğini kabullenme, yeniden yapılanma
bununla bağlantılı olarak hayatınızı yeni anlamlarla doldurur.
Şok aşaması ve kayıp gerçeğinin inkar edilmesi
Üzücü bir olayın hemen ardından şok tepkisi görülür ve
akut zihinsel ağrı ile karakterizedir. Şok belirtileri çok şiddetli olabilir
farklı: motor ve konuşma uyarılmasından derin bir duruma
uyuşukluk, bitkinlik. Şok, üzücü olayın inkarıyla birlikte gelir:
kişi kaybı hemen fark edip kabul edemez. Kayıp gerçeği ve
bununla ilişkili duygular genellikle kişiyi o kadar incitir ki sonuç olarak
savunma tepkisi kişi bu gerçeği doğrulayan her şeyden kaçınır: ile iletişim
sempatik insanlar, kaybınızı, değişim ihtiyacını hatırlatan şeyler
Yaşam biçimi. Bunlar arasında ölen kişiyi arama girişimleri ve geri döneceği beklentisi de yer alıyor.
Kalabalık içinde ölen kişiyi “tanımak”, olup bitene mantıksız bir şekilde inanmak
ölümün olmadığı yanılgısı ve kendisine ait olan şeylerden kurtulma konusundaki isteksizlik
ölen kişiye.
Normalde ilk aşama birkaç gün sürer.
birkaç hafta
Saldırganlık aşaması
Zamanla her gün çeşitli karşılaşmalar
kişi kaybın gerçekliğinin ve geri dönülemezliğinin farkına varır,
onda başkalarına karşı bir öfke, kızgınlık, kızgınlık ve suçlama fırtınasına neden olur
insanlar, ölüm gerçeğini değiştirememekten kendilerini alıkoyuyorlar.
Depresyon aşaması
Anlam kaybının ve anlam kaybının geri dönülemezliğinin farkındalığı nedeniyle
yaşam ve ayrıca şiddetli duygu patlaması nedeniyle bir duygu ortaya çıkıyor
umutsuzluk, yıkım ve güç kaybı, normalde bunu yavaş yavaş takip eder.
kaybın kabul edilmesi, kayıp gerçeğinin dünyanın genel resmine entegre edilmesi ve anlam bulunması
ne oldu, hayatın normal seyrine dönmesine yardımcı oldu.
Hasar Kabul Aşaması
Kayıptan yaklaşık bir yıl sonra normal çalışma
Keder, kişinin akut ağrı yerine hafif bir üzüntü yaşamasıyla sona erer
ve sevilen birinin ölümüne üzülmek. Hayat yavaş yavaş normale dönüyor
Anımsatan olaylarla ilişkili kısa yas krizleri
ayrıldı Bir adam kendini geri yükler sosyal bağlantılar ve yenilerini yaratır, bulur
yeni anlam hayatında her zamanki gibi ailesiyle ve başkalarıyla iletişim kurabilir
insanlar, meşgul olun günlük işler, iş.
Patolojik yas deneyimi
Kederin patolojik deneyimi hakkında
yasın işi uzadığında kişinin bir noktada "sıkışıp kaldığını" söylerler.
kayıp gerçeğini kabul etmeden, onarmadan yasın ilk dört aşaması
sosyal bağlantılar, aynı şeyleri deneyimlemek keskin acı başlangıçta olduğu gibi devam ediyor
Kendinizi ve diğer insanları suçlamak veya depresyonda kalmak. Pratikte bu
örneğin sevilen birinin ölümünden bir yıl sonra kişinin hâlâ hayatta olmasıyla kendini gösterir.
Kaybın gerçekliğine inanmaz, bir hatadan bahseder, ölen kişiyle sanki
Yaşayan bir kişi tarafından, ölenin eşyasının alınmasına izin vermeyerek, onun geri dönmesini bekleyerek,
kayıptan başka bir şey düşünemiyorum.
Başkalarının yas deneyiminin farklı olduğu gerçeğine karşı farklı tutumları vardır.
uzun bir zaman aldı. Bu bazılarını üzebilir, bazıları sinirlenebilir, bazıları deneyebilir
yardım, birisi buna dayanamıyor, mesafe koyuyor veya iletişim kurmayı reddediyor
kederli.
Patolojik keder belirtileri
Sevilen birinin ölümünden bir yıl sonra:
1)
aynı yoğun zihinsel acıyı yaşıyorsa,
Acı haberi aldığı anda sık sık ağlamaya devam ediyor,
2)
Zihinsel acı nedeniyle normal uyuyamıyor,
çalışır, ailesiyle ve diğer insanlarla iletişim kurar, kendi içine kapanır,
3)
Hayata, insanlara olan ilgiyi geri getirmez,
5)
Ölen kişi hakkında şimdiki zamanda konuşur.
6)
Sanki ölen kişi kendisindeymiş gibi davranır
şimdiye kadar hayat
7)
Öldüğü hastalığın belirtilerini gösteriyor
kapalı,
8)
İntihar düşüncelerini ifade edebilir ve
niyetler. vesaire.
Kayıpla kendi başınıza nasıl başa çıkılır?
Sevdiklerini kaybeden herkes bu derin duyguyu bilir.
kayıptan sonra ortaya çıkan hayal kırıklığı ve hayatın anlamsızlığı. Konuşurken
sevdiklerini kaybeden ve bu kaybı sağ salim atlatan insanlar, şunu öğrendim:
Sevilen birinin ölümünü kabul etmek ve yaşamın normal seyrini yeniden sağlamak önemlidir:
Barışmak
Ayrılan kişiyle kavga ettiyseniz ve bu sizi rahatsız ediyorsa
kaybınızla yüzleşin, onunla barışın. Ona zihinsel olarak hitap edebilirsiniz
uzlaşma talebi.
Teşekkür et
Sevdiklerinizin ölümünden sonra söylenmemişlik hissi oluşur,
çok önemli bir şeyi söylenmeden bırakmak. Ve bu nedenle teşekkür edebilirsiniz
hayatında olmak için, sana yakın olmak için, her şey için gidenler
aranızda yaşanan iyilik ve bu sayede onun ayrılışını bir kayıp olarak hissediyorsunuz.
Bunu içtenlikle yapın ve büyük bir rahatlama hissedeceksiniz.
Affetmek
İnsanlar sıklıkla tasarruf ediyor Belirsiz zaman açıklama
ilişkiler, şikayetleri ifade etme ve aniden belirsiz ilişkilerin ve
Şikayetler var ama o kişi artık orada değil. Herhangi bir nedenle kırgın hissediyorsanız
ayrılanlar için onu affetme zamanı geldi. Huzur içinde yatsın. Ve dünyanın
ruhuna girecek.
Özür dilemek
Sizi terk eden kişi hakkında kendinizi suçlu hissediyorsanız, bunu içtenlikle sorun.
bağışlayıcılığı vardır. Yakın insanlar sonradan bile birbirlerini affetme eğilimindedirler.
ölüm.
Mirası kabul et
Hem maddi hem de manevi mirastan bahsediyoruz.
Miras çelişkili, kafa karıştırıcı, istenmeyen ve gereksiz olsa bile,
asılı bırakılmalıdır. Olduğu gibi almak daha iyi
nelere miras bırakıldı. Kabul edildikten sonra mirasınızı elden çıkarma hakkına sahipsiniz.
uygun gördüğünüz gibi: gelecek nesiller için biriktirin, hayatınızda uygulayın,
sonsuza kadar ondan kurtul, başkasına ver.
Başlattığımız şeye devam edin
Çoğu zaman, ölüm bir kişinin ardından aniden meydana gelirse
Geriye yarım kalan birçok iş kaldı. Ve sevdiklerinizin devamı ve tamamlanması için
Ölen kişinin başlattığı kayıp, kişinin kayıpla yüzleşmesine yardımcı olacak bir anlam haline gelebilir.
Hatırla ve sev
Kederin etkisi altında, onunla ilgili her şeyi yok etmemelisiniz.
ayrılan bir kişinin anıları ve eşyaları. Bir süreliğine onları kaldırmak daha iyidir
daha sonra, şiddetli keder yatıştığında onlara geri dönmek için.
İnançlı ol
Hafızaya sadık kalın Sevilmiş biri anlamına gelmez
Yaşamın tüm zevklerinden sonsuza kadar vazgeçin. Onunla hayatı hatırlamak demek,
ama yaşamaya devam et, başka insanlarla tanışmana izin ver, sevin
bu toplantılar. Bu, kendinize izin vermeniz, yaşamı takdir etmeniz ve insanlarla iletişim kurmanız anlamına gelir.
diğer insanlara daha da fazla çünkü artık onun sınırlı olduğunu biliyorsun.
Yaşamaya devam etmek
Öyle olur ki, kaybın acısı o kadar dayanılmaz ki, bir kişi
intiharı düşünüyor, bunu bu durumdan bir çıkış yolu olarak görüyor. Ve yine de insanlar
genellikle sevdiklerinin ölmesini istemezler. Ölen birinin nasıl olmak isteyeceğini düşünün
Öyle ki, onun yüzünden vaktinden önce öleceksin. Büyük olasılıkla hayır.
Acıyla baş edemeyen sevdiklerinize nasıl yardım edebilirsiniz?
İletişim kurmaya devam edin
Kederli kişinin iletişim kurmak istemediğini beyan etmesine rağmen,
geri dönmek için iletişime ihtiyacı var sıradan hayat. Göstermeye değer
incelik ve anlayış, ancak iletişimi tamamen bırakma, devam et
zamanında yardım edebilmek, destekleyebilmek ve teşvik edebilmek için iletişim kurun.
Yardım teklif etmek
Kederli bir kişinin yardıma ihtiyacı vardır, özellikle de
şok durumu. Yardım etmek istiyorsanız, örneğin şu konularda yardım teklif edebilirsiniz:
Günlük yaşamda cenaze törenleri düzenlemek. Yakınınızdaki birinin olmadığını görürseniz
kederle başa çıkar, sadece orada ol.
Hayata katılmak
Kederli kişiye nazikçe şunu hatırlatmaya çalışın:
günlük hayata katılımına duyulan ihtiyaç. Aileyi hatırlatın ve
iş sorumlulukları, planlar hakkında konuşun Daha sonra yaşam, nasıl yaşanacağı hakkında
daha öte.
Keder gerçeğini kabul edin
Acı çeken kişinin duygularına saygı duysanız bile
size kayıp için uygunsuz, aşırı ve uzun süreli görünüyor. Dene
onunla bunun hakkında konuşun, birlikte ölen kişiyi, nasıl biri olduğunu, nasıl olduğunu hatırlayın.
yaşamış, hayatından bazı olaylar, belki de onun için hep birlikte ağlamaya değer.
İnsanlar şöyle diyor: "Paylaşılan keder, yarı kederdir."
Kalıcı ol
Tipik olarak, yaslı insanlara kırılgan porselen gibi davranılır: şefkatle ve hassasiyetle. Ancak ısrarcı olabileceğiniz ve ısrarcı olmanız gereken zamanlar vardır: Kederli kişinin tenha bir yaşam tarzının alışkanlığı haline geldiğini, iletişim kurma konusunda isteksizlik, evden çıkma, insanlarla iletişim kurma konusunda isteksizlik, herhangi bir şey yapma konusunda isteksizlik haline geldiğini gördüğünüzde. hiç de. Kederli bir kişinin gerçekliğe bağlı hissetmesini ve onunla yeniden temas kurmasını sağlamak için nazik bir ısrar gösterebilirsiniz.
Uzmanlarla iletişime geçin
Sevdiklerinizin sadece katılımının yeterli olmadığı zamanlar vardır,
ve uzmanların yardımı gereklidir. Yardım için yerel polis memurunuzla iletişime geçebilirsiniz.
bağlı olarak bir pratisyen hekim, bir nörolog, bir psikiyatrist, bir psikolog
bir kişinin kederle baş edememesinin tam olarak nasıl ortaya çıktığı.
Daha iyi
Uzmanların müdahalesi konusunda yaslı kişiyle müzakere etmek, onun rızasını almak
yardımı kabul etmek.
Böyle bir müdahale konusunda bir karar vermeniz gerekir
ve kişinin rızası olmadan, örneğin olası intihar belirtileri olduğunda
(kişi intihara teşebbüs ediyor veya intihar etmekten bahsediyor) veya
derin depresyon.
Bir psikolog nasıl yardımcı olabilir?
Tedavisi çok daha fazla zaman ve kaynak gerektirecek olan yasın komplikasyonlarını önlemek ve yas sürecini hızlandırmak, yumuşatmak için bir psikoloğa danışılması gerekir.
Bir psikolog kayıpla yüzleşmenize ve ölüm gerçeğini kabul etmenize yardımcı olur
sevdiğiniz kişi, olanlar için kendinizi ve başkalarını suçlamayı bırakın,
Yaşayabilen herkese kızmayı bırak ve kaybın içinde bul
yaşamı onaylayan anlam, yaşamın normal akışına dönüş. Aslında bulma
Bu anlam, bir psikoloğun keder yaşayan bir kişiyle çalışmasının amacıdır.
Akut kederin üstesinden nasıl gelinir?
Mihail Litvak
Bir psikoterapist olarak sıklıkla depresif veya ciddi derecede üzgün insanlarla uğraşmak zorunda kalıyorum. Bazen bu durumlar manik depresif psikoz gibi kalıtsal yükü olan bir akıl hastalığının belirtisi olabilir. Burada hangi kelimeler olabilir, burada kişi ilaçlarla, özellikle antidepresanlarla tedavi edilmelidir.
Ancak insan pratiğinde melankoli daha sıklıkla gerçek nedenlerle ilişkilendirilir. Hiçbirimiz mal kayıplarından, işteki ve kişisel hayatımızdaki sorunlardan muaf değiliz. Bazı şeylerden kaçınılabilir ama tamamen sorunsuz yaşamak imkansızdır. Her birimiz ağır kayıplar yaşıyoruz; en yakınlarımızın kaybı. Neredeyse doğal olarak her birimiz ebeveynlerimizi kaybederiz. Maalesef bazı çocuklar sıklıkla ölüyor. Şanslıysanız ve kocanızdan (karınızdan) önce ölürseniz ve şanssızsanız, eşinizin ölümüne katlanmak zorunda kalmanız için% 50 iyidir. Kadınlar daha sık böyle bir trajedi yaşarlar. Yine de erkeklerden daha dayanıklıdırlar.
Şimdi böyle bir depresyondan bahsedeceğiz. En yakınınızın ölümünden sonra ortaya çıkan depresyon. Acıyla ilgili. Buna kendiniz dayanabilmeli ve komşunuza yardım edebilmelisiniz.
Gözlemlerim çoğu zaman sevdiklerimizin işini psikolojik yardım yerine “zaman iyileştirir” gibi genel ifadelerle bitirdiğimizi gösteriyor, kendinizi toparlayın, çocuk gibi ağlıyorsunuz. Spermin çalışma prensibini bilenler bunu asla yapamayacaklardır. Çünkü bu sözler işleri daha da kötüleştirmekten başka bir işe yaramaz, çünkü insan acı çektiği an, acısının sonsuza kadar süreceğine inanır. Kendini toparlaması tavsiye edildiğinde kendini daha da kötü hissediyor ve ruhunda tüm kederini danışmana diliyor çünkü o zaten kendini kontrol etmiş ve öfkeni kaybettiğin ifadesi daha çok bir hakareti anımsatıyor.
Hiç kimsenin kaçınamayacağı şey kayıp ve acıdır. Ancak V. Frankl'ın dediği gibi: "Kişilik, acı çekme potasında şekillenir." Elbette acı ve kederin yaşanmaması için her şey yapılmalı, ancak böyle bir şey olmuşsa buna onurla katlanmak gerekir. Bir insanın başına ne tür bir talihsizlik gelirse gelsin, her zaman seçme şansı vardır. Aynı V. Frankl'ın gözlemlediği gibi, yaşam koşullarının insanlık dışı olduğu toplama kamplarında bile, bazıları domuz olurken, diğerleri aziz oldu. Ancak burada sadece sevdiklerimin kaybıyla ilgili acıyı anlatmak istiyorum ve burada E. Liedemann'ın açıklamalarına atıfta bulunacağım.
Semptomatoloji normal keder
Akut kederin tablosu benzerdir farklı insanlar. Ortak noktaları şu sendromdur: yirmi dakikadan bir saate kadar süren periyodik fiziksel acı atakları, boğazda spazmlar, hızlı nefes alma ile boğulma atakları, sürekli iç çekme ihtiyacı, midede boşluk hissi, kayıp. kas gücü ve gerginlik veya zihinsel ağrı olarak tanımlanan yoğun öznel acı.
Kederli olanlar, eğer biri onları ziyaret ederse, ölen kişi kendilerine hatırlatılırsa veya sempatilerini ifade ederlerse, bir sonraki saldırının normalden daha erken gerçekleştiğini fark ederler. Ne pahasına olursa olsun sendromdan kurtulma arzusu taşırlar, bu nedenle başka bir atağı tetikleyebilecek temasları reddederler ve ölen kişiye dair herhangi bir hatırlatmadan kaçınmaya çalışırlar. Kederli bir kişiyi ziyarete giden herkes için bunu dikkate alın.
Kederli bir kişiyi ziyarete gittiğinizde sperm prensibini hatırlayın ve ona kaybını hatırlatmayın veya başka bir şey hakkında konuşmaya çalışmayın. Bu arada, sevdiklerini kaybeden herkes kederli değil. Birçoğu kederliymiş gibi davranıyor. Bu kurallar orada geçerli değildir. Ölen kişi hakkında dilediğiniz kadar konuşabilirsiniz. Daha sonra, kişinin kederli olduğuna karar verilmesini sağlayacak işaretler veriyorum.
Kederin en belirgin özellikleri:
1. Sürekli iç çekme. Bu nefes alma bozukluğu özellikle hasta acısını anlatırken fark edilir.
2. Güç kaybı ve bitkinlikle ilgili yaygın şikayetler: "Merdiven çıkmak neredeyse imkansız", "Kaldırdığım her şey çok ağır geliyor", "En ufak bir çaba beni tamamen bitkin hissettiriyor."
3. İştahsızlık.
Bilinçte bazı değişiklikler gözlenir. Ortak özellikler arasında gerçek dışılık hissi, hastayı diğer insanlardan ayıran artan duygusal mesafe hissi (bazen hayalet gibi görünürler veya küçük görünürler) ve merhumun imajıyla güçlü bir meşguliyet yer alır. Hastalardan biri, ölen kızının kendisini telefon kulübesinden aradığını gördüğünü sandı. Bu sahne onu o kadar büyülemişti ki çevresini fark etmeyi bıraktı ve özellikle adını duyduğu netlik ve belirginlikten etkilendi. Bazı hastalar kederin bu tür belirtilerinden çok endişe duyuyorlar: delirmeye başladıklarını hissediyorlar. Birçok hasta kendini suçlu hissediyor.
Yaslı kişi, ölüme yol açan olaylarda, ölen kişi için elinden gelen her şeyi yapmadığına dair kanıtlar bulmaya çalışır. Dikkatsizlikten dolayı kendini suçluyor ve en ufak hatalarının önemini abartıyor. Burası ona Tanrı olmadığını, her şeyi yalnızca Tanrı'nın öngörebileceğini, her şeyi sağlayabileceğini ve olayın yaşanmaması için her şeyi yapabileceğini anlatabileceğiniz yerdir. Bu bazı insanlara yardımcı olur. Ayrıca, yaslı kişi sıklıkla diğer insanlarla ilişkilerinde sıcaklık kaybı, onlarla sinirli ve öfkeli bir şekilde konuşma eğilimi, hiç rahatsız edilmeme isteği yaşar ve tüm bunlar, arkadaşlarının ve arkadaşlarının yoğun çabalarına rağmen devam eder. ailesi onu dostane ilişkilerle destekleyecektir. Bunu dikkate alın ve bir kez daha, onun isteği olmadan, katılımınızla yaslı kişiye müdahale etmeyin. Buna ihtiyacı yok. Ondan sizin için bir şeyler yapmasını istemek daha iyidir. Belki bu onun dikkatini dağıtır. Ancak burada bile dikkatli olmanız gerekir. Hastalar için şaşırtıcı ve açıklanamaz olan bu düşmanlık duyguları, onları büyük ölçüde rahatsız eder ve yaklaşan deliliğin işaretleri olarak algılanır. Hastalar düşmanlıklarını kontrol altına almaya çalışırlar ve bunun sonucunda sıklıkla yapay olarak gergin bir iletişim tarzı geliştirirler.
Yaslı kişinin günlük aktiviteleri de gözle görülür değişikliklere uğrar. Bu değişiklikler, hareketlerde veya konuşmada bir gecikmeden ibaret değildir; aksine, özellikle ölen kişiyle ilgili konuşmada acelecilik ortaya çıkar.
Hastalar huzursuzdur, amaçsız hareketler yapar, sürekli yapacak bir şeyler arar ve aynı zamanda acı verici bir şekilde başlayıp devam ettiremezler. organize aktiviteler. Her şey faizsiz yapılıyor. Hasta günlük görevler çemberine tutunur ancak bunlar her zamanki gibi otomatik olarak değil, sanki her operasyon özel bir göreve dönüşüyormuşçasına efor sarf edilerek gerçekleştirilir. Tüm bu sıradan şeylerin kendisi için merhumla nasıl bağlantılı hale geldiğine ve artık tüm anlamını yitirdiğine hayret ediyor. Bu özellikle iletişim becerileri (arkadaşlarla tanışma, sohbeti sürdürme yeteneği, ortak girişimlere katılım) için geçerlidir; bu becerilerin kaybı, yas tutan kişinin kendisini faaliyete teşvik eden kişiye büyük bir bağımlılığa yol açar.
Kederin beş belirtisi:
● Fiziksel acı.
