Özet: Takımdaki kamuoyu. Takımdaki kamuoyu

Ayrıca bakınız:

VE pedagoji ve psikoloji başlangıçta felsefenin bağrında mevcuttu ve ilk kez buradan türemiştir. pedagoji ve sonra psikoloji.

web sitesi/psihologia-1/2.htm

Sibirya Devlet Üniversitesi. iletişim yolları. Psikoloji ve pedagoji. Öğretici. Tavsiye edilen.

web sitesi/psihologia-1/index.htm

Yani Doktor Spock, geçmiş yıllardaki basında hümanist terimin adıyla vurgulanıyordu. pedagoji, bir makale ortaya çıktı...

web sitesi/620/35.htm

Terfi pedagojik kültür ebeveynlere aile tarafından hizmet verilir pedagoji Pedagoji biliminin en önemli bölümü olan.

web sitesi/psihologia-1/53.htm

Çocuğun kişiliğinin gelişiminde aile bir faktördür. Aile pedagoji dır-dir ayrılmaz parça komünist eğitim teorileri - amaca yönelik...

website/enc-Semya/36.htm

Bu yayın "Psikoloji ve Psikoloji" disiplinine ilişkin Devlet eğitim standartlarına uygun olarak derlenmiştir. pedagoji".

web sitesi/psihologia-1/1.htm

Freud A. Psikoloji ve savunma mekanizmaları: Başına. İngilizceden - M.: Pedagoji, 1993. Bölüm II'ye. Atkinson R. İnsan hafızası ve öğrenme süreci.

web sitesi/psihologia-1/56.htm

Psikoloji çalışması ve pedagoji geleceğin uzmanları için pratik öneme sahiptir: eğitim sürecinde kazanılan bilgiler, personel ve sosyal ekiplerle çalışırken gereklidir.

web sitesi/psihologia-1/4.htm

Kantor I.M. Pomoigisho terminolojik sistemi pedagoji: Mantıksal ve metodolojik problemler. - M.: Pedagoji, 1980

web sitesi/nalogovaya-policiya/128.htm

PedagojiKendisi ve birçok takipçisi tarafından referans sinyali tekniği kullanılarak uygulanan hümanizm, öğrencilerle yapılan gerçek bir yaratıcı işbirliğidir...

Morozov A.V.

Ruhun beden için anlamı neyse, zamanımızın kamuoyu için de görüş odur ve birinin incelenmesi bizi doğal olarak diğerine götürür. Kamuoyunun her zaman var olduğu, oysa bizim belirlediğimiz anlamda kamunun oldukça yeni bir kökene sahip olduğu yönündeki itirazı şimdiden duyabiliyorum. Bu doğru ama şimdi bu itirazın ne anlama geldiğini göreceğiz. Kamuoyu nedir? Nasıl doğdu? Kişisel kaynakları neler? Gösterdikleri gibi, büyümesinde nasıl ifade edilir ve ifadesinde nasıl büyür? modern yöntemler ifadeleri, genel oy oranları? Verimliliği ve sosyal önemi nedir? Nasıl dönüştürülür? Peki, eğer varsa, birçok dere hangi ortak ağza yöneliyor? Tüm bu soruları elimizden geldiğince cevaplamaya çalışacağız.

Her şeyden önce, fikir sözcüğünde iki kavramın genellikle karıştırıldığı, doğru olduğu halde karıştırıldığı, ancak ayırt edilmesi gereken iki kavramın karıştırıldığı belirtilmelidir. Kapsamlı analiz: Kelimenin gerçek anlamında kanaat bir yargılar bütünüdür, genel irade ise bir arzular bütünüdür. Burada, yalnızca olmasa da, öncelikli olarak bu iki anlamdan ilkinde alınan görüşle ilgileniyoruz.

Kamuoyunun önemi ne kadar büyük olursa olsun, çağımızda bir sel akıntısı olmasına rağmen rolünü abartmaya gerek yok. Onun egemenlik alanının sınırını belirlemeye çalışalım. Kamusal ruhun onu hem besleyen hem de sınırlayan, bu sınırların ötesinden sürekli mücadele içinde olan diğer iki kesimiyle karıştırılmamalıdır.

Bunlardan biri gelenektir; ölülerin kanaatlerini oluşturan şeylerin birikmiş ve özetlenmiş özeti, gerekli ve kurtarıcı önyargıların mirası, genellikle yaşayanlar için acı vericidir.

Diğeri ise kolektif ve kısaltılmış adla adlandırmamıza izin verdiğimiz şeydir - akıl, bununla kendilerini izole eden, düşünen ve hizmet etmek için genel akımdan ortaya çıkan seçilmişlerin nispeten rasyonel, çoğu zaman pervasız olsa da kişisel yargılarını kastediyoruz. bunun için bir baraj olarak ya da onu yönlendirmek için. Eski zamanlarda rahipler, filozoflar, bilim adamları, hukukçular, konseyler, üniversiteler, yargı kurumları- kitlelerin tutkulu ve sürü halindeki tutkularından ve kalplerinin derinliklerine gömülü motorlardan veya asırlık ilkelerden nadiren farklılaşan bu istikrarlı ve yol gösterici aklın dönüşümlü veya aynı anda vücut bulmuş haliydi. Bu listeye parlamentoları, meclisleri veya senatoları da eklemek isterim. Üyeleri tam olarak meselelere tam bağımsızlıkla karar vermek ve sosyal ırkı dizginlemeye hizmet etmek için seçilmiyor mu? Ancak olayların gerçek gidişatı ideali yakalamaktan çok uzak.

Bir milleti oluşturan fertler, ortak bir kanaat edinip bunu kabul etmeden önce, ortak bir geleneğe sahip olduklarının bilincindedirler ve üstün kabul edilen bir aklın kararlarına bilinçli olarak boyun eğerler. Böylece, kamusal ruhun bu üç kolundan görüş en son gelişmeye başlar, ancak en hızlı şekilde artar. ünlü an ve diğer ikisinin zararına artar. Hiçbir ulusal kurum onun periyodik saldırılarına dayanamaz; Onun tehditlerinden veya taleplerinden titremeyen, utanmayan hiçbir bireysel akıl yoktur. Bu iki rakipten hangisine fikir daha çok zarar veriyor? Liderlerine bağlıdır. Zeki seçilmişlere ait olduklarında, bazen geleneksel duvarda bir delik açmak ve onu genişletmek, onu yok etmek için bir tür koçbaşı yapmayı başarırlar ki bu da tehlikesiz değildir. Ancak kalabalığın içindeki liderlik herhangi birine verildiğinde, geleneğe güvenerek, sonunda zafer kazanan düşünceyi akla karşı yeniden canlandırmak onlar için daha kolaydır.

Eğer görüş, onu gelenek haline getirmek için aklın bayağılaştırılmasıyla sınırlı olsaydı, her şey daha iyi giderdi. Böylece bugünün mantığı yarının fikri ve ertesi günün geleneği haline gelecektir. Ancak fikir, iki komşusu arasında bir bağlantı görevi görmek yerine, onların kavgalarına katılmayı sever ve yeni moda doktrinlerden keyif alarak, geleneksel fikir ve kurumları, onların yerini alma fırsatı bulamadan veya geleneğin gücü altında yok eder. , makul yenilikçileri sınır dışı eder veya baskı altına alır veya onları zorla geleneksel bir üniforma giymeye zorlar, onları ikiyüzlü bir şekilde kendilerini gizlemeye zorlar.

Bu üç kuvvet hem doğası hem de nedenleri ve sonuçları bakımından birbirinden farklıdır. Hepsi birlikte hareket ederler, ama şeylerin değerini oluşturamayacak kadar dengesiz ve değişkendirler; ve değer, her şeyden önce bir alışkanlık meselesi mi, bir moda meselesi mi yoksa bir akıl yürütme meselesi mi olduğuna bağlı olarak tamamen farklıdır.

Daha sonra bu konuşmayı her zaman ele alacağız ve ana kaynak Zamanımızda - basında - yapılan konuşmalar önemli faktörler fikir, elbette, onun içinde yer almaktan asla vazgeçmeyen ve onun üzerinde iz bırakan gelenek ve aklı saymaz. Düşüncenin kendisi dışındaki gelenek faktörleri işin özüdür. aile Eğitimi, profesyonel eğitim ve okul öğretmenliği, en azından ilkokul düzeyinde. Akıl, geliştirildiği toplumlarda: hukuki, felsefi, bilimsel, karakteristik kaynakları gözlem, deneyim, araştırma veya her durumda akıl yürütme, metinlere dayalı sonuçtur.

Bu üç gücün mücadelesi veya birliği, çarpışmaları, birbirlerine karşılıklı hakimiyetleri, karşılıklı eylemleri, çok sayıda ve çeşitli ilişkileri; tüm bunlar tarihin en yakıcı sorunlarından birini oluşturur. Toplumsal yaşamda, çoğunlukla kanlı nitelikteki bu uzun direniş ve uyum çalışması kadar organik ve verimli hiçbir şey yoktur. Her zaman ulusal kalan gelenek, sabit sınırlar içinde daha sıkışıktır, ama görüşten sonsuz derecede daha derin ve daha istikrarlıdır: Rüzgar gibi hafif ve geçicidir ve rüzgar gibi genişlemeye muktedirdir, her zaman uluslararası olmaya çabalar, tıpkı mantık gibi. Genel olarak, geleneğin kayalarının, düşünce gelgitleri tarafından sürekli olarak baltalandığı söylenebilir - bu deniz, çekilmez. Gelenek ne kadar az güçlü olursa, görüş de o kadar güçlü olur, ancak bu, bu durumda aklın daha da az güçlü olduğu anlamına gelmez.

Orta Çağ'da üniversiteler, konseyler ve mahkemeler tarafından temsil edilen akıl, kamuoyuna karşı şimdikinden çok daha büyük bir direnme gücüne sahipti ve onu reddetme konusunda daha yetenekliydi; Doğru, gelenekle mücadele etme ve onu yeniden düzenleme konusunda çok daha az gücü vardı. Sorun şu ki, modern kamuoyu yalnızca kendi içinde çok önemli bir unsur olan geleneğe karşı değil, aynı zamanda akla, yargısal akla, bilimsel akla, yasama aklına veya devlet mantığına karşı da her şeye kadir hale gelmiştir. ünlü vaka. Bilim adamlarının laboratuvarlarını (şimdiye kadar dokunulmaz olan tek sığınak) su basmazsa, mahkemeleri sular altında bırakır, parlamentoları sular altında bırakır ve bu selden daha endişe verici bir şey olamaz. son yakın hiçbir şey bizi öngörmeye zorlamaz.

Sınırlarını belirledikten sonra onu daha kesin olarak tanımlamaya çalışacağız.

Kamuoyu, sosyal grupların, belirli yargılar, fikirler ve fikirler şeklinde ifade edilen, ortak çıkarları etkileyen sosyal yaşam olgularına veya sorunlarına karşı tutumudur.

Ayrıca, önemi bakımından kamusal olduğu iddia edilen belirli bir görüşün potansiyel taşıyıcısı (veya savunucusu) olan kişilerin her birinin, sahip olduğu yargıların kimliği konusunda az çok kesin bir bilince sahip olması da esastır. başkalarının sahip olduğu yargılar; eğer her biri kendi değerlendirmesinde kendisini izole edilmiş olarak görseydi, o zaman hiçbiri kendilerine benzeyen, bilinçsizce benzer olanlarla daha yakın bir ilişki hissetmez veya bu bağın içinde sıkışıp kalmazdı. Herhangi bir toplumun üyeleri arasında bu fikir benzerliği bilincinin var olabilmesi için, bu benzerliğin nedeninin, bir fikrin öncelikle sözlü, yazılı veya basın yardımıyla duyurulması olması gerekmez mi? önce bireysel, sonra yavaş yavaş ortak mülkiyete mi dönüştü? Toplum, bireysel düşüncenin kamuoyuna, "fikir"e dönüşmesini antik çağlarda ve Orta Çağ'da topluluk önünde yapılan konuşmalara, çağımızda basına ama her zaman ve her şeyden önce özel konuşmalara borçluydu.

Ortaya çıkan belirli bir sorunla ilgili olarak aynı anda iki görüşün olduğu durumlar sıklıkla vardır. Bunlardan yalnızca biri, daha hızlı ve daha parlak parlaklığıyla veya daha küçük dağılımına rağmen daha gürültülü olmasıyla diğerini oldukça hızlı bir şekilde gölgede bırakmayı başarıyor.

Her çağda, hatta en barbar olanında bile bir görüş vardı ama bu, bizim bu isimle adlandırdığımızdan çok farklıdır. Klanda, kabilede, Antik şehir Orta Çağ'ın bir şehrinde bile tüm insanlar birbirini şahsen tanıyordu ve özel konuşmalar veya hatiplerin konuşmaları sayesinde zihinlerde bir fikir oluştuğunda, kişisel olmayan kökenli bir taş gibi görünmüyordu. gökten düşmüştü ve sonuç olarak daha da çekiciydi; herkes onun bu ses tınısıyla, bu yüzle, geldiği yerden gelen o tanıdık kişilikle bağlantılı olduğunu hayal ediyordu ve bu ona canlı bir fizyonomi veriyordu. Aynı sebepten dolayı, yalnızca her gün birbirleriyle buluşup konuşan, başkaları hakkında yanılmayan insanlar arasında bir bağlantı görevi görüyordu.

Eyaletlerin sınırları şehrin surlarının ötesine ya da en azından küçük kantonun sınırlarının ötesine geçene kadar, bu şekilde oluşan orijinal ve güçlü, hatta bazen geleneğe ve özellikle bireysel akla karşı bile güçlü olan görüş, baskın bir rol oynadı. Halkın yönetimindeki rolü, Yunan tragedyasında koronun rolü, modern görüş tamamen farklı bir kökene sahip olanlar, büyük eyaletlerimizde veya sürekli büyüyen devasa federasyonlarımızda fethetmeye çabalıyor. Ancak bu iki tarihsel aşamayı ayıran bu alışılmadık derecede uzun aralıkta, fikrin önemi korkunç bir şekilde düşüyor; bu da onun olağan bağlantı hattıyla bağlantılı olmayan ve birbirini görmezden gelen yerel görüşlere bölünmesiyle açıklanıyor.

Ortaçağdaki feodal devlette her şehrin, her kasabanın kendi iç bölünmeleri, kendi ayrı politikaları ve fikir akımları, daha doğrusu bu kapalı yerlerde bir yerde dönen fikir kasırgaları vardı, birbirinden farklıydı. yabancıydılar ve en azından normal zamanlarda birbirlerine karşı kayıtsızlardı. Sadece bu yerel bölgelerde yerel politika tüm ilgiyi üzerine çekmekle kalmadı, aynı zamanda ulusal politikayla biraz ilgilendiklerinde bile bu konuyu yalnızca kendi aralarında ele aldılar ve aynı sorunların komşu şehirlerde nasıl çözüldüğüne dair yalnızca belirsiz bir fikirleri vardı. . Hiçbir "fikir" yoktu ama hiçbir fikri olmayan binlerce bireysel görüş vardı. sürekli iletişim onların arasında.

Bu bağlantı ancak önce kitapla, sonra da pek çok şeyle kurulabildi. daha fazla güç- gazete. Periyodik basın, benzer düşüncelere sahip bireylerden oluşan bu ilk grupların, birimlerin birbirleriyle yakın iletişim içerisine girdiği, birbirini hiç görmediği veya tanımadığı (gıyaben), oy kullandığı ikincil ve aynı zamanda daha yüksek düzeyde bir topluluk oluşturmasına olanak tanıdı. yalnızca sayılabilir ancak tartılamaz. Basın böylece bilinçsizce sayıca güç yaratılmasına ve akıl olmasa da karakter gücünün azalmasına katkıda bulunmuştur.

Aynı darbeyle yöneticilerin mutlak iktidarını mümkün kılan koşulları da yok etti. Aslında bu ikincisi, görüşlerin yerlere göre parçalanması nedeniyle büyük ölçüde desteklendi. Üstelik bunda var olma hakkını ve gerekçesini buldu.

Ülke nasıl bir yer? Çeşitli bölgeler hangi şehir ve kasabalar kolektif görüş birliği bilinciyle birleşmedi? Bu gerçekten bir millet mi? Bu sadece coğrafi ya da en iyi ihtimalle politik bir ifade olmayacak mı? Evet, bu bir ulus, ancak yalnızca siyasi itaat anlamında çeşitli parçalar devletin aynı kafaya gelmesi zaten millileştirmenin başlangıcıdır.

İlk parlamentolar seçilmeye başlayınca, tek tek alan ve bölgelerin görüşlerinin millileştirilmesi yönünde yeni bir adım atıldı. Birbirine benzeyen ya da benzemeyen bu görüşler her milletvekilinde doğmuştu ve seçilmiş temsilcilerine günümüzde olduğundan çok daha az ilgiyle bakan bütün ülke, o zamanlar bir istisna olarak, bilinçli bir ulusun gösterisini sunuyordu. Kendisinin. Ancak geçici ve istisnai olan bu bilinç çok belirsiz, çok yavaş ve karanlıktı. Parlamento toplantıları halka açık değildi. Zaten basının olmayışı nedeniyle konuşmalar yayınlanamadı, postanın olmayışı nedeniyle mektuplar bile gazetelerin bu eksikliğinin yerini tutamadı. Kısacası, yaya ya da atlı gezginlerin, gezgin keşişlerin, tüccarların haftalarca, hatta aylar sonra ağızdan ağza aktardığı az çok şekilsiz haberlerden, milletvekillerinin toplandığı ve işlerle meşgul oldukları biliniyordu. falan falan konu - hepsi bu.

Bu toplantıların üyelerinin, kısa ve nadir iletişim anlarında, kendilerinin yerel bir grup oluşturduklarını, bir kişinin diğerine bulaşmasının, kişisel ilişkilerin ve karşılıklı etkilerin oluşturduğu yoğun bir yerel görüş merkezi oluşturduklarını belirtelim. Ve bu geçici, seçilmiş üstün yerel grup sayesinde alt düzeyler yerel gruplar kalıcı, kalıtsal, şehirlerdeki geleneklere ve kaderlere göre akraba veya arkadaşlardan oluşan, geçici bir bağla birleştiği hissedilen.

Önce kamusal, sonra özel yazışmaları artıran posta ilişkilerinin gelişmesi; daha fazlasını mümkün kılan iletişim yollarının geliştirilmesi sık iletişim insanların; farklı eyaletlerden askerlerin birbirini tanımasına ve aynı savaş alanlarında kardeşçe birleşmesine olanak tanıyan daimi birliklerin geliştirilmesi; son olarak, devletin her yerinden seçilmiş soyluları ulusun monarşik merkezine çağıran saray yaşamının gelişimi - tüm bunlar, kamusal ruhun gelişmesine önemli ölçüde katkıda bulundu. Ama çoğu kişinin başına geldi matbaa. Basın, gazete aşamasına geçince, mahiyeti ne olursa olsun, geçmişteki her şeyi yerel, ulusal, kozmik hale getiriyor. içsel anlam, çok sınırlı bir alan dışında bilinmiyordu.

Daha kesin olmaya çalışalım. Milliyetlere bölünmüş, illere, bölgelere, şehirlere bölünmüş geniş bir toplumda, zaman zaman uyanan uluslararası bir görüş, basından önce bile her zaman mevcuttu; altında yine aralıklı ama daha sık görülen ulusal görüşler yer alıyor; Bunların altında neredeyse sabit olan bölgesel ve yerel görüşler var. Bunlar birbirinin üzerine bindirilmiş kamusal ruh katmanlarıdır. Sadece bu farklı katmanların önem anlamında, kalınlık anlamında oranları önemli ölçüde değişti ve hangi anlamda olduğunu görmek kolaydır. Geçmişe doğru gidildikçe yerel görüş daha çok hakim oluyor. Kamu ruhunu yavaş yavaş millileştirmek, hatta kademeli olarak uluslararası hale getirmek gazeteciliğin göreviydi.

Gazetecilik, her sabah dünyanın her yerinden alınan ve gazeteci için ilginç veya ilginç göründüğü için dünyanın her noktasına aynı gün yayılan bir bilgi emme ve pompalama pompasıdır. peşinde olduğu amaç ve sesi olduğu parti. Verdiği bilgiler aslında yavaş yavaş karşı konulamaz bir öneriye dönüşüyor.

Gazeteler, başlangıçta tamamen yerel olan ayrıcalıklı grupların, mahkemenin, parlamentonun, başkentin görüşlerini ifade ederek, onların konuşmalarını, konuşmalarını, kavgalarını yeniden yayınlayarak işe başladı; Sonunda kendi takdirlerine göre fikirleri yönlendirip değiştirdiler, günlük konuların çoğunu konuşmalara ve konuşmalara empoze ettiler.

Gazete okumayan ama sohbet eden bireylerin bile sohbetlerine gazetenin ne kadar değişiklik, zenginlik ve aynı zamanda mekânda ne kadar eşitleme, birleştirme ve zaman içinde çeşitlilik kattığını kimse bilemez, hayal bile edemez. Gazete okuyucuları ödünç aldıkları düşüncelerin rutinine bağlı kalmak zorunda kalıyorlar. Milyonlarca dili harekete geçirmek için bir kalem yeterlidir.

Basından önceki parlamentolar, basının ortaya çıkışından sonraki parlamentolardan o kadar derinden farklıydı ki, sanki her ikisinin de yalnızca ortak bir adı varmış gibi görünüyor. Kökenleri, yetkilerinin doğası, işlevleri, alanları ve eylemlerinin gücü bakımından farklılık gösterirler.

Basın önünde çeşitli parlamentoların üyeleri, halihazırda var olmayan görüşleri ifade edemiyorlardı; yalnızca bildiğimiz gibi tamamen farklı bir karaktere veya ulusal geleneklere sahip yerel görüşleri ifade ettiler. Bu toplantılarda, birbiriyle hiçbir ortak yanı olmayan özel konuları ilgilendiren heterojen görüşlerin basit, bağlantısız bir karşılaştırmasından başka bir şey yapılmadı; ilk kez burada bu fikirleri uyumlu hale getirmenin mümkün olup olmadığını fark etmeyi öğrendiler. Dolayısıyla bu yerel görüşlerle karışan, yine tamamen yerel, dar bir çerçeveye hapsolmuş veya yalnızca bu toplantıların gerçekleştiği şehirde bir miktar yoğunluk gösteren bir fikir ortaya çıktı. Bu şehir Londra ya da Paris gibi bir başkent olduğunda, belediye meclisi kendisini Ulusal Temsilciler Meclisi ile rekabet etme hakkına sahip olarak görebilirdi; bu korkunç iddiaları bile açıklıyor Paris Komünü Fransız Devrimi sırasında saldırdığında veya boyun eğdirmeye çalıştığında Kurucu Meclis, ulusal meclis, kongre. Bunun nedeni, o zamanın baskı makinesinin daha sonra kendisine takılan devasa kanatlardan yoksun olmasıydı. demiryolları ve telgraf, Parlamentoyu yalnızca Paris kamuoyuyla hızlı ve yoğun bir iletişime sokabilirdi.

Şu anda her Avrupa parlamentosu, basının olgunluğu sayesinde, yalnızca bir büyük şehrin değil, aynı zamanda tüm ülkelerin görüşleriyle sürekli ve anında temasa geçme ve canlı bir karşılıklı eylem ve ters eylem ilişkisi içinde olma olanağına sahiptir. tüm ülke; ikincisi ile ilgili olarak, aynı anda tezahür ve heyecanın ana unsurlarından biri olarak hizmet eder; dışbükey bir ayna ve yangın çıkarıcı bir aynadır. Ruhun yerel ve farklı tezahürlerini yan yana koymak yerine, aynı milli ruhun değişen yüzlerini birbirine nüfuz etmeye zorluyor.

Önceki parlamentolar çeşitli çıkarlar, haklar ve ilkelerle ilgili heterojen güçlerden oluşan gruplardı; En yeni parlamentolar, birbirleriyle çelişseler bile homojen güç gruplarını temsil ediyor çünkü aynı ve kimliklerinin bilincinde olan kaygılarla ilgilidirler. Buna ek olarak, eski milletvekilleri, tamamen seçim eşitsizliği ve farklı bireylerin farklılığı ilkesine ve oy kullanma hakkının tamamen kişisel doğasına dayanan seçim yöntemlerinin kendine özgü özellikleri bakımından birbirlerine benzemiyorlardı. Sayıların gücü henüz doğmamıştı ve meşru kabul edilmemişti: tam da bu nedenle, bu şekilde seçilen meclislerin müzakerelerinde hiç kimse basit sayısal çoğunluğu meşru bir güç olarak görmüyordu.

En “geri” eyaletlerde oybirliği zorunluydu ve biri hariç tüm milletvekillerinin iradesi, bu tek muhalif kişinin muhalefeti (“veto” olarak adlandırılan) tarafından durduruldu. Dolayısıyla ne temsilcilerin işe alınmasında, ne de görevlerinin yerine getirilmesinde, basının gelişmesinden ve düşüncenin millileştirilmesinden önce çoğunluğun hukuku anlaşılamıyordu ve anlaşılamıyordu. Çiçek açtıktan sonra başka bir yasa düşünülemez gibi görünüyor; genel oy, taşıdığı tüm tehlikelere ve saçmalıklara rağmen, reform gücünü kendisinde barındırdığı umuduyla her yerde adım adım kabul ediliyor; ve güçlü itirazlara rağmen herkesin boyun eğmesi gerektiği kabul ediliyor. önemli karar, yalnızca bir oy çoğunluğuyla oy verildi.

Genel oy hakkı ve parlamentolarda çoğunluğun her şeye kadir olması, yalnızca basının sürekli ve istikrarlı eylemiyle, yani büyük eşitleyici demokrasinin koşuluyla mümkün oldu (tabii ki burada bir Yunan devletinin duvarları içindeki küçük, sınırlı bir demokrasiden bahsetmiyoruz). şehir veya İsviçre kantonu).

Az önce belirttiğimiz farklılıklar aynı zamanda basının ortaya çıkışından bu yana ortaya çıkan parlamentoların egemenliğini de açıklamaktadır; parlamentoların basının varlığından önce üzerinde hak iddia etmeyi bile düşünmediği bir egemenlik. Ancak kral kadar milli bilinci de bünyesinde barındırdıklarında krala eşit, sonra ondan üstün olabilecekleri ve daha sonra ondan daha iyi olabilecekleri, halihazırda ortaya çıkan ortak kanaatin vurgulandığı ve Genel irade, onları ifade ediyor, deyim yerindeyse kararlarına dahil ediyor ve onlarla o kadar yakın bir birliktelik içinde yaşamaya başlıyor ki hükümdar onların tek veya en mükemmel temsilcisi olarak anılmakta ısrar edemiyor.

Bu koşullar yerine getirilene kadar -ki bunlar büyük devletler döneminde ancak gazeteciliğin ortaya çıkışından itibaren yerine getirilmişti- toplantılar gerçekleştirildi. en yüksek derece halk karakteri devrimler sırasında bile halkı ikna edecek ya da kendilerini buna ikna edecek kadar ileri gitmedi. üstün güç ve silahsız, mağlup kralı görünce saygıyla içeri girdiler. barışçıl anlaşma, ondan, örneğin Topraksız John gibi birinden bir Magna Carta almanın bir lütuf olduğunu düşündü ve böylece önyargının gücüyle değil, aklın gücüyle, derin ve gizli sosyal mantığın rasyonelliğinin gücüyle tanıdı. , onun ayrıcalığının gerekliliği.

Basın önündeki monarşiler az çok mutlak, dokunulmaz ve kutsal olabilirdi ve olmalıydı, çünkü onlar tüm ulusal birliği temsil ediyorlardı; basının gelişiyle artık öyle olamazlar çünkü ulusal birlik onların dışında ve onlardan daha iyi sağlanır. Bu arada var olabilirler, ancak modern parlamentolar geçmişin parlamentolarından farklı olduğu kadar önceki monarşilerden de farklıdırlar. Eski hükümdarın en büyük meziyeti milletin birliğini ve şuurunu tesis etmesiydi; mevcut hükümdar, ancak kendisi dışında kurulan bu birliği sürekli bir ulusal görüş aracılığıyla ifade etmesi, kendisinin bilincinde olması ve ona boyun eğmeden ona uyması veya ona uyması anlamında var olma hakkına sahiptir.

Basının toplumsal rolü hakkındaki konuşmayı bitirmek için, süreli basının büyük ilerlemesine esas olarak daha net ve daha kapsamlı bir ayrım, yeni ve daha güçlü ifade edilen bir milliyet anlayışı borçlu olduğumuzu belirtiyoruz. Modern çağ. Enternasyonalizmimizin yanı sıra, onun olumsuzlaması gibi görünen ve ancak tamamlayıcısı olabilecek milliyetçiliğimizi de besleyen basın değil miydi? Eğer sadakati azaltmak yerine artan milliyetçilik vatanseverliğimizin yeni biçimi haline geldiyse, bu olgunun da aynı korkunç ve verimli güce atfedilmesi gerekmez mi?

Devletler birbirine karıştıkça, birbirini taklit ettikçe, asimile olurken, ahlaki açıdan bütünleştikçe, milliyetler arasındaki farklılaşmanın derinleştiği, çelişkilerinin uzlaşmaz göründüğü gerçeğine şaşmamak elde değil.

İlk bakışta milliyetçi 19. yüzyıl ile arasındaki bu karşıtlığı anlamak mümkün değil. önceki yüzyılın kozmopolitliğiyle. Ancak görünüşte paradoksal olan bu sonuç en mantıklı olanıdır. Komşu veya uzak halklar arasında mal, fikir ve her türden örnek alışverişi hızlanıp çoğalırken, özellikle gazeteler sayesinde her milletin aynı dili konuşan bireyleri arasındaki fikir alışverişi daha da hızlı ilerledi. Bu durum milletler arasındaki mutlak farkı ne kadar azalttıysa, göreceli ve bilinçli farkı da o kadar arttı.

Çağımızda milletlerin coğrafi sınırlarının giderek ana dillerin sınırlarıyla birleşme eğiliminde olduğunu belirtelim. Dil mücadelesi ile milliyet mücadelesinin birleştiği devletler var. Bunun nedeni gazetecilik sayesinde millî duygunun yeniden canlanması ve gazetelerin ışık gücünün yazıldığı lehçenin sınırlarında sona ermesidir.

Gazetenin etkisinden önce gelen ve 17. yüzyılda olduğu gibi 18. yüzyılda da baskın olan kitabın etkisi aynı sonuçları doğuramadı: Kitap aynı zamanda onu aynı dilde okuyan herkesin filolojik hissetmesini sağladı. kimlik , ancak buradaki tartışma aynı anda genel tutkuları uyandıran güncel konularla ilgili değildi. Ulusal varoluş büyük ölçüde Edebiyat bunu kanıtlıyor, ancak yalnızca gazeteler ulusal yaşamı ateşler, günlük görkemli akışlarıyla zihinlerin ve arzuların toplam hareketlerini yükseltir.

Kitap, bir gazete gibi, ilgisini mesajlarının spesifik güncelliğiyle tüketmek yerine, her şeyden önce sunduğu fikirlerin genel ve soyut doğasıyla ilgilenmeye çalışıyor. Demek böyle yaptı edebiyat XVIII c., evrensel bir insan hareketine neden olma konusunda ulusal ve hatta uluslararası bir hareketten daha yeteneklidir. Uluslararası ve evrensel; iki farklı şey: enternasyonalistlerimizin hayal edebileceği biçimde bir Avrupa federasyonu kesin fikir Auguste Comte'un bu konudaki fikirlerini dogmatize ettiği ansiklopedistlerin tanrılaştırdığı "insanlık"la hiçbir ortak yanı yoktur. Sonuç olarak, 1789 devriminin patlak verdiği dönemde kamusal ruhun eğilimlerinin kozmopolit ve soyut karakterinin, bir kamuoyu eğitimcisi olarak kitabın gazete üzerindeki hakimiyetiyle bağlantılı olduğunu düşünmek için nedenimiz var.

Diderot'nun 1775 yılında Necker'e yazdığı mektuplardan birinde şu çok doğru tanımı bulabiliriz: “Hem iyiliğe hem de kötülüğe yönelik gücünü çok iyi bildiğimiz bu motorun kökenini, şöyle diyen az sayıda insan vardır: Düşündükten sonra, toplumun çeşitli noktalarında sürekli olarak eğitim merkezleri oluşturan, düşünce hatalarının ve gerçeklerin yavaş yavaş dağıldığı, inanç dogmaları olarak yerleştiği şehrin en son sınırlarına kadar."

İnsanlar birbirleriyle konuşmasaydı, gazeteler istedikleri kadar çıkabilirdi (her ne kadar böyle bir hipoteze göre görünüşleri anlaşılmaz olsa da) ve zihinlerde kalıcı ve derin bir etki yaratmazlardı; harmonik katmanları olmayan titreşen bir tel; tam tersine, gazetelerin ve hatta konuşmaların yokluğunda, kabul edilmesi de zor olan bu yiyecek olmadan da ilerleyebilseydi, sohbetin yerini zamanla yerini alabilirdi. bir ölçüde Tribün ve basının fikir oluşturucu olarak toplumsal rolü.

“Kamuoyu” kavramının çok aşamalı yapısı, sorun ve olgulara ilişkin belirli bir kolektif duruşu yansıtan bir kamusal bilinç durumu olarak değerlendirilmektedir. Günümüzde kamuoyu, askeri örgütlerde güçlü bir itici güç, manevi güç, eğitim sürecinin yönetimi, eğitimi ve düzenlenmesinde önemli bir faktör olarak kabul edilmektedir. Askeri kolektifin olumlu yönde yönlendirilen kamuoyu, askerlerin sosyal faaliyetlerini geliştirir, disiplin ve düzeni güçlendirmeye, ordu ve donanmanın birimlerinin ve birimlerinin uyum düzeyinin ve savaşa hazır olma düzeyinin artmasına yardımcı olur. Askeri kolektifteki kamuoyu şu işlevleri yerine getirir: analitik, değerlendirici, yapıcı, yönlendirici ve kontrol. Askeri gruplarda kamuoyu oluşumunun özellikleri ve aşamaları sunulmaktadır. İkna yöntemi, Rusya Federasyonu Savunma Bakanlığı'nın askeri eğitim kuruluşlarında kamuoyu oluşumunun önemli bir bileşeni olarak tanımlanmaktadır.

değerlendirme

kamuoyu

Yüksek öğretim

teknolojiler

1. Vlasichev A.N. Stratejik Füze Kuvvetlerinin askeri personeli arasında kamuoyu oluşturmanın pedagojik yolları: dis. ...cand. ped. Bilimler: 13.00.01 / A.N. Vlasiçev; Askeri Üniversite. – M., 2009. – 235 s.

2. Zheshko V.N., Bogatyreva O.V. Organizasyon Temelleri eğitim çalışması bölümde: ders kitabı / V.N. Zheshko, O.V. Bogatyreva. – Penza: PAII, 2016. – 206 s.

3. Klimenko O.A., Patukhin A.A. Hücresel otomatları kullanarak kamuoyu oluşturma sürecinin incelenmesi // Genç bilim adamı. – 2014. – Sayı. 16. – S. 161-164.

4. Markov K.V. Geleceğin askeri uzmanlarının bireysel psikolojik özellikleri / K.V. Markov // Yenilikçi eğitim teknolojileri: uluslararası malzemeler. ilmi konf. (Kazan, Ekim 2014). – Kazan: Buk, 2014. – S. 297-300.

5. Psikoloji ve pedagoji. Askeri psikoloji ve pedagoji: ders kitabı / A.V. Beloshitsky, M.V. Petrovskaya, Yu.F. Semonenko, A.G. Tereshchenko, I.Yu. Ustinov; genel altında ed. G.V. Zibrova. – Voronej: VAIU, 2012. – 333 s.

6. Askeri kolektifte kamuoyunun rolü. – URL: http://psyhologiya/114-voennaya-psyhologia.html?start=19.

Toplumdaki modern parçalanma süreçleri, bunların devletimizin savunma kabiliyeti üzerindeki etkisinin kapsamlı bir analizini gerektirmektedir. Yeni koşullar aynı zamanda birimlerin savaşa hazır olma durumunun, askeri disiplin ve düzenin, personelin ahlaki ve psikolojik eğitiminin uygun düzeyde tutulması gibi geleneksel sorunların çözümüne yönelik yeni yaklaşımları da zorunlu kılmaktadır. Aynı zamanda, askeri doktrinin savunma niteliği, Silahlı Kuvvetlerin reformu ve bunların önemli ölçüde azaltılmasının gerektirdiği yeni görevler ortaya çıktı. ortaya çıktı akut sorunlar askeri personelin ve aile üyelerinin sosyal ve hukuki korunmasıyla ilgilidir.

Bugün, komutan ve askeri uzman, sosyal becerilerin belirli özellikleri, özü ve önemi, işleyiş ve oluşum koşulları, askeri personelin sosyal becerilerin değerlendirme ve yargılarını pratik faaliyetlerde inceleme ve dikkate alma becerisi hakkında kapsamlı bilimsel bilgiye ihtiyaç duymaktadır. gerçekler ve sorunlar.

Günümüzde kamuoyu, askeri örgütlerde güçlü bir itici güç, manevi güç, eğitim sürecinin yönetimi, eğitimi ve düzenlenmesinde önemli bir faktör olarak kabul edilmektedir.

Kamuoyu, kapsamlı bir şekilde analiz edilmesi ve kesin olarak tanımlanması zor olgulardan biridir. Günümüzde kamuoyunun birçok tanımını bulabilirsiniz. Ancak, şu andaÇoğu bilimsel eserde bir bakış açısı yansıtılır ve genel kabul görmüş kabul edilir. Kamuoyu, bir tutumun (gizli veya açık) ortaya çıktığı bir kitle bilinci biçimidir. çeşitli gruplarİnsanların ilgilerini ve ihtiyaçlarını etkileyen gerçek hayattaki olaylara ve süreçlere yönlendirilmesi.

Askeri kolektifin olumlu yönde yönlendirilen kamuoyu, askerlerin sosyal faaliyetlerini geliştirir, disiplin ve düzeni güçlendirmeye, ordu ve donanmanın birimlerinin ve birimlerinin uyum düzeyinin ve savaşa hazır olma düzeyinin artmasına yardımcı olur.

Kamuoyunun yönetim faaliyetlerinin bir takım temel işlevlerini yerine getirdiğini belirtmek önemlidir:

• analitik;
• değerlendirici;
• yapıcı;
• direktif;
• Ölçek.

Askeri kolektifin çıkarlarını ve ihtiyaçlarını etkileyen bir sorun veya olay ortaya çıktığında, sistematik bir grup tartışması ve olup bitenlerin özelliklerinin analizi başlar. Şu anda, değeri ve önemi insanların deneyimleri, resmi konumları, bilgi düzeyleri ve eğitim düzeyleriyle belirlenen olay ve gerçeklerin bir tür kamu incelemesi var.

Analitik yargılar kaçınılmaz olarak değerlendirici yargılara yol açar. Eşleşen derecelendirmeler olumlu veya olumsuz tutum bir gerçeğe veya olaya. Ve askeri kolektif yetkililerinin eğitim çalışmalarına ilişkin planlarda bu değerlendirmeler göz ardı edilemez. Değer yargılarının, özellikle de hakim olanların, genel bir anlam oluşturduğu akılda tutulmalıdır. psikolojik tutum insanları belirli eylemlere, davranışlara, bunların sonuçlarıyla olan ilişkilere. Bir olguya, olaya, soruna yönelik tutum, onların analiz ve değerlendirmeleriyle sınırlı değildir. İnsanlar aynı zamanda gerçeği nasıl kullanacaklarını, ortaya çıkan sorunu kendi çıkarları doğrultusunda, ekibin ve toplumun çıkarları doğrultusunda nasıl çözeceklerini düşünüyorlar. Bilinçte, uygun önlem ve yaklaşım tasarımları oluşturulur, olası (arzu edilen) sonuçlara ulaşmanın hedefleri ve araçları anlaşılır. Ve eğer bu yapılar temelde örtüşüyorsa ve toplumsal topluluğun çoğunluğu tarafından ifade ediliyorsa, karşılık gelen yargılara yansıyorsa, kamusal, kolektif, grup görüşünün yapıcı işleviyle karşı karşıyayız demektir.

Yapıcı işlev, yönerge işleviyle yakından ilgilidir. Sorunun uygun bir şekilde çözülmesinin hayati önem taşıdığı konusunda kitleler arasındaki anlayışın üzerine yapıcı işlevin bindirildiği durumda, kamuoyu yönlendirici bir güç görevi görmektedir.

Kamuoyunun yönetim işlevleri aynı zamanda kontrol işlevini de içermektedir. Kitlelerin kontrolü, aşağıdan kontrol her zaman demokratik yönetimin önemli bir aracı olmuştur ve olacaktır. Bu kontrol biçimi çok yönlülüğü ve sürekliliğiyle öne çıkar. Kitlelerin çıkarlarını ve ihtiyaçlarını etkileyen her şey onların sürekli yakın ilgi konusudur. Her zaman günceldirler. Ve işleri haline gelen kararların nasıl uygulamaya konduğunu özel bir tutkuyla izliyorlar.

Askeri eğitim kurumlarında Yüksek öğretim Grubun, kolektifin ve kamuoyunun rolü özellikle büyüktür. eğitim faktörü,öğrencinin kişiliğinin bilinçli, amaçlı ve sistematik oluşumu, sosyal açıdan yararlı faaliyetlere hazırlanması. Akademik departmanda ve diğerlerinde hakim yargı ve değerlendirmeler sosyal topluluklar, oynamak eğitici rol iki açıdan. Öncelikle eğitimin bir koşulu olarak. İkincisi, eğitimsel etkinin bir aracı olarak.

Kamuoyu var özellikleri:

• odak ( görüşler, sorunun genel niteliksel değerlendirmesini, ona yönelik tutumu yargı biçiminde yansıtır);
• yoğunluk;
• istikrar (görüşler uzun süredir mevcuttur);
• bilgi doygunluğu;
• sosyal Destek;
• ölçek;
• tutarlılık (tutarlılık);
• yaygınlık.

Askeri bir ekipte kamuoyunun kolektif görüşünün oluşumu, kendine has karmaşık ve amaçlı, özel olarak organize edilmiş bir süreçtir. özellikler ve yol tarifleri.

Savunma Bakanlığı'nın askeri eğitim kuruluşlarında kamuoyu, kolektif görüş oluşumunun özelliklerini kısaca ele alalım.

Kamuoyu oluşturmanın nihai amacı, askeri kolektif üyelerinin salt çoğunluğunun belirli bir olgu, olay veya soruna karşı gerekli, ilerici, olgun tutumudur. Gerçekle gerekli ilişkilerin oluşumunu değerlendirmek için temel kriter olarak hizmet eden hedeftir.

Askeri faaliyet alanı - özel alan. Ahlaki ve fiziksel stres ile karakterizedir, Stresli durumlar ve aynı zamanda hayati tehlike. Bu nedenle herhangi bir askeri sorun, kural olarak, yalnızca kolektifin değil aynı zamanda her askerin çıkarlarını da etkiler. Ordu içi sorunların çoğu, askeri personel tarafından küresel, ulusal ve bölgesel sorunlardan daha keskin, daha yakından ve daha ilgili olarak algılanmaktadır. Askeri eğitim kuruluşlarında eğitim, yaşam koşullarını kökten değiştirir, olağan sivil yaşam biçimini bozar, bilinçte niteliksel değişikliklere neden olur, bir savaşçının kişiliğine manevi değerler aşılar.

Kamuoyu ana aşamalardan geçerek yavaş yavaş ortaya çıkıyor.

Açık Birinci sahne dolaylı olarak meydana gelir veya doğrudan algılama, bir olgu, olay, kamusal yaşam, bir askeri ekibin yaşamı hakkında belirli bilgilerin elde edilmesi. Askeri personel ilgi gösterir, ilginin kaynağına ilişkin belli duygu ve düşünceler oluşmaya başlar. Burada askeri personelin en başından itibaren gerçeğe yönelik istenen tutum üzerinde çalışacak gerçek hakkında bilgi almasını sağlamak çok önemlidir. Bu fırsatı kaçırmak, kendinizi "yeniden yapma" durumuna sokmaktır. Ve yeniden yapmak çoğu zaman yeni bir şey yaratmaktan daha zordur. Bir gerçeğin özünü çarpıtan bilginin belirleyici olmaması için her şey yapılmalıdır.

İkinci aşama. Olguya ilişkin alınan bilginin anlaşılmasına yönelik bir süreç vardır ve bu kavrama bireysel karakter. Bireysel bilinç alanında bilginin algılanması ve değerlendirilmesi gerçekleşir. Bu aşamada prizmadan geçiyor kendi deneyimiİlgi alanlarına ve belirli koşullara bağlı olarak kişisel bir görüş oluşturulur. Dönemin bir özelliği yoğun bir düşünce sürecidir. Bu işlem sırasında üretilir kendi konumu, gerçeğe karşı kişisel tutum. Bu aşamada yetkililer, bireysel görüşlerdeki farklılıkları fark etmek, bunların mahiyetini ve yönünü değerlendirmek ve gerekiyorsa bunları düzeltmekle yükümlüdür.

Üçüncü sahne. Oluşan kişisel görüşün kendini göstermeye başlamasıyla karakterize edilir. Tartışma ve tartışma sürecinde görüş ve değerlendirme alışverişinde bulunulur. Bu alışverişe bağlı olarak görüş ve yargı farklılıkları ortaya çıkar ve bunların mücadelesi ortaya çıkar. Böyle bir sürece hem bireysel hem de toplumsal bilinç katılmaktadır. Örneğin, Çelyabinsk Tank Enstitüsünün Kazan şubesinin mezun olan öğrencileri arasında yapılan bir anket, bunların yüzde 75'inin birimde, yurtta, aileleriyle ve dışarıdaki arkadaşlarıyla sosyal ve insani disiplinlerdeki seminerlerin tartışmalı sorunlarını tartışmaya devam ettiğini gösterdi. üniversite. Burası, iletişim sürecinde, yalnızca ikinci aşamada geliştirilen değil, aynı zamanda diğer dinleyicilerin tepkilerini kaydederek, yani sadece anlamsal olarak değil, kendi bakış açılarının onayını almak için yeni bir fırsata sahip olduğu yerdir. (bilgi) ve aynı zamanda konumları için psikolojik (duygusal) destek.

Dördüncü aşama . Tartışmalar ve müzakereler sırasında belirlenen bireysel görüşler ve bakış açıları, tartışılan sorunların genel temel temelleri etrafında tutarlı bir şekilde gruplandırılır ve birleştirilir. Birbiriyle örtüşen yargılar ve değerlendirmeler birleşiyor, karşıt görüşler ortaya çıkıyor.

Araştırma yapmak ve kamuoyu oluşturmakla ilgilenen herkesin, karşıt görüşler arasındaki herhangi bir tartışmanın veya çatışmanın tamamlanması gerektiğini hatırlaması önemlidir. Bu nedenle böyle bir etkinlik için lider seçerken tartışmanın sonucuna ilişkin olası tüm seçenekleri dikkate almalısınız. Lider profesyonel olarak hazırlıklı olmalı, tartışmalardaki tüm katılımcılara karşı yardımsever bir şekilde kibar olmalı, bilgili, anlaşmazlık sırasında ruh halindeki tüm değişikliklere ustaca yanıt verebilmeli, olası sonucu, hedefi ve nihai sonucu tahmin edebilmelidir.

Beşinci aşama. Kamuoyunun niceliksel ve niteliksel büyüme aşaması. Karakterine bağlı olarak yoğunlaşırlar pozitif fonksiyonlar, olumsuz olanlar azalır.

Esas itibarıyla adı geçen aşamaların her biri tek ve tek bir aşamayla ilişkilendirilir. bütünsel süreç askeri personel arasında kamuoyu oluşumu. Tüm aşamalar belirli bir ilişki ve karşılıklı bağımlılık içerisindedir.

Subayların, öğretmenlerin ve psikologların askeri personel arasında kamuoyu oluşturma aşamalarını ve bunların sırasını hatırlamaları önemlidir.

Askeri bir kolektifte kamuoyu oluşturmanın önde gelen yöntemi telkindir. Telkin yardımıyla ilgili askeri personel grubunda devam eden süreçlere yönelik gerekli tutumun oluşması için belirli bir psikolojik atmosfer ve uygun bir ortam yaratılır. Organize veya rastgele, doğrudan veya dolaylı öneri yoluyla (özellikle İlk aşama) askerlerin görüşlerinin oluşmasında çok güçlü ve somut bir etkiye sahiptir. Bu durumda önerinin derecesi farklı olabilir. Genellikle doğrudan bilgi düzeyine bağlıdır, genel gelişim, yaşam ve hizmet deneyimi, savaşçının kişiliğinin iradesi ve karakteri.

İknayı kamuoyu oluşturma yöntemi olarak kullanırken, askeri personelin iletişim ve bilgi algısına aktif katılımını gözden kaçırmamak gerekir. Belirli bir konunun tartışılması sürecinde, insanlar kendi çıkarlarına, hedeflerine, ideallerine ve içinde yaşadıkları, muharebe görevinde oldukları ve askerlik görevlerini yerine getirdikleri belirli koşullara göre belirli inançlar geliştirirler. Askeri personel arasındaki iletişim süreci ve acil konuların tartışılması, onları bir fikir oluşturma konusuna dönüştürüyor. Bu an, kamuoyu oluşturma sürecine yön vermek açısından son derece önemli ve temeldir.

Kolektif görüş oluşturma süreci, askerler arasındaki çeşitli iletişim biçimlerinde gözlemlenebilir: bir toplantı sırasında, dinlenme sırasında yapılan dostça bir sohbette, filmler, kitaplar ve basın materyalleri tartışılırken. Komutanlar, bu iletişim biçimlerine katılarak, personeli ilgilendiren konularda pozisyonlar ve görüşler üzerinde nasıl anlaşmaya varıldığını, farklılıkların nasıl aşıldığını gözlemleyerek ekibin önemli ahlaki ve psikolojik özellikleri hakkında sonuçlar çıkarır.

Askeri personelin sosyal açıdan önemli bir olaya karşı gerekli tutumunu oluşturma mekanizması, önemli konu sonuçta formasyon nesnesinin karakteristiğini ortadan kaldırmaya yöneliktir; bu gereksinimleri karşılamıyor. Bu sorunu çözerken, faaliyet sonuçlarının konunun hazırlık düzeyine, görüş oluşturma araçlarının amaçlanan hedeflere uygunluğuna, gerekli bilgilerin mevcudiyetine bağımlılığının dikkate alınması son derece önemlidir. fırsatlar ve gerçek koşullar ve elbette bu başlangıç ​​​​pozisyonunda, oluşumun gerçekleştirildiği bilgi ve inanç stoku üzerinde. Bu bağımlılıklar kalıcıdır ve objektif doğa. Bunları haklı olarak askeri personelin sosyal açıdan önemli olaylara ve sorunlara karşı gerekli tutumlarının oluşumunda kalıplar olarak görüyoruz. Çoğunluğu kamuoyunun oluşmasına yönelik ilkelerin temelini oluşturan bu kalıplardır. Genel İlkeler Eğitim ve öğretim. Bir takım ilkeler özel vurguyu hak etmektedir:

• oluşum nesnesinin karakteristiğini ortadan kaldırmaya odaklanmak;
• oluşum problemlerini dikkate almak ve çözmek için entegre bir yaklaşım;
• biçimlendirici sürecin bilimsel organizasyonu;
• biçimlendirici eylemlerin uygunluğu;
• çabaların koordinasyonu;
• oluşumun hedeflerini anlama birliği.

Kamuoyu araştırması, askeri topluluğun kamuoyunun durumunu ve dinamiklerini kaydeden, askeri personelin yaşamlarındaki sosyal açıdan önemli olaylarla ilgili değer yargıları şeklinde işleyen bilgilerin elde edilmesi, biriktirilmesi, saklanması ve işlenmesi sürecidir. Bu bilgiler çeşitli yöntemlerle elde edilir. Bunlar arasında anketler, gözlemler, belgelerin incelenmesi, bilimsel ve pratik konferanslar ve diğer yöntemler. Komutanların kamuoyunu inceleme faaliyetleri, askeri personelin hayatındaki bir dizi önemli hususu ortaya çıkarmayı, savaşa hazırlık sorunlarının çözümü, savaş eğitimi ile ilgili belirli olaylara tepkilerini kaydetmeyi ve bunların etkinliğini değerlendirmeyi mümkün kılar; askeri personelin sosyal aktivitesinin arttırılması ve komuta ile askeri ekipler arasındaki iletişimin genişletilmesi önemli ön koşullardan biridir. Kamuoyunu incelemek için belirli yöntemler belirlerken, kamuoyu araştırması konusunu tanımlamaya, görevleri belirlemeye ve bir araştırma programı geliştirmeye, uygun araştırma yöntemlerini seçmeye ve uygulamaya yönelik bilimsel bir yaklaşıma izin veren, pratikte test edilmiş genel metodolojik ilkelerden ilerlemeniz tavsiye edilir. komutanlara ve yardımcılarına eğitim çalışmaları için öneriler.

Ülkedeki ekonomik, politik, sosyal, manevi durumun neden olduğu çeşitli askeri grupların hayatındaki sorunların başarılı bir şekilde üstesinden gelmek için, bu türlerin doğru ve sistematik bir şekilde incelenmesi son derece önemlidir. sosyal fenomen askeri personelin kamuoyu olarak değerlendirilmesi ve performansının arttırılması için etkin bir şekilde kullanılması askeri servis.

Bibliyografik bağlantı

Ruhun beden için anlamı neyse, zamanımızın kamuoyu için de görüş odur ve birinin incelenmesi bizi doğal olarak diğerine götürür. Kamuoyunun her zaman var olduğu, oysa bizim belirlediğimiz anlamda kamunun oldukça yeni bir kökene sahip olduğu yönündeki itirazı şimdiden duyabiliyorum. Bu doğru ama şimdi bu itirazın ne anlama geldiğini göreceğiz. Kamuoyu nedir? Nasıl doğdu? Kişisel kaynakları neler? Büyümesinde nasıl ifade edilir ve evrensel oy vermenin modern ifade biçimlerinin gösterdiği gibi, ifadesinde nasıl büyür? Verimliliği ve sosyal önemi nedir? Nasıl dönüştürülür? Peki, eğer varsa, birçok dere hangi ortak ağza yöneliyor? Tüm bu soruları elimizden geldiğince cevaplamaya çalışacağız.

Her şeyden önce şunu belirtmek gerekir ki, kelimede fikir Genellikle karıştırılan iki kavram vardır ki bu doğrudur, ancak dikkatli bir analizin birbirinden ayırması gerekir: kelimenin tam anlamıyla kanaat - bir yargılar dizisi ve genel irade - bir dizi arzu. Burada, yalnızca olmasa da, öncelikli olarak bu iki anlamdan ilkinde alınan görüşle ilgileniyoruz.

Kamuoyunun önemi ne kadar büyük olursa olsun, çağımızda bir sel akıntısı olmasına rağmen rolünü abartmaya gerek yok. Onun egemenlik alanının sınırını belirlemeye çalışalım. Kamusal ruhun onu hem besleyen hem de sınırlayan, bu sınırların ötesinden sürekli mücadele içinde olan diğer iki kesimiyle karıştırılmamalıdır.

Onlardan biri gelenek, ölülerin düşüncelerini oluşturan şeylerin birikmiş ve özetlenmiş özeti, çoğu zaman yaşayanlar için acı verici olan gerekli ve yararlı önyargıların mirası.

Diğeri ise kolektif ve kısaltılmış bir adla adlandırmamıza izin verdiğimiz şeydir - istihbarat, bununla, kendilerini izole eden, düşünen ve genel akışın dışına çıkıp bir baraj görevi görmek veya onu yönlendirmek için adım atan seçilmiş bir azınlığın nispeten rasyonel, ancak çoğu zaman pervasız kişisel yargılarını kastediyorum. Eski zamanların rahipleri, filozoflar, bilim adamları, hukukçular, konseyler, üniversiteler, yargı kurumları, kitlelerin tutkulu ve sürü halindeki hobilerinden ve çağın motorlarından ya da çağın motorlarından nadiren farklı olan bu istikrarlı ve yol gösterici aklın dönüşümlü ya da aynı anda somutlaşmışlarıydı. -kalplerinin derinliklerinde var olan eski ilkeler. Bu listeye parlamentoları, meclisleri veya senatoları da eklemek isterim. Üyeleri tam olarak meselelere tam bağımsızlıkla karar vermek ve sosyal ırkı dizginlemeye hizmet etmek için seçilmiyor mu? Ancak olayların gerçek gidişatı ideali yakalamaktan çok uzak.

Bir milleti oluşturan fertler, ortak bir kanaat edinip bunu kabul etmeden önce, ortak bir geleneğe sahip olduklarının bilincindedirler ve üstün kabul edilen bir aklın kararlarına bilinçli olarak boyun eğerler. Böylece, kamusal ruhun bu üç kolundan kanaat, en son gelişmeye başlar, ancak belli bir andan itibaren en hızlı şekilde artar ve diğer ikisinin aleyhine artar. Hiçbir ulusal kurum onun periyodik saldırılarına dayanamaz; Onun tehditlerinden veya taleplerinden titremeyen, utanmayan hiçbir bireysel akıl yoktur. Bu iki rakipten hangisine fikir daha çok zarar veriyor? Liderlerine bağlıdır. Zeki seçilmişlere ait olduklarında, bazen geleneksel duvarda bir delik açmak ve onu genişletmek, onu yok etmek için bir tür koçbaşı yapmayı başarırlar ki bu da tehlikesiz değildir. Ancak kalabalığın içindeki liderlik herhangi birine verildiğinde, geleneğe güvenerek, sonunda zafer kazanan düşünceyi akla karşı yeniden canlandırmak onlar için daha kolaydır.

Eğer görüş, onu gelenek haline getirmek için aklın bayağılaştırılmasıyla sınırlı olsaydı, her şey daha iyi giderdi. Böylece bugünün mantığı yarının fikri ve ertesi günün geleneği haline gelecektir. Ancak fikir, iki komşusu arasında bir bağlantı görevi görmek yerine, onların kavgalarına katılmayı sever ve yeni moda doktrinlerden keyif alarak, geleneksel fikir ve kurumları, onların yerini alma fırsatı bulamadan veya geleneğin gücü altında yok eder. , makul yenilikçileri sınır dışı eder veya baskı altına alır veya onları zorla geleneksel bir üniforma giymeye zorlar, onları ikiyüzlü bir şekilde kendilerini gizlemeye zorlar.

Bu üç kuvvet hem doğası hem de nedenleri ve sonuçları bakımından birbirinden farklıdır. Hepsi birlikte hareket ederler, ama şeylerin değerini oluşturamayacak kadar dengesiz ve değişkendirler; ve değer, her şeyden önce bir alışkanlık meselesi mi, bir moda meselesi mi yoksa bir akıl yürütme meselesi mi olduğuna bağlı olarak tamamen farklıdır.

Daha sonra, her zaman konuşmanın ve zamanımızdaki konuşmanın ana kaynağının - basının - önemli fikir faktörleri olduğunu, elbette gelenek ve mantığın hesaba katılmadığını ve onun içinde yer almayı ve iz bırakmayı bırakmadığını ele alacağız. üstünde. Geleneğin faktörleri, düşüncenin kendisine ek olarak, aile yetiştirilmesi, mesleki eğitim ve en azından temel düzeydeki okul öğretmenliğidir. Akıl, geliştirildiği toplumlarda: hukuki, felsefi, bilimsel, karakteristik kaynakları gözlem, deneyim, araştırma veya her durumda akıl yürütme, metinlere dayalı sonuçtur.

Bu üç gücün mücadelesi veya birliği, çarpışmaları, birbirlerine karşılıklı hakimiyetleri, karşılıklı eylemleri, çok sayıda ve çeşitli ilişkileri; tüm bunlar tarihin en yakıcı sorunlarından birini oluşturur. Toplumsal yaşamda, çoğunlukla kanlı nitelikteki bu uzun direniş ve uyum çalışması kadar organik ve verimli hiçbir şey yoktur. Her zaman ulusal kalan gelenek, sabit sınırlar içinde daha sıkışıktır, ama görüşten sonsuz derecede daha derin ve daha istikrarlıdır: Rüzgar gibi hafif ve geçicidir ve rüzgar gibi genişlemeye muktedirdir, her zaman uluslararası olmaya çabalar, tıpkı mantık gibi. Genel olarak, geleneğin kayalarının, düşünce gelgitleri tarafından sürekli olarak baltalandığı söylenebilir - bu deniz, çekilmez. Gelenek ne kadar az güçlü olursa, görüş de o kadar güçlü olur, ancak bu, bu durumda aklın daha da az güçlü olduğu anlamına gelmez.

Orta Çağ'da üniversiteler, konseyler ve mahkemeler tarafından temsil edilen akıl, kamuoyuna karşı şimdikinden çok daha büyük bir direnme gücüne sahipti ve onu reddetme konusunda daha yetenekliydi; Doğru, gelenekle mücadele etme ve onu yeniden düzenleme konusunda çok daha az gücü vardı. Sorun şu ki, modern kamuoyu yalnızca kendi içinde çok önemli bir unsur olan geleneğe karşı değil, aynı zamanda akla, hukuki akla, bilimsel akla, yasama aklına veya belirli bir durumda devlet aklına karşı da her şeye kadir hale gelmiştir. Bilim adamlarının laboratuvarlarını (şimdiye kadar dokunulmaz olan tek sığınak) sular altında bırakmazsa, mahkemeleri sular altında bırakır, parlamentoları sular altında bırakır ve yakın sonu kimsenin öngöremeyeceği bu selden daha endişe verici bir şey olamaz.

Sınırlarını belirledikten sonra onu daha kesin olarak tanımlamaya çalışacağız.

Kamuoyu - bu, sosyal grupların, belirli yargılar, fikirler ve fikirler şeklinde ifade edilen, ortak çıkarları etkileyen sosyal yaşam olgularına veya sorunlarına karşı tutumudur.

Ayrıca, önemi bakımından kamusal olduğu iddia edilen belirli bir görüşün potansiyel taşıyıcısı (veya savunucusu) olan kişilerin her birinin, sahip olduğu yargıların kimliği konusunda az çok kesin bir bilince sahip olması da esastır. başkalarının sahip olduğu yargılar; eğer her biri kendi değerlendirmesinde kendisini izole edilmiş olarak görseydi, o zaman hiçbiri kendilerine benzeyen, bilinçsizce benzer olanlarla daha yakın bir ilişki hissetmez veya bu bağın içinde sıkışıp kalmazdı. Herhangi bir toplumun üyeleri arasında bu fikir benzerliği bilincinin var olabilmesi için, bu benzerliğin nedeninin, bir fikrin öncelikle sözlü, yazılı veya basın yardımıyla duyurulması olması gerekmez mi? önce bireysel, sonra yavaş yavaş ortak mülkiyete mi dönüştü? Toplum, bireysel düşüncenin kamuoyuna, "fikir"e dönüşmesini antik çağlarda ve Orta Çağ'da topluluk önünde yapılan konuşmalara, çağımızda basına ama her zaman ve her şeyden önce özel konuşmalara borçluydu.

Ortaya çıkan belirli bir sorunla ilgili olarak aynı anda iki görüşün olduğu durumlar sıklıkla vardır. Bunlardan yalnızca biri, daha hızlı ve daha parlak parlaklığıyla veya daha küçük dağılımına rağmen daha gürültülü olmasıyla diğerini oldukça hızlı bir şekilde gölgede bırakmayı başarıyor.

Her çağda, hatta en barbar olanında bile bir görüş vardı ama bu, bizim bu isimle adlandırdığımızdan çok farklıdır. Bir klanda, bir kabilede, bir antik kentte, hatta bir Orta Çağ şehrinde tüm insanlar birbirini kişisel olarak tanıyordu ve özel konuşmalar veya hatiplerin konuşmaları sayesinde akıllarda bir fikir yerleştiğinde, gökten düşen, kişisel olmayan kökenli bir taşa benzemiyordu ve sonuç olarak daha da çekici görünüyordu; herkes onun bu ses tınısıyla, bu yüzle, geldiği yerden gelen o tanıdık kişilikle bağlantılı olduğunu hayal ediyordu ve bu ona canlı bir fizyonomi veriyordu. Aynı sebepten dolayı, yalnızca her gün birbirleriyle buluşup konuşan, başkaları hakkında yanılmayan insanlar arasında bir bağlantı görevi görüyordu.

Eyaletlerin sınırları şehrin surlarının ötesine ya da en azından küçük kantonun sınırlarının ötesine geçene kadar, bu şekilde oluşan orijinal ve güçlü, hatta bazen geleneğe ve özellikle bireysel akla karşı bile güçlü olan görüş, baskın bir rol oynadı. Halkın yönetimindeki rol, Yunan trajedisindeki koronun rolü, tamamen farklı kökene sahip modern düşüncenin, büyük devletlerimizde veya sürekli büyüyen devasa federasyonlarımızda fethetmeye çalıştığı rol. Ancak bu iki tarihsel aşamayı ayıran bu alışılmadık derecede uzun aralıkta, fikrin önemi korkunç bir şekilde düşüyor; bu da onun olağan bağlantı hattıyla bağlantılı olmayan ve birbirini görmezden gelen yerel görüşlere bölünmesiyle açıklanıyor.

Ortaçağdaki feodal devlette her şehrin, her kasabanın kendi iç bölünmeleri, kendi ayrı politikaları ve fikir akımları, daha doğrusu bu kapalı yerlerde bir yerde dönen fikir kasırgaları vardı, birbirinden farklıydı. yabancıydılar ve en azından normal zamanlarda birbirlerine karşı kayıtsızlardı. Sadece bu yerel bölgelerde yerel politika tüm ilgiyi üzerine çekmekle kalmadı, aynı zamanda ulusal politikayla biraz ilgilendiklerinde bile bu konuyu yalnızca kendi aralarında ele aldılar ve aynı sorunların komşu şehirlerde nasıl çözüldüğüne dair yalnızca belirsiz bir fikirleri vardı. . Hiçbir “fikir” yoktu ama birbirleriyle kalıcı bir bağlantısı olmayan binlerce bireysel görüş vardı.

Bu bağlantı ancak önce bir kitapla, sonra -çok daha güçlü bir şekilde- bir gazeteyle kurulabilirdi. Periyodik basın, benzer düşüncelere sahip bireylerden oluşan bu ilk grupların, birimlerin birbirleriyle yakın iletişim içerisine girdiği, birbirini hiç görmediği veya tanımadığı (gıyaben), oy kullandığı ikincil ve aynı zamanda daha yüksek düzeyde bir topluluk oluşturmasına olanak tanıdı. yalnızca sayılabilir ancak tartılamaz. Basın böylece bilinçsizce yaratıma katkıda bulundu miktar kuvvetleri ve aklın olmasa bile karakterin gücünde bir azalma.

Aynı darbeyle yöneticilerin mutlak iktidarını mümkün kılan koşulları da yok etti. Aslında bu ikincisi, görüşlerin yerlere göre parçalanması nedeniyle büyük ölçüde desteklendi. Üstelik bunda var olma hakkını ve gerekçesini buldu.

Çeşitli bölgeleri, şehirleri, kasabaları kolektif bir görüş birliği bilinciyle birleşmeyen bir ülke nasıl bir şeydir? Bu gerçekten bir millet mi? Bu sadece coğrafi ya da en iyi ihtimalle politik bir ifade olmayacak mı? Evet, bu bir millettir, ancak yalnızca devletin farklı bölümlerinin aynı kafaya siyasi olarak tabi kılınmasının zaten millileştirmenin başlangıcı olması anlamında.

İlk parlamentolar seçilmeye başlayınca, tek tek alan ve bölgelerin görüşlerinin millileştirilmesi yönünde yeni bir adım atıldı. Birbirine benzeyen ya da benzemeyen bu görüşler her milletvekilinde doğmuştu ve seçilmiş temsilcilerine günümüzde olduğundan çok daha az ilgiyle bakan bütün ülke, o zamanlar bir istisna olarak, bilinçli bir ulusun gösterisini sunuyordu. Kendisinin. Ancak geçici ve istisnai olan bu bilinç çok belirsiz, çok yavaş ve karanlıktı. Parlamento toplantıları halka açık değildi. Zaten basının olmayışı nedeniyle konuşmalar yayınlanamadı, postanın olmayışı nedeniyle mektuplar bile gazetelerin bu eksikliğinin yerini tutamadı. Kısacası, yaya ya da atlı gezginlerin, gezgin keşişlerin, tüccarların haftalarca, hatta aylar sonra ağızdan ağza aktardığı az çok şekilsiz haberlerden, milletvekillerinin toplandığı ve işlerle meşgul oldukları biliniyordu. falan falan konu - hepsi bu.

Bu toplantıların üyelerinin, kısa ve nadir iletişim anlarında, kendilerinin yerel bir grup oluşturduklarını, bir kişinin diğerine bulaşmasının, kişisel ilişkilerin ve karşılıklı etkilerin oluşturduğu yoğun bir yerel görüş merkezi oluşturduklarını belirtelim. Ve tam da bu geçici, seçilmiş daha yüksek yerel grup sayesinde, şehirlerdeki ve kaderlerdeki geleneklere göre akrabalar veya arkadaşlardan oluşan kalıcı, kalıtsal daha alt yerel gruplar, geçici bir bağlantıyla birleştiklerini hissettiler.

Önce kamusal, sonra özel yazışmaları artıran posta ilişkilerinin gelişmesi; insanların daha sık iletişim kurmasını mümkün kılan iletişim yollarının geliştirilmesi; farklı eyaletlerden askerlerin birbirini tanımasına ve aynı savaş alanlarında kardeşçe birleşmesine olanak tanıyan daimi birliklerin geliştirilmesi; son olarak, devletin her yerinden seçilmiş soyluları ulusun monarşik merkezine çağıran saray yaşamının gelişimi - tüm bunlar, kamusal ruhun gelişmesine önemli ölçüde katkıda bulundu. Ancak bu harika çalışmayı en üst seviyeye çıkarmak matbaaya kalmıştı. Basın, gazete aşamasına geçtiğinde, yerel olan her şeyi ulusal, kozmik hale getiriyor; eski zamanlarda, iç önemi ne olursa olsun, çok sınırlı bir alan dışında bilinmeyen her şeyi yapıyor.

Daha kesin olmaya çalışalım. Milliyetlere bölünmüş, illere, bölgelere, şehirlere bölünmüş geniş bir toplumda, zaman zaman uyanan uluslararası bir görüş, basından önce bile her zaman mevcuttu; altında yine aralıklı ama daha sık görülen ulusal görüşler yer alıyor; Bunların altında neredeyse sabit olan bölgesel ve yerel görüşler var. Bunlar birbirinin üzerine bindirilmiş kamusal ruh katmanlarıdır. Sadece bu farklı katmanların önem anlamında, kalınlık anlamında oranları önemli ölçüde değişti ve hangi anlamda olduğunu görmek kolaydır. Geçmişe doğru gidildikçe yerel görüş daha çok hakim oluyor. Kamu ruhunu yavaş yavaş millileştirmek, hatta kademeli olarak uluslararası hale getirmek gazeteciliğin göreviydi.

Gazetecilik, her sabah dünyanın her yerinden alınan ve gazeteci için ilginç veya ilginç göründüğü için dünyanın her noktasına aynı gün yayılan bir bilgi emme ve pompalama pompasıdır. peşinde olduğu amaç ve sesi olduğu parti. Verdiği bilgiler aslında yavaş yavaş karşı konulamaz bir öneriye dönüşüyor.

Gazeteler, başlangıçta tamamen yerel olan ayrıcalıklı grupların, mahkemenin, parlamentonun, başkentin görüşlerini ifade ederek, onların konuşmalarını, konuşmalarını, kavgalarını yeniden yayınlayarak işe başladı; Sonunda kendi takdirlerine göre fikirleri yönlendirip değiştirdiler, günlük konuların çoğunu konuşmalara ve konuşmalara empoze ettiler.

Gazetenin ne kadar değiştiğini, zenginleştiğini ve aynı zamanda düzleştirildiğini kimse bilmiyor, kimse hayal bile edemiyor. uzayda birleşmiş Ve zamanla çeşitlilik verdi gazete okumayan ama gazete okuyucularıyla sohbet ederken ödünç alınmış düşüncelerin izine bağlı kalmak zorunda kalan bireylerin konuşmaları. Milyonlarca dili harekete geçirmek için bir kalem yeterlidir.

Parlamentolar basın önünde parlamentolardan çok farklıydı basın ortaya çıktıktan sonra, sanki her ikisinin de yalnızca ortak bir adı varmış gibi görünüyor. Kökenleri, yetkilerinin doğası, işlevleri, alanları ve eylemlerinin gücü bakımından farklılık gösterirler.

Basın önünde çeşitli parlamentoların üyeleri, halihazırda var olmayan görüşleri ifade edemiyorlardı; yalnızca bildiğimiz gibi tamamen farklı bir karaktere veya ulusal geleneklere sahip yerel görüşleri ifade ettiler. Bu toplantılarda, birbiriyle hiçbir ortak yanı olmayan özel konuları ilgilendiren heterojen görüşlerin basit, bağlantısız bir karşılaştırmasından başka bir şey yapılmadı; ilk kez burada bu fikirleri uyumlu hale getirmenin mümkün olup olmadığını fark etmeyi öğrendiler. Dolayısıyla bu yerel görüşlerle karışan, yine tamamen yerel, dar bir çerçeveye hapsolmuş veya yalnızca bu toplantıların gerçekleştiği şehirde bir miktar yoğunluk gösteren bir fikir ortaya çıktı. Bu şehir Londra ya da Paris gibi bir başkent olduğunda, belediye meclisi kendisini Ulusal Temsilciler Meclisi ile rekabet etme hakkına sahip olarak görebilirdi; Bu, Paris Komünü'nün Fransız Devrimi sırasında kurucu meclise, ulusal meclise, sözleşmeye saldırdığı veya boyun eğdirmeye çalıştığı korkunç iddialarını bile açıklıyor. Bunun nedeni, daha sonra demiryolları ve telgraflarla kendisine bağlanan devasa kanatlardan yoksun kalan o zamanın basınının, Parlamento'yu yalnızca Paris kamuoyuyla hızlı ve yoğun bir iletişime sokabilmesiydi.

Şu anda her Avrupa parlamentosu, basının olgunluğu sayesinde, yalnızca bir büyük şehrin değil, aynı zamanda tüm ülkelerin görüşleriyle sürekli ve anında temasa geçme ve canlı bir karşılıklı eylem ve ters eylem ilişkisi içinde olma olanağına sahiptir. tüm ülke; ikincisi ile ilgili olarak, aynı anda tezahür ve heyecanın ana unsurlarından biri olarak hizmet eder; dışbükey bir ayna ve yangın çıkarıcı bir aynadır. Ruhun yerel ve farklı tezahürlerini yan yana koymak yerine, aynı milli ruhun değişen yüzlerini birbirine nüfuz etmeye zorluyor.

Önceki parlamentolar çeşitli çıkarlar, haklar ve ilkelerle ilgili heterojen güçlerden oluşan gruplardı; En yeni parlamentolar, birbirleriyle çelişseler bile homojen güç gruplarını temsil ediyor çünkü aynı ve kimliklerinin bilincinde olan kaygılarla ilgilidirler. Buna ek olarak, eski milletvekilleri, tamamen seçim eşitsizliği ve farklı bireylerin farklılığı ilkesine ve oy kullanma hakkının tamamen kişisel doğasına dayanan seçim yöntemlerinin kendine özgü özellikleri bakımından birbirlerine benzemiyorlardı. Sayıların gücü henüz doğmamıştı ve meşru kabul edilmemişti: tam da bu nedenle, bu şekilde seçilen meclislerin müzakerelerinde hiç kimse basit sayısal çoğunluğu meşru bir güç olarak görmüyordu.

En “geri” eyaletlerde oybirliği zorunluydu ve biri hariç tüm milletvekillerinin iradesi, bu tek muhalif kişinin muhalefeti (“veto” olarak adlandırılan) tarafından durduruldu. Dolayısıyla ne temsilcilerin işe alınmasında, ne de görevlerinin yerine getirilmesinde, basının gelişmesinden ve düşüncenin millileştirilmesinden önce çoğunluğun hukuku anlaşılamıyordu ve anlaşılamıyordu. Çiçek açtıktan sonra başka bir yasa düşünülemez gibi görünüyor; genel oy, taşıdığı tüm tehlikelere ve saçmalıklara rağmen, reform gücünü kendisinde barındırdığı umuduyla her yerde adım adım kabul ediliyor; ve tüm güçlü itirazlara rağmen tek oy çoğunluğuyla alınan çok önemli bir karara herkesin boyun eğmesi gerektiği kabul ediliyor.

Genel oy hakkı ve parlamentolarda çoğunluğun her şeye kadir olması, yalnızca basının sürekli ve istikrarlı eylemiyle, yani büyük eşitleyici demokrasinin koşuluyla mümkün oldu (tabii ki burada bir Yunan devletinin duvarları içindeki küçük, sınırlı bir demokrasiden bahsetmiyoruz). şehir veya İsviçre kantonu).

Az önce belirttiğimiz farklılıklar aynı zamanda parlamentoların egemenliğini de açıklamaktadır. basına çıkma zamanı - egemenlik hangi parlamentolara aittir? basının ortaya çıkmasından önce Başvurmayı bile düşünmediler. Ancak kral kadar milli bilinci de bünyesinde barındırdıklarında ve ondan daha iyi olduklarında, halihazırda ortaya çıkan ortak kanaati ve genel iradeyi vurguladıkları, bunları ifade ettikleri, deyim yerindeyse tanıttıkları zaman kralla eşit, sonra ondan üstün olabilirlerdi. Onlarla o kadar yakın bir birliktelik içinde yaşamaya başladılar ki, hükümdar onların tek ve en mükemmel temsilcisi olarak anılmakta ısrar edemedi.

Bu koşullar yerine getirilene kadar -ki bunlar büyük devletler çağında ancak gazeteciliğin ortaya çıkışından itibaren yerine getirilmişti- en yüksek derecede popüler karaktere sahip olan meclisler, devrimler sırasında bile halkı ikna edecek kadar ileri gitmediler. ya da kendilerini üstün bir güce sahip olduklarına ikna ettiler ve silahsız, mağlup kralın gözünde, onunla saygıyla bir barış anlaşması imzaladılar, ondan, örneğin Topraksız John gibi birinden almanın şanslı olduğunu düşündüler. Özgürlükler Şartı, dolayısıyla önyargının gücünü tanımaz ve akıl sayesinde, derin ve gizli toplumsal mantığın rasyonelliği sayesinde, ayrıcalığının gerekliliğini tanır.

Basın önündeki monarşiler az çok mutlak, dokunulmaz ve kutsal olabilirdi ve olmalıydı, çünkü onlar tüm ulusal birliği temsil ediyorlardı; basının gelişiyle artık öyle olamazlar çünkü ulusal birlik onların dışında ve onlardan daha iyi sağlanır. Bu arada var olabilirler, ancak modern parlamentolar geçmişin parlamentolarından farklı olduğu kadar önceki monarşilerden de farklıdırlar. Eski hükümdarın en büyük değeri şuydu: Kurulmuş milletin birliği ve şuuru; mevcut hükümdarın yalnızca şu anlamda var olma hakkı vardır: ifade eder sürekli bir ulusal görüş aracılığıyla onun dışında kurulan, kendisinin bilincinde olan ve ona boyun eğmeden ona uygulanan veya uyarlanan birliktir.

Basının toplumsal rolü hakkındaki konuşmayı sonuçlandırmak için, süreli basının büyük ilerlemesine esas olarak daha net ve daha kapsamlı bir ayrım, yeni ve daha güçlü ifade edilen bir milliyet anlayışı borçlu olduğumuzu belirtiyoruz. politik anlamda. Enternasyonalizmimizin yanı sıra, onun olumsuzlaması gibi görünen ve ancak tamamlayıcısı olabilecek milliyetçiliğimizi de besleyen basın değil miydi? Eğer sadakati azaltmak yerine artan milliyetçilik vatanseverliğimizin yeni biçimi haline geldiyse, bu olgunun da aynı korkunç ve verimli güce atfedilmesi gerekmez mi?

Devletler birbirine karıştıkça, birbirini taklit ettikçe, asimile olurken, ahlaki açıdan bütünleştikçe, milliyetler arasındaki farklılaşmanın derinleştiği, çelişkilerinin uzlaşmaz göründüğü gerçeğine şaşmamak elde değil.

İlk bakışta milliyetçi 19. yüzyıl ile arasındaki bu karşıtlığı anlamak mümkün değil. önceki yüzyılın kozmopolitliğiyle. Ancak görünüşte paradoksal olan bu sonuç en mantıklı olanıdır. Komşu veya uzak halklar arasında mal, fikir ve her türden örnek alışverişi hızlanıp çoğalırken, özellikle gazeteler sayesinde her milletin aynı dili konuşan bireyleri arasındaki fikir alışverişi daha da hızlı ilerledi. Bu ne kadar azaldı mutlak Milletler arasındaki fark, dolayısıyla onların göreli ve bilinçli farklılıklarını artırdı.

Çağımızda milletlerin coğrafi sınırlarının giderek ana dillerin sınırlarıyla birleşme eğiliminde olduğunu belirtelim. Dil mücadelesi ile milliyet mücadelesinin birleştiği devletler var. Bunun nedeni gazetecilik sayesinde millî duygunun yeniden canlanması ve gazetelerin ışık gücünün yazıldığı lehçenin sınırlarında sona ermesidir.

Gazetenin etkisinden önce gelen ve 17. yüzyılda olduğu gibi 18. yüzyılda da baskın olan kitabın etkisi aynı sonuçları doğuramadı: Kitap aynı zamanda onu aynı dilde okuyan herkesin filolojik hissetmesini sağladı. kimlik, ama bu konuyla ilgili değildi güncel aynı anda ortak tutkuları uyandıran konular. Ulusal varoluş büyük ölçüde edebiyatla kanıtlanır, ancak yalnızca gazeteler ulusal varoluşu harekete geçirir. hayat, Günlük görkemli akışlarıyla zihinlerin ve arzuların toplu hareketlerini yükseltin.

Kitap, bir gazete gibi, mesajlarının spesifik güncelliğine olan ilgisini tüketmek yerine, her şeyden önce ilgiyi çekmeye çalışıyor: genel ve sunduğu fikirlerin soyut doğası. Bu, 18. yüzyıl edebiyatının yaptığı gibi, ulusal ve hatta uluslararası bir hareketten ziyade evrensel bir insan hareketine neden olma kapasitesine sahip olduğu anlamına gelir. Enternasyonal ve evrensel iki farklı şeydir: Enternasyonalistlerimizin onun hakkında kesin bir fikir oluşturabileceği biçimde Avrupa federasyonunun, bu konudaki fikirleri dogmatikleştirilmiş ansiklopediler tarafından tanrılaştırılan "insanlık" ile hiçbir ortak yanı yoktur. Auguste Comte'un yazdığı. Sonuç olarak, 1789 devriminin patlak verdiği dönemde kamusal ruhun eğilimlerinin kozmopolit ve soyut karakterinin, bir kamuoyu eğitimcisi olarak kitabın gazete üzerindeki hakimiyetiyle bağlantılı olduğunu düşünmek için nedenimiz var.

Diderot'nun 1775 yılında Necker'e yazdığı mektuplardan birinde şu çok doğru tanımı bulabiliriz: “Hem iyiliğe hem de kötülüğe yönelik gücünü çok iyi bildiğimiz bu motorun kökenini, şöyle diyen az sayıda insan vardır: Düşündükten sonra, toplumun çeşitli noktalarında sürekli olarak eğitim merkezleri oluşturan, düşünce hatalarının ve gerçeklerin yavaş yavaş dağıldığı, inanç dogmaları olarak yerleştiği şehrin en son sınırlarına kadar."

İnsanlar birbirleriyle konuşmasaydı, gazeteler istedikleri kadar çıkabilirdi (her ne kadar böyle bir hipoteze göre görünüşleri anlaşılmaz olsa da) ve zihinlerde kalıcı ve derin bir etki yaratmazlardı; harmonik katmanları olmayan titreşen bir tel; tam tersine, gazetelerin ve hatta konuşmaların olmadığı bir ortamda, kabul edilmesi de zor olan bu yiyecek olmadan da ilerleyebilseydi, sohbet, zamanla tribün ve basının sosyal rolünün yerini bir dereceye kadar alabilirdi. bir fikir oluşturucu.

SORULARI İNCELEYİN

1. Sosyal açıdan spesifik bir kavram olarak ekip.

2. Temel psikolojik özellikler takım.

3. Büyük ve küçük gruplar.

4. Bir bireyin grup içindeki konumunu tanımlayan bir kavramlar sistemi.

5. Grubun temel parametreleri.

6. Grubun sosyometrik yapısı.

7. Grubun iletişimsel yapısı.

8. Yapı sosyal güç küçük bir grupta.

9. Sosyal normlar ve değer yönelimleri grup içinde.

10. Grupta yönetim ve liderlik.

11. Liderlik türleri.

12. Grup süreçleri.

13. Uygunluk olgusu.

14. Grup türleri.

15. Bir gruptaki kişilerarası ilişki türleri.

16. Gelişim düzeyine bağlı olarak bir gruptaki ilişkilerin doğası.

17. Takımın psikolojik iklimi kavramı.

Hem ekibin hem de bireyin gelişiminde ve oluşumunda kamuoyunun rolü büyük. Sanatsal bir grupta kamuoyu bir tür üstün otoritedir. Takımın tüm iç yaşamını düzenler. İkna, kınama ve teşvik her zaman kamuoyu adına ve kamuoyu aracılığıyla gelir. İlgili ve bilgili kişilerin yargılarını bütünleştiren kamuoyu genellikle yetkin ve objektiftir.

Kamuoyu bir otoritedir, takip edilecek bir modeldir, doğruluk standardıdır, yüksek bir şeydir. Topluluk (kolektif) üyelerinin başvurduğu yaptırımlar kamuoyunun bu yüksek konumunu desteklemekte ve pekiştirmektedir. Bir otorite ve örnek olarak kamuoyu, bireyin topluma karşı çıkan “dışlanmışlar” arasında kalmaması için ona rehberlik eder.

Öte yandan kamuoyu, ekibin bireysel üyelerine, irade ve irade gösteren katılımcı gruplarına baskı yapmanın bir aracıdır. Topluluk ve kuruluşların çoğunluğunun hangi yanlış eylemlerine yaptırım uygulayacağını belirler.

Kamuoyu kriterleri önemli bir istikrara sahiptir. Bir bireyin ruh hallerinden, duygularından ve yargılarından daha az dalgalanmalara maruz kalırlar. Kamuoyu oluşturmak büyük ilgi Yöneticinin değerlendirmesini, halkın değerlendirmesini sağlar. Değerlendirme en yüksek yönetim aracıdır. Herhangi bir eylem bireyler veya mikro gruplar, ara sonuçlar ve genel sonuçlar, bir bütün olarak ekip için taşıdığı önem perspektifinden değerlendirilmelidir.

Geleneklerin varlığı bir takımın gelişiminde büyük rol oynar. Gelenek – bir grubun yaşamında tekrar eden unsurlar değil, yalnızca onları diğerlerine benzemeyen özel gruplar olarak nitelendiren unsurlar. GİBİ. Makarenko şunları yazdı: "Gelenek kolektifi süslüyor, kolektif için kişinin güzel yaşayabileceği ve dolayısıyla büyüleyici olan dış çerçeveyi yaratıyor." NHT ekibinin liderinin becerisi, güzel, ideolojik ve duygusal açıdan geniş bir gelenek bulma yeteneğinde yatmaktadır.

Gelenekleri oluşturmak gerekiyor erken aşamalar Takım geliştirme. Konserlere, sergilere, gezilere ve doğada yürüyüşlere yapılan ortak ziyaretler, kişinin bir sanat grubu içinde dostane ilişkiler kurmasına olanak tanır ve kişisel gelişim için değerlidir. Birkaç çeşit gelenek vardır.

1. Kolektif faaliyetlerle ilgili gelenekler. Bunlar arasında örneğin belirli bir ilahi ve eylemlerle prova derslerinin başlangıcı; orijinal formlar yeni sezonun ilk toplantısını gerçekleştirerek son toplantı V akademik yıl; öneriler, bağımsız olarak tamamlanan çalışmaların sunumu, komik kalite testleri, ciddi sözler, üyelik kartının sunumu, yazılı talimatlar vb. dahil olmak üzere yeni gelenleri ekibe kabul etme ritüeli.

2. İlgili gelenekler yaratıcı aktivite takım. Bunlar kültürel ve sanatsal figürlerle, profesyonel sanatçılarla yapılan geleneksel toplantılar olabilir; yıllık konserler gaziler, yetimhanelerdeki çocuklar için, diğer kültür kurumlarından, şehirlerden, ülkelerden benzer gruplarla toplantılar.

3. Repertuarla ilgili gelenekler. Halk grubunun repertuarına dahil olma artistik yaratıcılık aynı yazarın eserleri (örneğin, A.N. Ostrovsky'nin oyunlarının bir tiyatro grubunun repertuarına sistematik olarak dahil edilmesi), bir konseri aynı şarkıyla başlatma veya bitirme geleneği vb.

Geleneklerin oluşumu, dış ifadeyi kullanarak içeriğin bir tür sembolizasyonunu temsil eden niteliklerin gelişimi ile ilişkilidir. Bu, takımın rozetlerini ve amblemini, sloganı, düzenli derslerle ilgili geleneksel duyuru biçimini, toplantıları, provaları, bazı sembolik öğeleri, tılsımları içerebilir.

Amatör performans katılımcıları grubun kökeni ve gelişiminin tarihini bildiklerinde gelenekler daha kolay kabul edilir ve yerleşir. Her katılımcı organizasyonun farkında olmalıdır ve yaratıcı yol ekibinin. Hayatlarını kayıt altına alarak, maddi kalıntıları, posterleri, programları toplayıp saklayarak ve hatta küçük müzeler düzenleyerek doğru olanı yapıyorlar.

Konu 2.6. Bir halk sanatı grubunun çalışmalarını planlamak ve kaydetmek

Planlama, belirli bir süre için yöntem ve faaliyet sonuçlarının makul bir şekilde geliştirilmesidir.

Kültür alanında geliştirilen ve kullanılan planlar, planlanan etkinliğin içeriğine, planlama kararlarının verilme düzeyine, yönlendiricilik derecesine ve tasarlandıkları zaman dilimine göre farklılık göstermektedir.

Planlama kararının kabul edilme düzeyine bağlı olarak planlar federal, bölgesel, bölge, şehir, ilçe, kurum ve kuruluşların planları ile bunların bölümlerine ve bireysel olarak ayrılır.

Yönlendiricilik derecesine bağlı olarak, yani. zorunlu uygulama, planlar değişiklik gösterir tahmin etmek – planlanan döneme ilişkin bazı yol gösterici fikirlerin ifade edilmesi; öneri – kurulum tavsiyelerini içeren; direktif – zorunlu uygulamaya tabidir.

Yönerge planları, tamamlama için net son tarihler içeren sayısal terimlerle net bir görev tanımı içerir. Tavsiye planlarının göstergeleri kontrol niteliğindedir. Bu, kurumun faaliyetlerini, referans göstergelerden daha düşük olmayan göstergelere ulaşılmasını sağlayacak şekilde düzenlemesi gerektiği anlamına gelir. Tahmin planları, alanın gelişimindeki en olası eğilimlerin tanımlanmasını temsil eder.

Planların geliştirildiği zaman çerçevesine bağlı olarak, bunlar aşağıdakilere ayrılır: umut verici (orta ve uzun vadeli) ve akım (kısa vadeli ve operasyonel).

Uzun vadeli planlar en az 5 yıllık bir süre için geliştirilmektedir. Kültürel alanda bu tür planlar federal ve bölgesel düzeyde geliştirilmektedir.

Orta vadeli Planlama bir ila 5 yıllık bir süreyi kapsar ve genellikle daha ayrıntılıdır.

İLE kısa vadeli Bunlar arasında bir yıla kadar bir süre için geliştirilen planların yanı sıra operasyonel planlar da yer alıyor. Görevleri belirlerler uzun vadeli planlar cari yıl, çeyrek, ay, hafta için. Bu nedenle kısa vadeli planlara mevcut çalışma planları da denilmektedir. Mevcut planlama, uzun vadeli planlama ile aynı seviyelerde ve ayrıca bireysel kurumlar ve onların bölümleri (amatör gruplar dahil) düzeyinde gerçekleştirilir. Kültür kurumlarının faaliyetleri en kapsamlı şekilde ifade edilmektedir. yıllık planlar iş. Planlanan hedeflerin daha fazla ayrıntısına ve spesifikasyonuna üç aylık, aylık ve diğer operasyonel çalışma planlarında ulaşılır. Operasyonel planlar, on yıl, bir hafta, bir gün için geliştirilen planların yanı sıra operasyonel bireysel planları da içerir.

Ayırt etmek gerekli stratejik Ve taktik planlar.

Herhangi bir planın temeli hedeflerin geliştirilmesidir. Hedefler yakın, ulaşılabilir, umut verici ve uzak olabilir. Hedefler, hedefe ulaşmak için tamamlanması gereken görevleri tanımlar.

Planlanan dönem için hedef geliştirmenin birkaç yöntemi vardır; herhangi bir planın geliştirilmesi, aşağıdaki zincirin sıralı geçişini içerir:

HEDEFLER - istenen sonuç hakkında bir fikir

GÖREVLER - çözülmesi gerekenler

her hedefe ulaşmak

EYLEMLER - ne yapılması gerekiyor

problem çözme

DESTEK - maddi, mali, personel

vb. yürütme için gerekli

Planlama amatör bir yaratıcı ekibin faaliyetlerini organize eder ve disipline eder. Faaliyetlerini planlayan bir yönetici aşağıdakilere güvenebilir: kaynaklar:

Önceki yıl planları;

Faaliyet gösterdiği kültür kurumunun planları (hem mevcut hem de gelecek);

Takvimler önemli tarihler(şehir, federal, dünya düzeyinde);

Sosyal düzenler;

Benzer bir NHT ekibinin olumlu deneyimi;

Kolektif veya kültürel bir kurumun gelenekleri;

Amatör performans katılımcılarının boş zaman ilgilerinin ve isteklerinin yönü hakkında bilgi;

Liderin kendisinin yaratıcı planları.

Planın yapısı yöneticinin kendisi tarafından değiştirilebilir. Tüm yaratıcı ve üretim faaliyetlerinin organizasyonel ve metodolojik çalışma, eğitimsel çalışmalar, ders dışı çalışmalar ve konser faaliyetleri gibi çeşitli bloklara bölünmesi tavsiye edilir. Her blok örneğin aşağıdaki içerikle doldurulabilir:

Örnek plan yapısı