İrade kavramı Kendi kendine eğitim süreci irade ile yakından ilgilidir. Yeterli düzeyde irade gelişimi, bir kendi kendine eğitim programının uygulanması için gerekli bir temel ve koşuldur. Bu nedenle iradenin kendi kendine eğitimi, yalnızca niteliklerden birini geliştirme hedefi değildir.

- tezahür zihinsel aktivite belirlenen hedefe ulaşmak için. İrade, bir kişinin çıkarları (yaşam hedefleri) ile bu faaliyetin sonuçlarına ilişkin entelektüel tahminlerin yanı sıra ahlaki ve sosyal normların getirdiği kısıtlamalar arasında sürekli bir denge koşullarında davranışın bilinçli olarak düzenlenmesini gerçekleştirir. İradenin, kişinin yaşam hedeflerini entelektüel olarak planlama ve uygulama sürecinde üst düzey motivasyonların kullandığı bir araç olduğunu söyleyebiliriz.

İrade neredeyse tüm temel zihinsel işlevlerde (duyumlar, algı, hayal gücü, hafıza, düşünme ve konuşma) yer alır. Bu süreçlerin aşağıdan yukarıya doğru gelişmesi, kişinin bunlar üzerinde iradi kontrol sahibi olduğunu gösterir.

İradenin görevi, özellikle normal yaşamın önünde engellerin ortaya çıktığı durumlarda, insan davranışını kontrol etmek, faaliyetinin bilinçli olarak öz düzenlenmesidir.

Ev psikolojik işlev irade - motivasyonu güçlendirmek ve bu temelde eylemlerin bilinçli düzenlemesini geliştirmek. Gerçek mekanizma Eyleme yönelik ek bir teşvikin üretilmesi, eylemi gerçekleştiren kişinin eylemin anlamında bilinçli bir değişiklik yapmasıdır.

Bir eylemin anlamı genellikle güdülerin mücadelesiyle ilişkilendirilir ve kasıtlı zihinsel çabayla değiştirilir. İradeli eyleme duyulan ihtiyaç, motive edilmiş faaliyetin yolunda bir engel ortaya çıktığında ortaya çıkar. Bir irade eylemi bunun üstesinden gelmekle ilişkilidir. Ancak öncelikle ortaya çıkan sorunun özünü anlamanız ve kavramanız gerekir.

Aşağıdakiler ayırt edilebilir irade oluşumunun aşamaları veya irade eylemleri:

• belirli bir ihtiyacın farkındalığı;
• belirli bir ihtiyacı karşılama olanaklarının farkındalığı;
• faaliyet güdülerinin tezahürü (güdü itici güçtür);
• karar seçme yolunda faaliyet güdülerinin mücadelesi;
• belirli bir çözümün seçilmesi;
• yöntemler, araçlar ve yöntemlerin bir listesini de içeren, seçilen çözüme yönelik uygulama planının belirlenmesi;
• belirli faaliyetlerin yürütülmesi ve kontrolü;
• Elde edilen performans sonuçlarının değerlendirilmesi.

Gerçek ihtiyaçların ürettiği davranışların istemli düzenlenmesi ile bu ihtiyaçlar ile insan bilinci arasında özel ilişki. S.L. Rubinstein bunları şu şekilde karakterize etti: Gerçek anlamda irade, bir kişinin dürtülerini yansıtabilmesi, dürtülerinin üzerine çıkabilmesi ve onlardan soyutlanarak kendisini bir özne olarak gerçekleştirebilmesi ve bunlar arasında bir seçim yapabilmesi durumunda ortaya çıkar. İnsanlarda davranışın gönüllü olarak düzenlenmesinin gelişimi aşağıdaki yönlerde gerçekleştirilir:

• istemsiz zihinsel süreçlerin gönüllü süreçlere dönüştürülmesi;
• davranışı üzerinde kontrol sahibi olan bir kişi;
• istemli kişilik özelliklerinin gelişimi.

İradenin bu gelişim yönlerinin her birinde, güçlendikçe, kendi spesifik dönüşümleri meydana gelir ve istemli düzenleme sürecini ve mekanizmalarını yavaş yavaş daha yüksek bir seviyeye yükseltir. Örneğin, içeride bilişsel süreçler irade önce dış konuşma düzenlemesi şeklinde, sonra da konuşma içi süreç açısından ortaya çıkar. Davranışsal açıdan istemli kontrol öncelikle istemli hareketlerle ilgilidir. bireysel parçalar vücut ve ardından bazı kas komplekslerinin inhibisyonu ve diğerlerinin aktivasyonu dahil olmak üzere karmaşık hareket dizilerinin planlanması ve kontrol edilmesi. Bir kişinin istemli niteliklerinin oluşumu alanında, iradenin gelişimi, birincil istemli niteliklerden ikincil olanlara ve daha sonra üçüncül olanlara doğru bir hareket olarak temsil edilebilir.

İradeli niteliklerin gelişimi, bir kişinin bilinçli olarak kendisine giderek daha zor görevler koyması ve uzun süre önemli gönüllü çabaların uygulanmasını gerektiren giderek daha uzak hedeflerin peşinden gitmesiyle ortaya çıkar.

Buna dayanarak, bir irade eylemi her zaman çok yönlü motivasyonların mücadelesini, bu motivasyonların ahlaki ve sosyal normlara uygunluğu açısından entelektüel bir değerlendirmesini içerir. Genel olarak konuşursak, istemli sinyaller, olumlu duygular tarafından "önerilen" davranışı engelleyebilir; örneğin, bu davranış ahlaki ve sosyal normlara ve değerlere aykırıysa, bazı motivasyonları tatmin ettiği için konu için hoş olsa da. Tipik örnek- Bir kişinin sigara içmekten uyuşturucu ve alkol kullanmaya kadar kötü alışkanlıklarla mücadelesi.

Gönüllü eylemler, acı, yorgunluk veya gerçek yaşam tehlikesi hissetme durumlarında olumsuz duyguların üstesinden gelmeye ilişkin davranışların uygulanmasında kendini gösterir. Entelektüel olarak oluşturulmuş hedefler, bir kişinin ameliyat olma veya hoş olmayan bir tedavi görme ihtiyacı, hoş olmayan bir partnerle iletişim kurma vb. durumlarda kaçınılmaz olarak olumsuz duygulara yol açan eylemlerde bulunmasını gerektirir. İrade eylemi, kişinin olumsuz duyguların engelini bilinçli olarak aşmasını sağlayan bir düşünme aracıdır.

Bir bireyin istemli eylemleri esas olarak bilinçli düzeyde gerçekleştiğinden, bu eylemler yalnızca doğuştan değil, aynı zamanda büyük ölçüde kişinin bilinçli olarak geliştirilen karakter özellikleri tarafından da belirlenir. İstemli davranış kontrolü süreci, iki grup istemli nitelikle karakterize edilir. İlk grup irade, azim, dayanıklılıktır. İradenin gücü - bu, bir kişinin hedefe ulaşmak için geliştirebileceği istemli etkinin maksimum değeridir. İrade gücünden bahsederken, bir kişinin kendisi için hoş olmayan eylemleri gerçekleştirme çabalarını, örneğin iletişimle ilgili dış eylemler veya rahatsız edici bir ortamda fiziksel olarak zor çalışma veya anlaşılması zor veya basitçe ilgi çekici olmayan yerlerin üstesinden gelmeye yönelik iç eylemleri değerlendirmeyi kastediyoruz. dünya. öğrenme süreci.

Sabır - Bir hedefe ulaşma sürecindeki zorlukların üstesinden gelmek için uzun vadeli çaba gösterme yeteneği, iradenin aksine, mutlaka "fahiş" zorlukların üstesinden gelmekle ilişkili değildir. Kalıcı bir kişi, hedefe doğru ilerlemeyi takip etmeyi uzun süre hatırlayabilir ve aynı zamanda kendisi tarafından önceden belirlenen yönde küçük ama gerekli adımlar da olsa atabilir.

Alıntı Kalıcılıkla doğrudan ilgili olan, belirli bir hedefe doğru ilerlemeyi engelleyen eylemleri, duyguları ve düşünceleri dikkat alanından çıkarma yeteneği olarak tanımlanır. Bu kalite, düşünmeyi organize etme yeteneği, planlama yeteneği, organizasyon yeteneği ve dikkati zamanında bir şeyden diğerine geçirme yeteneği ile doğrudan ilgilidir.

Kendi kendine sebat etmenin veya kendi kendine eğitimin çarpıcı bir örneği, seçkin Amerikalı eğitimci ve devlet adamı B. Franklin tarafından derlenen "erdemler dizisidir".

Yoksunluk: Doyuncaya kadar yememeli, sarhoş oluncaya kadar içmemelidir.

Sessizlik: Kişi yalnızca kendisine veya başkalarına fayda sağlayacak şeyleri söylemelidir; boş konuşmaktan kaçının.

Düzen: Tüm eşyalarınızı yerli yerinde tutmalısınız; Her aktivitenin kendine ait yeri ve zamanı vardır.

Kararlılık: Kişi yapılması gerekeni yapmaya karar vermelidir; Karar verileni kesinlikle uygulayın.

Sıkı çalışma: Kaybedilecek zaman yok; her zaman faydalı bir şeyle meşgul olmalısın; gereksiz tüm eylemleri ve temasları reddetmelisiniz.

Samimiyet: aldatamazsın; kişinin saf ve adil düşünceleri ve niyetleri olmalıdır.

Adalet: Hiç kimse zarar görmemelidir; Görevleriniz arasında yer alan iyiliklerden kaçınamazsınız.

Ölçülülük: aşırılıklardan kaçınılmalıdır; Adaletsizlikten kaynaklanan kızgınlık duygularınızı, uygun gördüğünüz ölçüde dizginleyin.

Temizlik: Bedensel kirden kaçınılmalıdır; Giysilerde ve evde düzenliliği koruyun.

Sakinlik: Önemsiz şeyler için endişelenmemelisin.

Alçakgönüllülük vb.

İkinci grup istemli nitelikler karakter özellikleriyle yakından ilgilidir. Bu grup, kararlılık, öz kontrol ve kendine güven gibi irade veya karakter özelliklerini içerir.

Kararlılık - Bir kişinin davranış seçimini tereddüt etmeden, hızlı, kendinden emin bir şekilde, sonsuz revizyonlar olmadan yapabilme ve aynı netlikte uygulama yeteneği alınan kararlar. Doğal olarak, kararlılık yalnızca bir kişi durumu doğru bir şekilde değerlendirebiliyorsa ve bu nedenle davranışın amaçlarını ve hedeflerini doğru bir şekilde formüle edebiliyorsa faydalıdır ve sonuçlar açısından kararlı, ancak yanlış eylemler kararsızlığın tezahüründen çok daha kötüdür.

Oto kontrol Ve özgüven - Dikkat dağıtıcı koşulların ortaya çıkmasına bakılmaksızın, bu koşullar ciddi engeller oluştursa bile, bir kişinin davranışını bir hedefe ulaşmaya tabi kılma yeteneğini belirleyen nitelikler.

Tatmin edici olmayan sonuçlar elde edilirse, önceden seçilmiş ihtiyaç ve dürtülerin bilinçli bir şekilde düzeltilmesi (değiştirilmesi) gerçekleştirilir. Bir kişi, belirli bir ihtiyacı karşılamak için faaliyetinin sonraki aşamalarının içeriğini değiştirerek, irade eylemlerini yeniden oluşturur ve gösterir.

İradenin oluşumu- süreç uzundur ve erken çocukluk döneminde başlar.

Kişilik yapısının tamamı, yeteneklerin tezahürünü ve gelişimini etkiler, aynı zamanda yetenekler ve bunların farkındalığı, psikolojik görünümün oluşumunu ve bunun insan davranış ve aktivitesindeki tezahürünü etkiler.

Belirli koşullar altında tek bir şeye yönelik özel bir tutku, olumsuz sonuçlara - tek taraflı ve hatta sınırlı kişilik gelişimine - yol açabilir. Aynı zamanda zamanla bilginin öneminin farkına varırsanız, kendi kendine eğitim yoluyla boşlukları doldurabilir ve yüksek bir kültürel seviyeye ulaşabilirsiniz. Sadece ortaya çıkan eğilimi desteklemek ve yeteneklerin gelişimi için uygun koşulları yaratmak değil, aynı zamanda hayata, bilgiye ve kişinin sorumluluklarına karşı aktif bir tutumun oluşmasını etkilemek de önemlidir. Birey bir aktiviteye ilgi duyduğunda ve yeteneklerinin farkına varmaya başladığında, belirli koşullar altında topluma, ekibe karşı sorumluluk duygusu yaşar ve kendisinden daha fazlasını talep eder. Aksine, gayret oluşmadan, büyük yeteneklerle çalışmaya, gücü zorlamaya gerek olmadığı, her şeyin kendiliğinden geleceğine dair yanlış bir bilinç oluşur. Bir kişi oluşmuşsa olumlu özellikler karakter, yeteneklerinin ve bunların kendi gelişimi için öneminin farkına varırsa, olumsuz koşulları aşacak, planlarını gerçekleştirecek, kendisini çekildiğini hissettiği ve önkoşullarına sahip olduğu mesleğe hakim olacaktır.

İradenin gelişimi

Ve şimdi - hakkında daha fazla bilgi irade gelişimi aşağıdaki ayırt edici özelliklerle ifade edilir:

• hedeflerin kapsamı değişir ve genişler (kararlılık);
• birey sürekli artan dış ve iç zorlukların üstesinden gelir (irade oluşur);

• birey giderek daha uzun süreli istemli çabaya ulaşır (irade artar);
• kişinin dürtülerini gönüllü olarak engelleme yeteneği artar (kendini kontrol etme, dayanıklılık);
• birey, uzak hedefler belirleme ve çabalarını bu hedeflere ulaşmaya yönlendirme yeteneğini kazanır;
• Hedefler ve bunlara ulaşmanın yolları bireyin kendisi tarafından belirlenir ve belirlenir.

Dolayısıyla, çeşitli faaliyetler gerçekleştirerek kişi, dış ve iç engellerin üstesinden gelirken, kendisini bir kişi olarak karakterize eden ve çalışma ve çalışma için büyük önem taşıyan istemli nitelikler geliştirir.

Gönüllü nitelikler şunları içerir:

Kararlılık- Bir kişinin davranışını istikrarlı bir şekilde tabi kılmasında ortaya çıkan, kişiliğin istemli bir özelliği hayat amacı, bunu başarmak için tüm gücü ve yetenekleri vermeye hazır olmak. Bu umut verici bütün, belirli hedefleri, ana hedefe ulaşma yolunda gerekli adımlar olarak belirler; gereksiz ve gereksiz olan her şey atılır. Ancak bazı insanlar için kararlılığın bireyselleştirilmiş bir yön taşıdığı unutulmamalıdır. Onlar da bahis oynuyorlar net hedefler ancak içerikleri yalnızca kişisel ihtiyaçları ve ilgi alanlarını yansıtır.

- Hızlı ve düşünceli bir hedef seçiminde kendini gösteren ve ona ulaşmanın yollarını belirleyen bir kişinin gönüllü mülkü. Kararlılık özellikle riskle ilgili zor seçim durumlarında belirgindir. Bu niteliğin tam tersi kararsızlık - bitmek bilmeyen bir güdü mücadelesinde, önceden verilmiş bir kararın sürekli revizyonunda kendini gösterebilir.

Cesaret kişinin korku ve kafa karışıklığı duygularının üstesinden gelme yeteneğidir. Cesaret yalnızca kişinin hayatının tehlikede olduğu eylemlerde ortaya çıkmaz; Cesur olan, zor işten, büyük sorumluluktan, başarısızlıktan korkmaz. Cesaret, gerçekliğe karşı makul ve sağlıklı bir tutum gerektirir. İradeli bir kişinin gerçek cesareti, korkunun üstesinden gelmek ve tehdit edici tehlikeleri hesaba katmaktır. Cesur insan, yeteneklerinin farkındadır ve eylemleri üzerinde yeterince düşünür.

Cesaret- bu, yalnızca cesareti değil aynı zamanda azim, dayanıklılık, kendine güven ve kişinin davasının haklılığını da gerektiren karmaşık bir kişilik niteliğidir. Cesaret, kişinin yaşam ve kişisel refah tehlikesine rağmen, sıkıntıların, acıların ve yoksunlukların üstesinden gelme tehlikesine rağmen bir hedefe ulaşma yeteneğinde kendini gösterir.

Girişim- bu, bir kişinin yaratıcı bir şekilde hareket ettiği güçlü iradeli bir niteliktir. Bu, kişinin eylem ve eylemlerinin zamana ve koşullara uygun, aktif ve cesur bir esnekliğidir.

Sabır- Alınan kararları yerine getirme, belirlenen bir hedefe ulaşma, ona giden yolda her türlü engeli aşma becerisinde kendini gösteren bir kişinin gönüllü mülkü. Azim ayırt edilmelidir negatif kalite irade - inatçılık.İnatçı bir kişi yalnızca kendi fikrini, kendi argümanlarını tanır ve bu argümanlar hatalı olsa da eylemlerinde ve eylemlerinde onlara göre yönlendirilmeye çalışır.

Bağımsızlık- Kişinin kendi inisiyatifiyle hedefler belirleme, onlara ulaşmanın yollarını bulma ve alınan kararları pratik olarak uygulama becerisinde ortaya çıkan güçlü iradeli bir kişilik özelliği. Bağımsız bir kişi, onu inançlarıyla tutarlı olmayan eylemlerde bulunmaya ikna etme girişimlerine boyun eğmez. Bağımsızlığın zıt niteliği ise önerilebilirlik. Telkin edilebilir bir kişi, başkalarının etkisine kolayca yenik düşer, diğer insanların tavsiyeleri hakkında nasıl eleştirel düşüneceğini, onlara nasıl direneceğini bilmez, başkalarının tavsiyelerini, hatta açıkça savunulamaz olanları bile kabul eder.

Dayanıklılıkla veya öz kontrol, bir hedefe ulaşmayı engelleyen zihinsel ve fiziksel tezahürleri dizginleme yeteneğinde kendini gösteren, bir kişinin istemli bir özelliğidir. Tersi olumsuz nitelik, dürtüsellik, kişinin eylemlerini düşünmeden, ilk dürtüye göre aceleyle hareket etme eğilimidir.

Disiplin- bu, kişinin davranışının sosyal kurallara ve normlara bilinçli olarak tabi kılınmasında ortaya çıkan, bireyin gönüllü bir özelliğidir. Bilinçli disiplin, kişinin hiçbir zorlama olmaksızın çalışma, eğitim disiplini ve sosyalist toplum yaşamının kurallarına uymanın kendisi için zorunlu olduğunu kabul etmesi ve başkalarının da bunlara uyması için mücadele etmesiyle ortaya çıkar.

Ve şimdi kararlılık, azim, sabır, itidal, öz kontrol, kararlılık ve çalışkanlık gibi niteliklere sahip, iradeli bir kişinin imajını hayal edebilirsiniz. disiplin, irade sağlamlığı, metanet, ihtiyat, makul tutku, cesaret, cesaret, yiğitlik, cesaret ve bunun tersi - inatçılık, esneklik, telkin edilebilirlik gibi niteliklerde kendini gösteren bir irade eksikliği durumu. kararsızlık, korkaklık, çekingenlik, cüretkarlık.

Bir kişinin istemli nitelikleri nasıl oluşur ve geliştirilir?

Bu soruyu cevaplamadan önce şu şekilde yeniden formüle edelim: Bir bütün olarak kişinin iradesi ve onunla birlikte bireysel irade nitelikleri nasıl gelişir?

Çocukların davranışlarına ilişkin gözlemler, onlarda istemli davranışın tezahürünün ilk açık işaretlerinin yaşamın ikinci ve üçüncü yılları arasında bulunabileceğini göstermektedir. Bu, bu dönemde çocukların zaten bir iradeye sahip oldukları ve bunu gösterebilecekleri anlamına gelir. Fakat soru cevapsız kalıyor. karşılık gelen kişilik özellikleri bir çocukta yeni oluşmaya başladığında: sonuçta, bir yaşından önce kesinlikle orada değiller, ancak iki ila üç yıl arasında zaten varlar ve kendilerini gösteriyorlar. İradenin psikolojik incelenmesinde yukarıda belirtilen zorluklar nedeniyle, kesin olarak belirlenmiş gerçeklere dayanarak bu soruyu açık ve ikna edici bir şekilde cevaplamak mümkün değildir. Ancak irade oluşumunun başlangıcının, çocuğun, çocukları izleyen yetişkinler tarafından pekiştirilen, engelleri aşmaya yönelik ısrarcı eylemler geliştirmeye başladığı zamanı ifade ettiği varsayılabilir. Bu genellikle bir çocuğun hayatının birinci ve ikinci yılları arasında olur. Kesin olarak konuşursak, çocuğun ortaya çıktığı en erken dönemdeki bu eylemlerine henüz tamamen istemli denemez. Başlangıçta tamamen başarılı olmayan bazı eylemlerin çocuk tarafından tamamen mekanik olarak tekrarlanmasını temsil edebilirler. Bununla birlikte, bunlar aynı zamanda bir kişi tarafından bağımsız olarak gerçekleştirilen istemli eylemlerin de bir parçasıdır, çünkü bu tür herhangi bir eylem, başarısız bir şekilde gerçekleştirilmezse veya gerçekleştirilmezse, kişinin tekrarlanması gerekir. Başarısız eylemlerin tekrarlanmasına yönelik teşvikler artık dışsal (etraftaki insanlardan gelen teşvik veya destek) değil, içsel (kişinin ortaya çıkan engelleri aşabilmesi ve hedefe kendi başına ulaşabilmesinden alınan zevk) olduğunda, biz zaten istemli bir eylemle uğraşıyoruz. Çocuğun kendi iradesini geliştirmeye başladığının ve bir engelin başarılı bir şekilde aşılmasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan zevkin bir işareti, çocuğun hedefe ulaşmada tamamen başarılı olamayan eylemleri bağımsız olarak tekrarlamasıdır. Bu davranış bazı çocuklarda 6-8 ay civarından itibaren görülebilmektedir. Örneğin bir bebek bir nesneye ya da oyuncağa ulaşmaya çalışıyor. Bunu hemen başaramaz, ancak başarıya ulaşana kadar karşılık gelen eylemi ısrarla tekrarlar ve bundan sonra bariz bir zevk duyar.

Çocuklarda gözlenen, yaşamın ikinci veya üçüncü yılına kadar uzanan istemli davranışın ilk belirtileri, çocukların sözde birincil istemli nitelikleri oluşturduğunu göstermektedir. Bu durumda, örneğin azim ve inatçılık gibi niteliklerden bahsediyoruz, yani. nispeten düşük bir seviyeyi karakterize eden istemli gelişim kişi. Muhtemelen ikincil istemli kişilik özelliklerinin oluşumunun başlangıcından ancak çocuğun istemli davranışının rasyonel ve bilinçli bir karakter kazandığı andan itibaren bahsedebiliriz. Bu genellikle 5 ila 6 yaş arasında veya daha önce, okul öncesi çağda ortaya çıkar. Şu anda, birçok çocuk kendilerine sunulan aktivite türlerinde (oyunlarda) ve ayrıca kısmen iletişim, çalışma ve çalışma alanlarında azim, kararlılık ve sorumluluk göstermeye başlıyor. aslında bireyin ikincil istemli nitelikleri.

İnsan iradesi çocukluk döneminde aktif olarak gelişmeye devam eder. Ergenlik dönemi bu bakımdan özellikle önemlidir, çünkü birçok genç için irade en önemli güçlerden biri haline gelir. değerli nitelikler bireyler ve bu yaştaki hemen hemen tüm çocuklar, iradelerini bilinçli ve aktif olarak geliştirmeye başlar.

Ergenliğin sonu ve ergenliğin başlangıcında, kişinin temel istemli niteliklerinin oluştuğu düşünülebilir. Pratikte bu şu anlama gelir:

• Bu yaşta bir kişinin iradesi gelişmişse, üstlendiği tüm konularda bunu bağımsız olarak gösterebilir:
• eğer kişide irade yoksa bu yaştan sonra bu eksiklikle mücadele etmek zaten zordur;
• İradesi olan gençler genellikle bu yaşta, zayıf iradeyle büyüyen gençlere göre kişisel olarak daha hızlı gelişmeye başlarlar.

Ergenliğin ötesinde, yani. Görünüşe göre 25-30 yıl sonra irade artık insanda gelişmiyor. Bu yaşta bir kişi zaten iradeli hale gelmişse, büyük olasılıkla öyle kalacaktır. eğer bu yaşta zayıf iradeli olduğu ortaya çıkarsa, büyük olasılıkla gelecekte de öyle kalacaktır.

Ancak söylenenler, kişinin belirlenen yaştan sonra iradesinin ve bu şekilde olduğu anlamına gelmez. psikolojik gelişim(şüphesiz devam ediyor) hiç değişmiyor. 25-30 yıl sonra meydana gelebilecek ve bazen gerçekten meydana gelebilecek bu istemli nitelikteki değişiklikler, bir kişinin istemli davranışının giderek daha makul, bilinçli ve dengeli hale gelmesiyle kendini gösterir. Kişi bir şeye gönüllü çaba harcamadan önce düşünür, şansını tartar, kendisinin gönüllü çabasını gerektiren bir şeyi yapmaya değip değmeyeceğine kendisi karar verir ve çok düşündükten sonra bunun yapmaya değer olduğu sonucuna varırsa, ancak o zaman iradesini göstermeye başlar. Yani insanın iradesi, psikolojik olarak geliştikçe kör, mantıksız bir güç olmaktan çıkıp, aklının bilinçli bir yardımcısı haline gelir.

Özetleyelim: Kişiliğin sentetik bir özelliği, sistemik özelliği olarak iradede ifade edilir. pratik taraf bilinç. İrade varsa insan vardır, irade yoksa insan yoktur, insan ne kadar irade varsa o kadar irade vardır düşüncesine inananlarla aynı fikirde olmak mümkün değildir.

İradenin gerçek doğası, I.P. fikrini ortaya çıkarmamızı sağlar. Pavlova bir sistem olarak insan hakkında, tek "en yükseklere göreöz düzenleme." Bu fikir, Sovyet psikolojisinin kurucularının birçok temel eserinde ortaya çıkan, ruhun düzenleyici işlevi fikrinde gerçekleştirilir. Somutlaştırılması, V.I.'nin uzun yıllar süren araştırmalarıyla kolaylaştırıldı. Selivanov ve meslektaşları, O.A. tarafından geliştirilen faaliyetin bilinçli öz düzenlemesi kavramı. Konopkin ve diğerleri.

Mevcut veriler, iradeyi, tüm kişiliğin bağımsız, proaktif faaliyet mekanizmalarını ortaya çıkaran bir yönde ifade edildiği sistemik bir nitelik olarak yorumlamayı mümkün kılmaktadır. Bu kritere göre tüm insan eylemleri, istemsiz (dürtüsel) eylemlerden, iradi ve fiilen iradi eylemlere doğru giderek daha karmaşık bir dizi olarak değerlendirilebilir. I.M.'nin ifadesiyle, gönüllü eylemlerde kendini gösterir. Sechenov, bir kişinin bilinçli olarak belirlenen hedeflere ulaşmayı amaçlayan faaliyetin zorlanmasına, durdurulmasına, güçlendirilmesine veya zayıflatılmasına liderlik etme yeteneğidir. Başka bir deyişle, talimatlara ve kendi kendine eğitime göre hareket etmek her zaman burada gerçekleşir.

Aslında aynı zamanda gönüllü de olamazlar, çünkü her zaman kendi kendine talimata göre eylemleri de temsil ederler. Ancak özellikleri bununla bitmiyor. Gönüllü eylemler (bir kişi için tüm psikofiziksel verileriyle birlikte belirli, farklılaşan daha yüksek bir kontrol seviyesinin genelleştirilmiş bir tanımı olarak), bir bireyin daha düşük ihtiyaçların tatminini daha yüksek, daha önemli, ancak daha az çekici olmasına rağmen tabi kılma yeteneğini varsayar. aktörün bakış açısı. Bu anlamda iradenin varlığı, bir kişide daha yüksek, sosyal olarak koşullandırılmış ihtiyaçların ve buna karşılık gelen daha yüksek (normatif) duyguların baskınlığını güvenilir bir şekilde gösterir. Yüksek duyguların yönlendirdiği istemli davranışın temeli, bireyin içselleştirdiği sosyal normlarda yatmaktadır. Bir kişinin belirli bir durumda hangi davranış biçimini seçeceğini belirleyen normlar kodu, özellikle dikkate alma (veya görmezden gelme) derecesi açısından bir kişinin en belirgin özelliklerinden biridir. diğer insanların hakları, meşru talepleri ve istekleri.

Eğer "Ben" bedenselİhtiyaçlarının yoğunluğunda ruhtan daha güçlü olduğu ve iradi bir çatışmada beden ruhu yendiği zaman ruh, hastalıklarıyla zayıflığını gösterir. “Bedeni fetheden ruh” ne anlama geliyor? Bu, anlık bedensel arzular ona sosyal hedeflere ulaşmaya konsantre olma fırsatı vermediğinden, kişinin uygun bir sosyal konum ve refah iddiasını gerçekleştiremediği anlamına gelir.

Ruh ve beden arasındaki çatışmanın bir tezahürü olarak irade, bir kişinin içindeki güdülerin mücadelesinin yalnızca bir biçimidir.

Sosyal ve manevi güdülerin bedensel olanlardan daha az gelişmiş olduğu yerlerde, örneğin biyolojik bir liderde veya sadece gelişmemiş bir kişilikte, bedensel "ben"in baskınlığı ile çatışmanın olmadığını gözlemlediğimizi belirtmek gerekir.

Doğu geleneği, bir topluluk olarak bedensel, sosyal ve ruhsal güdülerin iç ilişkilerini ancak her üç "Ben" türünün de uyumlu bir şekilde gelişmesi ve karşılıklı zenginleşme deneyimine sahip olması durumunda oluşturur. Eski Doğu kültürleri uzun zaman önce kozmik zekanın önemini fark etmişti. Zihnin kozmik doğası, kendini geliştirme işlevleri, Doğu kültürlerinin dinleri - Budizm ve Hinduizm - hakkındaki fikirler, Mutlak hakkındaki fikirlere ve alışılmadık derecede gelişmiş, çeşitli fiziksel, entelektüel ve ruhsal kişisel gelişim uygulamalarına yansıdı. . Kişiliğin üç temel güdüsünden oluşan bir topluluk olarak iradenin tezahürünün yolu nedir? Bu topluluk şu formüle karşılık gelir: “Eğer bilinç: “Bu gerekli” derse, beden şöyle yanıt verir: “Bunu zevkle yapacağım.”

Zihnin çalışması her zaman yaratıcı bir süreçtir ve kendisini yalnızca durumun yaratıcı bir değerlendirmesinde, bir hedef belirlemede ve bu hedefi gerçekleştirmenin yollarını bulmada gösterir. Başka bir deyişle, insan bilincindeki akıl, yalnızca basit veya karmaşık problemli sorunların veya durumların çözülmesi gerektiğinde kendini gösterir. Fakat büyük miktar zihinsel eylemler Bir kişi sözde stereotiplerin, otomatik tutumların vb. yardımıyla gerçekleştirilir. Zihin, zihinsel aktivitenin tüm bu tezahürlerine katılmaz. 24 saat boyunca problemlerinizi çözmede hem yaratıcılığın hem de otomatikliğin tezahürlerini kaydettiğiniz bir deney yaparsanız, gündelik sorunlar Uyanık zamanınızın ne kadarının akıllı aktivitelerle geçtiğini ve ne kadarının otomatik olduğunu hesaplamaya başlarsanız, o zaman entelektüel potansiyelinizin ve sahip olduğunuz stereotiplerin oranını elde edersiniz; varlığınızın zeka derecesinin katsayısı.

Dolayısıyla irade aklın, bilincin aktif bir devamıdır.

Bir bireyin hayatında işgal ettiği konum büyük rol oynar. Aktif mi pasif mi?

Pasif- İrade ne kadar azsa, çevredeki unsurlara katılım o kadar güçlüyse, kendi sınırlarını ve kendi çevresinden çıkamama, hak sahibi olma hakkı da o kadar az olur. kişisel seçim Bireyin enerji düzeyi, alanı ne kadar düşükse o kadar zayıftır ve dış etkenlere o kadar bağımlıdır.

Aktif- bu bir şanstır ve faaliyet ve irade ne kadar yüksek olursa, aşamalar o kadar yüksek olur, enerji de o kadar artar, seçimler ve fırsatlardaki değişkenlik o kadar artar, düzeltici faktörler (sınırlama, kontrol etme ve kontrol etme) o kadar fazla olur.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

"Genel Deneysel Psikoloji" akademik disiplininde

Psikolojik irade teorileri

giriiş

1. Genel irade kavramı

3. Temel irade teorileri

Çözüm

Kaynakça

Başvuru

giriiş

İrade, bir bireyin, hedefin önünde duran zorlukların ve engellerin üstesinden gelmek için zihinsel ve fiziksel yetenekleri harekete geçirme yeteneğiyle ifade edilen, davranış ve faaliyetlerini bilinçli ve amaçlı olarak düzenleme ve kontrol etme yeteneğidir.

Bir irade eylemini gerçekleştiren kişi, keyfi olarak ve dış nedenlerin eylemlerine boyun eğmeden hareket eder.

İrade, bilincin üç ana özelliğini birleştirir: biliş, tutum ve deneyim, bunların düzenlenmesinin motive edici ve yönetsel biçimleri olmak, etkinleştirici veya engelleyici işlevleri yerine getirmek. Gönüllü durumlar kendilerini aktivite - pasiflik, kısıtlama - kısıtlama eksikliği, güven - belirsizlik, kararlılık - kararsızlık olarak gösterir.

İrade kişisel bilincin bir unsurudur. Bu yüzden o değil doğuştan gelen kalite ancak kişilik oluşumu sürecinde oluşur ve gelişir. Bir kişide iradenin gelişimi, istemsiz zihinsel süreçlerin gönüllü olanlara dönüştürülmesi, bir kişinin davranışı üzerinde kontrol sahibi olması, bireyin istemli niteliklerinin gelişmesiyle ilişkilidir. karmaşık şekil aktiviteler.

İrade sorunu, insan davranışının ve faaliyetinin gönüllü ve istemli düzenlenmesi uzun zamandır bilim adamlarının zihnini meşgul ederek hararetli tartışmalara ve tartışmalara neden oldu. Bugüne kadar “irade” kavramını farklı şekillerde yorumlayan çeşitli bilimsel yönelimler ortaya çıkmıştır. Bu çalışma bu irade teorilerinin incelenmesine ayrılmıştır.

Çalışmanın amacı: Psikolojik irade teorilerini karakterize etmek

1. Genel irade kavramını düşünün

2. İrade teorilerinde iradenin bileşenleri arasındaki ilişkiyi tanımlayın

1. Genel irade kavramı

İrade, birçok insan davranışı eyleminde mevcut olup, amaçlanan hedefe giden yolda diğer arzu ve ihtiyaçların yanı sıra direncin üstesinden gelmeye yardımcı olur. Örneğin bir kişi acı ilaç içmek istemiyor ancak bunun sağlığı için son derece gerekli olduğunu biliyorsa, o zaman isteksizliğini irade gücüyle bastırarak kendisini reçete edilen tedaviyi sistematik olarak uygulamaya zorlar. Başka bir örnek: Bir öğrenci diskoya gitmek istiyor ama ödevi henüz hazır değil Ölçek yarına kadar. Bir anlık arzuyu irade çabasıyla yenen öğrenci, kendini çalışmaya zorlayarak yarının başarısını hedef koyar. İradenin tezahürünü görüyoruz farklı durumlar iletişim. Örneğin, bir kişi bizim için hoş değildir, ancak nesnel olarak daha fazla ilerlememiz ona bağlıdır, bu nedenle, irade çabasıyla düşmanlığımızı dizginleriz, bu duruma uygun psikolojik bir "maske" takarız ve sonuç olarak hedefimize ulaşmak.

Çoğu zaman, kişi iradesini aşağıdaki tipik durumlarda gösterir:

eşit derecede çekici fakat zorlu iki veya daha fazla arasında bir seçim yapmak gerekir zıt eylemler birbiriyle bağdaşmayan düşünceler, hedefler, duygular;

ne olursa olsun, amaçlanan hedefe doğru bilinçli olarak ilerlemek gerekir;

bir yolda pratik aktiviteler aşılması gereken içsel (korku, belirsizlik, şüphe) veya dışsal (nesnel koşullar) engeller ortaya çıkar.

Yani irade (varlığı veya yokluğu), seçim ve karar vermeyle ilgili tüm durumlarda kendini gösterir.

İradenin ana işlevleri şunlardır:

güdülerin ve hedeflerin seçimi;

Yetersiz veya aşırı motivasyon olduğunda harekete geçme dürtüsünün düzenlenmesi;

zihinsel süreçlerin, bir kişinin gerçekleştirdiği faaliyete uygun bir sistem halinde düzenlenmesi;

Engellerin aşıldığı bir durumda belirlenen hedeflere ulaşmada fiziksel ve zihinsel yeteneklerin harekete geçirilmesi.

İnsan ruhunun bir olgusu olarak irade, antik çağda düşünürlerin dikkatini çekmiştir. Aristoteles, insan davranışının kendi içinde motive edici güçten yoksun olan bilgiye uygun olarak nasıl gerçekleştiğini açıklamak için irade kavramını ruh biliminin kategoriler sistemine dahil etmiştir. Aristoteles'in iradesi, arzuyla birlikte davranışın gidişatını değiştirebilen bir faktör olarak hareket etti: onu başlatmak, durdurmak, yön ve tempoyu değiştirmek. Ancak antik çağın ve daha sonra Orta Çağ düşünürleri iradeyi modern kişisel anlayışla yorumlamadılar. Böylece antik çağda “irade” kavramı, “mantık” kavramı tarafından özümsenmiştir. Örneğin Aristoteles'e göre herhangi bir eylem öncelikle mantıksal bir sonuçtan kaynaklanır.

Orta Çağ'da şeytan çıkarma ritüeli vardı - şeytanın çıkarılması. O günlerde insan, yalnızca iradenin kendisini iyi ve kötü ruhlar şeklinde gösterdiği pasif bir prensip olarak algılanıyordu. Bu irade anlayışı şundan kaynaklanıyordu: geleneksel toplum aslında reddedildi kendi kendine başlama davranışta. Sİ. Rogov, kişiliğin kendisinde yalnızca bir cins, ataların yaşadığı bir program olarak göründüğünü belirtiyor. Sapma hakkı yalnızca toplumun belirli üyeleri için tanındı, örneğin bir şaman - ataların ruhlarıyla iletişim kuran bir kişi; demirci - ateş ve metal gücüne sahip olan kişi; soyguncu - belirli bir topluma karşı çıkan suçlu bir adam.

Temel değerlerinden biri özgür irade olan kişilik kavramının ortaya çıkışıyla birlikte modern zamanlarda irade kavramı da yeniden canlanacak gibi görünmektedir. Yeni bir dünya görüşü ortaya çıkıyor - özgürlüğün mutlak, özgür irade olduğu varoluşçuluk, "varoluş felsefesi". M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartre ve A. Camus, herhangi bir kişinin esasen iradeli ve sorumsuz olduğuna ve herhangi bir sosyal normun insan özünün bastırılması olduğuna inanıyordu.

Rusya'da, I.P. tarafından ilginç bir irade yorumu sunuldu. Pavlov, iradeyi özgürlüğün bir “içgüdüsü” (refleks) olarak görüyor. Bir özgürlük içgüdüsü olarak irade, davranış için açlık veya tehlike içgüdülerinden daha az bir uyarıcı değildir.

“İrade” kavramının bilinçli veya bilinçsiz kökeni konusunda pek çok tartışma ortaya çıktı ve çıkıyor.

Psikanalitik psikoloji, insan iradesini, insan eylemlerinin bir tür enerjisi olarak temsil ediyordu. Psikanalizin savunucuları, bir kişinin eylemlerinin belirli bir şey tarafından kontrol edildiğine inanıyordu. biyolojik enerji insan, zihinsel hale dönüştü. Freud bu enerjiyi cinsel arzunun psikoseksüel enerjisiyle (bilinçsiz libido) tanımladı, böylece insan davranışını önce bu yaşamı onaylayan gücün (Eros) "gelişmiş" tezahürleriyle ve ardından kişinin aynı derecede bilinçaltı ölüm arzusuyla mücadelesiyle açıkladı. (Thantos).

İradenin teolojik yorumu, iradenin dünyadaki ilahi prensiple özdeşleştirildiği yönündedir: Tanrı, özgür iradenin tek sahibidir ve onu kendi takdirine göre insanlara bahşeder.

Materyalistler iradeyi, sinirsel beyin süreçleri şeklinde maddi temeli olan ruhun bir yanı olarak yorumlarlar. İradeli veya gönüllü eylemler, istemsiz hareketler ve eylemler temelinde gelişir. İstemsiz eylemlerin en basiti refleks olanlardır. Bu tür aynı zamanda reaksiyonun genel amacına bağlı olmayan bilinçsiz dürtüsel eylemleri de içerir. İstemsiz eylemlerin aksine, kişinin bilinçli eylemleri, istemli davranışın özelliği olan amacına ulaşmayı amaçlamaktadır.

Gönüllü hareketlerin maddi temeli, ön merkezi girus bölgesindeki serebral korteksin katmanlarından birinde yer alan dev piramidal hücrelerin aktivitesidir. Bu hücrelerde hareket dürtüleri üretilir. Bilim adamları bu sonuca, beyin patolojisi ve apraksi (istemli bir eylemi gerçekleştirmeyi imkansız kılan hareketlerin ve eylemlerin bozulmuş gönüllü düzenlemesi) temelinde gelişen abulia'nın (ağrılı irade eksikliği) nedenlerini inceleyerek ulaştılar. bir lezyon ön loblar beyin.

İkinci sinyal sistemi I.P.'nin doktrini. Pavlova, iradenin koşullu refleks özünü kanıtlayarak materyalist kavramı önemli ölçüde destekledi.

Psikolojide iradeye ilişkin modern araştırmalar farklı bilimsel yönlerde yürütülmektedir: davranışçı odaklı bilimde, motivasyon psikolojisinde belirli davranış biçimleri incelenmekte, kişilik psikolojisinde odak noktası kişilerarası çatışmalar ve bunların üstesinden gelme yollarıdır; asıl dikkat, karşılık gelen kavramların belirlenmesi ve incelenmesi üzerinde yoğunlaşmıştır. istemli özellikler kişilik. Aynı zamanda modern psikolojiİrade bilimine bütünleştirici bir karakter kazandırmaya çalışır.

2. İradeli eylemlerin genel özellikleri

Herhangi bir insan faaliyetine her zaman iki büyük gruba ayrılabilecek belirli eylemler eşlik eder: gönüllü ve istemsiz. Gönüllü eylemler arasındaki temel fark, bunların bilincin kontrolü altında gerçekleştirilmesi ve kişinin bilinçli olarak belirlediği bir şarkıya ulaşmayı amaçlayan belirli çabalar gerektirmesidir. Örneğin, eline bir bardak suyu zorlukla alıp ağzına götüren, eğerek, ağzıyla hareketler yapan, yani tek bir amaç doğrultusunda birleşmiş bir dizi eylem gerçekleştiren hasta bir kişiyi hayal edelim. susuzluğunu giderir. Davranışı düzenlemeyi amaçlayan bilincin çabaları sayesinde tüm bireysel eylemler tek bir bütün halinde birleşir ve kişi su içer. Bu çabalara genellikle istemli düzenleme veya irade denir.

Gönüllü veya iradi eylemler, istemsiz hareketler ve eylemler temelinde gelişir. İstemsiz hareketlerin en basitleri refleks olanlardır: gözbebeğinin daralması ve genişlemesi, göz kırpma, yutkunma, hapşırma vb. İfade edici hareketlerimiz genellikle doğası gereği istemsizdir.

Davranışlar da eylemler gibi istemsiz veya gönüllü olabilir. İstemsiz davranış türü esas olarak dürtüsel eylemleri ve ortak bir hedefe tabi olmayan bilinçsiz eylemleri, örneğin pencerenin dışındaki gürültüye, bir ihtiyacı karşılayabilecek bir nesneye verilen tepkileri içerir. İstemsiz davranışlar şunları içerir: davranışsal reaksiyonlar Bir kişinin kontrolsüz bir bilincin etkisi altında olduğu duygulanım durumlarında gözlemlenen kişi duygusal durum.

İstemsiz eylemlerin aksine, insan davranışının daha karakteristik özelliği olan bilinçli eylemler, belirlenen bir hedefe ulaşmayı amaçlamaktadır. İradeli davranışı karakterize eden, eylemlerin bilincidir. İstemli eylemler öncelikle karmaşıklık düzeyleri açısından birbirlerinden farklılık gösterir.

Bir tane daha en önemli özellikİstemli davranış, bu engellerin türü ne olursa olsun - iç veya dış - engellerin üstesinden gelmeyle olan bağlantısıdır. İçsel veya öznel engeller, kişinin belirli bir eylemi gerçekleştirmemeye veya ona zıt eylemler gerçekleştirmeye yönelik motivasyonlarıdır.

Bir engeli aşmayı amaçlayan her eylemin isteğe bağlı olmadığı unutulmamalıdır. Örneğin, bir köpekten kaçan bir kişi, çok zorlu engelleri aşabilir, hatta yüksek bir ağaca bile tırmanabilir, ancak bu eylemler, kişinin içsel tutumlarından değil, esas olarak dış nedenlerden kaynaklandığı için istemli değildir. Dolayısıyla engelleri aşmayı amaçlayan istemli eylemlerin en önemli özelliği, uğruna mücadele edilmesi gereken hedefin öneminin farkındalığı, ona ulaşma ihtiyacının farkındalığıdır. Bir kişi için hedef ne kadar önemliyse, o kadar çok engelin üstesinden gelir. Bu nedenle, istemli eylemler yalnızca karmaşıklık derecesine göre değil aynı zamanda farkındalık derecesine göre de farklılık gösterebilir.

Genellikle belirli eylemleri neden yaptığımızın az çok açık bir şekilde farkındayız, ulaşmaya çalıştığımız hedefi biliyoruz. İnsanın ne yaptığının farkında olduğu ama neden yaptığını açıklayamadığı zamanlar vardır. Çoğu zaman bu, bir kişinin bazı güçlü duygulardan bunaldığı ve duygusal uyarılma yaşadığı zaman olur. Bu tür eylemlere genellikle dürtüsel denir. Bu tür eylemlerin farkındalık derecesi büyük ölçüde azalır. Kızarıklık eylemleri gerçekleştiren kişi, genellikle yaptığı şeyden pişman olur. Ancak irade tam olarak bir kişinin duygusal patlamalar sırasında aceleci davranışlarda bulunmaktan kendisini alıkoyabilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Sonuç olarak irade, zihinsel aktivite ve duygularla ilişkilidir.

İrade, kişinin belirli düşünce süreçlerini gerektiren amaç duygusunun varlığını ima eder. Düşüncenin tezahürü, bilinçli bir hedef seçiminde ve ona ulaşmak için araçların seçiminde ifade edilir. Planlanan bir eylemin yürütülmesi sırasında da düşünmek gereklidir. Niyet ettiğimiz eylemi gerçekleştirirken birçok zorlukla karşılaşırız. Düşünmenin katılımı olmasaydı, iradi eylemler bilinçten yoksun kalacaktı, yani iradi eylemler olmaktan çıkacaklardı.

İrade ve duygular arasındaki bağlantı, kural olarak içimizde belirli duyguları uyandıran nesnelere ve olaylara dikkat etmemizle ifade edilir. Hoş olmayan bir şeyden kaçınmak gibi, bir şeyi başarma veya başarma arzusu da duygularımızla ilişkilidir. Bize kayıtsız olan ve herhangi bir duygu uyandırmayan şey, kural olarak, bir eylem hedefi olarak hareket etmez. Ancak iradi eylemlerin kaynağının yalnızca duygular olduğuna inanmak yanlıştır. Çoğu zaman, tam tersine, duyguların hedefimize ulaşmamıza engel teşkil ettiği bir durumla karşı karşıya kalırız. Bu nedenle direnmek için bilinçli çaba göstermeliyiz. olumsuz etki duygular. Eylemlerimizin tek kaynağının duyguların olmadığının ikna edici bir şekilde doğrulanması, bilinçli hareket etme yeteneğini korurken duyguları deneyimleme yeteneğinin kaybının patolojik vakalarıdır. Bu nedenle istemli eylemlerin kaynakları çok çeşitlidir. Bunları dikkate almaya başlamadan önce, ana ve en çok bilgi sahibi olmalıyız. bilinen teoriler irade ve bir kişide istemli eylemlerin ortaya çıkmasının nedenlerini nasıl ortaya çıkardıkları.

3. Temel irade teorileri

İradeyi gerçek bir davranış faktörü olarak anlamanın kendi tarihi vardır. Aynı zamanda, bu zihinsel olgunun doğasına ilişkin görüşlerde iki yön ayırt edilebilir: felsefi, etik ve doğa bilimi. Bunlar yakından iç içe geçmiştir ve ancak birbirleriyle etkileşim halinde düşünülebilir.

Antik çağda ve Orta Çağ'da irade sorunu, modern anlayışın karakteristik konumlarından ele alınmamıştır. Antik filozoflar amaçlı veya bilinçli insan davranışını yalnızca uyum perspektifinden değerlendirdiler. genel kabul görmüş standartlar. Antik dünyada bilgenin ideali her şeyden önce kabul ediliyordu, bu nedenle antik filozoflar insan davranışının kurallarının doğanın ve yaşamın rasyonel ilkelerine, mantığın kurallarına uygun olması gerektiğine inanıyordu. Böylece Aristoteles'e göre iradenin doğası mantıksal bir sonucun oluşumunda ifade edilir. Örneğin, Nikomakhos'a Etik'te, "tüm tatlı şeyler yenmeli" önermesi ve "bu elmalar tatlıdır" koşulu, "bu elma yenmeli" emrini gerektirmez, tam olarak elmanın gerekliliğiyle ilgili çıkarımı gerektirir. özel eylem- elma yemek. Dolayısıyla bilinçli eylemlerimizin kaynağı insan zihnindedir.

İradenin mahiyetine ilişkin bu tür görüşlerin tamamen haklı olduğunu ve dolayısıyla günümüzde de varlığını sürdürdüğünü belirtmek gerekir. Örneğin Ş.N. Chkhartishvili karşı çıkıyor özel karakter Hedef ve farkındalık kavramlarının entelektüel davranışın kategorileri olduğu dikkate alındığında, burada yeni terimlerin tanıtılmasına gerek olmadığı kanaatindedir. Bu bakış açısı şu gerçekle haklıdır: Düşünme süreci istemli eylemlerin ayrılmaz bir bileşenidir.

Aslında Orta Çağ'da irade sorunu bağımsız bir sorun olarak mevcut değildi. İnsan, ortaçağ filozofları tarafından tamamen pasif bir ilke, dış güçlerin buluştuğu bir "alan" olarak görülüyordu. Dahası, Orta Çağ'da çoğu zaman irade bağımsız bir varoluşla donatıldı ve hatta iyi ya da kötü varlıklara dönüşerek belirli güçlerde kişileştirildi. Ancak bu yorumda irade, kendine belli hedefler koyan belli bir aklın tezahürü olarak hareket etmiştir. Ortaçağ filozoflarına göre iyi ya da kötü bu güçlerin bilgisi, belirli bir kişinin eylemlerinin "gerçek" nedenlerinin bilgisine giden yolu açar.

Sonuç olarak, Orta Çağ'da irade kavramı daha çok bazı yüksek güçlerle ilişkilendiriliyordu. Orta Çağ'daki bu irade anlayışı, toplumun bağımsızlık, yani geleneklerden ve geleneklerden bağımsız olma ihtimalini reddetmesinden kaynaklanıyordu. yerleşik düzen toplumun belirli bir üyesinin davranışı. İnsan, toplumun en basit unsuru olarak görülüyordu ve modern bilim adamlarının "kişilik" kavramına koyduğu özellikler dizisi, ataların yaşadığı ve kişinin yaşaması gereken bir program görevi görüyordu. Bu normlardan sapma hakkı yalnızca topluluğun bazı üyeleri için tanındı; örneğin, bir demirci için - ateş ve metalin gücüne tabi olan bir kişi veya bir soyguncu için - belirli bir şeye karşı çıkan bir suçlu toplum vb.

Bağımsız irade sorununun, kişilik sorununun formüle edilmesiyle eş zamanlı olarak ortaya çıkması muhtemeldir. Bu, insanların yaratıcılık ve hatta hata yapma hakkını tanımaya başladığı Rönesans döneminde gerçekleşti. Bir kişinin ancak normdan saparak, genel insan kitlesinden sıyrılarak birey olabileceği düşüncesi hakim olmaya başladı. Aynı zamanda irade özgürlüğü bireyin temel değeri olarak kabul edilmiştir.

Tarihsel gerçekleri kullanarak özgür irade sorununun ortaya çıkmasının tesadüfi olmadığını belirtmeliyiz. İlk Hıristiyanlar, kişinin özgür iradesine sahip olduğu, yani vicdanına göre hareket edebildiği, nasıl yaşayacağı, nasıl davranacağı ve hangi standartlara uyması gerektiği konusunda seçim yapabileceği gerçeğinden yola çıktılar. Rönesans döneminde özgür irade genel olarak mutlak mertebesine yükseltilmeye başlandı.

Daha sonra, özgür iradenin mutlaklaştırılması, varoluşçuluğun dünya görüşünün - "varoluş felsefesi" - ortaya çıkmasına yol açtı. Varoluşçuluk (M. Heidegger, K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus, vb.) özgürlüğü herhangi bir dış toplumsal koşul tarafından koşullandırılmayan, tamamen özgür irade olarak görür. Bu kavramın çıkış noktası dışarıya alınan soyut insandır. Halkla ilişkiler ve sosyo-kültürel çevrenin dışındaki ilişkiler. Bu hareketin temsilcilerine göre bir kişi toplumla hiçbir şekilde bağlantılı olamaz ve hatta herhangi bir ahlaki yükümlülük veya sorumluluğa bağlı olamaz. Kişi özgürdür ve hiçbir şeyden sorumlu olamaz. Onun için herhangi bir norm, onun özgür iradesinin bastırılması işlevi görür. J.P. Sartre'a göre, yalnızca herhangi bir "toplumsallığa" karşı kendiliğinden, motivasyonsuz bir protesto gerçekten insani olabilir ve hiçbir şekilde düzenli olamaz, herhangi bir örgüt, program, parti vb. çerçevesine bağlı değildir.

İradenin bu yorumu, insan hakkındaki modern fikirlerle çelişmektedir. İlk bölümlerde belirttiğimiz gibi, Homo sapiens türünün temsilcisi olan insan ile hayvanlar dünyası arasındaki temel fark, onun sosyal doğasında yatmaktadır. İnsan toplumunun dışında gelişen bir insanın, bir kişiye yalnızca dışsal bir benzerliği vardır ve zihinsel özü itibarıyla insanlarla hiçbir ortak yanı yoktur.

Özgür iradenin mutlaklaştırılması, varoluşçuluğun temsilcilerini insan doğasının yanlış yorumlanmasına yol açtı. Onların hatası, belirli bir eylemi gerçekleştiren kişinin mevcut herhangi bir davranışı reddetmeyi amaçladığını anlamamalarında yatıyordu. sosyal normlar ve değerler, kesinlikle diğer norm ve değerleri onaylar. Sonuçta bir şeyi reddetmek için belli bir alternatifin olması gerekir, aksi takdirde bu tür bir inkar en iyi ihtimalle saçmalığa, en kötü ihtimalle deliliğe dönüşür.

İradenin ilk doğal bilimsel yorumlarından biri I.P. Pavlov, bunu bir "özgürlük içgüdüsü" olarak, canlı bir organizmanın bu aktiviteyi sınırlayan engellerle karşılaştığında yaptığı aktivitenin bir tezahürü olarak görüyordu. I.P.'ye göre. Pavlov'a göre, bir "özgürlük içgüdüsü" olarak irade, açlık ve tehlike içgüdülerinden daha az davranış için bir uyarıcı değildir. "O olmasaydı, bir hayvanın yolda karşılaşacağı en ufak bir engel, onun yaşamını tamamen sekteye uğratırdı" diye yazdı. İnsan eylemi için böyle bir engel, yalnızca sınırlayan dış bir engel olamaz. motor aktivitesi aynı zamanda kendi bilincinin içeriği, ilgi alanları vb. Dolayısıyla I.P.'nin yorumundaki irade. Pavlova doğası gereği refleksiftir, yani. kendisini etkileyen bir uyarana yanıt şeklinde gösterir. Dolayısıyla bu yorumun davranışçılık temsilcileri arasında en geniş dağılımı bulması ve reatoloji (K.N. Kornilov) ve refleksoloji (V.M. Bekhterev) alanlarında destek alması tesadüf değildir. Bu arada iradenin bu yorumunu doğru kabul edersek, kişinin iradesinin dış koşullara bağlı olduğu, dolayısıyla irade eyleminin tamamen kişiye bağlı olmadığı sonucuna varmamız gerekir.

Son yıllarda güçleniyor ve her şeyi buluyor daha büyük sayı destekçileri, insan davranışının başlangıçta aktif olarak anlaşıldığı ve kişinin kendisinin, bilinçli seçim davranış biçimleri. Bu bakış açısı, N.A. tarafından yürütülen fizyoloji alanındaki araştırmalarla başarıyla desteklenmektedir. Bernstein ve P.K. Anokhin. Bu çalışmalara dayanarak oluşturulan kavrama göre irade, kişinin davranışlarını bilinçli olarak düzenlemesi olarak anlaşılmaktadır. Bu düzenleme iç ve dış engelleri görebilme ve aşabilme becerisiyle ifade edilir.

Bu bakış açılarının yanı sıra başka irade kavramları da vardır. Böylece, psikanalitik kavram çerçevesinde, S. Freud'dan E. Fromm'a kadar evriminin tüm aşamalarında, insan eylemlerinin eşsiz bir enerjisi olarak irade fikrini somutlaştırmaya yönelik girişimlerde bulunulmuştur. Bu yönün temsilcileri için, insanların eylemlerinin kaynağı, canlı bir organizmanın zihinsel bir forma dönüştürülmüş belirli bir biyolojik enerjisidir. Freud'un kendisi de bunun cinsel arzunun psikoseksüel enerjisi olduğuna inanıyordu.

Bu fikirlerin Freud'un öğrencileri ve takipçilerinin kavramlarındaki evrimi oldukça ilginçtir. Örneğin K. Lorenz, iradenin enerjisini bir kişinin başlangıçtaki saldırganlığında görüyor. Bu saldırganlık toplum tarafından izin verilen ve onaylanan faaliyet biçimleriyle gerçekleştirilmezse, motivasyonsuz davranışlarla sonuçlanabileceği için sosyal açıdan tehlikeli hale gelir. suç eylemleri. A. Adler, K.G. Jung, K. Horney, E. Fromm, iradenin tezahürünü sosyal faktörlerle ilişkilendirmektedir. Jung'a göre bunlar her kültürün doğasında var olan evrensel davranış ve düşünce arketipleridir; Adler'e göre bunlar güç ve toplumsal egemenlik arzusu, Horney ve Fromm'a göre ise bireyin kültürde kendini gerçekleştirme arzusudur.

Aslında psikanalizin çeşitli kavramları, insan eylemlerinin kaynağı olarak, her ne kadar temel olsa da, bireysel ihtiyaçların mutlaklaştırılmasını temsil eder. İtirazlar, abartmalardan ziyade, psikanalizin taraftarlarına göre, kendini korumayı ve insan bireyinin bütünlüğünü korumayı amaçlayan itici güçlerin genel yorumundan kaynaklanmaktadır. Uygulamada, çoğu zaman iradenin tezahürü, kendini koruma ve insan vücudunun bütünlüğünü koruma ihtiyacına direnme yeteneği ile ilişkilidir. Bu, aşırı koşullardaki insanların kahramanca davranışlarını doğrulamaktadır. gerçek tehditömür boyu.

Gerçekte, istemli eylemlerin nedenleri, bir kişinin aktif etkileşimi sonucu oluşur ve ortaya çıkar. dış dünya ve her şeyden önce toplumla. Özgür irade, doğanın ve toplumun evrensel yasalarının reddedilmesi anlamına gelmez, ancak bunların bilinmesini ve uygun davranış seçimini gerektirir.

Çözüm

Bu çalışmamda temel psikolojik irade teorilerini inceledim ve ayrıca irade teorilerinde iradenin bileşenleri arasındaki ilişkiyi belirledim.

İrade bir insanın hayatında belirleyici bir rol oynar; onun sayesinde arzular gerçekleşir. Günlük yaşamda hayallerin kendiliğinden gerçekleşmesi pek sık değildir; çok daha sık olarak çaba sarf etmeniz, hatta hiç yapmak istemediğiniz bir şeyi yapmanız gerekir. İradesi zayıf olan kişilere zayıf irade denir. Öyle ya da böyle, günlük yaşamda zorluklarla ve engellerle yüzleşmek zorundasınız. Bunların aşılması gerekiyor. Bu bilinçli bir çaba gerektirir.

İradenin ne olduğunu anlamak ancak her biri iradenin bahsedilen yönlerinden birini mutlaklaştıran uç görüşlerin bir araya getirilmesiyle mümkündür: bir durumda irade olarak alınan yükümlülük veya seçim özgürlüğü. başka bir durumda irade azalır. İradenin özünü anlamaya yönelik yukarıdaki yaklaşımlar, onun çeşitli yönlerini yansıtır, çeşitli işlevlerine işaret eder ve birbirleriyle hiçbir şekilde çelişmez. Üstelik irade olgusunu anlamak, ancak kişinin davranışını bilinçli olarak kontrol etmesine olanak tanıyan psikolojik bir mekanizma olarak iradenin çok işlevliliğini dikkate alan çeşitli teorilerin sentezi temelinde mümkündür.

Kaynakça

kişilik bilinci zihinsel olacak mı

1. Vygotsky L.S. Toplanan eserler: 6 ciltte T. 2: Genel psikolojinin soruları / Böl. ed. AV. Zaporozhets. - M .: Pedagoji, 1982.

2.Ivannikov V.A. İstemli düzenlemenin psikolojik mekanizmaları. --M., 1998.

3. Ilyin E.P. İrade psikolojisi. - St.Petersburg: Peter, 2000.

4. Kuraev G.A., Pozharskaya E.N., İnsan Psikolojisi. - Rostov-na-Donu, 2002. - 232 s.

5. Maklakov A.G., Genel psikoloji. - St.Petersburg: Peter, 2001 - 592 s.

6. Nemov R.S., Eğitim Psikolojisi, Kitap. 2.M .: Vlados,. 1995, 2. baskı, 496 s.

7. Pavlov I.P. Koleksiyonu tamamla denemeler. T. 3. Kitap. 2. - M.: Yayınevi. SSCB Bilimler Akademisi, 1952.

8. Radugin A.A., Psikoloji ve pedagoji. M., 1997.

9. Rubinshtein S.L. Genel psikolojinin temelleri - St. Petersburg, 1999 - 720 s.

10. Heckhausen H., Motivasyon ve aktivite. - St.Petersburg: Peter; M.: Smysl, 2003 - 860 s.

11. Chkhartishvili Sh.N. Psikolojide irade sorunu // Psikolojinin soruları. -- 1967. -- Sayı 4.

12. http://www.e-reading.org.ua “Temel psikolojik irade teorileri.”

13. http://bibl.tikva.ru/base/B2/B2Chapter17-2.php “İrade Teorileri.”

14. http://zeeps.ru/node/3410 “Genel irade kavramı. İrade teorileri".

15. http://ru.wikipedia.org/ “İrade”.

Ek 1

Allbest.ru'da yayınlandı

Benzer belgeler

İradenin psikolojik özellikleri. İstemli nitelikler hakkında fikirler. İstemli niteliklerin sınıflandırılması. İradenin yaşa bağlı özellikleri. İradenin geliştirilmesi Gençlik. Ergenlerin istemli nitelikleri üzerine deneysel çalışma.

kurs çalışması, 20.05.2003 eklendi


Genel irade kavramı, fizyolojik temeli. Determinizm ve özgür irade. İradeli eylemin doğası ve istemli eylemlerin özellikleri. Abulia ve apraksi'nin özü ve anlamı. Bir kişinin diğer insanlarla iletişiminin etkisi altında istemli niteliklerin gelişimi.

özet, 11/04/2012 eklendi


Okul çocuğunun iradesi sorunu, cinsiyet farklılıklarıçocukların istemli düzenlemesi ve istemli nitelikleri. İlkokul çağındaki çocukların istemli özelliklerinin psikolojik çalışmaları. Yapı farklılaştırılmış yaklaşım kız ve erkek çocukların eğitimine.

tez, 29.11.2010 eklendi


Karakterin bir niteliği olarak iradenin özellikleri ve ana işlevleri. İstemli kişilik özelliklerinin sınıflandırılması. Bir irade eyleminin işaretleri. Cesaret, azim, kararlılık, dayanıklılık gibi özellikler irade gelişim düzeyinin özellikleridir. İradenin kendi kendine eğitimi için teknikler.

test, 11/15/2010 eklendi


Ergenlik döneminde çalışma sorununun önemi. İradenin psikolojik özellikleri. Güçlü iradeli niteliklerin oluşumu. Bir irade eyleminin işaretleri. Psikolojide istemli düzenlemenin (irade) içeriği. Gönüllü çabanın bir özelliği olarak kararsızlık.

özet, 11/11/2016 eklendi


İrade kavramının özellikleri, kişinin iradeli niteliklerinin tanımı ve açıklaması. İradenin işlevleri, iradi eylemler ve işaretleri. İnsanda iradenin gelişimi. Davranışsal öz düzenleme. Gönüllü kişilik özellikleri. Kararlılık ve karar motivasyonu arasındaki fark.

özet, 20.01.2009 eklendi


Psikolojik ve pedagojik literatüre dayanan bir kişilik niteliği olarak irade kavramının özellikleri. Eğitim sürecinde genç okul çocuklarının gönüllü niteliklerinin geliştirilmesi. İlkokul öğrencilerinin irade ve keyfilik gelişiminde kurallara uygun oyun oynama imkanı.

tez, 28.12.2011 eklendi


İrade tarafından düzenlenen bir eylemin veya faaliyetin istemli doğasının işaretleri. İradenin psikolojik çalışmaları. Davranışın istemli düzenlenmesi işlevi. İnsanlarda irade gelişiminin ana yönleri. Çocuklarda istemli niteliklerin geliştirilmesinde oyunların rolü.

test, 24.06.2012 eklendi


Gönüllü kişilik özellikleri kavramı, temel özellikleri. Bir kişinin istemli özelliklerini incelemek için temel yöntemler. Bir kişinin bağımsızlığı, kararlılığı, azim, azim, dayanıklılık ve öz kontrolü. İradenin özelliklerinin deneysel olarak incelenmesi.

kurs çalışması, eklendi 01/22/2016


Bir zihinsel yansıma biçimi olarak irade kavramı, bir kişinin davranışlarını ve faaliyetlerini bilinçli olarak düzenlemesidir. Yapı ve Genel özellikleri güçlü iradeli nitelikler. Ebeveynlere ve eğitimcilere, daha yaşlı okul öncesi çocuklarda gelişim yöntemleri konusunda öneriler.

İrade kavramı. Aktif bir varlık olarak insan, etrafındaki dünyayı yalnızca algılamakla kalmaz, onunla bir şekilde ilişki kurmakla kalmaz, aynı zamanda onun etkilerine de tepki verir, kendisi de etrafındaki dünyayı etkileyerek onu kendi amaçları doğrultusunda dönüştürür. Bu durumda kişi az çok açıkça farkında olduğu belirli hedeflerin peşine düşer.

Bazen bir hedefe ulaşmak zor değildir ve çaba gerektirmez (örneğin, amaç bir kitabı raftayken okumaktır ve kişi boş zaman vesaire.). Ancak çoğu zaman bir hedefe ulaşmak, zorlukların ve engellerin aşılmasını gerektirir. İki tür zorluk ve engel vardır: harici Ve dahili.

Bu açıdan iki örneği karşılaştıralım. Bir durumda, öğrencinin tamamlaması için Ev ödevi Sahip olmadığı bir kitaba ihtiyacı vardı. Kütüphaneye gitti ama kitap orada da yoktu. Birine, diğerine, üçüncü yoldaşa gitti ama onlarda da bu kitap yoktu. Daha sonra öğrenci öğretmene gitti ve sonunda kitabı aldı. Başka bir durumda, öğrenci gerekli kitabı almıştı ama aslında derslerini öğrenmek istemiyordu, özellikle de çocuklar aradığından ve futbol oynamak istediğinden. çağırarak - pencerenin önünde durdular, futbol topunu gösterdiler, davetkar hareketler yaptılar. Ancak öğrenci, karşıt arzuların üstesinden gelerek kendisini evde kalmaya ve derslerine hazırlanmaya zorladı. Her iki durumda da engeller ve zorluklar olduğu açıktır, ancak bunlar tamamen farklı niteliktedir.

Dış engeller- bunlar kişinin kontrolü dışındaki nesnel engeller, dış müdahale, diğer insanlardan gelen muhalefet, doğal engellerdir. İç engeller kişinin kendisine bağlı, bu ihtiyaç duyulan şeyi yapma konusundaki isteksizlik, çelişkili dürtülerin varlığı, kişinin pasifliği, kötü ruh hali, düşüncesizce hareket etme alışkanlığı, tembellik, korku duygusu, sahte gurur duygusu vb.

Bir kişinin iradesi, hedefe giden yolda engelleri ve zorlukları ne kadar aşabildiği, davranışını ne kadar yönetebildiği ve faaliyetlerini belirli görevlere tabi kılabildiği ile ifade edilir. İrade- Bir kişinin, zorlukların ve engellerin üstesinden gelmeye ilişkin amaçlı eylemlerini ve eylemlerini belirleyen zihinsel faaliyeti.

Engellerin ve zorlukların üstesinden gelmek, sözde irade- özel koşul nöropsikotik stres, kişinin fiziksel, entelektüel ve ahlaki gücünü harekete geçirir.

İrade, yalnızca bir hedefe ulaşma yeteneğinde değil, aynı zamanda bir şeyden kaçınma yeteneğinde de kendini gösterir. "Büyük irade" yazdı A. S. Makarenko,“Bu sadece bir şeyi arzulama ve başarma yeteneği değil, aynı zamanda gerektiğinde kendinizi bir şeyden vazgeçmeye zorlama yeteneğidir.”

Bir kişinin iradesinin nesnel bir göstergesi, üstesinden gelebileceği engellerin büyüklüğüdür. Baykal-Amur Ana Hattının genç inşaatçılarının veya uzay uçuşlarının hazırlanmasında ve yürütülmesinde önemli zorlukların üstesinden gelen kahraman kozmonotlarımızın iradesi büyüktür.

İrade sadece büyük konularda değil küçük konularda da hissedilebilir. İçin küçük çocuk Küçük bir meselede iradenin tezahürü, güçlü iradeli eylem ve eylemlerin iyi bir okuludur. Bir çocuk çizgi filmini izlemek için televizyona koşma isteğine bilinçli olarak direnen, bitmemiş dersleri bırakan birinci sınıf öğrencisi, böylece iradesini yerine getirir.

İrade her türlü insan faaliyetinde kendini gösterir. Bu nedenle, istemli çaba olmadan, hedefin farkındalığı olmadan, nesnel engellerin ve yorgunluğun üstesinden gelme yeteneği olmadan iş düşünülemez. İrade sürekli olarak kendini gösterir. Eğitim faaliyetleri okul çocuğu. Her derste öğrenci ödev hazırlarken çeşitli engelleri aşmak ve kendini toparlamak zorundadır. Öğretme, güçlü iradeli konsantrasyon, ısrarlı bir hedef peşinde koşma ve kendini dizginleme becerisi gerektirir.

Hedef belirleme ve bir veya başka bir gönüllü eylemin uygulanması neye bağlıdır? İnsan her şeyi tamamen özgürce ve keyfi olarak yapabiliyormuş gibi görünebilir, şu şekilde, belki de şu şekilde hareket edebilir; her şey yalnızca onun arzularına bağlıdır; nedensizdir, hiçbir şey tarafından koşullanmamıştır. İdealist psikologlar tam bir özgür iradeden bahsederler.

Bilimsel psikoloji böyle bir özgür iradeyi tanımıyor. Daha I. M. Sechenov Her insan eyleminin ilk nedeninin onun dışında olduğunu savundu, iradi eylemlerin dış ve dış etkenlere tamamen bağımlı olduğundan bahsetti. iç koşullar insan hayatı.

Eylemlerin hedefleri, bir kişinin dünya görüşüne, yaşam tutumlarına, ilgi alanlarına ve kişilik özelliklerine göre belirlenir. Ve tüm bunların sonuç olduğunu zaten biliyorsunuz (Bölüm III ve IV'ün içeriğinden) dış etkiler, yaşam koşulları ve insan faaliyetleri. Dolayısıyla dolaylı olarak iradi eylemler her zaman dış etkiler tarafından belirlenir. Ama zorluk zihinsel yaşamİnsan, uzak ve dolaylı olabilen dış etkilerin karmaşıklığı, çoğu zaman bir kişinin belirli istemli eylemlerinin nesnel nedenlerini belirlememize izin vermez. Bu, insan eylemlerinin dış etkilerden bağımsızlığı olan “özgür irade” yanılsamasını yaratır.

Fizyolojik temel istemli eylemler. İradeli bir eylem gönüllü bir eylemdir. Ama aynı zamanda I. M. Sechenov işaret etti refleks doğası Dış etkilerin bir yansıması olan tüm gönüllü insan eylemleri. İradeli eylemlerin fizyolojik mekanizmalarının doğru anlaşılması öğretim tarafından verilmektedir. IP Pavlova.Öncelikle Bölüm II'de serebral korteksin yapısı ve işlevleri hakkında söylenenleri hatırlamanız gerekiyor. Korteksin ön kısmında hareketleri kontrol eden motor bölgesi bulunur. Korteksin arka kısmında dış dünyayla doğrudan iletişimi sağlayan bölgeler vardır. Bu bölgeler analizörlerin kortikal uçlarını temsil eder. Serebral korteksin ön kısmına daha yakın, karmaşık motor hareketlerini organize etme sürecinin meydana geldiği bölgeler vardır (doğruluklarını, koordinasyonunu sağlamak, bireysel motor hareketlerini karmaşık bir hedefe yönelik davranış sisteminde birleştirmek).

Gönüllü hareketler, bu bölgelerin hücreleri arasında karmaşık sinir bağlantı sistemlerinin oluşması temelinde ortaya çıkar. Bu da sonuçta korteksin motor alanlarının çeşitli dış tahrişler ve iç organlardan gelen tahrişler tarafından aktif duruma getirilmesi anlamına gelir. gelince karmaşık hareketler, o zaman bu tür reflekslerin bir dizi karmaşık kombinasyonunu temsil ederler, bu nedenle aynı zamanda koşullu bir refleks niteliğine sahiptirler ve ayrıca dış etkilerden kaynaklanırlar.

Belirleyici rol istemli eylemlerin organizasyonunda ikinci oyunlar sinyalizasyon sistemi düzenleyici bir işlevi yerine getirir. İradeli eylemler konuşma sinyallerine dayanarak ortaya çıkar, yani ya başkalarından gelen sözlü talimatlarla ya da kişinin kendisi karar verdiğinde iç konuşmasında söylediği sözlerle belirlenir. Kelime sadece istemli eylem için bir “tetikleyici sinyal” değildir, aynı zamanda istemli eylemin gidişatını yönlendirir ve düzenler. Bir hedef ve onu uygulamanın yollarını düşünmek ve oluşturmak, sonuçları değerlendirmek - her şey konuşma biçiminde gerçekleşir.

Bilindiği gibi iradi eylemler, herhangi bir eylemin reddedilmesi şeklinde de ifade edilebilir (örneğin, kişinin istenmeyen hareketlerden, alışkanlıklardan vb. uzak durması). Öğretiye göre IP Pavlova istenmeyen hareketler ikinci sinyal sisteminden gelen uyarılarla engellenir.

İradenin sosyo-tarihsel koşullanması. İradeli hareket etme yeteneği maymun benzeri atalarımızın evrime geçmesiyle ortaya çıkmaya başlar. emek faaliyeti. Hayvanların iradesi yoktur. İrade, ruhun özellikle insani bir yanıdır, çünkü hayvanlar pasif olarak doğaya uyum sağlar ve yalnızca insan emeği karakteristiktir - bilinçli aktivite doğayı boyunduruk altına almayı ve değiştirmeyi amaçlıyordu.

İnsanların iradesi, toplumun maddi yaşam koşullarına bağlı olarak sosyo-tarihsel koşullara bağlı olarak şekillenmiş ve değişmiştir. Bir kişinin hedeflerinin ve güdülerinin niteliği, temsil ettiği sınıfın çıkarlarına göre belirlenir. Bu nedenle bazı insanların istemli davranışları sosyal amaçlara yöneliktir. anlamlı hedefler ve yüksek ahlaki ilkelerle belirlenir, diğer insanların gönüllü davranışları tamamen kişisel amaçlara yöneliktir ve bencil güdülere tabidir.

Elbette kapitalist toplumun temsilcileri arasında iradeli insanlar var. Kararlı davranırlar, hedeflere ulaşmada büyük bir ısrar gösterirler ve önemli engelleri aşarlar. Peki hangi hedeflerin peşinde koşuyorlar, onları hangi güdüler yönlendiriyor? Bencil, bencil hedefleri vardır; kâr hırsı, hırs, kıskançlık vb. tarafından yönlendirilirler.

Sosyalist bir toplumda insan ilişkileri karşılıklı yardımlaşma ve işbirliği ilkeleri üzerine kuruludur. Gelişmiş Sovyet adamı Gerekirse kişisel, bireyi kamuya, kolektife, kişisel çıkarlarını halkın çıkarlarına tabi kılar. Bundan şu sonuç çıkıyor ki, komünizmi inşa eden bir toplumda insanlar sadece bir irade geliştirmekle kalmaz, aynı zamanda ahlak eğitimi almış komünist odaklı irade.

Bencil, sosyal açıdan zararlı hedefler adına engelleri enerjik bir şekilde aşan bir kişinin iradesi (ve hala böyle insanlarımız var), örneğin bir kamu mülkünü yağmalayanın kararlılığı ve azmi veya bir holigan kararlılığı, bir Ahlaki olarak eğitilmiş irade. Toplumumuzda böyle bir irade son derece olumsuz bir değerlendirmeyle karşılanıyor. Sosyalist bir toplumda çok değer verilen ve genç nesiller arasında yetiştirilen ahlaki açıdan eğitimli bir irade, bir kişinin uyumlu bir şekilde nasıl birleştirileceğini bildiği bir görev duygusundan yola çıkarak, sosyal açıdan yararlı hedeflere ulaşmayı amaçlayan bir iradedir. onun kişisel, bireysel özlemleri ile halkın özlemleri.

Ülkemizde komünist bir toplum inşa etmek için büyük çalışmalar yapılıyor. Bu sorunu çözerken büyük zorlukların üstesinden gelmemiz gerekiyor. Ancak ahlaki açıdan eğitimli bir iradeye sahip insanlar için korkutucu değiller. Gençlerimiz görev dışında Komsomol şok inşaat projelerinde çalışıyor, yeni şehirler, fabrikalar, madenler inşa ediyor, demiryolları, Kuzey Kutup Dairesi'nin ötesindeki çöllerdeki enerji santralleri Orta Asya taygada, dağlarda. Bu erkek ve kızların ahlaki açıdan eğitilmiş iradeleri en büyük övgüyü hak ediyor.

FEDERAL EĞİTİM AJANSI

Yüksek mesleki eğitimin devlet eğitim kurumu

UZAKDOĞU DEVLET ÜNİVERSİTESİ

YÖNETİM VE İŞLETME ENSTİTÜSÜ

EKONOMİ FAKÜLTESİ

Will ve ana özellikleri. İrade teorileri. Davranışın istemli düzenlenmesi. İradenin gelişimi.

Makale

öğrenciler gr.

Vladivostok

1 Will ve ana özellikleri

İrade, bir kişinin bir takım özelliklere sahip olan iç ve dış engellerin aşılmasıyla ilişkili davranışının bilinçli bir şekilde düzenlenmesidir: çabaların varlığı ve belirli bir irade eylemini gerçekleştirmek için iyi düşünülmüş bir plan; bu tür davranışsal eylemlere artan ilgi; süreçten ve bunun sonucunda alınan doğrudan zevkin eksikliği; bireyin optimal mobilizasyon durumu, doğru yönde konsantrasyon.

İradenin tezahürü aşağıdaki özelliklere (niteliklere) yansır:

irade gücü - bir hedefe ulaşmak için gereken irade derecesi;

azim - bir kişinin uzun süre zorlukların üstesinden gelmek için harekete geçme yeteneği;

dayanıklılık - duyguları, düşünceleri, eylemleri kısıtlama yeteneği;

kararlılık - kararları hızlı ve kesin bir şekilde uygulama yeteneği;

cesaret - kararları hızlı ve kesin bir şekilde uygulama yeteneği;

öz kontrol - kendini kontrol etme, kişinin davranışını verilen görevleri çözmeye tabi kılma yeteneği;

disiplin - kişinin davranışının genel kabul görmüş normlara ve yerleşik düzene bilinçli olarak tabi kılınması;

Taahhüt - verilen görevleri zamanında yerine getirme yeteneği;

organizasyon - rasyonel planlama ve kişinin işinin düzenlenmesi vb.

İrade, birçok insan davranışı eyleminde mevcut olup, amaçlanan hedefe giden yolda diğer arzu ve ihtiyaçların yanı sıra direncin üstesinden gelmeye yardımcı olur. Çoğu zaman, kişi iradesini aşağıdaki tipik durumlarda gösterir:

eşit derecede çekici, ancak zıt eylemler gerektiren ve birbiriyle uyumsuz iki veya daha fazla düşünce, hedef, duygu arasında seçim yapmak gerekir;

ne olursa olsun, amaçlanan hedefe doğru bilinçli olarak ilerlemek gerekir;

Bir kişinin pratik faaliyeti yolunda, aşılması gereken iç (korku, belirsizlik, şüphe) veya dış (nesnel koşullar) engeller ortaya çıkar.

Yani irade (varlığı veya yokluğu), seçim ve karar vermeyle ilgili tüm durumlarda kendini gösterir.

Gönüllü bir eylemin ana özellikleri:

a) bir irade eylemini gerçekleştirmek için çaba sarf etmek;

b) davranışsal bir eylemin uygulanması için iyi düşünülmüş bir planın varlığı;

c) böyle bir davranışsal eyleme artan ilgi ve süreçten ve bunun sonucunda alınan doğrudan zevkin bulunmaması;

d) çoğu zaman iradenin çabaları yalnızca koşulları yenmeyi değil, aynı zamanda kendini aşmayı da amaçlar.

İradenin ana işlevleri şunlardır:

güdülerin ve hedeflerin seçimi;

Yetersiz veya aşırı motivasyon olduğunda harekete geçme dürtüsünün düzenlenmesi;

zihinsel süreçlerin, bir kişinin gerçekleştirdiği faaliyete uygun bir sistem halinde düzenlenmesi;

Engellerin aşıldığı bir durumda belirlenen hedeflere ulaşmada fiziksel ve zihinsel yeteneklerin harekete geçirilmesi.

Will, kendini kısıtlamayı, oldukça güçlü bazı dürtüleri kısıtlamayı, bunları bilinçli olarak daha önemli ve önemli hedeflere tabi kılmayı ve belirli bir durumda doğrudan ortaya çıkan arzuları ve dürtüleri bastırma yeteneğini varsayar. İrade, tezahürünün en yüksek seviyelerinde, manevi hedeflere ve ahlaki değerlere, inançlara ve ideallere güvenmeyi gerektirir.

İrade tarafından düzenlenen bir eylem veya faaliyetin istemli doğasının bir başka işareti, uygulanması için iyi düşünülmüş bir planın varlığıdır. Planı olmayan veya önceden belirlenmiş bir plana göre yapılmayan bir eylem iradi olarak değerlendirilemez. Gönüllü eylem, bir kişinin karşı karşıya olduğu hedefe ulaştığı, dürtülerini bilinçli kontrole tabi kıldığı ve çevresindeki gerçekliği planına uygun olarak değiştirdiği bilinçli, amaçlı bir eylemdir.

İradeli eylemin temel işaretleri, bu tür eyleme artan ilgi ve süreçte ve bunun sonucunda alınan doğrudan zevkin bulunmamasıdır. Bu, istemli eyleme genellikle ahlaki tatminden ziyade duygusal tatmin eksikliğinin eşlik ettiği anlamına gelir. Aksine, istemli bir eylemin başarılı bir şekilde tamamlanması, genellikle onu gerçekleştirmenin mümkün olduğu gerçeğinden kaynaklanan ahlaki tatminle ilişkilendirilir.

Çoğu zaman, bir kişinin irade çabaları, koşulları kazanmaya ve üstesinden gelmeye değil, kendini aşmaya yöneliktir. Bu, özellikle doğal veya karakterolojik verilerine aykırı davranmak zorunda kaldıklarında, dürtüsel tipte, dengesiz ve duygusal açıdan heyecanlı insanlar için tipiktir.

İradenin katılımı olmadan az ya da çok karmaşık insan hayatı sorunu çözülemez. Dünya üzerinde hiç kimse olağanüstü bir iradeye sahip olmadan olağanüstü bir başarı elde edemedi. İnsan, her şeyden önce, bilinç ve zekanın yanı sıra iradesinin de olmasıyla diğer tüm canlılardan farklıdır, onsuz yetenekler boş bir ifade olarak kalır.

2 İrade Teorileri

Şu anda, psikoloji biliminde birleşik bir irade teorisi yoktur, ancak birçok bilim adamı terminolojik kesinliği ve belirsizliği ile bütünsel bir irade doktrini geliştirmeye çalışmaktadır.

Geleneksel olarak irade, bir kişinin, amaçlı eylemler ve eylemler gerçekleştirirken iç ve dış zorlukların üstesinden gelme yeteneğinde ifade edilen, davranış ve faaliyetlerine ilişkin bilinçli düzenlemesi olarak tanımlanır.

İrade sorununun incelenmesinde en popüler yönler arasında heteronom ve özerk (ya da iradeci) irade teorileri olarak adlandırılan teoriler yer alır.

Heteronom teoriler, istemli eylemleri, istemli olmayan nitelikteki karmaşık zihinsel süreçlere (birleştirici ve entelektüel süreçlere) indirger. G. Ebbinghaus bir örnek veriyor: Bir çocuk içgüdüsel olarak, istemsizce yemeğe uzanır, yiyecek ile tokluk arasında bir bağlantı kurar. Bu bağlantının tersine çevrilebilirliği, açlık hissettiğinde bilinçli olarak yiyecek arayacağı olgusuna dayanmaktadır. Benzer bir örnek başka bir alandan, kişilik psikolojisinden verilebilir. Ebbinghaus'a göre irade, çağrışımların tersine çevrilebilirliği temelinde ortaya çıkan veya "görme içgüdüsü" olarak adlandırılan, amacının farkında olan bir içgüdüdür.

Diğer heteronom teoriler için, istemli eylem, entelektüel zihinsel süreçlerin karmaşık bir kombinasyonuyla ilişkilidir (I. Herbart). Önce dürtüsel davranışın ortaya çıktığı, daha sonra alışkanlık temelinde geliştirilen bir eylemin gerçekleştiği ve ancak bundan sonra zihin tarafından kontrol edilen bir eylemin gerçekleştiği, yani dürtüsel davranışın ortaya çıktığı varsayılmaktadır. istemli eylem. Bu bakış açısına göre her eylem iradidir, çünkü her eylem makuldür.

Heteronom teorilerin avantajları ve dezavantajları vardır. Avantajları, iradenin açıklanmasında determinizm faktörünün dahil edilmesidir. Böylece, irade süreçlerinin ortaya çıkışına ilişkin bakış açılarını, iradenin hiçbir belirlenime boyun eğmeyen bir tür manevi güç olduğuna inanan maneviyatçı teorilerin bakış açısıyla karşılaştırırlar. Bu teorilerin dezavantajı ise iradenin maddi olmadığı, kendi içeriğine sahip olmadığı ve ancak gerektiğinde gerçekleştiği iddiasıdır. Heteronom irade teorileri, eylemlerin keyfiliği olgusunu, iç özgürlük olgusunu, istemsiz eylemden istemli eylemin oluşum mekanizmalarını açıklamamaktadır.

Heternom ve özerk irade teorileri arasında bir ara yer W. Wundt'un duygulanımsal irade teorisi tarafından işgal edilmiştir. Wundt, istemli eylem dürtüsünü entelektüel süreçlerden türetme girişimlerine şiddetle karşı çıktı. İradeyi duygu kavramından yararlanarak açıklar. İradeli bir sürecin ortaya çıkması için en önemli şey, doğrudan iç deneyimlerle ilgili olan dış eylemin faaliyetidir. En basit irade eyleminde Wundt iki anı birbirinden ayırır: Duygulanım ve onunla ilişkili eylem. Dış eylemler nihai sonuca ulaşmayı amaçlar ve iç eylemler, duygusal olanlar da dahil olmak üzere diğer zihinsel süreçleri değiştirmeyi amaçlar.

Özerklik teorileri, bu zihinsel olguyu, istemli eylemin kendisinde var olan yasalara dayanarak açıklayacaktır. Tüm özerk irade teorileri üç gruba ayrılabilir:

motivasyon yaklaşımı;

özgür seçim yaklaşımı;

düzenleyici yaklaşım.

Motivasyonel yaklaşım iradenin öyle ya da böyle motivasyon psikolojisinin kategorileri kullanılarak açıklandığı anlamına gelir. Buna karşılık, şu şekilde bölünmüştür:

1) İradeyi insanüstü, dünya gücü olarak anlayan teoriler:

İnsanda somutlaşan bir dünya gücü olarak irade, E. Hartmann, A. Schopenhauer, G.I. Chelpanova. Schopenhauer her şeyin özünün dünya iradesi olduğuna inanıyordu. Tamamen mantıksız, kör, bilinçsiz, amaçsız ve üstelik hiç bitmeyen, zayıflamayan bir dürtüdür. Evrenseldir ve var olan her şeyin temelidir: Her şeyi doğurur (nesnelleştirme süreci yoluyla) ve her şeyi yönetir. Ancak dünyayı yaratıp ona aynaya bakar gibi bakarak, her şeyden önce yaşama iradesinin kendisi olduğunu fark etme fırsatını elde eder. Her insanda var olan irade, yalnızca dünya iradesinin nesneleşmesidir. Bu, dünya iradesi doktrininin birincil olduğu ve insan iradesi doktrininin ikincil, türev olduğu anlamına gelir. Schopenhauer dünyanın iradesinden kurtulmanın farklı yollarını sunuyor. Ortak nokta, tüm yöntemlerin manevi aktivite (bilişsel, estetik, ahlaki) yoluyla gerçekleşmesidir. Bilginin ve estetik düşüncenin insanı dünyanın iradesine “hizmet etmekten” kurtarabileceği ortaya çıktı. Ahlaki yollara çok önem verir.

İnsan eylemlerini sağlayan aktif bir güç olarak irade anlayışı, G.I.'nin karakteristik özelliğiydi. Chelpanova. Ruhun seçimler yapma ve eylemi motive etme gücüne sahip olduğuna inanıyordu. İrade eyleminde özlemi, arzuyu ve çabayı birbirinden ayırdı; daha sonra iradeyi güdülerin mücadelesiyle ilişkilendirmeye başladı.

2) İradeyi eylem için motivasyonun ilk anı olarak gören teoriler:

Eylem motivasyonunun ilk anı olarak irade, çeşitli yazarların (T. Hobbes, T. Ribot, K. Levin) araştırma konusudur. Tüm kavramların ortak noktası, iradenin eylemleri motive etme yeteneğine sahip olduğu önermesidir. T. Ribot, yalnızca eylemi teşvik etmekle kalmayıp aynı zamanda bazı istenmeyen eylemleri de engelleyebileceğini ekledi. Kurt Lewin'in, kasıtlı eylemi tetikleyen bir mekanizma olarak iradenin teşvik işlevini yarı ihtiyaçla özdeşleştirmesi, Batı psikolojisi Motivasyon ve iradenin tanımlanması. Lewin, özel bir niyetin varlığında gerçekleştirilen istemli davranış ile alanın mantığına (kuvvetlerine) uygun olarak gerçekleştirilen alan davranışı arasında ayrım yaptı. Levin esas olarak iradeyi anlamanın dinamik yönüne yatırım yaptı. Bu, tamamlanmamış bir eylemin neden olduğu iç gerilimdir. İstemli davranışın uygulanması, belirli eylemler - psikolojik ortamdaki hareketler (hareket ve iletişim) yoluyla gerginliğin hafifletilmesinden oluşur.

3) İradeyi engellerin üstesinden gelme yeteneği olarak anlayan teoriler:

Engellerin üstesinden gelme yeteneği olarak irade, Yu Kuhl, H. Heckhausen, D.N. Uznadze, N. Akha, L.S. Vygotsky. Bu durumda irade motivasyonla örtüşmez, ancak zor bir durumda (engeller, güdü mücadelesi vb. Varlığında) gerçekleştirilir, böyle bir irade anlayışı öncelikle istemli düzenlemeyle ilişkilidir.

Yu.Kul, istemli düzenlemeyi niyetleri uygulamadaki zorluklarla ilişkilendiriyor. Niyet ile arzuyu (motivasyon) birbirinden ayırır. Aktif kasıtlı düzenleme, arzu yolunda bir engel veya rekabet eden eğilimler ortaya çıktığı anda etkinleştirilir.

H. Heckhausen, motivasyonel ve istemli olmak üzere farklı mekanizmaları içeren, eylem motivasyonunun dört aşamasını tanımlar. İlk aşama, karar vermeden önce motivasyona, ikinci aşama istemli çabaya, üçüncü aşama eylemlerin uygulanmasına ve dördüncü aşama davranış sonuçlarının değerlendirilmesine karşılık gelir. Motivasyon, eylem seçimini belirler ve irade, eylemin güçlendirilmesini ve başlatılmasını belirler.

D.N. Uznadze, iradenin oluşumunu, gerçek insan ihtiyaçlarından bağımsız değerler yaratmayı amaçlayan faaliyetlerle ilişkilendiriyor. Acil bir ihtiyacın karşılanması dürtüsel davranışla gerçekleşir. Başka bir davranış türü, gerçek bir ihtiyacın dürtüsüyle ilişkili değildir ve buna istemli denir. Uznadze'ye göre istemli davranış, karar verme eyleminden önce bir döneme sahip olması nedeniyle dürtüsel davranıştan farklıdır. Davranış, ancak davranışı özne tarafından kabul edilebilir hale gelecek şekilde değiştiren bir güdü sayesinde iradi hale gelir.

N. Akh'a göre engellerin aşılması iradi süreçlerin gerçekleşmesiyle mümkündür. Motivasyon ve irade aynı şey değildir. Motivasyon genel eylem kararlılığını belirler ve irade kararlılığı güçlendirir. İradeli bir eylemin iki tarafı vardır: fenomenolojik ve dinamik. Fenomenolojik, 1) gerginlik hissi (mecazi an), 2) bir eylemin amacını ve araçlarla ilişkisini belirleme (nesnel), 3) içsel bir eylemin gerçekleştirilmesi (gerçek), 4) zorluk yaşama, yapma gibi anları içerir. bir çaba (durum anı) . İradeli bir eylemin dinamik tarafı, motive edilmiş (istemli) bir eylemin uygulanmasında, somutlaştırılmasında yatmaktadır.

L.S. Vygotsky engelleri aşmayı iradenin işaretlerinden biri olarak görüyor. Eylem dürtüsünü güçlendirmeye yönelik bir mekanizma olarak, yardımcı bir güdü (araç) sunma işlemini tanımlar. Böyle bir ek neden kura çekmek, bir, iki, üç vb. saymak olabilir. erken çalışmalar L.S. Vygotsky, zihinsel süreçlerin keyfi düzenleme biçimini, dış uyaranların kasıtlı organizasyonu yoluyla açıklıyor. “Bir çocuğu sık sık “bir, iki, üç” diye sayarak bir şeyler yapmaya zorlarsanız, o zaman kendisi de, örneğin kendimizi suya atarken yaptığımızın aynısını yapmaya alışır. bir şeye ihtiyacımız var... ya da diyelim ki W. James örneğini takip ederek yataktan kalkıyoruz ama kalkmak istemiyoruz... Ve böyle anlarda kendimize dışarıdan bir teklif yardımcı oluyor ayağa kalkarız... ve farkına varmadan kendimizi ayakta buluruz" (Vygotsky L.S. ., 1982. S. 465). Daha sonraki çalışmalarında, semantik bilinç oluşumları kavramını kullanarak iradeye bakışını değiştirir; bu, eğer içlerindeki anlamsal vurgu değiştirilirse, eylem dürtüsünü güçlendirebilir/zayıflayabilir. Ona göre anlamsız görevleri yerine getirirken ilginç bir eğilim ortaya çıkıyor. Yeni bir durum yaratarak, psikolojik alanda değişiklikler yaparak onu anlamaya varmaktan ibarettir.

Motivasyonel yaklaşımla irade, bağımsız bir zihinsel fenomen olarak incelenmiştir, ancak bu yönün dezavantajları, iradenin ortaya çıkış mekanizmalarının açıklanmasının belirli bir kaynağa sahip olmamasıdır: bunlar teleolojik yorumlardan, daha sonra doğa bilimlerinden, sonra neden-sonuç olanlardan.

Serbest seçim yaklaşımı istemli süreçlerin seçim yapma sorunuyla, herhangi bir kişinin sıklıkla kendini bulduğu durumla ilişkilendirilmesinden oluşur. I. Kant, bir yandan davranışın determinizmiyle, diğer yandan seçim özgürlüğüyle uyumluluk sorunuyla ilgileniyordu. Maddi dünyanın nedenselliğini davranışın determinizmiyle karşılaştırdı ve ahlak, seçim özgürlüğünü varsayıyordu. İrade, ahlak yasasına tabi kılındığında özgürleşir.

Felsefi bakış açısının yanı sıra, özgür seçim sorunu doğrultusunda iradenin bir takım psikolojik yorumları da bulunmaktadır. Dolayısıyla W. James, iradenin temel işlevinin, iki veya daha fazla fikrin varlığında eylem hakkında karar vermek olduğuna inanıyordu. Böyle bir durumda iradenin en önemli becerisi, bilinci çekici bir nesneye yöneltmektir. S.L. ayrıca seçimi iradenin işlevlerinden biri olarak görüyor. Rubinstein.

Düzenleyici yaklaşımİradeyi belirli içeriklerle değil, kontrol, yönetim ve öz düzenleme uygulama işleviyle ilişkilendirir. M.Ya. Basov, iradeyi, kişinin zihinsel işlevlerini düzenlediği zihinsel bir mekanizma olarak anladı. İstemli çaba, düzenleyici istemli işlevin öznel ifadesi olarak tanımlanır. İrade, zihinsel veya diğer eylemleri üretme yeteneğinden yoksundur, ancak onları düzenleyerek kendini dikkatte ortaya çıkarır. K. Lewin'e göre irade gerçekten de duygulanımları ve eylemleri kontrol edebilir. Bu gerçek, okulunda yapılan birçok deneyle kanıtlandı.

İrade sorunu çerçevesinde yürütülen zihinsel süreçlerin düzenlenmesine ilişkin araştırmalar, psikolojide bireyin öz düzenleme sorununu ele alan tamamen bağımsız bir yönün ortaya çıkmasına neden olmuştur. İrade ve istemli süreçlerle yakın bağlantıya rağmen, bu psikolojik bilgi alanındaki araştırma konusu, davranışları, durumları ve duyguları düzenleme teknikleri ve yollarıdır.

3 Davranışın isteğe bağlı düzenlenmesi

İrade psikolojisi, istemli eylemleri, güdü ve hedefleri seçme sorununu, zihinsel durumların istemli düzenlenmesini ve bireyin istemli niteliklerini inceler.

İradeli düzenleme, zorunluluktan bilinçli olarak kabul edilen ve bir kişi tarafından kendi kararına göre gerçekleştirilen eylem dürtüsünün kasıtlı kontrolü olarak anlaşılmaktadır. İstenilen ancak toplumsal olarak onaylanmayan bir eylemi engellemek gerekiyorsa, kastedilen eylem dürtüsünün düzenlenmesi değil, kaçınma eyleminin düzenlenmesidir.

Zihinsel düzenlemenin seviyeleri arasında aşağıdakiler ayırt edilir:

istemsiz düzenleme (psişik öncesi istemsiz reaksiyonlar; figüratif (duyusal) ve algısal düzenleme);

gönüllü düzenleme (konuşma-zihinsel düzenleme düzeyi);

istemli düzenleme (faaliyetin en yüksek düzeyde gönüllü düzenlenmesi, hedefe ulaşmada zorlukların aşılmasını sağlar).

İstemli düzenlemenin işlevi, ilgili faaliyetin verimliliğini arttırmaktır ve istemli eylem, bir kişinin istemli çabaların yardımıyla dış ve iç engelleri aşmaya yönelik bilinçli, amaçlı bir eylemi olarak ortaya çıkar.

Kişisel düzeyde irade, irade, enerji, azim, dayanıklılık vb. özelliklerde kendini gösterir. Bunlar, bir kişinin birincil veya temel, istemli nitelikleri olarak düşünülebilir. Bu tür nitelikler, yukarıda açıklanan özelliklerin tümü veya çoğuyla karakterize edilen davranışı belirler.

İradeli bir kişi kararlılık, cesaret, öz kontrol ve kendine güven ile ayırt edilir. Bu tür nitelikler genellikle, yukarıda bahsedilen özellikler grubundan biraz daha sonra birey oluşumunda gelişir. Hayatta kendilerini karakterle birlik içinde gösterirler, bu nedenle sadece istemli değil aynı zamanda karakterolojik olarak da değerlendirilebilirler. Bu niteliklere ikincil diyelim.

Son olarak, bir kişinin iradesini yansıtırken aynı zamanda onun ahlaki ve değer yönelimleriyle de ilişkili olan üçüncü bir grup nitelik vardır. Bu sorumluluktur, disiplindir, dürüstlüktür, bağlılıktır. Üçüncül nitelikler olarak adlandırılan bu grup, bir kişinin iradesinin ve çalışma tutumunun aynı anda ortaya çıktığı nitelikleri içerir: verimlilik, inisiyatif. Bu tür kişilik özellikleri genellikle yalnızca ergenlik döneminde oluşur.

Gönüllü nitelikler dinamik bir kategoridir; Yaşam boyu değişim ve gelişim yeteneğine sahiptir. İstemli nitelikler çoğu zaman koşullara hakim olmayı ve bunların üstesinden gelmeyi değil, kendini aşmayı amaçlar. Bu, özellikle doğal veya karakterolojik verilerine aykırı davranmak zorunda kaldıklarında, dürtüsel tipte, dengesiz ve duygusal açıdan heyecanlı insanlar için geçerlidir.

İstemli düzenleme mekanizmaları şunlardır: motivasyon eksikliğini giderme, istemli çaba gösterme ve eylemlerin anlamını kasıtlı olarak değiştirme mekanizmaları.

Motivasyon açığını doldurma mekanizmaları, olayların ve eylemlerin değerlendirilmesi yoluyla zayıf ancak sosyal açıdan daha önemli motivasyonun güçlendirilmesinin yanı sıra ulaşılan hedefin ne gibi faydalar getirebileceğine dair fikirlerin güçlendirilmesinden oluşur. Artan motivasyon, bilişsel mekanizmaların eylemine dayalı olarak değerin duygusal olarak yeniden değerlendirilmesiyle ilişkilidir. Özel dikkat Bilişsel psikologlar, motivasyon eksikliklerini gidermede entelektüel işlevlerin rolüne dikkat çekti. Davranışın bilinçli düzenlenmesi işlevini yerine getiren iç entelektüel düzlemin davranışa aracılık etmesi, bilişsel mekanizmalarla ilişkilidir. Motivasyon eğilimlerinin güçlendirilmesi, gelecekteki bir durumun zihinsel olarak yapılandırılması nedeniyle ortaya çıkar. Bir aktivitenin olumlu ve olumsuz sonuçlarını öngörmek, bilinçli olarak belirlenen bir hedefe ulaşmayla ilişkili duyguları uyandırır. Bu dürtüler, eksiklik güdüsü için ek motivasyon görevi görür.

Gönüllü çaba gösterme ihtiyacı, durumun zorluk derecesine göre belirlenir. Gönüllü çaba, amaçlı bir eylemi gerçekleştirme sürecindeki zorlukların üstesinden gelme yöntemidir; Başarılı faaliyetlerin olasılığını ve önceden belirlenen hedeflere ulaşılmasını sağlar. Bu istemli düzenleme mekanizması, çeşitli kendini uyarma türleriyle, özellikle konuşma biçimiyle, hayal kırıklığı toleransıyla, bir engelin varlığıyla ilişkili olumlu deneyim arayışıyla ilişkilidir. Genellikle kendini uyarmanın dört biçimi vardır: 1) kendi kendine emirler, kendini cesaretlendirme ve kendi kendine telkin şeklinde doğrudan biçim, 2) başarı ile ilişkili imgeler ve fikirler yaratma biçiminde dolaylı biçim, 3) özet formu bir akıl yürütme, mantıksal gerekçe ve sonuç sistemi oluşturma biçiminde, 4) önceki üç formun öğelerinin bir kombinasyonu olarak birleşik bir form.

İhtiyacın saikle sıkı bir şekilde bağlantılı olmaması ve saikin eylemin hedefleriyle açıkça bağlantılı olmaması nedeniyle eylemlerin anlamında kasıtlı bir değişiklik mümkündür. A.N.'ye göre aktivitenin anlamı. Leontiev'e göre güdünün hedefe olan ilişkisinden oluşur. Eylem dürtüsünün oluşumu ve gelişimi, yalnızca dürtü eksikliğini gidermekle (ek duygusal deneyimler bağlayarak) değil, aynı zamanda aktivitenin anlamını değiştirmekle de mümkündür.

Bir aktivitenin anlamında bir değişiklik genellikle meydana gelir:

1) saikin önemini yeniden değerlendirerek;

2) bir kişinin rolünü, konumunu değiştirerek (ast yerine lider olun, alan yerine veren, çaresiz bir kişi yerine çaresiz bir kişi olun);

3) fantezi ve hayal gücü alanında anlamın yeniden formüle edilmesi ve uygulanması yardımıyla.

En gelişmiş biçimleriyle iradi düzenleme, önemsiz veya önemsiz ancak zorunlu bir eylemi bireyin anlamsal alanına bağlamak anlamına gelir. İradeli eylem, pragmatik eylemin ahlaki güdü ve değerlere bağlılığı nedeniyle eyleme dönüştürülmesi anlamına gelir.

Kişiliğin istemli düzenlenmesi sorunu, kişinin istemli nitelikleri sorunuyla yakından ilgilidir. İstemli nitelikler, bir kişinin istemli faaliyetinin, dış ve iç zorlukların üstesinden gelmeye katkıda bulunan ve belirli koşullar ve koşullar altında kendilerini istikrarlı kişilik özellikleri olarak gösteren bu tür özellikleri olarak anlaşılmaktadır.

En önemli istemli özellikler kararlılık, azim, kararlılık, inisiyatif, cesaret vb.'dir.

Kararlılık, bir kişinin eylemlerini hedeflerine tabi kılma yeteneği olarak anlaşılmaktadır. Hoşgörülü olma yeteneğinde kendini gösterir, yani. Belirli bir hedefe odaklanırken olası engellere, strese, olayların beklenmedik dönüşlerine karşı dayanıklıdır.

Azim, zorlukların üstesinden gelmek için harekete geçme yeteneği, güçlü olma yeteneği, aynı zamanda zor yaşam koşullarında makul ve yaratıcı olma yeteneğidir.

Kararlılık, zamanında, bilinçli ve sağlam kararlar alma ve uygulama yeteneğidir.

İnisiyatif, bağımsız kararlar alma ve bunları faaliyetlerde uygulama, bir kişinin güdülerini, arzularını ve güdülerini kendiliğinden ifade etme yeteneğidir.

Bir kişinin düşündüğü nesneyi uzun süre bilinç alanında tutabilmek ve dikkatin ona yoğunlaşmasını sağlamak için istemli düzenleme gereklidir. İrade, neredeyse tüm temel zihinsel işlevlerin düzenlenmesinde rol oynar: duyumlar, algı, hayal gücü, hafıza, düşünme ve konuşma. Bu bilişsel süreçlerin aşağıdan yukarıya doğru gelişmesi, kişinin bunlar üzerinde istemli kontrol sahibi olduğu anlamına gelir.

Gönüllü eylem her zaman faaliyetin amacının, öneminin ve gerçekleştirilen eylemlerin bu amaca tabi kılınmasının bilinciyle ilişkilidir. Bazen bir hedefe özel bir anlam verilmesine ihtiyaç duyulur ve bu durumda iradenin faaliyetin düzenlenmesine katılımı, uygun anlamın bulunmasına, bu faaliyetin artan değerinin bulunmasına gelir. Aksi takdirde, halihazırda başlamış bir aktiviteyi gerçekleştirmek, tamamlamak için ek teşvikler bulmak gerekir ve daha sonra istemli anlam oluşturma işlevi, aktiviteyi gerçekleştirme süreciyle ilişkilendirilir. Üçüncü durumda amaç bir şeyi öğretmek olabilir ve öğrenmeyle ilgili eylemler istemli bir karakter kazanır.

Gönüllü düzenleme, uygulamanın herhangi bir aşamasında faaliyete dahil edilebilir: faaliyetin başlatılması, uygulama araçlarının ve yöntemlerinin seçimi, amaçlanan plana bağlılık veya ondan sapma, yürütmenin kontrolü. Faaliyetin ilk anında istemli düzenlemenin dahil edilmesinin özelliği, bilinçli olarak bazı dürtüleri, güdüleri ve hedefleri terk eden bir kişinin diğerlerini tercih etmesi ve bunları anlık, ani dürtülerin aksine uygulamasıdır. Bir eylemi seçme iradesi, bir sorunu çözmenin olağan yolunu bilinçli olarak terk eden bireyin, bazen daha zor olan başka bir yolu seçmesi ve ondan sapmamaya çalışmasıyla ortaya çıkar. Son olarak, bir eylemin yürütülmesi üzerindeki kontrolün istemli olarak düzenlenmesi, bir kişinin bilinçli olarak kendisini, bunu yapmak için neredeyse hiçbir güç ve arzu kalmadığında gerçekleştirilen eylemlerin doğruluğunu dikkatlice kontrol etmeye zorlamasından oluşur. İrade kontrolü açısından belirli zorluklar, bir kişi için, en başından sonuna kadar faaliyetin tüm yolu boyunca irade kontrolü sorunlarının ortaya çıktığı bu tür faaliyetlerle ortaya çıkar.

İradenin faaliyet yönetimine dahil edilmesinin tipik bir durumu, her biri aynı anda farklı eylemlerin gerçekleştirilmesini gerektiren, zor uyumlu güdülerin mücadelesiyle ilişkili bir durumdur. Daha sonra davranışının istemli düzenlemesine dahil olan bir kişinin bilinci ve düşüncesi, dürtülerden birini güçlendirmek, mevcut durumda ona daha büyük bir anlam kazandırmak için ek teşvikler arar. Psikolojik olarak bu, hedef ile kişinin en yüksek manevi değerleriyle gerçekleştirilen faaliyet arasında aktif bir bağlantı arayışı anlamına gelir ve onlara bilinçli olarak başlangıçta olduğundan çok daha fazla önem verir.

Gerçek ihtiyaçların doğurduğu davranışların iradi olarak düzenlenmesiyle bu ihtiyaçlar ile insan bilinci arasında özel bir ilişki gelişir.

Sistematik ve başarılı bir kendini geliştirme ve yaşam hedeflerine ulaşma çabasında olan her insan için, istemli düzenleme mekanizmaları ve irade geliştirme yöntemleri hakkında bilgi sahibi olmak gereklidir.

4 İradenin gelişimi

İnsanlarda davranışın istemli düzenlenmesinin gelişimi çeşitli yönlerde gerçekleşir. Bu bir yandan istemsiz zihinsel süreçlerin isteğe bağlı hale gelmesi, diğer yandan kişinin davranışları üzerinde kontrol sahibi olması, üçüncüsü ise istemli kişilik özelliklerinin gelişmesidir. Tüm bu süreçler, çocuğun konuşmaya hakim olduğu ve onu zihinsel ve davranışsal öz düzenlemenin etkili bir aracı olarak kullanmayı öğrendiği andan itibaren, varoluşsal olarak başlar.

Bir kişide iradenin gelişimi aşağıdakilerle ilişkilidir:

a) istemsiz zihinsel süreçlerin dönüştürülmesiyle

keyfi;

b) kişinin davranışı üzerinde kontrol sahibi olması;

c) bireyin istemli niteliklerinin gelişmesiyle;

d) Bir kişinin bilinçli olarak kendisine giderek daha zor görevler koyması ve uzun süre boyunca önemli gönüllü çabalar gerektiren giderek daha uzak hedeflerin peşinden gitmesi gerçeğiyle.

İradenin bu gelişim yönlerinin her birinde, güçlendikçe, kendi spesifik dönüşümleri meydana gelir ve istemli düzenleme sürecini ve mekanizmalarını yavaş yavaş daha yüksek bir seviyeye yükseltir. yüksek seviyeler. Örneğin bilişsel süreçlerde irade ilk olarak dışsal konuşma düzenlemesi şeklinde, daha sonra ise konuşma içi süreç şeklinde ortaya çıkar. Davranışsal açıdan, istemli kontrol öncelikle vücudun bireysel bölümlerinin istemli hareketleriyle ilgilidir ve ardından bazı kas komplekslerinin engellenmesi ve diğerlerinin etkinleştirilmesi de dahil olmak üzere karmaşık hareket dizilerinin planlanması ve kontrolü ile ilgilidir. Bir kişinin istemli niteliklerinin oluşumu alanında, iradenin gelişimi birincilden ikincil ve daha sonra üçüncül istemli niteliklere doğru bir hareket olarak temsil edilebilir.

İrade gelişiminin bir başka yönü, bir kişinin bilinçli olarak kendisine giderek daha zor görevler koyması ve uzun süre önemli gönüllü çabaların uygulanmasını gerektiren giderek daha uzak hedeflerin peşinden gitmesi gerçeğinde ortaya çıkar. Örneğin, bir okul çocuğu henüz ergenlik dönemindeyken, kendisine açık doğal eğilimleri olmayan yetenekleri geliştirme görevini üstlenebilir. Aynı zamanda, başarılı bir şekilde uygulanması bu tür yetenekler gerektiren, gelecekte karmaşık ve prestijli bir faaliyete girme hedefini kendisine koyabilir. Ünlü bilim adamları, sanatçılar, yazarlar haline gelen insanların, özellikle artan verimlilik ve irade nedeniyle, iyi eğilimlere sahip olmadan hedeflerine nasıl ulaştıklarına dair birçok yaşam örneği vardır.

Çocuklarda iradenin gelişimi, onların motivasyon ve ahlaki alanlarının zenginleşmesiyle yakından ilişkilidir. Faaliyetin düzenlenmesinde daha yüksek motivasyon ve değerlerin dahil edilmesi, faaliyeti yöneten teşviklerin genel hiyerarşisindeki statülerinin arttırılması, gerçekleştirilen eylemlerin ahlaki yönünü vurgulama ve değerlendirme yeteneği - bunların hepsi eğitimde önemli noktalardır. çocuklarda olacaktır. İradeli düzenlemeyi içeren bir eylemin motivasyonu bilinçli hale gelir ve eylemin kendisi de gönüllü hale gelir. Böyle bir eylem her zaman keyfi olarak oluşturulmuş bir güdüler hiyerarşisi temelinde gerçekleştirilir; burada en üst düzey, etkinlik başarılı olursa kişiye ahlaki tatmin veren son derece ahlaki bir motivasyon tarafından işgal edilir. Bu tür faaliyetlere iyi bir örnek, en yüksek ahlaki değerlerle ilişkilendirilen, gönüllülük esasına göre gerçekleştirilen ve insanlara fayda sağlamayı amaçlayan standart dışı faaliyetlerdir.

Çocuklarda davranışın istemli düzenlenmesinin iyileştirilmesi, onların genel entelektüel gelişimi, motivasyonel ve kişisel yansımanın ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. Bu nedenle bir çocuğun iradesini genel psikolojik gelişiminden ayrı olarak geliştirmek neredeyse imkansızdır. Aksi takdirde, şüphesiz olumlu ve değerli kişisel nitelikler olan irade ve azim yerine, bunların antipodları ortaya çıkabilir ve tutunabilir: inatçılık ve katılık.

Oyunlar, tüm bu alanlarda çocuklarda iradenin gelişmesinde özel bir rol oynar ve her oyun etkinliği, irade sürecinin geliştirilmesine kendine özel katkı sağlar. Çocuğun yaşa bağlı gelişiminde ilk olarak ortaya çıkan yapıcı nesne tabanlı oyunlar, eylemlerin gönüllü düzenlemesinin hızlandırılmış oluşumuna katkıda bulunur. Rol yapma oyunlarıçocuğun gerekli istemli kişilik özelliklerinin pekiştirilmesine yol açar. Bu göreve ek olarak, kurallı kolektif oyunlar başka bir sorunu da çözer: eylemlerin öz düzenlemesini güçlendirmek. Son yıllarda ortaya çıkan öğretiler okul öncesi çocukluk ve okulda öncü bir aktiviteye dönüşmesi, bilişsel süreçlerin gönüllü öz düzenlemesinin geliştirilmesine en büyük katkıyı sağlar.

Gerekli işaretler iradeli hareketler... iradeli düzenleme faaliyetlere aşamalı olarak katılabilirler o ... Gelişim iradeli davranış okul öncesi çocuklarda. – Kiev, 1971 (Sorun irade psikolojide: 11 – 31. Temel psikolojik kavramlar teoriler irade ...