Atradau, kad... savirealizacijos samprata
briedis labai panašus rašalo dėmių Rorschach.
Dažniausiai ši sąvoka vartojama daugiau
jis man papasakojo apie asmenį, kuris jį naudoja, o ne apie asmenį
mano tikrovė už šios koncepcijos.
IN buitinė psichologija o pedagogika šiandien – žodžiai „asmeninė savirealizacija“, „savirealizacija“, „ asmeninis augimas“ ir tt Tuo pačiu metu, mūsų nuomone, šios „naujos formulės“ dar negavo iš mūsų visaverčio turinio ir gali būti vartojamos metaforine prasme, labai neaiškiai, veikiau kaip šūkiai, arba tarnauti išskirtinai kaip nauja graži etiketė, kurią nesunku pakeisti į senus „drabužius“ (vietoj, pvz., pasenusių „visapusiško asmenybės ugdymo“, „naujo žmogaus formavimo“ ir pan.) Pastaruoju atveju neišvengiamai gaunami ϲʙᴏneformos „kentaurai“. “, kadangi bandymai mechaniškai perkelti užsienio autorių idėjas mūsų psichologinė ir pedagoginė teorinė „dirvožemis“ akivaizdžiai yra pasmerkta bent jau niekam (o dažniausiai būtent „dirvožemis“ sprendžia klausimą, o daigai naujos tiesiog neįsišaknija) Todėl svarbu suprasti, kad savirealizacijos, asmeninio augimo ir daugelio kitų idėjos kilo ne savaime, o bus gilesnių nuostatų, kurios nustato labai specifinį požiūrį, pasekmė. žmogui ir jo raidai.
Tuo metu Maxas Otto teigė: „Giliausias žmogaus filosofijos šaltinis, ją maitinantis ir formuojantis šaltinis bus tikėjimas arba tikėjimo stoka žmonija. Jei žmogus pasitiki žmonėmis ir tiki, kad su jų pagalba jis gali pasiekti kažką reikšmingo, tada jis susiformuos toks požiūris į gyvenimą ir pasaulį, kuris derės su jo pasitikėjimu. Pasitikėjimo trūkumas sukels ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙidėjos“ (cit. iš: Horney K., 1993, p. 235) Visų pirma iš to išplaukia, kad bet kurioje koncepcijoje, be paprastai išskiriamų teorinių ir praktinių komponentų, visada yra (bet ne visada realizuojamas ir bus pamirštas) ) kitas yra vertės komponentas. Būtent šis aksiominis kredo bus tikrasis konceptualių konstrukcijų pagrindas.
Jei taikote tikėjimo ar netikėjimo žmogumi kriterijų. Tuo metu Maxas Otto įrodinėjo: „Giliausias žmogaus filosofijos šaltinis, šaltinis, kuris ją maitina ir formuoja, bus tikėjimas arba netikėjimas žmonija (pabrėžiame – S.B., M. prie pagrindinių psichologinių teorijų, tada jos yra gana aiškiai suskirstyta į dvi grupes (deja - nelygias): „pasitikėjimas“ žmogaus prigimtis(t. y. humanistiškai orientuotas) ir „nepasitiki“. Tuo pačiu metu kiekvienoje grupėje galima rasti labai didelių skirtumų, todėl prasminga įvesti kitą skirstymą:
a) „nepasitikinčiųjų“ (pesimistų) grupėje yra griežtesnė pozicija, teigianti, kad žmogaus prigimtis yra neigiama - asociali ir destruktyvi, o pats žmogus negali su tuo susidoroti; ir yra minkštesnė, panaši į žmonių natūrali esencija apskritai ne, o iš pradžių reprezentuoja neutralų formuojančių išorinių poveikių objektą, nuo kurio priklauso žmogaus įgyta „esmė“;
b) „pasitikinčiųjų“ (optimistų) grupėje yra ir radikalesnis požiūris, patvirtinantis besąlygiškai teigiamą, malonią ir konstruktyvią žmogaus esmę, būdingą potencialo formai, kuri atsiskleidžia tinkamomis sąlygomis; ir yra atsargesnis požiūris į žmogų, kuris išplaukia iš to, kad iš pradžių žmogus neturi esmės, o įgyja ją savęs kūrybos būdu, o teigiamas aktualizavimas nėra garantuotas, o tai bus asmens laisvas ir atsakingas pasirinkimas gali būti vadinamas sąlyginai teigiamas .
ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi su pagrindinis įrengimas o sprendžiant žmogaus esmės problemą, sprendžiamas ir klausimas „ką daryti“ su šia esme, kad žmogus taptų „geresnis“, kaip jį tinkamai ugdyti ir ugdyti (visiems psichologams tai natūraliai rūpi , nors pats ϶ᴛᴏ „geriau“ suprantamas labai įvairiai) Šis klausimas apie ugdymo prasmę iš esmės sprendžiamas taip: jeigu žmogaus esmė neigiama, tai ją reikia taisyti; jei jo nėra, ji turi būti sukurta, sukonstruota ir „investuota“ į žmogų (abiem atvejais pagrindinė gairė yra vadinamieji visuomenės interesai); jei ji teigiama, reikia padėti jai atsiverti; jei esmė įgyjama laisvu pasirinkimu, tai ir reikėtų padėti tą pasirinkimą (paskutiniais dviem atvejais į pirmą planą iškeliami paties žmogaus interesai)
Schematiškiau, pagrindinių numanomų požiūrių psichologinių sąvokų pasaulyje tipologija gali būti pateikta lentelės pavidalu. Nors ši schema (kaip ir bet koks bandymas klasifikuoti psichologijoje) tikrai supaprastina realią požiūrių įvairovę, tačiau, mūsų nuomone, fiksuoja labai esminius skirtumus ir gana aiškiai nubrėžia psichologo ir mokytojo profesinio apsisprendimo erdvę, pasirinkimo galimybes. ir šio pasirinkimo pagrindai .
Pagrindiniai psichologinių sampratų nustatymai
Pagrindinis montavimas
Žmogaus prigimtis
Ugdymo prasmė
Pagrindiniai atstovai
Tikėjimo žmogumi trūkumas
Neigiamas
Pataisa,
kompensacija
Klasikinis froidizmas
Neutralus
Formavimas,
korekcija
biheviorizmas,
Svarbu žinoti, kad dauguma požiūrių sovietinėje psichologijoje
Tikėjimas žmogumi
Neabejotinai -
teigiamas
Pagalba atnaujinant
K. Rogerso koncepcijos,
A. Maslow
teigiamas
Pagalba renkantis
Egzistencinis požiūris W. Frankl, J. Budgetal
Remdamiesi tuo, kas išdėstyta, darome išvadą, kad akivaizdu, jog asmeninio augimo ir savirealizacijos samprata bus logiška humanistinės psichologijos požiūrio į žmogų tąsa ir iš esmės nesuderinama su požiūriais, nepasitiki žmogumi, koreguojantis, formuojantis ir pan.
Čia pateikiamas asmenybės ir asmeninio augimo supratimas grindžiamas vieno iš „psichologijos humanizavimo judėjimo“ lyderių Carlo Rogerso koncepcija – jo į asmenį orientuotu požiūriu. (Atsižvelgiant į tai, svarbu nepamiršti, kad vienas iš skiriamieji bruožaiŠi kryptis psichologijoje yra griežtos konceptualios schemos, griežtų apibrėžimų ir vienareikšmių interpretacijų nebuvimas; jos atstovai pripažįsta žmogaus paslapties neišsemiamumą, mūsų idėjų apie jį reliatyvumą ir a priori neužbaigtumą ir nepretenduoja į visišką teoriją.)
Asmenybė
Pačioje bendras vaizdas asmenybė – žmogus kaip savo gyvenimo subjektas, atsakingas už sąveiką tiek su išoriniu pasauliu, įskaitant kitus žmones, tiek su vidiniu pasauliu, su savimi. Asmenybė yra vidinė žmogaus savireguliacijos sistema. Verta paminėti, kad tai veikia dar dvi lemiančios jėgos, kurias sutartinai galima įvardyti kaip organizmą, vidinį pasaulį (t. y. žmogų kaip gyva būtybė apskritai) ir aplinką, išorinis pasaulis plačiąja prasme, įskaitant visų pirma kitus žmones. Šių trijų varomųjų jėgų santykis lemia žmogaus gyvenimo liniją; jis gali būti pavaizduotas ϲʙᴏ formos vystymosi trikampio forma:
/images/6/230_image001.gif">/images/6/981_image002.gif"> ASMENYBĖ
VIDAUS IŠORINĖ
/images/6/865_image003.gif"> PASAULIO PASAULIS
Nereikia pamiršti, kad svarbiausios brandžios asmenybės savybės bus: intencionalumas, savarankiškumas, dinamiškumas, vientisumas, konstruktyvumas, individualumas. Tuo pačiu metu šios asmenybės savybės yra ne duotos, o duodamos, o jų aktualizavimo laipsnis priklauso nuo tam tikrų sąlygų – pirmiausia nuo to, kokius santykius žmogus turi su kitomis dviem jėgomis. Be to, kartu su pradine tikėjimo pozicija žmogaus prigimtimi, aktualizuojantis, kuriantis principas pirmiausia pripažįstamas organizmui, vidiniam pasauliui, kuriame iš pradžių slypėjo galingas potencialas, „pagrindinis“. varomoji jėga gyvenimas“ ir žmogaus tobulėjimas – augimo, gebėjimų atskleidimo ir galimybių stiprinimo, didesnio efektyvumo, brandumo ir konstruktyvumo troškimas, K. Rogerso vadinamas „polinkiu į aktualizaciją“. Ir todėl individui pirminis, apibrėžiantis santykis yra su vidiniu pasauliu, su pačiu savimi.
Tai vienas iš centrinės idėjosį asmenį orientuotas požiūris: jei žmogus (asmenybė) yra sveikas ir turi galimybę įsiklausyti į save bei pasikliauti savimi kaip visuma natūrali būtybė, tiksliai ir visiškai atspindi tai, kas vyksta savyje, tada „polinkis aktualizuotis“ veikia visa jėga ir užtikrina žmogaus judėjimą, nepaisant galimos klaidos o sunkumai – į didesnę brandą, į daugiau pilnavertis gyvenimas. Labai svarbu, kad ši tendencija būtų pripažinta kaip būdinga žmogaus prigimčiai, kaip potencialas, kuris tam tikromis sąlygomis aktualizuojasi, bet nėra formuojamas ir nevaldomas išorinių jėgų: „vidinė tendencija, ji nėra motyvuojama iš išorės ir yra neįmanoma to išmokyti“ (Landreth G., 1994, p. 63)
Asmens santykis su išoriniu pasauliu, ypač su kitų žmonių pasauliu, yra daug sudėtingesnis, dviprasmiškesnis ir dramatiškesnis. Iš individo pusės yra stiprus susidomėjimas kontaktu su kitais žmonėmis – žmogus, kaip teigia K. Rogersas, yra „nepagydomai socialus; jam labai reikia santykių“ (P. Tillich, K. Rogers..., 1994, p. 136) Be to, pagrindinis asmenybės komponentas – „aš“ – turi labai stiprų savigarbos poreikį, kuris yra iš pradžių patenkintas (vaikystėje), visų pirma gaudamas pagarbą, pripažinimą ir meilę iš kitų žmonių (pirmiausia reikšmingų suaugusiųjų). Kitaip tariant, vaiko asmenybė nėra orientuota tik į santykius su socialinis pasaulis, bet pasirodo esąs labai nuo jų priklausomas.
Asmeninis augimas
Visų pirma, galima nustatyti, kas, remiantis humanistinėmis idėjomis, bus ne pats asmenybės tobulėjimas, bet su kuo jis dažnai painiojamas. Tai yra, asmeninis augimas (PL) - ϶ᴛᴏ: nedidinti jokių žinių (įskaitant duomenis); ne kokios nors veiklos apibrėžimas, juo labiau „socialiai naudingas“; nesugebėjimas suformuoti stabilios „vertybinių orientacijų sistemos“; o ne „vaiko socialinės žmogiškosios esmės priėmimas“; neformuoti „aktyvios gyvenimo pozicijos“; neugdant „gebėjimo kurti naujas formas viešasis gyvenimas“; ne „idealaus suaugusiojo įvaizdžio“ apibrėžimas.
Verta pasakyti, kad kiekviena iš išvardytų žmogaus kaitos sričių turi tam tikrą teigiama prasmė. Tačiau aptariamos problemos kontekste svarbu, kad visi jie vienu ar kitu laipsniu sustiprintų asmenybės posūkį „nuo savęs“ ir todėl neprisidėtų prie žmogaus vystymosi, o trukdytų jį, bandydami pakeisti asmenybę. vystymasis formuojant svarbias ir būtinas savybes, bet kai kurių ar išorinių, neasmeninių kriterijų požiūriu. Be to, visais šiais atvejais formuojamos pastangos taikomos tik vienoje „vystymosi trikampio“ linijoje - pagal sąveikos liniją „išorinis pasaulis - asmenybė“.
Pagrindinis psichologinė prasmė LR – išsivadavimas, savęs ir ϲʙᴏjo atradimas gyvenimo kelias, savęs aktualizavimas ir visų pagrindinių asmeninių savybių ugdymas (žr. aukščiau) Ir individo sąveika su savo vidiniu pasauliu kaip visuma yra ne mažiau (ir daugeliu atžvilgių svarbesnė) nei su išoriniu pasauliu. Taip pat iš esmės svarbu, kad kiti žmonės atpažintų ir gerbtų savo vidinį pasaulį. Tai yra, visavertis HR įmanomas tik tuo atveju, jei tarpasmeniškumas nėra slopinamas tarpasmeniškumo ir jei tarp visų trijų „raidos trikampio“ viršūnių nėra kovos ar niekinamo nežinojimo, o vyksta konstruktyvus bendradarbiavimas ir dialogas.
Asmeninis augimas nėra tapatus žmogaus tobulėjimui „amžių laiptais“; Tai sudėtingas daugiamatis procesas, kuris vadovaujasi savo vidine logika ir visada turi individualiai suformuotą trajektoriją. Yra pagrindo kalbėti išskirtinai apie patį bendriausią „pagrindinį asmeninio augimo dėsnį“, kuris, remiantis gerai žinoma C. Rogerso formule „jei – tada“ (Rogers S., 1959), gali būti suformuluotas taip: jei yra būtinas sąlygas, tuomet žmoguje aktualizuojasi saviugdos procesas, kurio natūrali pasekmė bus pokyčiai jo asmeninės brandos kryptimi. Kitaip tariant, būtent šie pokyčiai – jų turinys, kryptis, dinamika – rodo HR procesą ir gali veikti kaip HR kriterijai.
Esant pilnavertei LR, šie pokyčiai veikia individo santykį tiek su vidiniu pasauliu (intraasmeniškumas), tiek su išoriniu pasauliu (tarpasmeniškumas). Atitinkamai, LR kriterijai susideda iš intrapersonalinio ir tarpasmeninio. Nepamirškite, kad svarbiausi iš jų bus šie:
Intraasmeniniai LR kriterijai:
Savęs priėmimas. Tai reiškia savęs pripažinimą ir besąlygišką meilę sau tokiam, koks esu, savęs vertinimą kaip „žmogų, vertą pagarbos, galintį savarankiškai pasirinkti“ (Rogers K., 1993, p. 69), tikėjimą savimi ir galimybėmis, pasitikėjimą savo prigimtimi. , organizmas. Pastarąjį reikėtų ypač pabrėžti, kadangi m šiuo atveju Pasitikėjimas savimi reiškia ne tik tikėjimą sąmoningo „aš“ galimybėmis (tuo labiau vien dėl jo intelekto), bet ir supratimą, kad „visas organizmas gali būti – ir dažnai yra – išmintingesnis už savo sąmonę“. (Rogers K., 1994, p. 242)
Atvirumas vidiniam patyrimui. „Patirtis“ yra viena iš centrinės sąvokos humanistinėje psichologijoje, | vartojamas kompleksui apibūdinti nuolatinis procesas subjektyvios vidinio pasaulio įvykių patirties („tekėjimas“) (įskaitant įvykių išoriniame pasaulyje atspindį) Kuo stipresnis ir brandesnis žmogus, tuo laisvesnis nuo iškreipiančios gynybos įtakos ir geba klausytis jos vidinę tikrovę ir traktuoti ją kaip patikimas ir „gyvenk dabartimi“.
Savęs supratimas. Tiksliausias, išsamiausias ir giliausias savęs ir dabartinės būsenos vaizdas (įskaitant tikrus jausmus, norus, mintis ir pan.); gebėjimas matyti ir išgirsti savo tikrąjį save per kaukių, vaidmenų ir gynybos sluoksnius; adekvati ir lanksti „aš“ samprata, jautri dabartiniams pokyčiams ir įsisavinanti naują patirtį, „aš“-realaus ir „aš“-idealo suartėjimą - tai pagrindinės Lietuvos Respublikos tendencijos pagal šį kriterijų. .
Atsakingas organas. Santykiuose su savimi ϶ᴛᴏ visų pirma reiškia atsakomybę už ϲʙᴏsavo gyvenimo, kaip ϲʙᴏjos, įgyvendinimą, ϲʙᴏsavo ϲʙᴏkūno ir subjektyvumo (ϲʙᴏjo, kaip sakė M. M. N-Bakhti-biingas) suvokimą ir priėmimą. Tai taip pat reiškia „vidinį vertinimo lokusą“ – atsakomybę už vertybių pasirinkimą ir vertinimą, nepriklausomybę nuo išorinių vertinimų spaudimo. Ir galiausiai – atsakomybė už savo individualumo ir tapatumo aktualizavimą, išlikimą savimi.
Sąžiningumas. Nepamiršk to svarbiausia kryptis LR – visų žmogaus gyvenimo aspektų, o ypač vidinio pasaulio ir pačios asmenybės vientisumo, integracijos ir tarpusavio sąsajų stiprinimas ir išplėtimas. Tiksliau būtų kalbėti apie žmogaus iš pradžių turimo vientisumo išsaugojimą ir apsaugą. Kaip pabrėžė K. Rogers, nuo pat pradžių „kūdikis... bus integruotas ir holistinis organizmas, palaipsniui individualizuojantis“ (P. Tillich, K. Rogers., 1994, p. 140). individualizavimas ir diferenciacija nesukels asmens vidinės vienybės, sutapimo praradimo, spragų ar disproporcijų, pavyzdžiui, tarp intelekto ir jausmų, „aš“-realaus ir „aš“-idealo ir apskritai tarp asmenybės ir organizmo. Sąžiningumas ir suderinamumas bus nepakeičiama veiksmingo žmogaus gyvenimo reguliavimo sąlyga.
Dinamiškumas. Intraasmeninė vienybė ir darna nereiškia standumo ir užbaigtumo. Priešingai, asmenybė egzistuoja nuolatiniame, nenutrūkstamame pokyčių procese. Šiame kontekste brandi asmenybė neabejotinai yra besivystanti asmenybė, t.y. asmenybės augimas yra jos egzistavimo būdas, todėl pagrindinis LR kriterijus yra dinamiškumas, lankstumas, atvirumas pokyčiams ir gebėjimas, išlaikant. šią tapatybę plėtoti sprendžiant dabartinius prieštaravimus ir problemas ir nuolat „būti procese“ – „verčiau būti naujų galimybių procesu, nei virsti kažkokiu sustingusiu tikslu“ (Rogers K., 1994, p. 221)
Tarpasmeniniai žmogiškųjų išteklių kriterijai:
Kitų priėmimas. Tarpasmenine kryptimi individas pirmiausia išliks santykių su kitais žmonėmis dinamikoje. Asmenybė yra tuo labiau subrendusi didesniu mastu ji sugeba priimti kitus žmones tokius, kokie jie yra, gerbti jų įvairovę ir teisę būti savimi, pripažinti besąlygišką jų vertę ir jais pasitikėti. O tai, savo ruožtu, siejama su „pagrindiniu pasitikėjimu žmogaus prigimtimi“ ir gilios esminės žmonių bendruomenės jausmu.
Suprasti kitus. Brandi asmenybė skiriasi nuo išankstinių nusistatymų ir stereotipų, gebėjimo adekvačiai, visapusiškai ir diferencijuotai suvokti supančią tikrovę apskritai ir ypač kitus žmones. Nereikia pamiršti, kad svarbiausias žmogaus teisių kriterijus yra pasirengimas užmegzti tarpasmeninį kontaktą, remiantis giliu ir subtiliu supratimu, užuojauta ir empatija.
Socializacija. LR veda prie vis veiksmingesnio pamatinio žmogaus troškimo – konstruktyvių socialinių santykių – pasireiškimo. Žmogus, bendraujantis su kitais, tampa vis atviresnis ir natūralesnis, bet tuo pačiu realistiškesnis, lankstesnis, gebantis kompetentingai spręsti tarpasmeninius prieštaravimus ir „gyventi su kitais kuo didesne harmonija“: (The Carl Rogers... , 1989, p. 251);
Kūrybinis prisitaikymas. Nepamiršk to svarbiausia kokybė brandi asmenybė – noras drąsiai ir atvirai susidurti su gyvenimo problemomis ir su jomis susidoroti ne supaprastinant, o parodant „kūrybinį prisitaikymą prie konkretaus momento naujumo“ (Ten pat) ir „gebėjimą išreikšti ir panaudoti visą potencialą vidinės galimybės“ (Rogers K., 1994, 1 p. 81)\
Natūralu, kad pokyčiai kiekvienoje iš šių LR krypčių vyksta (jei jie vyksta) pagal jų specifinius modelius. Dėl viso to procesas yra holistinis, tarpusavyje susijęs, o augimas vienoje „asmeninėje dimensijoje“ prisideda prie pažangos kitose. Todėl svarbiausias yra pats judėjimo šiomis kryptimis faktas, įtraukimas į atradimo ir savęs atradimo procesą, leidžiantį žmogui tapti laisvesniu ir atsakingesniu, autentiškesniu ir unikalesniu, draugiškesniu ir atviresniu, stipresniu ir kūrybingesniu bei , galų gale, - brandesnis ir sugebantis pasaulį (išorinį ir vidinį) suvokti ne kaip grėsmę, o kaip GYVENIMO IŠŠŪKIĄ ir tuo pačiu - KVIETIŠĮ GYVENIM...
Vartotojo sutartis:
Intelektinės teisės į medžiagą - Psichologinės problemos asmenybės savirealizacija – A.A. Krylovas, L.A. Korostelevas priklauso jo autoriui. Šis vadovas/knyga paskelbtas tik informaciniais tikslais, nedalyvaujant komercinėje apyvartoje. Visa informacija (įskaitant „S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. ASMENINIS AUGIMAS IR JO KRITERIJAI“) renkama iš atvirieji šaltiniai, arba vartotojai pridėjo nemokamai.
Norint visapusiškai panaudoti paskelbtą informaciją, svetainės projekto administracija primygtinai rekomenduoja įsigyti knygą / vadovą Psichologinės asmeninės savirealizacijos problemos - A.A. Krylovas, L.A. Korostelev bet kurioje internetinėje parduotuvėje.
Žymų blokas: Psichologinės asmeninės savirealizacijos problemos – A.A. Krylovas, L.A. Korosteleva, 2015. S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. ASMENINIS AUGIMAS IR JO KRITERIJAI.
(C) 2011–2016 m. teisės aktų saugyklos svetainė
Nusipirk knygą komentarai
36 tūkst Sergejaus Bračenkos autobiografija
paslėptas tekstas
Gimiau 1956 m. birželio 8 d. Charkove teatro menininkų šeimoje, labai garsioje ir gerbiamoje Ukrainoje, vaikystėje daug laiko praleido teatre, spektakliuose ir užkulisiuose. Tačiau, deja, jis pats neparodė nei gebėjimų, nei susidomėjimo menu.
Ten Charkove jis baigė vidurinę (kaip dabar suprantu – labai aukštąją!) mokyklą, o paskui įstojo į universitetą, iš pradžių į biologinį, o paskui į psichologinį fakultetą. Čia man pasisekė - tarp mano mokytojų buvo Galina Viktorovna ir Vladimiras Vladimirovičius REPKIN, kuriems esu nuoširdžiai dėkingas už profesinį ir kasdienį mokslą. Be to, fakultete ir aplink jį veikė puiki jaunų, talentingų vaikinų kompanija, su kuriais bendravimas man buvo džiaugsmas, mokymosi patirtis ir įkvėpimo šaltinis (pamenu, pavyzdžiui, daug įdomių ir bekompromisės viešos diskusijos klausimais ugdymo psichologija dabar dalyvauja Sergejus KURGANOVAS ir kiti garsūs psichologai ir mokytojai).
Tada dirbo psichologijos mokytoja aviacijos institutas ir įvairiuose kursuose. Čia praėjau pirmą ir pagrindinį<педагогическую закалку>- Esu tikras, jei, pavyzdžiui, auditorija yra studentai,<мотористов>arba meistrai ir cecho vadovai su susidomėjimu klausys dėstytojo paskaitų apie psichologiją ir pedagogiką (o tai buvo devintojo dešimtmečio pradžioje, kai jie abu buvo specialiame<почете>!!) bent kelioms dienoms – toks mokytojas nieko nebebijo:
Be to, 1984–1987 m<золотое время>aspirantūrą Psichologijos fakultete Leningrado universitetas. Sunku pasakyti, kas čia pasirodė svarbiau - studijuoti vienoje iš pagrindinių psichologiniai centraišalis, kasdienis bendravimas su daugybe puikių magistrantūros studentų ir kolegų studentų arba galimybė kūrybiškumui ir laisvoms paieškoms trejus metus (pastaroji pasirodė tikra išmintingos Valerijaus Aleksandrovičiaus YAKUNIN vadovybės dėka, už kurią esu labai atsakingas). dėkingas jam!!).
Dešimt metų darbo Pedagoginis universitetas juos. Herzenas – tai visų pirma bendravimo su studentais džiaugsmas Filologijos fakultetas, eruditas, entuziastingas, ieškantis, šmaikštus, jausmingas humanitariniais klausimais dažnai net tikslesni nei psichologijos studentai.
Kai pirmą kartą susipažinau su BAKHTIN kūryba 1976 m., buvau šokiruotas minties aiškumo, kalbos grožio, įsiskverbimo į<тайны личности>, persmelktas humanitarinio požiūrio į patosą<мир человеческого>, o ne pozityvistinis, technokratiškas, manipuliuojantis (būtent Bachtino ir jo komentarų citavimo dėka prisiminiau negailestingą<приговор>Dostojevskis<Не люблю шпионов и психологов:>), sužavėtas savo garsiąja dialogo koncepcija ir daug, daug daugiau: nuo tada Bachtinas man yra vienas iš didžiausi mąstytojai ir Rusijos humanistai.
Po Bachtino psichologija man labai krito į akis, man atrodė, kad ji buvo primityvi ir<мелко плавает>: Nusivylimas buvo labai stiprus – kol atradau humanistinis požiūris ir visų pirma ROGERS. Paaiškėjo, kad psichologija žmoguje gali įžvelgti ne funkcijų rinkinį, ne objektą<научного анализа>ir Asmeniui, parodyti jam nuoširdžią pagarbą, subtilų supratimą ir tuo pačiu suteikti efektyvią pagalbą sprendžiant gyvenimo problemos. Rogersas pakerėjo mane savo išmintimi, subtilumu, beribiu tikėjimu gera, konstruktyvia žmogaus prigimtimi, o svarbiausia – parodė tikrąjį kelią į tapimą.<человеческого в человеке>ir konkrečios paramos sąlygos sudėtingiausias procesas asmeninis augimas. Mano nuomone, Rogersas daugiau nei bet kuris kitas psichologas nematė Vaiko<недоделанного взрослого>, o gyvas gyvybės daigas, kuriam pirmiausia reikia palaikymo ir užuojautos, o ne formavimo ir korekcijos: O Rogersas taip pat mane įtikino, kad vaiko vystymuisi būtina tik suaugusiojo asmeninė branda ir jų santykių kokybė. o bet kokios technologijos kaip tokios yra antraeilės ir mažai lemia.
Gilinimasis į humanistinę psichologiją atvedė prie egzistencinių pažiūrų (kurios man visada buvo artimos filosofijos lygmeniu). Ir čia man pasisekė, nes... Man pasisekė ne tik eilę metų studijuoti egzistencinį-humanistinį požiūrį, bet ir asmeniškai susitikti ir net šiek tiek pasimokyti iš jo kūrėjo Jameso Budgetalo. Pagaliau aš tikrai atradau psichologijos pasaulį<моё>ir net nusprendė parašyti visą knygą apie šį požiūrį. J. Budgetalio požiūryje man daug kas artima, beveik viskas: Bet turbūt vertingiausia man yra tikra pagarba žmogaus prigimčiai, jo sielos gelmių begalybės ir esminio neišsemiamumo suvokimas ir atitinkamai pasirengimas subtilumui ir atsargumui, kai reikia daryti įtaką žmogui, kištis į jo gyvenimą: Tai labai sąžininga ir atsakinga pareiga. Šiandien „Budgetal“ yra man artimiausia savo dvasia (taip pat<букве>) psichologas, specialistas ir asmuo.
Maždaug prieš šešerius ar septynerius metus bandymai sujungti psichologinius ir pedagoginius egzistencinės-humanistinės pakraipos interesus paskatino humanitarinių mokslų IŠSILAVINIO EGZAMINĖS idėją, kurios aš aktyviai siekiu. pastaruoju metu. Dabar dirbu Sankt Peterburgo Pedagoginės kompetencijos universitete Pedagogikos ir andragogikos katedroje. Pagrindinės darbo kryptys yra, pirma, humanitarinis ugdymo patikrinimas, antra, ugdymo humanizavimas ir jo psichologinės bei pedagoginės sąlygos, trečia, pasirengimas. praktiniai psichologai.
Kandidatas psichologijos mokslai(nuo 1987 m.), docentas (nuo 1989 m.), turiu daugiau nei šešiasdešimt publikacijų, įskaitant keturias knygas:<Диагностика личностно-развивающего потенциала>(Pskovas, 1997),<Humanistinė psichologija kaip viena iš judėjimo už neprievartą krypčių> (Sankt Peterburgas, 1999),<Введение в гуманитарную экспертизу образования>(M., 1999),<Экзистенциальная психология gilus bendravimas> (M., 2001).
Jau beveik dvidešimt metų mano dėmesio centre yra VAIKAS, vaikas kaip žmogus, kaip augantis žmogus, taip pat žmonės, padedantys jam augti. Nuoširdi, bet gana paviršutiniška masinė aistra humanizmui (į asmenybę orientuotas požiūris ir pan.), viena vertus, ir jo oportunistinis<насаждение>Kita vertus, lėmė tokį patį masinį ir oportunistinį nukrypimą nuo jos, nusivylimą ir net kaltinimus visomis nuodėmėmis. Norėčiau tikėtis, kad nesvarbu, žmogaus požiūrisžmogui (ypač Vaikui!) pamažu taps didžiausia vertė. Savo pareiga laikau savo pareiga skleisti, aiškinti, ginti humanistines, egzistencines ir kitokias humanoidines idėjas ir tai nuolat daryti Sankt Peterburge, Maskvoje ir kituose Rusijos bei NVS miestuose. Be to, jau daugiau nei dešimt metų vedu bendravimo mokymo seminarus psichologams ir mokytojams skirtinguose miestuose. Malonu gauti, pavyzdžiui, tokius atsiliepimus apie savo darbą:
<Считаю, что Ваши занятия просто необходимы. Они дают возможность многое переосмыслить, помогают вовремя остановиться, посмотреть на себя со стороны, дают надежду в то, что еще не все потеряно, дают смелость, уверенность и надежду. С Вами хочется общаться, т.к. стиль общения Ваш подкупает искренностью, не утомляет, а завораживает, не поучает, а помогает понять и во многом разобраться - умно, изящно, остроумно>.
<Встреча с С. Братченко - это встреча с чудом. Это находка, о которой подспудно мечтал. То, что где-то внутри моего Я бродило неосознанно, вдруг начинает проявляться, как снимок на фотобумаге. Четкость позиции, ясность мысли, искрометный юмор, превосходное видение и чувствование аудитории, уверенность и ненавязчивость - это только маленькая частичка С. Братченко. Огромное спасибо.>
Bratčenko Sergejus Leonidovičius(1956-2015) - psichologijos mokslų kandidatas (nuo 1987), docentas (nuo 1989), daugiau nei aštuoniasdešimties publikacijų, įskaitant knygas: „Asmeninio tobulėjimo potencialo diagnostika“ (Pskovas, 1997), „Humanistinė psichologija kaip vienas“ autorius. iš judėjimo už nesmurtą krypčių“ (Sankt Peterburgas, 1999), „Įvadas į humanitarinį išsilavinimo egzaminą“ (M., 1999), „Egzistencinė-humanistinė gilaus bendravimo psichologija“ (M., 2001) .
80-ųjų pabaigoje buvo J. Budgetal SSRS dalyvis.
Pagrindinės darbo sritys – humanitarinis išsilavinimo egzaminas, praktinių psichologų rengimas (daug metų dėstė kursą „Pagrindinės psichologinės sampratos“, mokymus „Gilaus bendravimo psichologija“).
Publikacijos
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- + -
- +
-
Į " Psichologinis laikraštis„Apie egzistencinį-humanistinį požiūrį psichologijoje ir psichoterapijoje (EGP), tiksliau, vieną iš jo variantų, šiuo metu kuriamą James BUDGENTAL (žr. „PG“ – 1 ir 4, 1997) jau du kartus publikuota nedidelė medžiaga. koncepcija, deja, daugeliui šalies specialistų praktiškai nežinoma, nes šiandien šie du leidiniai yra trumpa informacija„Psichologijos klausimais“ (- 3, 1997) – beveik viskas, kas publikuojama rusų kalba apie šį nepaprastai įdomų požiūrį. Pabandykime užpildyti šią spragą ir toliau kalbėkime apie EGP – ir šį kartą apie tai teoriniai pagrindai. Mes, rašydami šias eilutes, pradėjome prisijungti prie EGP 1993 m., nuo pirmojo mokymo seminaro, kurį Sankt Peterburge surengė žymi šios krypties atstovė Deborah Rahilly (D. Budgetal studentė). Vėliau susikūrė grupė, norinti giliau suprasti šį požiūrį, kuri pradėjo periodiškai susitikti aptarti savo egzistencinės patirties ir Byudzhental kūrinių, kuriuos patys išvertė. Į mūsų miestą atvyko ir kiti maestro kolegos, taip pat prisidėję prie mūsų pasinėrimo į šią psichoterapinę kryptį. Iš perteklinio entuziazmo Sankt Peterburgo mokymo ir psichoterapijos asociacijoje netgi buvo sukurta egzistencinė-humanistinė sekcija.
- + -
- + -
- +
-
Tiriamojo ir konsultacinio darbo praktika psichologus nuolat susiduria su savo veiksmų adekvatumo organizacijose vykstančių procesų esmei, darbo programų atitikties organizacijos tikslams ir uždaviniams, profesinių grupių bei profesinių grupių bei uždavinių problema. asmenys, kurie formuojasi vertybių ir interesų pagrindu. Šių problemų sprendimas yra aksiologinis ir egzistencinis.
Šaltinis: // Egzistencinis šiuolaikinio išteklius Rusijos verslas. // Jaroslavlio psichologinis biuletenis. M.-Jaroslavlis. 2002. Laida. 8. p. 28-34. (kartu su N. V. Klyueva)
- + - M. M. asmenybė Bachtinas [nepasiekiamas]
M. Bachtino santykis su psichologija galbūt yra sudėtingesnis nei su bet kuriuo kitu mokslinė disciplina. Sprendžiant iš jo darbų, Bachtinas nelabai mėgo psichologiją. Nors visa jo kūryba tiesiogine prasme persmelkta tradiciškai psichologinių problemų – asmenybės, bendravimo, sąmonės, savimonės ir kt., Bachtinas nesinaudoja psichologų darbais (išskyrus „freudizmą“) ir net menkai jais remiasi. Tai ypač aktualu buities psichologai- jie visai neminimi, išskyrus tą patį „froidizmą“, kuriame analizuojami A. R. darbai. Lurija ir kiti (bet tik tam, kad pademonstruotų jų požiūrių į psichoanalizę nenuoseklumą) ir tai rodo, kad autorius iš tikrųjų buvo labai gerai susipažinęs su psichologų darbu. Be to, atrodo, kad Bachtinas, sekdamas F.M. Dostojevskis yra pasirengęs sutapatinti psichologus su šnipais ir paneigti jiems galimybę tinkamai pažinti žmogų.
Leidinys šiuo metu nepasiekiamas. http://www.existradi.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=202:2009-08-07-12-08-55&catid=47:-10&Itemid=59
- +
-
Išsilavinimas: neprievartinis, tolerancija ir humanitarinė kompetencija
Deja, šimtmečiai žmonijos bandymai susidoroti su smurtu dar neprivedė prie jo išnykimo ir tikro perėjimo prie nesmurtinio egzistavimo, prie tarpusavio pagarbos, supratimo ir tolerancijos principais pagrįstų santykių perspektyvos. vis labiau tolsta... Apskritai suvaldyti galima tik akivaizdžias, „karštas“ ir didelio masto smurto formas (ne visada, tačiau sėkmingai, kaip akivaizdžiai rodo 2001 m. rugpjūčio mėnesio įvykiai). Tačiau „privatus“ smurtas vis dar yra plačiai paplitęs, beveik nepastebimas ir, deja, įprastas – smurtas iš karto tarpasmeninė sąveika ir bendravimas. Be to, toks smurtas daugelio pripažįstamas pateisinama, neišvengiama (ir beveik „naudinga“!) net tokiose srityse kaip auklėjimas ir švietimas. Tačiau bet koks smurtas, kad ir kokia forma jis pasirodytų, nesvarbu koks gražūs įvarčiai kad ir kaip būtų pagrįsta, ji visada turi destruktyvų poveikį žmogui. Be to, visiškai akivaizdu, kad „mažas smurtas“ yra „didžiojo“ smurto šaltinis ir pranašas. Ypatingą pavojų kelia smurtas prieš vaiką, kuris ne tik negali visiškai apsiginti, bet dažnai yra priverstas perimti smurtinius bendravimo ir bendravimo metodus. Todėl neprievartos kultūra in kasdienybė realybe gali tapti tik išsprendus perėjimo prie neprievartos pedagogikos problemą ir išlaisvinant suaugusiųjų ir vaikų santykius nuo bet kokių smurto formų. Kitaip tariant, mes kalbame apie apie perėjimą prie humaniškesnės pedagogikos, kuri palaiko, saugo ir ugdo pirmiausia „žmogų žmoguje“, apie esminį švietimo prioritetų pasikeitimą ir judėjimą „nuo naudingumo kultūros prie orumo kultūros“
Bratčenko L. S. BRATČENKO Leonidas Sergejevičius (g. 1923 08 3, Odesa), sov. menininkas. Nar. plonas Ukrainos TSR (1976). narys TSKP nuo 1962 m. 1951 m. baigė Charkovo dailės universitetą. tarpt. Nuo 1952 gamybos dizaineris, nuo 1966 m menininko T-ra vardu. Lysenko. Dekoro autorius. baletų dizainas: " Kaukazo kalinys„(1957), „La Bayadère“ (1958); Dankevičiaus „Liley“ (1958, 1968), „Spartakas“ (1966), „Romeo ir Džuljeta“ (1967) ir kt.
A. M. Drakas.
Baletas. Enciklopedija. - M.:. Vyriausiasis redaktorius Yu.N.Grigorovičius. 1981 .
Pažiūrėkite, kas yra „Bratchenko L.S kituose žodynuose:
Bračenko- ukrainietiška pavardė. Žinomos žiniasklaidos priemonės Bratčenko, Borisas Fedorovičius (1912 m. 2004 m.) Sovietų Sąjungos valstybės veikėjas ir partijos lyderis. Bratchenko, Sergejus Leonidovičius Psichologijos mokslų kandidatas, docentas ... Wikipedia
Bratchenko B. F.- Bratchenko B.F. Borisas Fedorovičius Sov. valstybė aktyvistas, SSRS anglių pramonės organizatorius, socializmo didvyris. Darbas (1982). narys TSKP nuo 1940 m. Narys. TSKP CK nuo 1971 m. Dep. Į viršų. SSRS Taryba nuo 1962 m. Baigęs Maskvos valstybinį institutą (1935 m.), dirbo Permės kasyklose ir... ... Geologijos enciklopedija
Bračenko– Borisas Fedorovičius [g.26,9 (9.10).1912 m., Armaviras], sovietų valstybės ir ekonomikos veikėjas. TSKP narys nuo 1940 m. Gimė darbuotojo šeimoje. 1935 m. baigė Maskvos kalnakasybos institutą. 1935 m. 42 inžinerijos, technikos ir vadybos... ... Didžioji sovietinė enciklopedija
Bračenko Borisas Fedorovičius- [g.26,9 (9.10).1912, Armavir], sovietų valstybės ir ekonomikos veikėjas. TSKP narys nuo 1940 m. Gimė darbuotojo šeimoje. 1935 m. baigė Maskvos kalnakasybos institutą. 1935 m. 42 inžinerijos, technikos ir vadybos darbų... ... Didžioji sovietinė enciklopedija
Bračenko, Borisas Fedorovičius– Vikipedijoje yra straipsnių apie kitus žmones su ta pačia pavarde, žr. Bratčenko. Borisas Fedorovičius Bračenko ... Vikipedija
Bratčenko, Ivanas Grigorjevičius- (g. 1923 10 3 d.) Gimė. kaime Jekaterinoslavo provincijos Golovkovka. valstiečių šeimoje. Didžiosios Tėvynės narys. karas. Baigė pht rus. Kijevo pedagoginio universiteto kalba ir literatūra. institutas (1949). Dirbo dujų korespondentu. „Ukrainos jaunimas“, autorius... Didelė biografinė enciklopedija
Anglies pramonė- kuro pramonės šaka, įskaitant iškastinių anglių gavybą ir perdirbimą (sodrinimą ir briketavimą) (žr. iškastines anglys). Pagal anglies gamybos apimtis SSRS užima pirmąją vietą pasaulyje (apie anglies gavybą SSRS žr. 1 lentelę). …… Didžioji sovietinė enciklopedija
Makiavelizmas ir manipuliatyvus bendravimas- „Makiavelizmo“ (M.) sąvoka vartojama įvairiai. humanitariniai mokslai ir kaip mokslininkas Kategorija plačiai paplitusi užsienyje. psichologas. tyrimus, amerikiečių mokslininkai atliko N. Machiavelli traktato „Princas“ turinio analizę ir ja remdamiesi sukūrė ... Bendravimo psichologija. Enciklopedinis žodynas
TARYBŲ SĄJUNGOS KOMUNISTŲ PARTIJAS CENTRINIS KOMITETAS - aukščiausias kūnas, vadovaujantis partijai tarp suvažiavimų; CK nariai ir kandidatai į CK narius renkami TSKP suvažiavimuose, CK narių pasitraukimo atveju, jo sudėtis papildoma iš kandidatų į CK narius. Centro komitetas savo veikloje griežtai... Sovietinė istorinė enciklopedija
Kasybos mokslai- (a. kalnakasybos mokslas; n. Bergbauwissenschaften; f. sciences minieres; i. ciencias mineras) mokslų kompleksas apie žemės gelmių išteklių plėtrą ir išgaunamų naudingųjų iškasenų pirminį perdirbimą. Objektas, paskirtis ir ryšys co susiję mokslai. G. n... Geologijos enciklopedija
Knygos
- Pedagoginė poema, Anton Makarenko. Pasak jo, buvo išleista nuostabaus sovietinio mokytojo ir talentingo rašytojo Antono Semenovičiaus Makarenko knyga „Pedagoginė poema“. paties prisipažinimo, „viso mano gyvenimo eilėraštis, kurį...... Pirk už 330 rublių
- Verslo planavimas kaip efektyvi įmonės valdymo priemonė, S. A. Bratčenko. Monografija skirta vienam iš efektyvios priemonėsįmonės valdymas – verslo planavimas. Darbe atsispindi procedūros ir sprendimų priėmimo kriterijų klausimai, kai susitariama...
S.L. Bračenko
PSICHOLOGINIAI PAGRINDAI
TOLERANCIJOS ŠVIETIMO TYRIMAI
Vienas iš pagrindinės kompetencijos yra tolerancija – noras ir
žmogaus gebėjimas gyventi ir konstruktyviai veikti įvairiame pasaulyje. Ji
vystymasis sukasi už tautinis švietimasį strategiškai reikšmingą
tikslas ir todėl ši problema yra pastaraisiais metais tapo itin populiarus
psichologija ir pedagogika. Veikia pagal toleranciją didžiulis skaičius ir juos
Temos labai įvairios, tačiau daugumą jų galima priskirti dviem
didelės grupės: viena vertus, tai teorinės raidos, kita vertus -
taikomos. Tuo pačiu metu tarp „teorinių“ vyrauja filosofiniai,
kultūros ir sociologiniai tekstai gana aukšto lygio
abstraktumas (ir dažnai net spekuliatyvus, žurnalistinis ir netgi
spekuliacinis), o tarp taikomųjų - pedagoginius pokyčius griežtai
technologinis ir metodinis pobūdis. Tai savaime yra gana natūralu ir lygi
sveikas; tačiau problema yra ta, kad susidarė tam tikras „atotrūkis“ ir tai akivaizdu
„vidutinio lygio“ teorijų trūkumas. Dėl to daugelis autorių stengiasi
į praktiką orientuoti požiūriai yra „išvesti“ tiesiogiai iš filosofinių, etinių,
kultūros ir kt. konstrukcijos. Dauguma pedagoginiai darbai Autorius
tolerancija kyla (aiškiai arba netiesiogiai) iš „apšvietos pozicijos“: tokia
teisinga tolerancijos ir neprievartos idėja turi būti tik aiški, išsami ir išsami
atkakliai ją pristatykite – ir tai savaime užtikrins šios idėjos sėkmę, ji prasidės
„dirbti“... Tuo pačiu trūksta labai svarbios psichologinės grandies,
intraasmeninis tolerancijos reiškinio turinys, nesuvokiant, kuris, ir
taip pat atitinkamos jo vystymosi sąlygos ir mechanizmai, bent jau bendriausia prasme
forma, sunku tikėtis adekvačių ir veiksmingų pedagoginių strategijų sukūrimo.
Tokiu atveju išauga rizika viską suvesti į ugdymą ir deklaracijas apie tolerancijos svarbą ir būtinumą... Nepretenduojant į visišką ir nedviprasmiškumą bei pripažįstant išankstinį ir atvirą tolesnė plėtra Siūlomų nuostatų pobūdį rizikuosiu pabandyti suformuluoti pirmines TOLERANCIJOS (tiksliau, tarpasmeninės tolerancijos) PSICHOLOGIJOS kūrimo idėjas.
Tolerancija nėra mechaninis bet kokių „veiksnių“ (vidinių ar išorinių) veikimo rezultatas; tikroji tolerancija yra žmogaus sąmoningo, prasmingo ir atsakingo pasirinkimo apraiška, jo savo poziciją ir veikla tam tikriems santykiams kurti (EGZISTENCINIS-HUMANISTINIS POŽIŪRIS).
Psichologinis tolerancijos turinys negali būti sumažintas iki atskiras turtas, pagal charakteristikas tai sudėtingas, daugiamatis ir daugiakomponentis reiškinys, turintis keletą „pagrindinių dimensijų“ (DIVERSIFIKACIJOS POŽIŪRIS).
Sudėtingoje tolerancijos „anatomijoje“ jos psichologinis pagrindas ir pagrindinė dimensija yra asmeninė tolerancijos dimensija – vertybės, reikšmės, asmeninės nuostatos (ASMENINIS POŽIŪRIS).
Tarp visų įvairių tolerancijos tipų ir formų, mums bendros žmogaus tolerancijos pagrindas yra tarpasmeninė tolerancija: tolerancija kaip ypatingas santykių ir tarpasmeninės sąveikos būdas...bendravimas su Kitu, kaip tarpasmeninis dialogas (DIALOGINIS POŽIŪRIS).
Visiška tolerancija – ir visų pirma jos asmeninis pagrindas – negali būti tik rezultatas išorinių poveikių: tolerancija ne tiek susiformavusi, kiek išvystyta; pagalba ugdant toleranciją – tai sąlygų vystymuisi sukūrimas... (FACILITATORIAUS POŽIŪRIS).
Panagrinėkime kiekvieną iš šių tezių.
EGZISTENCINIS-HUMANISTINIS POŽIŪRIS Į TOLERANCIJĄ.
Tolerancija svarstoma įvairiose filosofinėse ir psichologiniai požiūriai– šiandien literatūroje vyrauja elgesio požiūris (kuriame į toleranciją pirmiausia žiūrima kaip ypatingas elgesysžmogiškasis) ir kognityvinis (kai tolerancija grindžiama žiniomis ir racionaliais argumentais...) požiūriai... Egzistenciniu-humanistiniu požiūriu visavertė, brandi tolerancija tikrai yra sąmoninga, prasminga ir atsakinga.
Tokia tolerancija nesusiveda iki automatizmų, iki paprastų stereotipinių veiksmų – tai vertybė ir gyvenimo padėtis, kurio įgyvendinimas kiekvienoje konkrečioje situacijoje turi tam tikrą prasmę ir reikalauja, kad subjektas toleruotų šios prasmės paieškas ir priimtų atsakingą sprendimą.
Egzistencinis-humanistinis požiūris grindžiamas nesumažinamo individo vaidmens bet kurioje jo vykdomoje veikloje pripažinimu. Nepaisant viso akivaizdaus ir labai reikšmingo vaidmens socialines normas, socialiniai idealai, ideologiniai ir profesinius reikalavimus ir tt negalima neigti kiekvieno noro ir galimybės konkretus asmuo savo veiksmuose taip pat sutelkite dėmesį (o kartais ir pirmiausia) į savų tikslų, vertybės, prioritetai. Tai reiškia, kad ir kokia griežta būtų mokytojo darbo „išorinė sistema“, ją įgyvendindamas jis visada atsineša asmeninė pradžia, pradedant nuo individualios, dažnai labai subjektyvios, jų interpretacijos išoriniai reikalavimai ir baigiant savo asmeninių tikslų įgyvendinimu, nepaisant " bendroji linija“ Net su visiška monotonija oficialius reikalavimusį mokyklas – jų gyvenimas visada labai skirsis būtent dėl to, kad jie ten dirba skirtingi žmonės, kurios neišvengiamai apsisprendžia atsižvelgiant į situaciją, kurioje jie atsiduria, ir ypač kurioje jie veikia.
Iš šių pozicijų tolerancija suprantama ne kaip nepajudinama taisyklė ar paruoštas receptas ir tikrai ne kaip privalomas reikalavimas, gresiantis bausme, o kaip laisvas ir atsakingas „tolerantiško vertybėms“ žmogaus pasirinkimas. gyvenimo link“ (Asmolov, 2000, p. 7). Visų pirma mokytojui tai reiškia, kad tolerancija yra ypatinga jo „buvimo būdo“ savybė, o ne tik reikalavimas. profesinis vaidmuo arba bendravimo įgūdžių.
Pagrindiniai klausimai yra ne „kodėl aš rodau toleranciją?“, o „vardan ko, dėl ko aš elgiuosi tolerantiškai, kokias vertybes ginu ir kokią man tai reiškia?“ Atsakymai į šiuos egzistencinius klausimus lems tikroji esmė tam tikri žmogaus veiksmai. Šiuo požiūriu „priverstinė“ tolerancija (taip pat „išmokta“, „nukopijuota“ ir kt.
tolerancijos tipai „in pasyvus balsas“) – t.y. nereikšminga, nepriimta kaip vertybė ir neatsakinga – laikytina pseudotolerancija (o galbūt netolerancija, užmaskuota socialiai geidžiamomis formomis...). Štai kodėl tolerancijos negali garantuoti nei žinios, nei įgūdžiai, nei tam tikrų „psichinių savybių“ rinkinys, nei pačios išorinės sąlygos. Tolerantiški santykiai žmogui nėra duoti, o duodami taip pat, kaip ir humanistinėje žmogaus interpretacijoje jam suteikiama galimybė, potencialas realizuoti sveiką ir konstruktyvų principą, kuris aktualizuojasi ne tik tam tikromis sąlygomis, taip pat atitinkamomis paties žmogaus pastangomis. Išorinėms sąlygoms ir vidines prielaidas turi sekti semantinė ir kitokia žmogaus veikla, jo laisvas ir atsakingas apsisprendimas kiekvienoje konkrečioje gyvenimo situacijoje.
Tai veda prie kitos svarbios tolerancijos supratimo pasekmės:
tolerancija yra ypatingas Pasaulio egzistavimo principas, kurį žmogus kuria remdamasis egzistencijos pliuralizmo ir įvairovės supratimu ir priėmimu bei skirtumų sambūvio neišvengiamumo pripažinimu. Įvairovės turtingumo ir galios suvokimas daro patį žmogaus gyvenimą turtingesnį ir įvairesnį, jis stengiasi sukurti savo Pasaulį ir savo esybę taip stipriai ir lanksčiai, kad būtų atviras sambūviui ir sąveikai su kitais.
ĮVAIROVINIMAS POŽIŪRIS Į TOLERANCIJĄ.
Atsiliepimai apie užsienio ir buities darbai apie toleranciją jie liudija: tolerancijai galima ne tik vienareikšmiškai apibrėžti, redukuoti iki vienos savybės, bet netgi lokalizuoti konkrečioje temoje. Tik „svarbiausios tolerancijos sąlygos“ - kiekviena iš jų gali atverti visą kryptį pagrindiniai tyrimai– kai kurie autoriai išvardija penkias ar daugiau, įskaitant: ontologines prielaidas, epistemologines, aksiologines, sociologines, psichologines ir kt. Bet net jei bandai save riboti psichologinius aspektus, tada ir čia tolerancijos reiškinys slypi ne tik vienoje plotmėje - jo turinys yra nevienalytis, nepaklūsta „tiesiniam determinizmui“ ir negali būti redukuojamas į atskirą savybę, rodiklį, charakteristiką... Tolerancija yra kompleksinis, daugiamatis ir daugiakomponentis reiškinys, turintis kelias pasireiškimo ir vystymosi linijas, kurias pagal analogiją su J. Bugentalio pasiūlytomis „pagrindinėmis komunikacijos dimensijomis“ (Bugental, 1987) galima pavadinti pagrindinėmis tolerancijos dimensijomis.
Jei patvirtinsime pliuralizmo ir kintamumo vertybes, jei patys esame pakankamai tolerantiški, kad pripažintume „žmogaus daugiamatiškumą“ ir jo gyvenimo pasaulį, kuriame tolerancija atlieka vieną iš pagrindinių principų, tada svarstysime pačią toleranciją. kaip sudėtingumu palyginamas ir izomorfiška struktūra šis daugialypis ir įvairus Pasaulis... Tolerancijos reiškinio kompleksiškumas ir daugiamatiškumas pasireiškia keliomis kryptimis.
Visų pirma, tolerancijos tipų ir formų įvairove. Šis diversifikacijos aspektas yra akivaizdžiausias, nors daugelyje filosofinių ir teologinių traktatų bandoma pateikti toleranciją kaip kažką aiškiai suprantamo, aiškiai apibrėžto ir nedalomo. Tačiau šiuolaikinėje psichologijoje yra kaip tik priešingai - tolerancija „kaip tokia“ tiesiog išnyksta, suyra į daugybę variantų, tipų, tipų, formų, lygių. Bandymai sisteminti psichologiniai tyrimai Kalbant apie toleranciją, yra labai sunku - terminas „tolerancija“ pasirodė tinkamas beveik bet kokiam psichologiniam reiškiniui.
Tolerancija persmelkia visas socialines ir individualus gyvenimasžmogus, yra svarbus beveik bet kokio psichologinio proceso ir būsenos matmuo, vienas pagrindinių žmogaus gyvenimo „egzistencialų“.
Suvokus tolerancijos tipų ir formų įvairovę, tampa aišku, kad vargu ar būtų teisinga kalbėti apie „tolerantišką (netoleruojančią) asmenybę“ – tiksliau būtų kalbėti apie tolerancijos pasireiškimo lygį ar laipsnį. tolerancija (netolerancija), apie galimybes ir formas, apie tam tikrus akcentus ir tolerancijos principų taikymo aspektus. konkrečios situacijos... Taip pat galime kalbėti apie tam tikrą dinamiką tolerancijos raidoje ir išskirti kelias tolerancijos formavimosi fazes (Pettai, 2000). Be to, negalima vienareikšmiškai teigti, kad daugiau aukšto lygio Tolerancija visada yra pirmenybė. Prasminga klausytis tų, kurie kelia tolerancijos ribų problemą (plačiau žr., pvz. /Walzer, 2000/). Per didelis, neadekvatus aplinkybėms tolerancijos padidėjimas (kaip kai kurie sociologai sako – „tolerancija be ribų“) gali lemti pasipriešinimo susilpnėjimą ir žmogaus pažeidžiamumo padidėjimą, jo diferencinio jautrumo sumažėjimą plačiąja prasme), o juo labiau – į grėsmių individualumui, tapatybei ir kt. Visa tai reikalauja atsargesnio, diferencijuoto požiūrio į problemas praktinis pritaikymas tiesioginio tarpasmeninio bendravimo tolerancijos principai – arba, kitaip tariant, kelia tolerancijos mato problemą. Vienas iš galimi būdaiŠios problemos sprendimas yra atsisakyti dvejetainės opozicijos „tolerancija-netoleravimas“ ir pereiti prie tolerancijos laipsnių kontinuumo konstravimo (su ta pačia „tolerancija“ ir „netolerancija“ sąlyginiuose asimptotiniuose poliuose).
Kitas diversifikacijos aspektas yra daugiamatiškumas ir nevienalytiškumas psichologinis turinys tolerancija. Tai reiškia, kad tolerancijos neįmanoma pakankamai apibūdinti remiantis tik viena sąvoka, tik vienoje dimensijoje. Tuo pačiu metu susižavėjimas įvairiomis tipologijomis, klasifikacijomis ir analitiniu „skrodymu“ padidina „kolekcininko“ požiūrio pavojų, kaupia „savybių sąrašus“ ir pan. Todėl prasminga išryškinti ne viską, o tik pagrindinį, svarbiausią psichologiniai matavimai tarpasmeninė tolerancija, kuri gali būti laikoma prioritetines sritis jos tyrimai ir plėtra.
Tradiciškai apibūdinti sudėtingą psichologiniai procesai o reiškiniams (pavyzdžiui, komunikacijai) naudojama komponentų triada – pažinimo, emocinio ir elgesio. Buvo bandoma šią schemą pritaikyti tolerancijai (žr., pvz., Skryabina, 2000 ir kt.). Bendriausia forma šių komponentų pagrindinį turinį arba, tiksliau, tolerancijos „matmenis“ galima apibūdinti taip.
