Hollanda Sanatı 16. yüzyıl
"Köylü Dansı" tablosu. 1567-1569'da Pieter Bruegel temalar üzerine bir dizi resim yaptı. halk hayatı(“Köylü Dansı”, “Köylü Düğünü” - her ikisi de Viyana Sanat Tarihi Müzesi'nde). Görünüşe göre Bruegel, en iyi tür çalışmalarından biri olan "Köylü Dansı" nı yaratmayı başardı. Konusu alegori içermiyor ama genel karakter kendine yeten pathos ve katı rasyonellik ile karakterize edilir. Sanatçı, bir köylü festivalinin atmosferiyle ya da pitoresk manzarayla pek ilgilenmiyor. ayrı gruplar, ama köylülerin kendileri - görünüşleri, yüz özellikleri, alışkanlıkları, jestlerin doğası ve hareket tarzları. Köylülerin ağır ve güçlü figürleri, Bruegel için alışılmadık bir şekilde, doğanın unsurlarını ve doğal gücünü yaratan büyük ölçekte tasvir edilmiştir. Her figür, resmin tamamına nüfuz eden demir bir kompozisyon eksenleri sistemine yerleştirilmiştir. Ve her figür durmuş gibi görünüyor; bir dansta, bir tartışmada ya da bir öpücükte. Rakamlar büyüyor, ölçekleri ve önemleri abartılıyor gibi görünüyor. Neredeyse gerçeküstü bir inandırıcılık kazanarak kaba, hatta acımasız ama amansız derecede etkileyici anıtsallıkla doludurlar ve sahne bir bütün olarak bir tür pıhtıya dönüşür. karakteristik özellikler köylülük, onun kendiliğinden, güçlü gücü.

Bu resimde, yöntemine özgü gündelik köylü türü doğuyor. Ama aksine daha sonraki çalışmalar Bu türden Bruegel, resimlerine olağanüstü bir güç ve sosyal duygu katıyor. Bu tablo çizildiğinde, halk kitlelerinin güçlü bir ayaklanması - ikonoklazm - henüz bastırılmıştı. Bruegel'in ona karşı tutumu bilinmiyor. Ancak bu hareket başından sonuna kadar popülerdi, sınıfsal karakterinin açıklığıyla çağdaşlarını şok etti ve muhtemelen Bruegel'in resminde ana yoğunlaşma arzusu, ayırt edici özellikleri insanlar bu gerçekle doğrudan bağlantılıdır (ölümünden önce siyasi nitelikte olduğu anlaşılan bazı çizimleri yok etmesi anlamlıdır).

Bruegel'in bir başka eseri olan “Köylü Düğünü” (Viyana) da ikonoklazma ile ilişkilidir. Burada halk karakterinin vizyonunun keskinliği daha da arttı, ana figürler daha da büyük hale geldi, ancak zaten biraz abartılı bir güç kazandı ve resmin sanatsal dokusunda alegorik prensip yeniden canlandırıldı. Üç köylü, resmin dışında, ön tarafta olması gereken duvara dehşet ya da şaşkınlıkla bakıyor. Belki de bu, duvarda tapınaktan hazineler çalan ve önemsiz durumlarından çıkmak isteyenler için ölümü öngören kelimelerin göründüğü Belşatsar bayramıyla ilgili İncil'deki hikayeye bir göndermedir.

Katolikliğe karşı mücadele eden isyancı köylülerin Katolik kiliselerini yok ettiğini hatırlayalım. Bruegel için alışılmadık bir idealleştirme ve yumuşaklık tonu, acı bir pişmanlık ve nazik insanlık tadını bile taşıyor - açık ve tutarlı "Köylü Dansı"nda bulunmayan nitelikler. İlk bakışta adı geçen tabloya yakın olan “Yaz” (Hamburg) çiziminde de “Köylü Dansı” ilke ve fikirlerinden belli bir sapma bulunabilir. Bununla birlikte, usta bir dizi kasvetli ve acımasız tablo yarattığında, biraz sonra önceki umutlarından tamamen koptu (“Misanthrope”, 1568, Napoli; “Sakatlar”, 1568, Louvre; “Yuva Yok Edici”, 1568, Viyana, Müze) ve ünlü “Kör” tablosunu da içermektedir (1568; Napoli, Capodimonte Müzesi). Hollanda devriminin gelişimindeki ilk krizle dolaylı olarak bağlantılıdırlar.

2. BÖLÜM 18. YÜZYIL RUS SANATINDA KÖYLÜLÜĞÜN İMAJI

2.1. Köylülüğün resimdeki görüntüsü

18. yüzyılda Rus sanatında seküler sanat öne çıktı. 18. yüzyıl Rus resminin gelişiminde birkaç aşama ayırt edilebilir. İlk aşama - 18. yüzyılın ilk üçte biri - ressamlar daha sonra çoğunlukla yüksek rütbeli insanları tasvir ediyordu. Şu anda köylüler pratikte tasvir edilmiyor. Popüler türler portre ve manzaradır. Sonraki iki aşama 18. yüzyılın ortaları ve 18. yüzyılın ikinci yarısıdır. Bu iki aşama bizi ilgilendiriyor, çünkü gerçekçilik yolunda gelişen Rus ulusal resminin daha da gelişmesiyle işaretleniyorlar, ancak konumuz daha çok 18. yüzyılın ikinci yarısında izlenebiliyor, bu yüzden bu yarı hakkında konuşacağız. .

18. yüzyıl Rus portre sanatçıları açısından zengindir, ancak bunların arasında köylülük temasıyla ilgilenenler de vardı. Bunlar arasında A.I. , Shibanova M. , Ermeneva I.A. , Argunova I.P. . Bu sanatçıların resimlerinde genel olarak köylülerin yaşamını, tatillerini ve yaşamını görebiliyoruz.

Vishnyakov Alexander Ivanovich, ünlü portre ressamı Vishnyakov I.Ya'nın oğludur. Hakkında pek bir şey bilinmiyor, o bir tür sanatçısıydı. "Köylü Bayramı" adlı tablosu (Şekil 5) 1760'ların sonu - 1770'lerin başı. - Köylü yemeklerinin en eski görüntülerinden biri. Burada 17. yüzyıl Hollandalı ve Flaman ressamlarının karakteristik özelliği olan kaba doğa tasvirinin grotesk özelliğini, yani bu ustaların bir Rus ressamının orijinalliğini yansıtmayan taklidini görüyoruz. Rus halkı ve köylü topluluğunda.

Başka bir sanatçı Mikhail Shibanov - Rus sanatçı ikinci XVIII'in yarısı yüzyılda serflerden bir ressam, 1783'ten beri - “özgür bir ressam”. Rus sanatında köylü gündelik türünün kurucusu olarak adlandırılabilir. Resimleri, tasvir edilen konu açısından kendi dönemine göre benzersizdir - 18. yüzyılda. güzel Sanatlar Neredeyse hiçbir sanatçı köylüleri tasvir etmedi. Öncelikle, Hakkında konuşuyoruz Köylülerin hayatından sahneleri tasvir eden iki tuval hakkında: “Köylü Öğle Yemeği” (Şekil 6) ve “Düğün Sözleşmesinin Kutlanması.”

Şekil 5

1774 yılında Mikhail Shibanov “Köylü Yemeği” tablosunu yaptı. Bu çalışma o dönemde ortaya çıktı Pugaçev ayaklanması. Bu konu Rus toplumu için yeniydi ve köylülüğe adanmış çalışmalar bile skandal olarak görülüyordu. Ve Shibanov'un tasvir ettiği şey köylülüğün gerçek hayatından uzak olsa da, onları köylülerin hayatını ve yaşamını güzelleştirmek istediği için değil, aristokrasiyi rahatsız edebileceği için bu şekilde tasvir etti. Shibanov'un belli bir çerçeveye yerleştirildiğini ve vizyonunu tam olarak ifade edemediğini söyleyebiliriz. Bayram kıyafetlerine rağmen bir annenin çocuğuna olan sevgisini, bir büyükbabanın düşünceliliğini, Rus ruhunun çığlığını burada görebilirsiniz;

Şekil 6

Bu temanın bir diğer resmi ise “Nikah akdinin kutlanması”dır (Şek. 6). Başlık, resimde tasvir edilen şeye atıfta bulunmaktadır. Bu gerçekten bir kutlama. Bazı kadınlar süslü elbiseler giyerken, kompozisyonun merkezinde yer alan gelin ve damat için misafirler mutlu ve neşelidir. Shibanov'un bu konuları ustaca tasvir edilmiştir. Ayrıca çarpıcı olan, bu kadar ciddi bir sorunu gündeme getirmekten korkmama cesaretidir.

Argunov Ivan Petrovich Rus portre ressamı. Argunov bu konuyla meşgul değildi, ancak onun bir tablosunu vurgulayabiliriz: "Rus kostümü giymiş bilinmeyen bir köylü kadının portresi" (Şek. 7) - onun resimlerinden biri ünlü eserler. Portre, Rus toplumunda ortaya çıkan köylülük konusuna olan ilgiyi yansıtıyor. Kendisi de Kont Sheremetyev'in serflerinin soyundan gelen Argunov, sınıftan bağımsız olarak portrelerde güzellik ve haysiyet göstermeye çalıştı.

Şekil 7

Argunov'un bu eserindeki köylü kadın imajı doğruluk, samimiyet ve saygıyla aktarılıyor. Yazar kıza şenlikli bir kıyafet giydirdiğinden beri çoğu kişi onun bir oyuncu olduğuna inanıyor. Etnografik açıdan bakıldığında, Moskova vilayetinden bir köylü kadının kostümünün ne kadar doğru aktarıldığını görüyoruz. Bu kızın tavır eksikliği ve sanatsızlığı nedeniyle köylü sınıfına ait olduğunu belirlemek de kolaydır. Kızın yumuşak yüz hatları, hafif gülümsemesi, sakin duruşu, bir kızın halk arasında alçakgönüllülüğünü, açık sözlülüğünü ve nezaketini gösterir.

Aynı zamanda bir serf olarak kabul edilen Rus ressam Ermenev Ivan Alekseevich, hizmet etmek üzere görevlendirildiği gelecekteki Büyük Dük ile arkadaş oldu. Sekiz suluboya “Dilenciler” serisinin yanı sıra suluboya “Öğle Yemeği (Köylü Öğle Yemeği)” ile tanınır. Çoğu zaman, gökyüzüne karşı iki tam boy figürü tasvir etti: yaşlı bir dilenci kadın ve bir çocuk, bir dilenci ve bir rehber veya yalnız bir dilenci figürü, ancak "Köylü Yemeği" (Şekil 8) bunun dışında kalıyor. seri.

Şekil 8

Birçok araştırmacı bu resmin müthiş bir gücü yansıttığına inanıyor sıradan insanlarçok zor bir kader ve hayatla. Ermenev'in resimleri, özellikle köylülük temalı resimleri trajik bir anlam taşıyor, umutsuzluk ve kasvet gösteriyor ki bunu resim için seçilen renklerden bile görebiliyoruz.

2.2. Köylülüğün edebiyattaki imajı

18. yüzyıl edebiyatı hazırlandı verimli toprak 19. yüzyıl edebiyatının gelişimi açısından 18. yüzyılın unutulduğu söylenemez. Bu zamanın yazarları, zamanlarının acil sorunlarını çözmeye çalıştılar. Tabii burada birçoğu köylü meselesini göz ardı etmedi. Resimde olduğu gibi, bu sorunla ilgilenen I. I. Bakhtina, M. V. Lomonosova, A. N. Radishcheva, D. I. Fonvizina, N. M. Karamzin gibi bir dizi yazar tespit edilebilir.

Ivan Ivanovich Bakhtin - alenen tanınmış kişi ve yazar, çalışmalarına hakim oldu hiciv temaları. Bakhtin'in çalışmalarındaki en cesur tema köylü sorunuydu. Yazar, "Bazı soyluların tebaalarına yönelik zulmü üzerine hiciv" adlı çalışmasında 18. yüzyılda köylü yaşamının gerçek özelliklerini gösterdi. "Usta ve Köylü Kadın" masalında yazar da diğerleri gibi köylülere sempati gösterdi.

Fonvizin Denis İvanoviç, eserinde köylülük konusunu da gündeme getiren bir Rus yazardır. Öncelikle “The Minor” adlı eserinde bunun izini sürebiliyoruz. Bu eserinde tüm kötülüklerin kökenini serflikte gören Fonvizin, asil sistem ve asil eğitimle alay ediyor. Üstelik bu zaten ana karakterlerin soyadlarından ve adlarından da görülebiliyor; tüm bu soyadlar bize bu kişilerin içsel niteliklerini anlatıyor. Fonvizin birçok eserinde soylulardan bahsediyor ve onların hayatıyla alay ediyor.

Köylü sorunuyla ilgilenen bir diğer yazar ise Nikolai Mihayloviç Karamzin'di. Eserlerinde edebiyatın gelişimini ve toprak sahibi ile köylü arasındaki ilişkiye derinlemesine bir bakışı görüyoruz. Bu eğilimler çalışmada da gözlemlenebiliyor” Zavallı Lisa" Lisa figürünün gelenekselliği göz önüne alındığında, bu hala bir köylü kızının bireysel deneyimlerinin, kişisel dramatik kaderinin, yazarın ona yönelik vurgulanan sempati ve sempati açısından bir tasviridir ki bu kendi içinde yeni ve elbette , ilerici edebi gerçek. Bütün bunlar “Zavallı Liza” çalışmasından bir alıntıda görülebilir:

“Sadece on beş yıl boyunca babasından sonra kalan Lisa - sadece Lisa, hassas gençliğini esirgemeyen, ender güzelliğini esirgemeyen, gece gündüz çalıştı - kanvas dokudu, çorap ördü, baharda çiçek topladı ve meyveler aldı. yazın - ve onları Moskova'da sattım. Duyarlı, nazik yaşlı kadın, kızının yorulmak bilmezliğini görünce onu sık sık zayıf atan kalbine bastırıyor, ona ilahi merhamet, hemşire, yaşlılığının neşesi diyor ve annesi için yaptığı her şeyin karşılığını vermesi için Tanrı'ya dua ediyordu. Çalışkan, mütevazı bir kız imajını ve yazarın ona nasıl davrandığını görüyoruz. Karamzin, eserlerinde yalnızca köylülüğe yönelik tutumu yansıtmaya ve köylülüğün gerçek bir imajını çizmeye değil, aynı zamanda köylüler ile toprak sahipleri arasındaki ilişkiye yönelik tutumunu da göstermeye çalıştı; yazarın kendisi de ilişkilerin farklı bir yöne gitmesi gerektiğine inanıyordu; ve gerçek ilişkiler geçmişin kalıntılarıdır.

Yukarıda adı geçen yazarların köylülüğün imajı ve onun Rus gerçekliğindeki yeri ile ilgilenmesine, konuşmasına ve incelemesine rağmen, Alexander Nikolaevich Radishchev bu sorunun araştırılmasına en büyük katkıyı yaptı. Bu yazar görüşlerinden dolayı tutuklandı ve Sibirya'ya sürüldü. Radishchev, köylülüğün imajını “St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk” ve “Özgürlük” eserlerine yansıtıyordu.

En iyilerinden biri önemli olaylar On sekizinci yüzyılın Rus edebiyatı A. N. Radishchev'in "St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk" eseridir. O dönemde popüler olan seyahat türünde yazılmıştır. Ana karakterler gezgin ve Rus halkıdır. Yolcu yolda her sınıfın temsilcileriyle karşılaştı ve gezginin çizdiği tablo çirkin, Rus toplumunun çöküşünden bahsediyor. Ahlaki alçaklık ve pislik toplumun tüm katmanlarının karakteristik özelliğidir, ancak en kötüsü, sosyal açıdan en savunmasız insanlar olan köylüler için: "köylü kanunen ölmüştür." Aslında toprak sahiplerinin keyfiliği tüm ahlaki sınırların ötesine geçiyor ve sıradan insanlar buna katlanmak zorunda kalıyor. Örneğin, "Lyubani" bölümünde yazar, Ortodoks için kutsal bir dinlenme günü olan Pazar günü çiftçilik yapan bir köylüyle tanışır:

“Sen elbette şizmatiksin, neden pazar günleri çalışıyorsun?

Hayır efendim, ben düz bir haçla vaftiz edildim” dedi... “Haftanın altı günü var efendim ve biz haftada altı kez angaryaya gidiyoruz...

Sadece bedava tatiliniz varsa ekmek almayı nasıl başaracaksınız?

Sadece tatil değil, gece de bizimdir. Kardeşimiz tembel değilse açlıktan ölmez.”

Gezgin bununla serf sahiplerini tehdit eder. Ayrıca yazar, gezginin sadece ezilen köylülüğün sabrını ve zorlu yaşamını değil, aynı zamanda her an uyanabilecek halkın uyuyan gücünü de gördüğünü söylüyor. Yazar bu çalışması nedeniyle sürgüne gönderildi.

3. BÖLÜM 19. YÜZYIL RUS SANATINDA KÖYLÜLÜĞÜN İMAJI

3.1. Köylü tablosunun görüntüsü

İkinci bölümde, 18. yüzyılda köylülük temasının öneminden ve pek çok sanat temsilcisinin çalışmalarında bu konuyu gündeme getirmeye başladığından bahsetmiştik, ancak yine de konunun ana konu olmadığını ve yaygın olmadığını söylemiştik. 19. yüzyılda Rus sanatı resimde bir halk sesi edinmiş, bunu romantizmden gerçekçiliğe geçişte görüyoruz. Rus resminde yaratıcılıktaki ulusal vurguya değer veriliyordu, bu da bize bu dönemde köylülüğün imajının en canlı haliyle izlenebileceğini söylüyor. Köylülük teması sadece daha fazlasında izlenemez. karmaşık biçim yani eserlerin yazarları, gerçekte var olan akut formdaki sorunları vurgulamaktadır. Rus toplumu sansürsüz ama köylü meselesi hakkında yazan yazarların sayısı kat kat arttı, ayrıca bu konu Rus sanatçılar için yeni hale geldi. Bütün bunlar Rusya'daki reformla bağlantılı olarak meydana gelen olaylarla bağlantılı ve her şeyden önce serfliği ortadan kaldıran reformla ilgili. Bu konuyla ilgilenen Rus ressamlar - A. G. Venetsianov, V. A. Tropinin, P. A. Fedotov - aynı zamanda 19. yüzyılın ilk yarısının sanatçılarıdır. 19. yüzyılın ikinci yarısında bu tema öncelikle Wanderers G.G.'nin eserlerine yansıdı. Myasoedova, I. E. Repin, V. M. Maksimova, S. A. Korovin, vb.

19. yüzyıl iki kısma ayrılabilir. 19. yüzyılın ilk kısmı Venetsianov A.G., Tropinin V.A., Fedotov P.A. gibi sanatçıların eserlerinde temsil edilmektedir - serfliğin kaldırılmasından önceki köylü dünyası burada yansıtılmaktadır ve 19. yüzyılın ikinci kısmı esas olarak Gezginlerin eserleri - burada serfliğin kaldırılmasından sonra köylü dünyasını görüyoruz. 19. yüzyılın başında köylülüğün ve halkın yaşamının teması yeniydi. Alexey Gavrilovich Venetsianov, köylü yaşamından tür sahnelerinin ustasıdır; resimlerinin yardımıyla yalnızca kültüre büyük katkı sağlamakla kalmadı, aynı zamanda birçok köylüyü eğiterek onlara eğitim ve başka bir hayata giden yol verdi. Venetsianov'un portre yapma yeteneğine rağmen, en büyük şöhreti portrelerle değil, köylü resimleriyle sağlandı. Her ne kadar köylüleri tasvir eden ilk kişi Venetsianov olmasa da, onları resimleyen ilk kişi oydu. şiirsel biçim. Sanatçı köylü çocukları, köylü kızları ve tabii ki köylü halkının yaşamını resmetti. Sanatçının "köylü kadın" olarak adlandırdığı, şu ya da bu faaliyetle uğraşan köylü kızlarını tasvir eden çok sayıda tablo görüyoruz; yüzlerinde yorgunluk ve uzaklara doğru hüzünlü bir bakış görüyoruz; elleri, zorlu günlük çalışmayı işaret ediyor. kızlar ama aynı zamanda sıkı çalışmalarından ve alçakgönüllülüklerinden de bahsediyor; ayrıca elbette onun en önemli özelliklerinden bazılarını vurgulamadan edemiyoruz. ünlü tablolar bu başlıkta “Orak Makineleri” (Şekil 9) ve “Harman Yeri” yer almaktadır. Sanatçı, doğaya hayran olan köylülerin ve köylü bir kadının eline konan kelebeğin "Orakçılar" tablosunu yapmasından ilham aldı. Bu resim, Rus köylülüğünün imajının önemini yansıtanlardan biridir. Venetsianov'un çalışmasındaki hasat temasının izleri tüm eseri boyunca izlenebilmektedir. sanatsal aktivite Bu resimde ise doğaya, yani köylü kadının eline tünemiş kelebeklere hayran bir köylü kadın ve oğlunu görüyoruz. Ayrıca resme çıplak gözle bakıldığında tüm olayın hasat sırasında gerçekleştiğini, kıyafetlerinin ağır çalışma ve tozdan sarardığını, ellerinin ise yeni tamamlanan işten dolayı siyah olduğunu görüyoruz. Ne kadar tuhaf olursa olsun, "Orakçılar" tablosu hala büyük miktarda para karşılığında tamamlanan "Ambar" eseri kadar başarı getirmedi. Burada yine hasat teması izleniyor, ancak "Harman Yeri" tablosunda zaten birçok köylünün dinlendiğini veya sıkı çalışmaya hazırlandığını gösteren bir kompozisyon görüyoruz. Yazar, köylü emeğinin önemini ve zor yönlendirilmesini vurguluyor.

Şekil 9

Pavel Andreevich Fedotov, Rus köylülüğünün imajının aktarılmasına daha az katkıda bulunmadı. Fedotov eleştirel gerçekçiliğin temellerini attı. gündelik tür, işinde onun için en önemli şey buydu. Ancak Venetsianov köylülüğün kendisini gösterdiyse, Fedotov da toplumun üst katmanlarını göstererek onların varoluşunun anlamsızlığını, içlerindeki boşluğu gösterdi. Sanatçı bazılarının önemsizliğini, bazılarının ise önemini göstermek için hiciv kullanıyor. Venetsianov ve Fedotov'un çalışmaları, 19. yüzyılın ikinci yarısının rengini oluşturan Gezici sanatçılar tarafından sürdürüldü. Gerçekçiliğin başlangıcından bahsederken ve Rus köylülüğünün imajını aktarırken Venetsianov ve Fedotov isimlerinden bahsediyor olsak da Tropinin'den bahsetmeyi unutmamalıyız. Tropinin Vasily Andreevich, romantik ve gerçekçi portrelerin ustasıdır. Farklı sınıflardan insanları, belirli bir sınıfa ait olduklarını aktarmaya değil, göstermeye çalışarak resmetti. Belirli kişi belirli bir toplum için tipiktir. Tropinin'in çalışmalarında köylü kadınların zorlu el emeğini gördüğümüz “Dantelci” (Şek. 10), “Altın Terzi” gibi eserler ilgimizi çekiyor. Bu filmler hem eleştirmenler hem de izleyiciler tarafından olumlu karşılandı. “Lacemaker” tablosu Rus sanatının gerçek bir incisi haline geldi. "Altın Terzi" gibi bu resim bize çok tatlı bir kızı gösteriyor ve köylü bir serfe benzemiyor. Bu eserlerin yazarı izleyiciye zorlu köylü işi imajını aktarmak istedi ve Tropinin sıkı çalışmanın, mutluluğun ve haysiyetin kurallara aykırı olmadığını gösteriyor. Sanatçı, “Dantelci” adlı tablosunda tüm bunları ortaya koyuyor. 19. yüzyılın ilk yarısında köylülük teması yeniydi ama yine de 19. yüzyılın ikinci yarısında bu tema çok daha net bir şekilde kendini gösterdi. 19. yüzyılın ikinci yarısında resimde “Gezginler” ayırt edilebilir; hemen hemen her biri köylülük imajının oluşmasına katkıda bulunmuştur. Myasoedov Grigory Grigorievich, Rus gerçekçiliğinin en önde gelen temsilcisidir. Myasoedov'un ele aldığı ana konu köylü yaşamıydı. Myasoedov'un yaratıcılığının evrimi eserlerinde görülmektedir. Köylülük temasını yansıtan resimlerden biri “Zemstvo öğle yemeği yiyor” (Res. 11). Resim serfliğin kaldırıldığı yıllarda yapılmıştır. Köylüler zemstvo'nun yanındalar, görünüşe göre bir iş yapmak için yola çıkıyorlar, ancak eşiğe oturmak zorunda kalıyorlar. Pencerede tüm bulaşıkları yıkayan bir hizmetçiyi görüyorsunuz, görünüşe göre köylüler, safların iyi bir öğle yemeği yediğine ve sorunlarının onları ilgilendirmeyeceğine karar vermişler. Resim, süslemesiz olarak gösterilen yeni bir gerçekliği gösteriyor Rus toplumu.

Şekil 10

Ek olarak, resimde yazarın Rus toplumunun gerçeğini gösteren bir eleştirmen olduğu temasını ifade eden yeni bir tekniğini görüyoruz ve yazar, eserlerinde bazı eksikleri, bir soruyu bırakarak izleyicinin bu konuda sonuç çıkarmasına izin veriyor. onların kendi. Bu resimdeki ana vurgu köylüler üzerindedir: onların yüz hatları iyi çizilmiştir, bu da bize şunu göstermektedir: iç dünya Yeni özgür yaşamlarına alışmakta zorluk çeken ve uygulanan reformlardan memnun olmayan köylüler köylü sorunu. Yüz ifadeleri, sıkı çalışmaktan dolayı mutsuz ve yorgun, bu da izleyiciyi zavallı köylü kocalara sempati duymaya ve onlara acımaya çağırıyor.

Şekil 11

Önceki tablodan farklı olarak, "Zemstvo Yemekte" den önce yapılmış olan "Çim Biçme Makineleri" bize köylülüğün lirik imajını gösteriyor ve onların birliğinden ve iyi doğasından bahsediyor.

Bir diğer ünlü Gezgin sanatçısı Vasily Maksimovich Maksimov, tüm çalışmalarını köylülük temasının geliştirilmesine adadı. Ana eserlerinden biri olan “Köy Düğününde Şifacı” adlı eser, Rus köyünün gerçek görünümünü gösteriyor, burada yazar cazibeyi ortaya çıkarmaya çalışıyor. halk görselleri, köylü yaşamı, ancak yazar yalnızca köylülerin yaşamını yansıtmakla kalmadı, aynı zamanda "Hasta Koca", "Aile Bölünmesi" vb. resimlerde Rus köylülüğünün imajını da tanımladı.

Abram Efimovich Arkhipov gibi bir sanatçı da bu konunun gelişmesine katkıda bulundu. Arkhipov hakkında pek bir şey bilinmiyor ama çalışmaları hakkında çok şey söylendi. Ana konu Arkhipov'un yaratıcılığı köylüdür. Köylü yaşamıyla ilgili pek çok resim yazdı; bunlar arasında "Sarhoş", "Çamaşırcı Kadınlar" (Şekil 12), "Kuzey Köyü", "Volga'da" vb. yer almaktadır. gerçek hayat serfliğin kaldırılmasından sonra köylüler.

Şekil 12

Arkhipov'un her tablosu köylü yaşamından bir sahneyi gösteriyor. Mesela “Çamaşırcı Kadınlar” tablosu bize işin yoruculuğunu gösteriyor, zor iş. Bu resimde görselin ayrıntılarının yanı sıra sosyal motiflerin de izini sürebiliyoruz. Sosyal motiflerÇok çalışmaktan kaynaklanan yorgunluğun ve kadın olarak konumlarının umutsuzluğunun tasvirinde ve ayrıca umutsuzluk duygusunun neden olduğu manevi melankolide izleri bulunabilir.

Bu noktayı düşünürken Perov ve Repin gibi sanatçıları da unutmamak gerekiyor. Repin Ilya Efimovich olağanüstü bir sanatçı, köylülüğün teması onun için ana tema değildi, ancak bu konudaki ilk tablosu dünyaca ünlü oldu. “Volga'daki Mavna Taşıyıcıları” (Şekil 13) tam olarak okuldan beri bildiğimiz resimdir, birçok şeyi vurgulamaktadır. Edebi çalışmalar. Her mavna taşıyıcısının tablosu farklıdır ama hepsi yoksullara yapılan baskıyı göstermektedir. Resim sıradan insanlara karşı merhamet çağrısında bulunuyor. Repin bu çalışmasıyla hükmünü gösterdi modern toplum ve güçsüzlerin zulmünü gösterdi.

Şekil 13

Repin gibi Perov da köylü konuları yazdı ama ondan farklı olarak kendini büyük bir değer. Köylü baskısı ve köylülerin zor kaderi konulu birçok tuval çizdi. Vasily Perov, Repin gibi, “Volga'daki Mavna Taşıyıcıları”na benzer bir tablo olan “Troyka” tablosunu çizdi. Anlamı benzer, ancak ikinci çalışmada Perov mavna taşıyıcılarından değil, bir varil su çeken sıradan çocuklardan bahsediyor. Perov'un tablosu bize köylülerin ve köylü çocukların ihtiyaçlarını ve zorlu yolculuklarını anlatıyor, yazar havanın ne kadar soğuk olduğunu, dışarıdaki suyun donduğunu göstererek ikincisini vurguluyor, böylece çocukların böyle bir yükü taşımasının ne kadar soğuk olduğunu hayal edebiliyoruz.

Şekil 14

Rus köylülüğünün resimlerini tasvir eden yazarlar, Rus halkının ulusal karakterini ifade ediyor. Sanatçılar tuvallerinde tasvir ediyor gerçek hayat 19. yüzyıl Rus toplumu, ancak sanatta Rus köylülüğünden bahsederken, Rus toplumuna ulaşmaya çalışan yazarları da unutmamalıyız. asıl soru köleleştirme.

Nikolay Nevrev. "Pazarlık. Serf hayatından bir sahne." 1866

Bir toprak sahibi bir serf kızını diğerine satıyor. Alıcıya etkileyici bir şekilde beş parmağını gösteriyor - beş yüz ruble. 500 ruble - 19. yüzyılın ilk yarısında bir Rus serfinin ortalama fiyatı. Kızın satıcısı Avrupa eğitimi almış bir asilzadedir. Duvarlardaki resimler, kitaplar. Kız alçakgönüllülükle kaderini bekliyor, diğer köleler kapıya toplanıyor ve pazarlığın nasıl sonuçlanacağını izliyor. Hasret.

Vasily Perov. "Paskalya'da kırsal dini geçit töreni." 1861

19. yüzyılın Rus köyü. Ortodoks Paskalyası. Rahip dahil herkes fena halde sarhoş. Ortadaki adam simgeyi baş aşağı taşıyor ve düşmek üzere. Bazıları çoktan düşmüş. Eğlenceli! Resmin özü, Rus halkının Ortodoksluğa bağlılığının abartılmasıdır. Alkol bağımlılığı açıkça daha güçlüdür. Perov'du tanınan usta tür resim ve portre. Ama onun bu resmi Çarlık Rusyası sergilenmesi veya çoğaltılması yasaklandı. Sansür!

Grigory Myasoedov. "Zemstvo öğle yemeği yiyor." 1872

İskender II zamanları. Serflik iptal edildi. Tanıtıldı yerel hükümet- zemstvolar. Köylüler de orada seçildi. Ancak onlarla üst sınıflar arasında bir uçurum var. Bu nedenle - apartheid yemek. Beyler evde, garsonlar var, köylüler kapıda.

Fyodor Vasilyev. "Köy".

1869 Manzara çok güzel ama yakından bakıldığında köy fakir. Kötü evler, akan çatılar, yollar çamura gömülmüş.

Jan Hendrik Verheyen. "İnsan figürleriyle Hollanda köyü." 1. Yarı 19. yüzyıl.
Karşılaştırma için bu kadar :)

Alexey Korzukhin. "Şehirden dönüş." 1870

Evdeki durum kötü, bir çocuk eski püskü zeminde sürünüyor ve büyük kızı için babası şehirden mütevazı bir hediye getirdi - bir sürü simit. Doğru, ailede çok sayıda çocuk var - sadece resimde bunlardan üç tane var, artı belki de ev yapımı bir beşikte bir tane daha var.

Sergey Korovin. "Dünyada" 1893.

Burası zaten 19. yüzyılın sonlarına ait bir köy. Artık serf yok ama bir bölünme ortaya çıktı - yumruklar. Bir köy toplantısında fakir bir adamla kulak arasında bir tür tartışma çıkar. Zavallı adam için bu konu hayati önem taşıyor; neredeyse ağlayacak. Zengin yumruk ona gülüyor. Arka plandaki diğer yumruklar da kaybeden dilenciye kıkırdıyor. Ama zavallı adamın sağındaki yoldaş onun sözleriyle doluydu. Zaten komitenin iki hazır üyesi var; geriye sadece 1917'ye kadar beklemek kalıyor.

Vasili Maksimov. "Borçlar için açık artırma" 1881-82.

Vergi dairesi öfkeli. Çarlık yetkilileri semaverleri, dökme demir kapları ve diğer köylü eşyalarını açık artırmaya çıkarıyor. Köylülere uygulanan en ağır vergiler itfa ödemeleri. Alexander II "Kurtarıcı" aslında köylüleri para karşılığında serbest bıraktı - daha sonra, vasiyetleriyle birlikte kendilerine verilen araziler için uzun yıllar kendi ana devletlerine ödeme yapmak zorunda kaldılar. Aslında köylüler bu topraklara daha önce de sahiptiler; serf oldukları dönemde onu nesiller boyu kullandılar. Ancak özgür olduklarında bu toprakların parasını ödemek zorunda kaldılar. Ödemenin 1932 yılına kadar taksitler halinde yapılması gerekiyordu. 1907'de devrimin arka planında yetkililer bu vergileri kaldırdı.

Vladimir Makovski. "Bulvarda." 1886-1887

19. yüzyılın sonunda. Sanayileşme Rusya'ya geldi. Gençler şehre gidiyor. Orada çıldırıyor. Eski hayatları artık onları ilgilendirmiyor. Ve bu genç çalışkan, köyden kendisine gelen köylü karısıyla bile ilgilenmiyor. İleri düzeyde değil. Kız çok korkmuş durumda. Akordeonlu proleterin umrunda değil.

Vladimir Makovski. "Tarih". 1883

Köyde yoksulluk var. Çocuk halka dağıtıldı. Onlar. Çocuk işçiliğini sömüren bir mal sahibinin yanında çalışmak üzere şehre gönderildi. Anne oğlunu ziyarete geldi. Belli ki Tom'un zor bir hayatı var, annesi her şeyi görüyor. Çocuk, getirdiği ekmeği açgözlülükle yer.

Vladimir Makovski. "Banka çöktü." 1881

Bir banka ofisinde dolandırılan mevduat sahiplerinden oluşan bir kalabalık. Herkes şokta. Sahtekar bankacı (sağda) sessizce parayı elinden alıyor. Polis sanki onu görmüyormuş gibi diğer tarafa bakıyor.

Pavel Fedotov. "Taze Cavalier" 1846

Genç yetkili ilk siparişini aldı. Bütün gece yıkadılar. Ertesi sabah haçı doğrudan bornozunun üzerine koyarak aşçıya gösterir. Kibir dolu çılgın bir bakış. İnsanları kişileştiren aşçı ona ironiyle bakıyor. Fedotov bu tür psikolojik resimlerin ustası olurdu. Bunun anlamı: yanıp sönen ışıklar arabaların üzerinde değil, kafaların içindedir.

Pavel Fedotov. "Aristokratın Kahvaltısı" 1849-1850.

Sabah, yoksul asilzade beklenmedik misafirler tarafından şaşkına döndü. Kahvaltısını (bir parça siyah ekmek) aceleyle bir Fransız romanıyla örtüyor. Soylular (nüfusun %3'ü) eski Rusya'da ayrıcalıklı bir sınıftı. Sahip olunan çok büyük bir miktar ancak nadiren iyi bir çiftçi olabilirlerdi. Bir lordun işi değil. Sonuç yoksulluk, borç, her şey bankalara ipotek ediliyor ve yeniden ipotek ediliyor. Çehov'un Kiraz Bahçesi'nde toprak sahibi Ranevskaya'nın mülkü borçlar karşılığında satılıyor. Alıcılar (zengin tüccarlar) mülkü yok ediyorlar ve gerçekten de lordun kiraz bahçesine (bir yazlık olarak yeniden satmak) ihtiyaç var. Ranevsky ailesinin sorunlarının nedeni birkaç nesildir aylaklıktır. Kimse mülkle ilgilenmiyordu ve mülk sahibi de son 5 yıldır yurt dışında yaşıyor ve para harcıyordu.

Boris Kustodiev. "Tüccar". 1918

İl tüccarları Kustodiev'in en sevdiği konudur. Paris'teki soylular mülklerini israf ederken, bu insanlar en alttan yükseldiler ve para kazandılar. büyük ülke, ellerinizi ve sermayenizi koyacağınız yerin olduğu yer. Tablonun, ülke çapındaki Kustodiev tüccarlarının ve tüccar kadınlarının burjuvaziye karşı savaşçılar tarafından zaten duvara itildiği 1918 yılında yapılmış olması dikkat çekicidir.

İlya Repin. "Kursk eyaletinde dini geçit töreni." 1880-1883

Dini geçit törenine toplumun farklı katmanları geliyor ve Repin hepsini resmediyor. Önlerinde mumlar, arkasında bir ikon olan bir fener taşıyorlar, sonra yürüyorlar en iyi insanlar- üniformalı yetkililer, altın rengindeki rahipler, tüccarlar, soylular. Yanlarda korumalar var (at sırtında), sonra sıradan insanlar var. Yol kenarındaki insanlar patronların yolunu kesmemek ve onun şeridine girmemek için periyodik olarak tırmıklıyorlar. Tretyakov resimdeki polis memurunu beğenmedi (sağda, beyazlar içinde, kalabalıktan birini var gücüyle dövüyor). Sanatçıdan bu polis kaosunu olay örgüsünden çıkarmasını istedi. Ancak Repin reddetti. Ancak Tretyakov yine de tabloyu satın aldı. O zamanlar devasa bir miktar olan 10.000 ruble için.

İlya Repin. "Toplanma". 1883

Ancak Repin'in başka bir tablosundaki bu genç adamlar artık kalabalıkla birlikte her türlü dini törene gitmiyorlar. Onların kendi yolları var; terör. Bu " Halkın İradesi", Çar II. Alexander'ı öldüren devrimcilerin yer altı örgütü.

Nikolai Bogdanov-Belsky. "Sözlü sayma. Devlet okulu S.A.Rachinsky". 1895

Kırsal okul. Bast ayakkabılı köylü çocukları. Ama öğrenme isteği var. Öğretmen Avrupai bir takım elbise giyiyor ve papyon takıyor. Bu gerçek bir adam- Sergei Rachinsky. Matematikçi, Moskova Üniversitesi'nde profesör. Gönüllü olarak köydeki kırsal bir okulda öğretmenlik yaptı. Bir mülkünün olduğu Tatevo (şimdi Tver bölgesi). İyi anlaşma. 1897 nüfus sayımına göre Rusya'da okuma-yazma oranı sadece %21'di.

Jan Matejko. "Zincirlenmiş Polonya". 1863

1897 nüfus sayımına göre ülkede okuryazar insanların oranı %21, Büyük Ruslar ise %44'tü. İmparatorluk! Etnik gruplar arası ilişkilerülke hiçbir zaman pürüzsüz olmadı. Polonyalı sanatçı Jan Matejko'nun tablosu, 1863'teki Rus karşıtı ayaklanmanın anısına yazılmıştır. Rus subayları, mağlup ama kırılmamış bir kızı (Polonya) öfkeli yüzlerle zincirliyor. Arkasında Litvanya'yı simgeleyen başka bir kız (sarışın) oturuyor. Başka bir Rus tarafından el yordamıyla kirletiliyor. Sağdaki, izleyiciye dönük oturan Kutup, Dzerzhinsky'nin tükürük saçan görüntüsüdür.

Nikolay Pimomenko. "Fanatizmin kurbanı." 1899

Resim gösteriyor gerçek durum Kremenets (Batı Ukrayna) şehrindeydi. Yahudi bir kız Ukraynalı bir demirciye aşık oldu. Yeni evliler, gelinin Hıristiyanlığa geçmesiyle evlenmeye karar verdi. Bu durum yerel Yahudi cemaatini endişelendiriyordu. Son derece hoşgörüsüz davrandılar. Anne-baba (resimde sağda) kızlarını evlatlıktan reddetmiş ve kız buna engel olmuş. Kurbanın boynunda bir haç var, önünde yumruklu bir haham, arkasında ise sopalı endişeli bir halk var.

Franz Roubo. "Gimry köyüne saldırı." 1891

19. yüzyılın Kafkas Savaşı. Dags ve Çeçenlerin cehennem karışımı çarlık ordusu. Gimry köyü (Şamil'in ata köyü) 17 Ekim 1832'de düştü. Bu arada, 2007'den beri Gimry köyünde yeniden terörle mücadele operasyon rejimi yürürlükte. Çevik kuvvet polisinin (bu yazının yazıldığı sırada) son temizliği 11 Nisan 2013'te gerçekleşti. İlki aşağıdaki resimde:

Vasili Vereşçagin. "Afyon yiyenler." 1868

Tablo, Rus ordusunun Türkistan seferlerinden biri sırasında Taşkent'te Vereshchagin tarafından yapılmıştır. Orta Asya daha sonra Rusya'ya ilhak edildi. Kampanyalara katılanlar bugünün misafir işçilerinin atalarını nasıl gördüler - Vereshchagin bununla ilgili resimler ve anılar bıraktı. Kir, yoksulluk, uyuşturucu...

Peter Belousov. "Diğer tarafa gideceğiz!".1951
Ve son olarak, 19. yüzyılda Rusya tarihindeki ana olay. 22 Nisan 1870'de Volodya Ulyanov Simbirsk'te doğdu. Narodnaya Volya üyesi olan ağabeyi belki de bireysel terör alanında kendini denedi - Çar'ın hayatına yönelik bir girişime hazırlanıyordu. Ancak girişim başarısız oldu ve kardeş asıldı. Efsaneye göre genç Volodya o zaman annesine şöyle dedi: "Farklı bir yola gideceğiz!" Hadi gidelim.

A.Smirnov.
"Gerasim Kurin - köylünün lideri partizan müfrezesi 1812'de."
1813.

Köylü:

1. Köylü Asıl mesleği toprağı işlemek olan.
Besseldeevka yalnızca yirmi iki köylü ruhundan oluşuyordu. ( Turgenev. Çertophanov ve Nedopyuskin.)
2. Devrim öncesi Rusya'da vergi ödeyen alt sınıfın temsilcisi.

Rus dili sözlüğü. Moskova. " Rusça kelime" 1982

Adrian van Ostade.
"Köylü ailesi"
1647.

Alexey Gavrilovich Venetsianov.
"Çavdar tarlasında orak olan köylü kızı."

16. yüzyılın köylüsü, toprak sahibiyle yapılan bir anlaşma uyarınca başkasının toprağında yaşayan özgür bir çiftçiydi; özgürlüğü köylü dilinde ifade edildi çıkış veya ret yani bir arsayı terk edip diğerine, bir arazi sahibinden diğerine geçme hakkı. Başlangıçta bu hak kanunla sınırlandırılmamıştı; ancak toprak ilişkilerinin doğası, hem köylünün bu hakkına, hem de toprak sahibinin köylüye karşı keyfiliğine karşılıklı bir sınırlama getiriyordu: örneğin toprak sahibi, köylüyü hasattan önce topraktan kovamazdı; Çünkü köylü hasat sonunda sahibine parasını ödemeden tarlasını terk edemezdi. Tarımın bu doğal ilişkilerinden, köylülerin çıkışı için her iki tarafın da birbirlerine ödeme yapabileceği tek tip, yasal olarak belirlenmiş bir döneme duyulan ihtiyaç ortaya çıktı. III. İvan Kanunnamesi bunun için zorunlu bir dönem belirledi - sonbahardaki Aziz George Günü'nden bir hafta önce (26 Kasım) ve bu günü takip eden hafta. Ancak 16. yüzyılda Pskov topraklarında köylülerin ayrılmaları için başka bir yasal süre daha vardı: Filippovo (14 Kasım).

V. Klyuchevsky. "Rus Tarihi". Moskova. "Exmo". yıl 2000..

Valentin Aleksandrovich Serov.
"Finlandiya'da bir köylünün bahçesi."
1902.

Transformatörün [Peter I] yaptıklarının büyüklüğüne hayret eden kendi ve yabancı gözlemcileri, işlenmemiş devasa genişliklere hayran kaldılar. verimli arazi, bir şekilde yerinde ekilen, normal ekonomik dolaşıma sokulmayan birçok çorak arazi. Bu ihmalin nedenleri üzerinde düşünen insanlar, bunu öncelikle halkın uzun bir savaştan sonra gerilemesiyle, ardından da sıradan insanları herhangi bir şeye el koyma arzusundan caydıran memurların ve soyluların baskısıyla açıkladılar: Weber'e göre köleliğin getirdiği ruhsal baskı, köylünün her manasını öyle karartmıştır ki, artık kendi çıkarını anlamaz hale gelmiş ve yalnızca günlük yetersiz yiyeceğini düşünmektedir.

V. Klyuchevsky. "Rus tarihi" I. Moskova. "Exmo". yıl 2000.

Vasili Grigoriyeviç Perov.
"Kışın cenazelerden köylülerin dönüşü."
1880'lerin başı.

Peter'ın ölümünün hemen ardından sabırsız Başsavcı Yaguzhinsky, herkesten önce köylülerin durumu hakkında konuştu; daha sonra Yüksek Mahremiyet Konseyi'nde bu durumu hafifletme ihtiyacı hakkında canlı bir konuşma yapıldı. “Yoksul köylülük” hükümetin ortak bir ifadesi haline geldi.

Hükümetin askerleri ve vergi mükelleflerini elinden alan köylülerin kendileri değil, onların kaçışlarıydı. Yalnızca tek tek hanelerde değil, köylerin tamamında da kaçtılar; Bazı mülklerden herkes iz bırakmadan kaçtı; 1719'dan 1727'ye kadar neredeyse 200 bin kaçak vardı - resmi rakam genellikle gerçekliğin gerisinde kalır.

Uçuş alanı geniş bir şekilde genişledi: daha önce serfler bir toprak sahibinden diğerine koşuyorlardı, ama şimdi Don'a, Urallara ve uzak Sibirya şehirlerine, Başkurtlara, hatta yurtdışındaki bölünmeye, Polonya'ya akın ettiler. ve Moldova. I. Catherine yönetimindeki Yüksek Mahremiyet Konseyi'nde, eğer işler böyle giderse o zaman o noktaya gelecek Kimseden alınacak vergi veya asker olmayacağı ve Menşikov ve diğer ileri gelenlerin notunda tartışılmaz gerçek ifade edildi: Eğer devletin ordusu olmadan ayakta kalması imkansızsa, o zaman onunla ilgilenmek gerekir. köylüler, çünkü asker köylüye bağlıdır, tıpkı ruhun bedene bağlı olması gibi ve köylü yoksa asker de olmayacaktır.

Kaçışları önlemek için kişi başı vergi azaltıldı ve borçlar eklendi; kaçaklar önce basit bir şekilde, sonra da bedensel ceza. Ancak sorun şu: Geri dönen kaçaklar, kaçak, bozkırda veya Polonya'da özgür bir hayata dair hikayelerle ikna edilen yeni yoldaşlarıyla birlikte tekrar kaçtılar.

Kaçışlara küçükler de katıldı köylü ayaklanmaları sahiplerinin ve yöneticilerinin keyfiliğinden kaynaklanmaktadır. Elizabeth'in hükümdarlığı köylüler, özellikle de manastırlardakiler arasında yerel, sessiz karışıklıklarla doluydu. Onları kimin götürdüğüne bağlı olarak, isyancıları yenmek veya onlar tarafından dövülmek için pasifleştirme ekipleri gönderildi. Bunlar, 20-30 yıl sonra Pugachev yangınıyla birleşen küçük test salgınlarıydı.

V. Klyuchevsky. "Rus Tarihi". Moskova. "Exmo". yıl 2000.

Vasiliy Maksimoviç Maksimov.
"Köylü Kızı"
1865.

RUSYA'DA KÖYLÜLÜK. Köylüler, aileleriyle birlikte bireysel haneleri yöneten ve topluluk halinde birleşmiş küçük kırsal üreticilerdir. 18'de - başlangıç. 20. yüzyıl Köylülük Rusya'nın ana nüfusuydu.

"Köylü" terimi ilk kez 14. yüzyılda ortaya çıktı. ve “Hıristiyan” kelimesinden geldi (Rus topraklarının köleleştiricileri olan Altın Orda'daki Hıristiyan olmayanların aksine).

60-70'lerin Büyük Reformları sırasında. 19. yüzyıl toprak sahipleri (serfler) Rus nüfusunun% 37'sini - 23 milyon kişiyi - oluşturuyordu. Litvanya, Beyaz Rusya ve Ukrayna'da nüfusun geri kalanının %50 ila %70'i vardı. Kuzey ve güney (bozkır) illerinde serflerin sayısı nüfusun %2 ila 12'si arasında değişiyordu. Arkhangelsk eyaletinde ve Sibirya'da neredeyse hiç serf yoktu.

Serflerin sivil ve mülkiyet hakları yoktu.

Toprak sahibi köylüler, korvee köylüler (efendinin tarlasında çalışan) ve terk edilmiş köylüler (toprak sahibine parasal bir kira ödeyenler) olarak ikiye ayrıldı. Büyük Reformların arifesinde, toprak sahibi köylülerin %71'i angaryada, %29'u ise kiradaydı. Merkezi sanayi illerinde toprak sahibi biçimi hakimdi. Toprak sahipleri için, köylüleri angarya işinde tutmaktansa, onları kiraya vermek daha karlıydı. Bu bölgelerde köylülerin %67'ye varan oranı kiradaydı ve Kostroma ve Yaroslavl gibi gelişmiş tuvalet endüstrilerine sahip bazı illerde köylülerin %80-90'a varan oranı. Kira sistemi ve zanaatların gelişmesi, bazı köylülere önemli miktarda sermaye edinme fırsatı verdi. Zengin olan serfler, çoğu zaman sahiplerinden birkaç kat daha zengin oldukları için, her şeyden önce kendilerini ve ailelerini özgürlük için kurtarmaya çalıştılar. Serflerden Morozovlar ve Konovalovlar gibi tüccar hanedanları geldi. Aksine, tarım koşullarının daha uygun olduğu Orta Kara Dünya, Orta Volga ve Ukrayna'nın tarım bölgelerinde, corvée hakim oldu (köylülerin% 80-90'ına kadar). Corvee, toprak sahiplerinin ekonomisinin Avrupa pazarına yönelik olduğu Litvanya ve Beyaz Rusya'da da galip geldi.

18.-1. kattaki bir tür korve. 19. yüzyıllar bir ay önceydi. Arazilerden mahrum kalan serf köylüler, haftanın 6 günü angarya işçisi olarak çalışıyorlardı ve bunun karşılığında aylık yiyecek tayınları ve ayni giyecek alıyorlardı. Aylık ücrete aktarılan bir köylü, bazen bakımı için aylık ücret aldığı çiftliğini (bir avlu, tarım aletleri ve hayvancılık) elinde tutuyordu. Ancak çoğu zaman ustanın bahçesinde yaşıyor ve ustanın ekipmanıyla toprak sahibinin tarlasını işliyordu. Ay, neredeyse köle emeğinin düşük üretkenlikle karakterize edildiği köylüyü geçindirmek için toprak sahibinden ek maliyetler gerektirdiğinden geniş bir alana yayılamazdı.

Manastır köylüleri de serflik içindeydi. 1764'te yaklaşık. 2 milyon köylü ve onları İktisat Fakültesi'nin yetki alanına devretti. Bu köylüler (onlara ekonomik deniyordu) manastır topraklarının bir kısmını tahsis olarak aldılar; angaryanın yerini hazine lehine parasal kira aldı. Ancak manastırlar 1917'ye kadar geniş toprakları elinde tuttu.

Toprak sahiplerine yakın konumda, büyük dükalığa ve daha sonra kraliyet ailesine veya "saray"a mensup olan köylüler vardı. Onlara “saray savaşçıları” deniyordu. 1797'de Appanages Dairesi'nin saray köylülerini, kraliyet mülklerini ve sarayları yönetmesi onaylandı ve köylülere appanages denmeye başlandı. Bu zamana kadar 463 bin erkek ruh vardı ve sayı sürekli artıyordu. Toprak sahiplerinden satın alındı, devlete ait köylülerin bir kısmı mirasa devredildi. Başlangıca 1860'lar zaten yaklaşık olarak köylüler vardı. 2 milyon

Ancak köylülüğün tamamı köleleştirilmedi. Hepsi R. 19. yüzyıl TAMAM. 19 milyon kişi, yani toprak sahibi köylülerin sayısından biraz daha az kişi, devlete (hazineye) ait olan devlet veya devlet köylüleriydi. Bu, yasal olarak özgür ancak devlete bağımlı bir köylü kategorisiydi. Parasal kira şeklinde görev üstlendikleri kullanım için bir arsa aldılar. Devlet köylüleri kişisel olarak özgür olmalarına rağmen diğer sınıflara geçme hakları sınırlıydı. Ülkenin diğer bölgelerine taşınmaları, çiftçilikle uğraşmaları, sözleşme yapmaları, toptan ticaret, açık sanayi kuruluşları. 1861 yılına kadar arazi mülkiyeti edinme, kendi adlarına gayrimenkul edinme, fabrika ve fabrika kurma hakları yoktu, belirli makamların izni olmadan işe gitme hakları yoktu ve çıkarlarını savunamıyorlardı. mahkemede.

Devlet köylülerinin hukuki statüsü başlangıçta şekillendi. 18. yüzyıl askeriye ile ilgili olarak ve mali reformlar Peter I. "Devlet köylüleri" adı ilk kez Peter'ın 1724 tarihli kararnamelerinde ortaya çıktı. Daha önce onlara "kara sabanı olan köylüler" deniyordu (terim 14. yüzyılda "kara saban" kelimesinden doğmuştu, yani vergiye tabi, vergiye tabi saban ). Başlangıçtan beri 18. yüzyıl devlet köylülerinin sayısı arttı. Bu kategori, hem orijinal Rus topraklarının kırsal nüfusunun çeşitli gruplarını hem de yakın zamanda Rusya'nın bir parçası haline gelen topraklardaki köylüleri içeriyordu. Rus devleti: Baltık ülkeleri, Litvanya, Belarus, Ukrayna, Transkafkasya. Devlet köylüleri arasında, Ekonomi Koleji'nin 1786'da kaldırılmasından bu yana ekonomik köylülerin yanı sıra, 1830-1831 ayaklanmasından sonra Polonyalı üst sınıftan alınan köylüler de vardı; Şehir statüsünün kaldırılması nedeniyle şehir statüsünü kaybeden “eyalet dışı” şehirlerin sakinleri idari merkezler. Devlet köylüleri aynı zamanda “kepçeleri” de içeriyordu - köylüler kuzey bölgeleri toprağı olmayan ve hasadın yarısı kadar kiralayan; Volga bölgesi, Urallar ve Sibirya halkları doğal vergiye (yasak) ve buna ek olarak parasal ve bazı ayni görevlere tabidir. Devlet köylüleri Moldova'daki çaranlardı (Moldavca "tsara" kelimesinden - toprak, yani çiftçiler). Toprak sahiplerinin ve manastırların topraklarında yaşıyorlar, kendilerine tahsis edilen gelirin onda birini ödüyorlar ve her hane için yılda 12 gün angarya çalışıyorlardı. Devlet köylülerini yönetmek için 1837'de Devlet Mülkiyet Bakanlığı kuruldu. Serfliğin kaldırılmasının destekçisi olan başkanı P. D. Kiselev, kampanyayı 1837-1841'de gerçekleştirdi. devlet köyünün reformu.

1861'de serfliğin kaldırılması, 1863'te ek köylerde ve 1866'da devlet köylerinde tarım reformlarının uygulanması, eşitlemeyi sağladı. hukuki durum köylülüğün çeşitli kategorileri. Eski toprak sahipleri ve arazi köylüleri devlettekilerle aynı haklara sahip oldu ve köylerde birleşik yönetim kuruldu. Zemskaya ve yargı reformu köylüleri saflara kattı yerel hükümet ve mahkemeler. Ancak reform sonrası dönemde bile köylüler arasındaki farklılıklar varlığını sürdürdü: tahsisli arazi, ödemelerin büyüklüğü, arsaların geri satın alınma koşulları, arazi mülkiyetinin niteliği vb. feodal dönem Kapitalizmin karakteristik özelliği olan köylülüğün yoksul çoğunluk ve zengin azınlığa toplumsal olarak bölünmesi süreci vardı.

Okul ansiklopedisi. Moskova, "OLMA-PRESS Eğitimi". 2003

Vasiliy Maksimoviç Maksimov.
"Bir Köylü Düğününe Bir Büyücünün Gelişi."
1875.

Peki eski Rus edebiyatında neden “ateşi diriltmek” ifadesi ortaya çıkıyor? Ateşlemek anlaşılır ama diriltmek mi? ÇAPRAZ - Taştan ateşi çıkaran bir ÇAPRAZ! O zaman ÇAPRAZ yaşamın çırasıydı ve bu arada çiftçilere ÇAPRAZ, yani yeryüzündeki yaşamın çırası deniyordu!

Zaten KÖYLÜ kesinlikle “Hıristiyan” kelimesinden gelmiyor.

Sergey Alekseev. "Valkyrie'nin hazineleri. 6-Gerçek ve kurgu.”

Wenceslas Hollar.
"Köylü düğünü"
1650.

– Rusya çok soğuk ülke kötü topraklara sahipler, yani bunlar burada yaşayan insanlar, diğerleri değil. Avrupa'da tarım dönemi on ay, Rusya'da ise beş aydır" dedi Milov üzüntüyle. – Fark iki yönlüdür. Avrupa'da sadece aralık ve ocak aylarında tarlada çalışmıyorlar. Örneğin Kasım ayında kışlık buğday ekebilirsiniz; İngiliz tarım uzmanları bunu 18. yüzyılda biliyordu. Şubat ayında başka işler yapın. Yani hesaplarsanız, Rus köylüsünün tahıl harmanlamak dışında ekilebilir iş için 100 günü olduğu ortaya çıkıyor. Ve saman yapımına 30 gün harcanıyor. Ne oluyor? Ve damarları yırtması ve zorlukla kontrol edilebilmesi. Dört kişilik bir ailenin reisi (tek çiftçili bir köylü), iki buçuk dönümlük araziyi fiziksel olarak sürmeyi başarıyor. Ve Avrupa'da – 2 kat daha fazla.

Rusya'da toprak işlemesiz dönemin 7 ay sürdüğü gerçeği, 18. yüzyılda hükümet belgelerinde yazılıydı. Sorunu anladılar... Bu aletlerle ortalama hasat sadece üçtü. Yani bir taneden üç tanesi büyüdü. 12 puddan - 36. Tohumlar için üç taneden biri eksi, 24 pud çıkıyor - ondalıktan net bir hasat. İki buçuk desiyatin'den - 60 pud. Bu 4 kişilik bir aile için. Kadın ve çocukların daha az yemek yediği dikkate alındığında 4 kişilik bir aile 2,8 yetişkine denk geliyor. Yıllık tüketim oranının kişi başı 24 lira olmasına rağmen. Yani neredeyse 70 pounda ihtiyacınız var. Ama sadece 60 tane var. Ve onlardan hala hayvan beslemek için bir kısım çıkarmanız gerekiyor - at için yulaf, inek için takviyeler. Ve biyolojik normlara göre 24 yerine Ruslar 12-15-16 pound tüketiyordu. Vücudun ihtiyaç duyduğu 3000 kcal yerine günde 1500 kcal.

İşte buradasın ortalama Rusya- her zaman ekmek sıkıntısının olduğu bir ülke. Hayatın her zaman olasılıkların sınırında olduğu yer. Sonsuz mücadele, sonsuz açlık korkusu. Ve aynı zamanda kadınların, çocukların, yaşlıların da dahil olduğu korkunç işler, yorucu işler... Ekilebilir arazileri genişletmek mümkün mü? Bir şekilde rastgele çalışırsanız bu mümkündür. Bu şekilde çalıştılar. İngiltere'de 4-6 kez sürülerek toprağı "kabarık" bir duruma getirirlerse, o zaman Rusya'da toprağın ekimi hala zayıftır. Teknoloji değişse de - Avrupa'da traktörler var ve Rusya'da traktörler var - ancak ekilebilir zaman oranı aynı kaldı ve sonuç aynı: Avrupa'da ekilebilir arazide bu kadar küçük bir yığın bulamazsınız ama Rusya'da tarlada böyle parke taşları var. Evet, 18. yüzyıla göre kırsal kesimde emek verimliliği 40-50 kat arttı. Ama doğa değişmeden kaldı! Bu nedenle, aynı iklimsel nedenlerden dolayı Rus tarım ürünlerinin maliyeti her zaman Batılı ürünlerden daha pahalı olacaktır.

"Başkan" filmini izlediniz mi? Kadınların ineği bitkin düşmesin diye iplerle kaldırdıkları yürek parçalayıcı sahneyi hatırlıyor musunuz? Bu Rusya için tipik bir tablo. İlkbaharda inekler ve atlar zar zor ayakta durabiliyordu. Görünüşe göre devasa alanlar, tarlalar, korular, çayırlar. Ve köylünün saman sıkıntısı var. Neden? Çünkü çim vitaminlerle dolu olduğunda, yalnızca toplanması ve hasat edilmesi gerekir - köylünün bunun için zamanı yoktur. Eski usule göre saman yapımı 29 Haziran'da Peter ve Paul ile başladı ve Temmuz ayı sonuna kadar sürdü. Ve ağustos ayından (ve bazen 20 Temmuz'dan itibaren!) olgun çavdarı biçmek için acele etmek gerekiyordu.

Bu nedenle, saman yapma döneminde gencinden yaşlısına tüm köyün biçmeye gitmesine ve köylülerin sadece bir kamptaki tarlalarda yaşamasına rağmen, o zamanın biçme tekniğiyle köylü hala yeterli saman elde edemiyordu. 30 gün içinde. Ve Rusya'daki duraklama süresi 180 ila 212 gün - 7 aydır. Tek çekişli bir köylü hanesinde (4 kişi) iki inek, çift sürmek için bir veya iki at, iki koyun, bir domuz ve 5-8 tavuk vardı. Keçiler nadiren görülüyordu. Miktar bölgeden bölgeye değişebilir; örneğin, Tver eyaletinin Rzhevsky bölgesinde bir köylünün 3 koyunu ve komşu Krasnokholmsky'de 3-4 domuzu vardı. Ancak genel olarak geleneksel hesaplamalarda bu, altı büyükbaş hayvana eşdeğerdir. Onlar için 18. yüzyıl standartlarına göre yaklaşık 620 pud saman hazırlamak gerekiyordu. Ve köylü ve ailesi en iyi durum senaryosu 300 biçebilirdi. Ve bu her zaman böyleydi.

Çıkış yolu nedir? Sığırlara kalorisi düşük ve vitaminlerden tamamen yoksun olan saman verildi. Ama yeterli saman da yoktu! Domuzlar ve inekler, üzerine kepek serpilmiş at gübresiyle beslendi. Köylü hayvanları için kronik yiyecek eksikliği, kolektif çiftlik başkanları ve Rus toprak sahipleri için ebedi bir baş ağrısıydı. İlkbaharda sığırlar tam anlamıyla düştü ve asıldı. Ve bu tür sığırlardan elde edilen sütten bahsetmeye bile gerek yok, çok az gübre vardı; bazı illerde inekler pratikte üretmedikleri süt için değil, yalnızca gübre için tutuldu. Bu da bariz nedenlerden dolayı yetersizdi. Gübre yıllardır birikiyor!

Rus sığırları son derece Düşük kalite. Ve toprak sahiplerinin ve hükümetten aydınlanmış kişilerin Avrupa'dan Rusya'ya iyi ırklar ithal etmeye yönelik tüm girişimleri aynı şekilde sona erdi - Batı ırkları hızla yozlaştı ve pratik olarak zayıf Rus sığırlarından ayırt edilemez hale geldi.

Tüm yasalara göre, üç tarla ekim nöbeti ile toprağın her üç yılda bir gübrelenmesi gerekir. Ancak gerçekte köylüler yaklaşık olarak her 9 yılda bir toprağı gübreliyorlardı. Hatta bir söz vardı: "İyi toprak gübreyi 9 yıl hatırlar." Ve Rusya'da - 20. yüzyılın başında bile - her 12, 15, 18 yılda bir toprağı gübreleyen yerler vardı. Ve Vyatka eyaletiörneğin her 20 yılda bir! Nasıl bir verimlilikten bahsedebiliriz?

Ama birdenbire şöyle düşünürseniz: “Ama köylülerimiz yılda 7 ay dinlendiler! Kışın sobanın üzerinde yatıyorlardı” deyince derin bir yanılgıya düştüler. Kışın da çok iş vardı. İşte bir örnek. Kalıcı yoksulluk nedeniyle Rus köylüsü, Avrupalı ​​​​köylüden farklı olarak çizme giymiyordu. Köylü, tüm aileye - 4 kişiye - çizme giydirmek için tahılının dörtte üçünü satmak zorunda kaldı. Bu gerçekçi değil. Botlar mevcut değildi. Rusya bast ayakkabılarla yürüdü. Bir köylü yılda 50 ila 60 çift sak ayakkabı taşıyordu. Bütün aile ile çarpalım. Doğal olarak kışın sak ayakkabı yapıyorduk, yazın vakit olmuyordu. Dahası... Köylü pazardan kumaş alamıyordu. Daha doğrusu yapabilirdi, ancak bir tür nadir lüks hediye olarak - ve bunu yalnızca karısı veya kızı için asla satın almadı. Ve giyinmen gerekiyor. Bu nedenle kadınlar kışın eğirir ve dokurlardı. Artı kemerleri, koşum takımlarını, eyerleri hazırlamak... Yakacak odun için kereste toplamak... Bu arada, ta ki XVIII'in sonu yüzyılda Rusya'da testere bile yoktu ve orman baltalarla kesildi. Dahası, sobalar kusurlu olduğundan ve kulübelerde hiç tavan bulunmadığından (ek ısı yalıtıcıları olarak tavanlar yalnızca 18. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkmaya başladı), çok fazla yakacak odun gerekliydi - yaklaşık 20 metreküp.

– Yazın Rus köylüsü sabah saat üç ya da dörtte kalkıp yem sağlamak, gübreyi çıkarmak için ahıra gider ve öğle yemeğine kadar tarlada çalışırdı. Öğle yemeğinden sonra bir ila bir buçuk saatlik bir uyku vardı. Erkekler saat on birde yatmaya gittiler. Kadınlar biraz daha sonra iğne işi başında oturuyorlardı. Kışın rutin neredeyse aynıydı, tek istisna bir saat önce - onda yatmamızdı.

...Peki söyle bana, böyle yaşamak mümkün mü?...

Bir Rus köylüsünün hayatı, ilkel bir Neolitik vahşinin hayatından pek farklı değildi. Belki de daha kötüsü... Mesela Rus kulübesi neydi? Alçak, tek odalı, sazdan bir yapı. Tavan eksikliğinden daha önce bahsedilmişti. Zemin genellikle topraktı. Giriş kapısı– nadiren bir metreden daha yüksek ve bazen yarım metre uzunluğunda kapılar bile vardı! 19. yüzyıla kadar tipik bir Rus kulübesi siyah renkte ısıtılıyordu. Bu tuhaf yapıda hiç pencere yoktu. Duman, yarım kütük büyüklüğündeki lumboz pencerelerinden çıktı. Köylüler yatak çarşaflarından, hatta şiltelerden ve kuş tüyü yataklardan bahsediyor uzun zamandır Hiçbir fikirleri yoktu, çul ve saman üzerinde uyuyorlardı. Bir “odada” 8-10 kişi banklarda ve yataklarda yan yana uyuyordu. Burada çiftlik hayvanları da vardı - tavuklar, domuzlar, buzağılar... Raflardan sarkan kafalar, bacaklar ve kollar yabancı gezginlerin hayal gücünü hayrete düşürdü. Rus yaşamı araştırmacısı Cox, "Bana her dakika yere düşecekmiş gibi geldi" diye yazdı.

Köylüler sabah sobayı yakarlardı. Öğleden sonra saat üç ya da dörtte hava çok sıcak oldu ve bütün akşam da aşırı sıcaktı. Bazen gecenin bir yarısı, dayanılmaz havasızlıktan kaçan erkekler, serinlemek için göğüsleri açık, terli ve buğulu, soğuğa atlıyorlardı. Bu arada, çok sayıda hastalık, soğuk algınlığı ve ölümcül. Ancak sabah kulübe o kadar soğudu ki uyuyan insanların sakalları battaniyelere kadar dondu. Kulübe siyah renkte ısıtıldığı için her yerde uzun siyah bir kurum saçağı asılıydı.

Ve koku! Havalandırılmayan bir odada (sıcağa dikkat ettiler), o kadar miazma gelişti ki, hazırlıksız insanların başı döndü. Kharms Puşkin'in Rus adamları geçerken burnunu sıktığını hatırlıyor musunuz? "Sorun değil usta..."

Aslında ülke iki insan "alt türüne" bölünmüştü: porselenden yemek yiyen ve Ovid'in şiirlerini tartışan kültürel, Avrupa eğitimi almış bir aristokrasi ve tamamen gri, mazlum, yarı hayvan, batıl inançlı, vahşice yaşayan bir kitle. olasılıkların sınırı ve yoksulluğun çok çok ötesinde. Bu "alt türlerin" birbirlerini anlamadıkları gibi anlayamadıkları da açıktır: aralarında bir uçurum vardı. Bazen konuşuyorlardı bile farklı diller– bazıları Rusça, diğerleri Fransızca. İki ülke bir arada... Eloi ve Morlock'lar.

Peter I reformlarına başladığında Rusya'da köylü olmayan nüfusun %6'sı vardı. Sadece altı! Çünkü kıt kanaat geçinen köylülük, yerel iklime bağlı olarak daha fazla bağımlıyı besleyemedi. Ve bu yüzde altıdan manastırcılık, soyluluk, ordu, bürokrasi, bilim oluştu... İnanılmaz derecede etkisiz bir ülke!

Seçkinlerin yaşam standardı, nüfusun %94'ünün yaşam standardından sadece çarpıcı biçimde değil, aynı zamanda felaket derecede farklıydı. Siyah köylüler kek ve kinoa yerken, ilkbaharda sümük topladılar - bu kadar küçük çiçeklerle yumurtadan çıkan ilk çimen... Aynı zamanda Rus soyluları tüm yıl boyunca karpuz, erik, limon, portakal ve hatta ananas yediler. . Cam seralarda tropik meyveler yetiştirmek için karmaşık yeraltı toprak ısıtma sistemleri icat edildi. Aynı zamanda seralar için cam pahalıydı ancak seralar için ihtiyaç duyulan cam miktarı çok fazlaydı.

Sıradan bir Rus açısından bakıldığında bürokrasi ve şehir yetkilileri sadece sayıca az ve erişilemez değildir. Sanki başka bir gezegende yaşıyormuş gibi anlaşılmaz. Patronlar sanki insan değil, göksel varlıklardır. Onları azarlayabilirsiniz - tıpkı bazen küfür edebileceğiniz gibi, ama eğer göksel bir varlık birdenbire kişisel olarak size tenezzül ederse... Baba!

Bir bölümün çekildiğini hatırlamıyorum gizli kamera Yeltsin döneminde. Elinde cep telefonu olan etkileyici bir adam, sokakta basit, açık sözlü bir Rus'a yaklaşıyor. Ve kendisinin cumhurbaşkanının temsilcisi olduğunu söylüyor ve soruyor: Siz, basit bir Rus, halk tarafından seçilmişlerimiz hakkında ne düşünüyorsunuz? Rusich doğal olarak tükürmeye, kollarını sallamaya ve çok küfür etmeye başlar. Hayatı kötü! Öyle görünüyor ki, şimdi cumhurbaşkanını görse onu parçalayacak. Yoldan geçen kişiyi dikkatlice dinledikten sonra cep telefonundan bir numara çevirir ve ahizeyi ona verir:

– Şimdi Boris Nikolaevich Yeltsin ile konuşacaksınız. İsteklerinizi ona iletin.

Alıcı, basit, basit fikirli bir vatandaşın kulağına benzersiz başkanlık sesiyle "Merhaba Rus" diye yankılanıyor.

Ve bir mucize gerçekleşir. Başkan nasıl yaşadığını sorduğunda Rus aniden şöyle cevap veriyor:

- Evet, sorun değil Boris Nikolaevich!

Ancak önemli bir meyve vermeyen ve umut vaat etmeyen aptalca günlük işler; siyah umutsuz yaşam; sürekli açlığın eşiğinde hayat; Hava koşullarına mutlak bağımlılık, Rus psikotipinin oluşumunu etkileyemezdi.

Ne kadar çalışırsanız çalışın her şey Allah'ın elindedir; isterse olur, istemezse ölür. Çalışın, çalışmayın; neredeyse hiçbir şey size bağlı değil. Ruslarda "yukarıdan gelen kararlara" olan sonsuz bağımlılık bundan kaynaklanmaktadır. Batıl inançların gericiliğe varması ve sonsuz şans hesaplaması bundandır. Ve bugüne kadar Ruslar için İsa'dan sonraki ana tanrılar Büyük Lord Avos ve onun kardeşi olmaya devam ediyor sanırım.

Bir Rus insanının çocukluktan itibaren uyku hariç tüm yaşam süresi basit fiziksel hayatta kalmaya harcandı. Hamile kadınlar son dakikaya kadar tarlada kamburlaşıyor ve orada doğum yapıyor. Rus dilinde "strada" ve "acı çekmek" kelimelerinin aynı köke sahip olması boşuna değil... Doğmuş çocuklarının yarısına kadar ölen, ebedi bir aşırılık içinde yaşayan bir kişi, hem başkasının hem de başkalarının değerini takdir etmeyi bırakır. Ve Kendi hayatı. Zaten bunu o değil, Tanrı hallediyor.

Dolayısıyla çocuklara yönelik tutum tamamen tüketicidir. Çocuklar ev işlerine yardımcı olacak varlıklardır. Bu nedenle sevgili çocuklarımıza çağrıda bulunuyoruz: “Seni öldürmek yeterli değil!”

Üç yıldır Amerika'da yaşayan ve biraz alışkanlıktan uzak olan arkadaşım Lesha Torgashev, Chicago'dan geldi ve havaalanımızda Rus bir annenin, kendisini kirleten üç yaşındaki kızına bağırdığını duyunca şok oldu. elbise: “Seni bıçaklayacağım!” Sadece durumun kendisinden değil, aynı zamanda bir çocuğun hayatından mahrum bırakılmasının annenin hayalinde ortaya çıkan ayrıntılarından da etkilendi: "Seni bıçaklayarak öldüreceğim."

Çocuklarımız var, çocukların iyiliği için değil, "yaşlılıkta bir bardak su verecek biri olsun diye." “Çocuklar bizim zenginliğimizdir” icat edilen en korkunç, en tüketici slogandır Sovyet gücü sanki bir köylünün elinden çıkmış gibi Rusya XVIII yüzyıl. O zamanlar çocuklar gerçekten zengin sayılıyordu çünkü 7 yaşından itibaren çalıştırılabiliyorlardı. Çocuk 15 yaşına kadar yarım yük taşıyordu, 16 yaşından itibaren ise tam yük taşıyordu, yani erkek gibi çalışıyordu. Gençler zenginliktir. Küçük çocuklar bir yüktür, beslenmesi gereken fazladan ağızlar vardır. Sinekler gibi öldüler ve kimse onlara acımadı; kadınlar hâlâ doğum yapıyorlardı! Ebedi yiyecek eksikliğinden bir söz vardır: "Tanrı sığırları yavrularıyla, çocukları da Primorye halkıyla korusun."

Avrupa, Rus süngü saldırısından korkuyordu. Çünkü Rus köylü askeri hayatına değer vermiyordu. Ölümün daha kötü bir seçenek olmadığı kıyaslandığında hayatı cehennemin vücut bulmuş haliydi. Başka bir Rus atasözü “Dünyada ölüm bile kırmızıdır”.

Rus dilinde “Mir” köylü topluluğuna verilen isimdi.

Stalin'in kolektif çiftliklerinin kök salmasının tek sebebinin, bunların kesinlikle halkın ruhuna uygun olması olduğu yönünde bir görüş var. Ve önceki yaşamla aynı doğrultuda. Evet evet bu lanet topluluktan bahsediyorum. Rus köylü psikolojisinin tamamı kolektivizmin psikolojisidir. Bir yandan bu iyi bir şey: Herkes birbirine yardım etmeli. Ancak komünalizmin diğer tarafı, "yeniden başlayanlara", yani bir şekilde öne çıkan insanlara (zeka, zenginlik, görünüş) karşı hoşgörüsüzlüktür...

Gelişimi engelleyen bu kolektivist psikoloji olmadan kapitalist ilişkiler(bunun özü daha fazla atomizasyon, toplumun bireyselleşmesidir), Rus köylülüğü hayatta kalamadı. “Gün yılı beslerken”, ekilebilir zaman baskısı koşullarında tek bir çiftçi var olamaz. Eğer on ya da yirmi gün boyunca toprağı sürmeden hasta kalırsanız, aileniz açlığa mahkumdur. Ev yandı, at öldü... Kim yardım edecek? Toplum. Ve toprak nihayet yoksullaştığında ve meyve vermeyi bıraktığında, dünyanın her yerindeki köylüler "temizlik" yaptılar - ormanı ekilebilir araziye indirdiler ve ardından arazileri işçi sayısına göre böldüler. Dolayısıyla toplumsal "yardım" olmadan Rusya'da bir sınıf olarak köylülüğün var olması mümkün değildi.

Cemaat milli zihniyeti travmatize eden berbat bir oluşumdur. İnsanların kafasında tarım çağını aşıp sanayi çağına düştü. Belki birileri hatırlar, Bolşeviklerin döneminde böyle çocuk şiirleri bile vardı: “Babam işten gerçek bir testere getirdi!...” Neden mağazadan değil de işten? Neden "çalmak" değil de "getirmek"? Evet, hepsi aynı sebepten. Etraftaki her şey halk, etraftaki her şey benim! Saygı yok Kişiye ait mülk. Topluluk sosyalist toplama kampı...

Toprak sahiplerinin yönetimine ilişkin 18. yüzyılın ortalarından itibaren talimatlar şunları kaydetti: “Tembellik, aldatma, yalanlar ve hırsızlık onlarda kalıtsal görünüyor (köylüler - A.N.). Sahte hastalıklarla, yaşlılıkla, yoksullukla, sahte iç çekişlerle ve çalışma tembelliğiyle efendilerini kandırırlar. Ortak çabalarla hazırlananları çalıyorlar, biriktirmek için kaldırıyorlar, temizliyorlar, lekeliyorlar, yıkıyorlar, kurutuyorlar, tamir ediyorlar - istemiyorlar... Yetkililere atananlar, para harcayarak ve ekmek, tedbirleri bilmiyorum. Gelecekten arta kalanları pek sevmezler ve sanki bilerek mahvetmeye çalışırlar. Ve kendilerini doğru ve zamanında düzeltmeleri için neye atananlara bakılmıyor. Dostluk ve onur adına hile yaparken sessiz kalırlar ve örtünürler. Ve basit kalpli ve iyi insanlar saldırın, ezin ve sürün. Kendilerini ekmekle, parayla, giyecekle, hayvanla, özgürlükle ödüllendirerek kendilerine gösterilen merhameti hatırlamazlar, şükran ve liyakat yerine kabalığa, kötülüğe ve kurnazlığa dönüşürler.”

Gösterişsizlik ve uzun ıstırap, ihtiyaç düzeyini en aza indirgemek (“savaş olmasaydı”), başkalarını küçümsemek ve aynı zamanda onlara aşırı bağımlılık, yardım etme isteği ve kara kıskançlık, duygusal açıklık ve samimiyet, anında yerini nefret alacak - bu sadece talihsiz atalarımızdan miras kalan Rus insanının niteliklerinin eksik bir listesi. Ve Rusya, yurttaşlarının oldukça önemli bir kısmıyla birlikte, sanayi sonrası 21. yüzyıla, endüstriyel bile değil, bazen tamamen köylü, ataerkil bir bilinçle bilgi medeniyetine giriyor.

Alexander Nikonov. "Küresel Isınma Bağlamında Donma Tarihi."

Vincent van Gogh.
"Sabah. Köylüler çalışacak."
1890.
Hermitage, St.Petersburg.

Vladimir Egorovich Makovsky.
Köylü çocukları.
1890.

Tabii ki, İskender II köylüleri serbest bırakarak iyi bir iş yaptı (o zamanlar bunu yapmamak kesinlikle imkansızdı). Ama sonra...

Avrupa Rusya'sında 76 milyon desiyatin arazi 30.000 toprak sahibine, 73 milyon desiyatin ise 10.000.000 köylü hanesine aitti. Bu orantıdır. Gerçek şu ki, köylüler neredeyse hiç toprak olmadan özgürleştirildi ve her şeye sahip oldukları için, bilinen olaylardan sonra ancak 1907'de iptal edilen sözde "dışbükey ödemeler" yapmak zorunda kaldılar. “Vergi Komisyonu Tutanakları” adı verilen ilginç bir hükümet belgesi var. Buradan, köylünün yıllık gelirinin yüzde doksan ikisinden fazlasını vergi ve vergiler şeklinde katkıda bulunduğu sonucu çıkıyor! Ve Novgorod eyaletinde her şey yüzde yüz. Üstelik bu yalnızca eski "devlet" köylüleri için geçerliydi. Aynı belgeye göre, önceki toprak sahibi köylüler bazı illerde gelirlerinin yüzde iki yüzden fazlasını vergiye tabi tutmak zorunda kalıyorlardı! Başka bir deyişle, şanslı birkaç kişi dışında köylüler ipek gibi sürekli borç içindeydi. İşte köylülerin vekillerine verdikleri emirlerden alıntılar: Devlet Duması 1906-1907

Vladimir eyaletinin Stopino köyü: “Hayatın acı deneyimi, yüzyıllardır halka baskı yapan hükümetin, bizi para ödeyen itaatkar hayvanlar olarak gören ve görmek isteyen hükümetin bizim için hiçbir şey yapamayacağına bizi ikna etti. Halkın ihtiyaçlarını bilmeyen soylulardan ve memurlardan oluşan bir hükümet, ızdırap içindeki vatanı düzen ve hukuk yoluna sokamaz.”

Moskova eyaleti: “Birkaç yüzyıl boyunca tüm toprakların bedelini ter ve kanla ödedik. Serflik döneminde işlendi ve yaptığı işten dolayı dayak ve sürgüne maruz kaldı, böylece toprak sahiplerini zenginleştirdi. Şimdi onlara 5 kopek karşılığında dava açarsanız. tüm serflik dönemi boyunca kişi başına günlük, o zaman tüm toprakların, ormanların ve tüm mülklerin halkına ödeme yapmaya yetmeyecekler. Ayrıca kırk yıldır arazi için 20 ila 60 ruble arasında inanılmaz bir kira ödüyoruz. 61'deki sahte yasa sayesinde, yaz başına bir ondalık karşılığında, küçük bir arazi parçasıyla, yarı aç bir halkla özgürlüğe kavuştuk ve asalak toprak sahipleri muazzam bir servet elde etti.”

Arzamas bölgesi: “Toprak sahipleri bizi tamamen geri çevirdiler: Nereye dönerseniz dönün, her yerde hepsi var - arazi ve orman, ama sığırlarımızı sürecek hiçbir yerimiz yok; toprak sahibinin arazisine bir inek gelirse - para cezası, eğer yanlışlıkla onun yoluna giderseniz - para cezası, araziyi kiralamak için ona giderseniz - mümkün olduğu kadar pahalı almaya çalışırsınız, ancak almazsanız tamamen ekmeksiz oturuyorsun; Onun ormanından bir çubuk keserseniz, mahkemeye gidersiniz ve onlar sizi üç kat daha pahalıya sokarlar ve ayrıca hapis cezasına çarptırılırsınız.

St. Petersburg eyaletinin Luga bölgesi: “Serbest bırakılmamızın ardından bize kişi başına üç ondalık tahsis edildi. Nüfus artık yarım aşarın bile kalmadığı noktaya kadar büyüdü. Nüfus kesinlikle yoksuldur ve yoksulluğun tek nedeni toprak olmamasıdır; Yalnızca ekilebilir arazi için değil, çiftlik için gerekli binalar için bile hiçbir şey yok.”

Nizhny Novgorod eyaleti: “Aidat ve vergilerin dayanılmaz yükünün ağır bir şekilde üzerimizde olduğunun farkındayız ve bunları tam olarak ve zamanında yerine getirebilecek gücümüz veya fırsatımız yok. Ödemeler ve yükümlülükler için herhangi bir son tarihin yakınlığı kalplerimize ağır bir yük bindiriyor ve yetkililerin yanlış ödemelerden korkması bizi ikincisini satmaya ya da köleliğe girmeye zorluyor.”

Bolşeviklerin de diğer "politikacılar" gibi bununla kesinlikle hiçbir ilgisi yok. Bu köylülüğün gerçek, çarpıtılmamış sesidir. Burada ne tür Bolşeviklere ihtiyaç var?

Alexander Bushkov. "Kızıl Hükümdar".

"İmparator, köylüleri serflikten kurtarmak için önlerindeki çalışmalar hakkında soylularla konuşuyor."

Litografi.

"Köylü Reformunun hazırlanması sırasında Danıştay toplantısı."
(İmparator II. Alexander'ın saltanatı.)
Litografi.

I. Laminit.
"Rus köylüleri".
E. Korneev'in çizimine dayanan gravür.
1812.

Ilya Efimovich Repin.
"Köylü Bahçesi"
1879.

Ilya Efimovich Repin.
"Köylü Kızı"
1880.

Konstantin Egorovich Makovsky.
"Tarlada köylü yemeği."

Kristina Evgenievna Gashko.
“A. Puşkin'in Zakharovo köyünü ziyareti. Zaharovski köylüleriyle buluşma."
2011.

Mihail Şibanov.
"Köylü Yemeği"
1774.

"1812'de bir köylü kulübesindeki milis."
Lubok'un tablosu.

"Kurtulmuş köylüler II. İskender'e ekmek ve tuz sunuyor."
1861.
Kitaptan: “Okul Ansiklopedisi. Rusya'nın tarihi 18-19 yüzyıllar." Moskova, "OLMA-PRESS Eğitimi". 2003

"Köylü Dansı"
1567-1568.

"Köylü düğünü"
1568 civarında.
Sanat Müzesi, Gent.

"Köylü düğünü"
1568.
Sanat Tarihi Müzesi, Viyana.

"Köylü Başkanları"

"1860'ların Köylü İsyanı"
1951.

"Köylü ailesi"
1843.

"Akşam yemeğinden önce bir köylü ailesi."
1824.
Devlet Tretyakov Galerisi, Moskova.

"Köylü Kızı"
1840'lar.

"Köylü Kızı"
1840'lar.
Rusya Devlet Müzesi, St. Petersburg.

"Köylüler ve buz üzerinde paten yapan koşucular."