“Vicdan” kavramı çok eski çağlarda ortaya çıkmış ve birçok filozof onu tanımlamaya çalışmıştır. Bazıları bunun insanı zayıf kılan bir duygu olduğunu söylerken, bazıları ise tam tersine bunun iyi bir insanın en güçlü özelliklerinden biri olduğunu savundu. Böyle bir duyguyu hiç yaşamamış olanlar için bunu kendi sözlerinizle anlatmak özellikle zordu. Bu kelimenin ne anlama geldiğini anlamaya çalışalım.

Ahlaki ve etik standartlar

Kaynakların çoğu, vicdanın, kişinin büyüdüğü ortamda oluşanlara bağlı kalma ihtiyacı olduğunu iddia ediyor. Herhangi bir nedenle belirli ilkelerin yerine getirilmesi mümkün değilse, o zaman birey, dini toplulukta görev yapan hahamların kendi sözleriyle tanımladığı gibi, vicdanın ne olduğunu deneyimler. Bunun, insanı doğru yoldan ayırmayan, günah işlemekten koruyan, her insanın iç sesi olduğuna inanırlar.

Bir duygu nasıl ortaya çıkar?

İnsanlar bir kavram ya da olay hakkında konuştuğunda ve onun özünü anlamaya çalıştığında daima kökenlerine yönelirler. Bu durumda vicdan duygusunun ilk olarak nasıl ve ne zaman ortaya çıktığını bilmek de oldukça önemlidir. İÇİNDE modern bilim Birbirine tamamen zıt iki teori var ama aynı zamanda her biri çok ilginç ve alakalı. Birinci görüşe inananlar, kişinin vicdanının sahip olduğu bir duygu olduğuna inanırlar. doğal karakter. Diğerleri bunun erken çocukluktan itibaren aşılandığından emindir.

Her iki teorinin de yaşama hakkı vardır, çünkü bu duygunun oluşması için bir neden-sonuç ilişkisinin olması gerekir. Örneğin, bebeklik döneminde sorun yaratan bencil davranışlar kınanırken, fedakar, faydalı olanlar onaylandığında çocukta bir neden-sonuç ilişkisi kurulur.

Zamanla kişide kendi başına kınama ve onay ortaya çıkar. Yani, şimdi yetişkin hayatı Bencil eylemler artık ebeveynler tarafından değil, iç ses tarafından kınanıyor. Bu tür çağrışımların bebeklikten itibaren ortaya çıkması ve insan beynine kök salmış olması nedeniyle, bunun doğuştan gelen bir nitelik olduğu görülmektedir. Ancak yine bu duygu, kişinin büyüdüğü ortamda oluştuğu için, onun “vicdan kavramı” başkalarının bu konudaki görüşlerinden önemli ölçüde farklılaşabilmektedir.

Vicdanın ne olduğunu kendi sözlerimizle açıklamaya çalışalım. basit örnek. İki aile var. Birinde bencillik bir şey sayılmaz negatif kalite, ancak buna yalnızca "kendini sevme" denir. Bu ailede suçlama, bir çocuk bir şekilde kendine tecavüz ettiğinde ortaya çıkar; ebeveynlere, kendisini hiç sevmediği anlaşılıyor. Burada çocuk örneğin “vicdanıyla eziyet çekiyor” çünkü kendisi için şeker almak yerine bu parayı fakirlere veriyor. Başka bir aile ise tam tersi: tam olarak aynı eylem kınanmıyor, onaylanıyor.

Her iki çocukta da öyle ya da böyle bir “vicdan” duygusu vardır ama bu vicdan duygusuna yöneliktir. farklı taraflar. Genel kabul görmüş ahlaki vicdan kavramlarının yine ikinci aileden gelen çocuğun yanında olacağı anlaşılmalıdır.

Fedakarlık ve egoizm

Bir kişinin büyüdüğü ortamın onun üzerinde çok güçlü bir etkisi olmasına rağmen büyük etki, her zaman değil belirli nitelikler onun sayesinde ortaya çıktı. Bir ailenin yaşadığı ilkeler, çocuklarının özüyle hiç örtüşmüyor. Fedakar bir kişi tamamen ahlaksız bir ailede büyüyebilir, bu nedenle onların yaşam tarzlarına karşı olumsuz bir tutuma sahiptir ve ne pahasına olursa olsun farklı olmak ister. Anne babasının yaptığı eylemlerden utanıyor ve kendisi de aynısını yaparsa vicdanı ona eziyet ediyor. Charles Darwin bu tezahürü doğal fedakarlık olarak adlandırdı.

Durum tam tersi ise doğal egoizmden bahsedebiliriz. Pek çok bilim adamı ve filozof, bu duygunun herkesin doğasında değişen derecelerde olduğuna inanıyor. Bencilliğin erken çocukluktan itibaren ne ölçüde kınandığı, büyük olasılıkla bir kişinin ne kadar vicdanlı büyüyeceğini belirler. Batı bilimleri çocukların doğuştan eşit olarak fedakarlık ve bencillik, en makbul olan kalite hakimdir.

Vicdan analizi

Bu kavramı analiz edebilmek için özgürlük ve günahkarlık bilincine sahip olmak gerekir. Matematik dili Bir insanın vicdanının, caiz olan fiiller ile herhangi bir sebeple imkânsız olan fiiller arasındaki fark olduğunu söyleyebiliriz. Çoğu zaman bu duygunun tezahürü inançla ilişkilendirilir. Vicdan, eylemlerin ahlakını kontrol eden bir tür iç denetçidir. Müminler için emirlerine aykırı davrananlar öncelikle ahlaksız sayılacaktır.

Kural olarak şeref ve vicdan her zaman birbiriyle özdeşleştirilir. Örneğin Alman düşünür I. Kant bu duyguyu her insanın içinde yaşayan ve onun onurunu belirleyen bir yasa olarak adlandırır. A. Holbach, vicdanın bir iç yargıç olduğunu söyledi. Yalnızca bu sorumluluk duygusu, bir kişinin eylemlerinin ne kadar kınanmayı veya onaylanmayı hak ettiğini doğru bir şekilde gösterir.

Vicdan özgürlüğü

Söz konusu kavramın ortaya çıkışından bu yana, büyük miktar farklı yorumlar bu kelimenin ancak hepsi genele dayalıydı ahlaki prensipler(şeref, haysiyet, fedakarlık, nezaket), vicdanın ne olduğunu anlatıyor. Bu kelimenin anlamı ve temel ilkeleri hemen hemen her düşünür ve filozof tarafından eserlerinde anlatılmıştır.

19. yüzyılda vicdan özgürlüğü diye bir kavram yavaş yavaş ortaya çıkmaya başladı. Bu, ahlaki demokrasiye belirli bir ivme kazandırdı. Vicdan kavramı herkes için tamamen kişisel bir şey haline geldi. İnsanın büyüdüğü ortam onun için belirleyici olmuştur. Buna göre eğer kişi, ailesinin belirli ahlaki ve etik standartlara göre yaşamasını istiyorsa, bunlara uyulması ve aşılanması gerekir. Yanlış ve ahlaka aykırı görülenler kınanmalı, iyi görülenler ise onaylanmalıdır.

Çocuklar ve vicdan

Bir çocuğun hangi ilkelerle büyüdüğünü anlamak için ondan “Vicdan ve Ben” konulu kısa bir tartışma yazmasını isteyebilirsiniz. Yetiştirilmeye hangi noktalarda daha fazla dikkat edilmesi gerektiği metinden kesinlikle anlaşılacaktır. Üstelik vicdan bazı sonuçlara yol açabilir zihinsel problemler. Bir çocuk ya da yetişkin "vicdanıyla" bir şey yapmadığında suçluluk duygusuyla eziyet görmeye başlar. Bu tür sık ​​görülen durumlar intihara bile yol açabilir. Çocuklara vicdanın ne olduğu kendi sözleriyle anlatılmalı, pişmanlık olmaması için nasıl davranılması gerektiği öğretilmeli, öyle ya da böyle yapmanın mümkün olmadığı durumların olduğu anlatılmalıdır.

Vicdan Nedir? Anlam ve Yorum kelimeler, terimin tanımı

1) Vicdan- - bireyin ahlaki öz denetimini uygulama, kendisinin ve başkalarının eylemlerine ve davranış biçimlerine yönelik tutumunu iyi ve kötü açısından belirleme yeteneğini ifade eden bir etik kategorisi. S. sanki pratiklikten bağımsızmış gibi değerlendirmelerini yapıyor. ilgi ama gerçekte çeşitli belirtiler S. bir kişinin onun üzerindeki etkisini belirli bir şekilde yansıtır. tarihsel, sosyal sınıf Yaşam koşulları ve eğitim. S. toplumda geliştirilen değerleri ve değerlendirmeleri üretmez, yalnızca pekiştirir ve yeniden üretir. uygulamaya bağlıdır ve bu nedenle sonuçta sınıfa bağlıdır. ve toplumlar, insan eşyaları. İlmi Ateizm nihilizme karşıdır. Yaratıklarını bireyin ruhsal görünümünün bir özelliği olarak gören ve Tanrı'nın bize verdiği değişmez ve yanılmaz bir yargıç olarak ona yönelik tutuma karşı olan S.'ye karşı tutum. Toplumsal gelişmeyle birlikte ve kültürel ilerleme istihbaratı. S.'nin gereklerinden biri olan dürüstlük, hiçbir mantığı olmadığı için inancın, inancın reddedilmesini giderek daha acil bir şekilde gerektirir. ve gerçek Gerekçelendirmenin yanı sıra ahlaki gerekçelendirme de.

2) Vicdan- (Yunanca syneidesis, lat. conscientia) - genellikle bir kişinin iyiyle kötüyü ayırt etme yeteneği, bize ahlaki hakikati, daha yüksek değerleri, haysiyetimizi anlatan bir iç ses olarak yorumlanır. Bir kişinin sadece "vicdanı yoktur", aynı zamanda "kendisi de vicdandır" (S. Fagin). Vicdan, ahlaki sezgi gibi aşırı makul bir şekilde hareket eder: “Vicdanın varlığı tutarlı rasyonalizmle uyumlu değildir, çünkü manevi gerçekliği aklın iddialarını mutlakçılıkla ve rasyonalizmi kapsamlı olma hakkıyla sınırlandırır. felsefi konum" (J. Schrader). Hıristiyanlıkta: Vicdan, En Yüksek Hakikat'e tanıklık etmek için Tanrı'nın bir armağanıdır: "Vicdan, bir kişinin kutsallarının en gizli ve kutsalıdır, burada sesi derinlerde yankılanan Tanrı ile yalnızdır. onun ruhu. Vicdan aracılığıyla yasa harika bir şekilde yerine getirilir, bu da Tanrı ve komşu sevgisinde yerine getirilir" (Vat.-II. RN, 16). Sık sık onun hata yapmadığı, ancak eyleminin sınırlı olduğu veya hatalarla saptırıldığı söylenir. aklın yanlış yönlendirilmesi, cehalet, dikkatsizlik en yüksek değerler, dünyevi şeylere bağımlılık, kendini onaylama veya insan ruhunun bozukluğu. Çarpıtmalar var ama başka bir şey daha doğru: Vicdan günahsız değildir ve alçakgönüllülük ve Tanrı'ya, Kilise'ye, İncil'e açıklık ruhuyla temizlenmeli ve geliştirilmelidir. İnsan her zaman hata yapma ihtimalinin bilincinde olarak vicdanına göre hareket etmeli, vicdanının sesinde yukarıdan gelen sesin daha net duyulabilmesi için çalışmalıdır. Bir kişinin defalarca vicdanı reddetmesi ve ona aykırı davranması halinde vicdan ölebilir. Vicdanın sesi, Kilise adına ilan edilen taleplerle de çatışabilir. Bu durumda bir Hıristiyanın görevi kilise otoritesinin değil, vicdanın sesini takip etmektir. Azizlerin yaşamlarında bu, sonuçta Kilise'nin iyiliğine hizmet etti.

3) Vicdan- - bireyin ahlaki öz denetimini uygulama, kendisinin ve başkalarının eylemlerine yönelik tutumu iyi ve kötü konumundan belirleme yeteneğini ifade eden etik bir kategori. Vicdan, değerlendirmelerini sanki pratik çıkarlardan bağımsızmış gibi yapar, ancak kişinin vicdanı, çeşitli tezahürlerle, belirli sosyal ve toplumsal olayların onun üzerindeki etkisini yansıtır. tarihsel koşullar yaşam ve eğitim. Vicdan, sosyal pratikte geliştirilen değerleri ve değerlendirmeleri üretmez, yalnızca pekiştirir ve yeniden üretir. Güdüden (görev duygusundan) farklı olarak vicdan, kişinin diğer insanlara ve topluma karşı sorumluluk anlayışına dayalı olarak halihazırda gerçekleştirilen eylemlerin öz değerlendirmesini de içerir.

4) Vicdan- - niteliklerden biri insan kişiliği(insan aklının özellikleri), homeostazın (çevrenin durumu ve kişinin içindeki konumu) korunmasını sağlayan ve aklın gelecekteki durumunu ve diğer insanların “taşıyıcı” ile ilgili davranışlarını modelleme yeteneği ile şartlandırılan vicdan. Vicdan eğitimin ürünlerinden biridir. Vicdana göre - bireyin ahlaki öz denetimini uygulama, kendisi için ahlaki görevleri bağımsız olarak formüle etme, bunları yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin öz değerlendirmesini yapma yeteneğini karakterize eden bir etik kategorisi; kişinin ahlaki öz farkındalığının ifadelerinden biri (birçok Avrupa dilinde "vicdan" kelimesi etimolojik olarak "paylaşılan bilgi" anlamına gelir; Rusça'da "vedat" - "bilmek" kelimesinden gelir). İlişkisel blok. Vicdanın insanın malı olması nedeniyle onun “doluluğu ve niteliği” büyük ölçüde kişinin sahip olduğu kültüre (etnik ve bireysel) bağlıdır.

5) Vicdan- (paylaşılan bilgi, bilmek, bilmek): Bir kişinin diğer insanlara karşı görev ve sorumluluğunun farkında olma, davranışını bağımsız olarak değerlendirme ve kontrol etme, kendi düşünce ve eylemlerinin yargıcı olma yeteneği. “Vicdan meselesi, kişinin kendisine karşı yürüttüğü meseledir” (I. Kant). Vicdan, kendi eylemlerinizin değerini belirlemenizi sağlayan ahlaki bir duygudur. İnsan, etik değerleri gerçek haliyle vicdan sayesinde öğrenir. Vicdan, dar anlamda ahlaki bir duygu, geniş anlamda ise bilgeliğin barometresi, kişiyi eylemler evreninde yönlendiren Sophia bilinci olarak tanımlanır. Eylemleri iyilik ve kötülük açısından değerlendirme yeteneği, değişken olmasına rağmen şüphesiz insanların özelliği olan temel insan özelliğidir. Ancak gerçekte donuklaşabilir veya aşırı derecede zayıflayabilir. Hıristiyan etiği, vicdanı ilahi iradenin içeri girdiği bir pencereye benzetir. Vicdan, kişinin özeleştirisini gösteren utanç, tövbe, yapılanlardan pişmanlık duygusuyla, kendisiyle uyumsuzluk duygusuyla ifade edilebilir, aynı zamanda vicdan, bir başkasının kederine, talihsizliğine karşı aktif şefkattir. iyilik ve kötülük açısından mevcut düzenin adaletsizliğinin farkındalığı, ahlaki ideal. Vicdan, kişinin başkalarının çıkarları, umutları ve özlemleri açısından kendine saygı duymasını, kendini kınamasını gerektirir. Duyarlılık, dünyaya açıklık, onun sorunları ve beklentileri kişinin kendine bakış açısında bir değişikliğe yol açarak kişinin daha yukarılara çıkmasına olanak tanır. kendi inançları ve tutkuları onların kölesi değil efendisi olmaktır. Vicdan duygusu, kişinin yalnızca kendisiyle ilgili memnuniyetsizliğini değil, aynı zamanda ona göre var olan ile olması gereken (olan ile olması gereken arasındaki) arasındaki çatışmayı da yansıtır. Çevreleyen gerçekliğin tutarsızlığı, kusurları, kendini ve dünyayı değiştirme dürtüsü yaratarak kişiyi vicdanına göre yaşamaya zorlar. Dolayısıyla vicdan, insan ruhunun etik değerleri gerçekliği içinde tanıyabilmesi ve onların taleplerine uygun hareket edebilmesi, değer duygusunun kişi için anlamlı hale gelmesidir. Daha dar anlamda ahlaki bilinç, neyin iyi, neyin kötü, adil veya adaletsiz, neyin bilge, neyin aptalca olduğuna dair duygu veya bilgi; Uygunluk veya uygunsuzluğun öznel bilinci kendi davranışı ahlaki değerler. Orijinal ontolojik ahlaki dürtü olarak vicdan doğuştandır, ancak dış etkiler nedeniyle gelişebilir veya yok olabilir. Hıristiyan etiği, vicdanı ilahi iradenin içeri girdiği bir pencere olarak görür. Heidegger'in temel ontolojisinde vicdan bir bakım çağrısıdır. Bir insanı çağırır ve onu dünyada kaybolmaktan, kaybolmaktan, hiçliğe dayanan özgürlüğe döndürür. Abai'nin öğrencisi Kazak düşünür Şakarim'in vicdan sorununa ilişkin görüşleri oldukça ilginç ve yerindedir. Vicdanın ontolojik bir varlık statüsüne sahip olduğuna inanır. İnsan doğasını ıslah etmek ve onu kötü alışkanlıklardan kurtarmak için bir vicdan bilimi yaratmak ve bu bilimi “genç yaştan itibaren” herkese öğretmek gerekir. Olgun için kültürlü kişi Sadece ahlâk değil, mantıksal ve estetik bir vicdan da vardır, hem iradesine hem davranışına hem de düşüncesine ve duygusuna yönelik görevleri bilir ve aynı zamanda doğal olanın ne kadar sıklıkla acı ve utançla hissettiğini bilir. hayatının zorunlu gidişatı bu sorumlulukları ihlal ediyor.

6) Vicdan- - bir kişinin ahlaki öz denetimini uygulama, bağımsız olarak kendisi için ahlaki görevler oluşturma, bunları yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin öz değerlendirmesini yapma yeteneği. S. kendisini yalnızca gerçekleştirilen eylemlerin ahlaki önemi konusunda makul bir farkındalık biçiminde değil, aynı zamanda şu şekilde de gösterebilir: duygusal deneyimlerörneğin S.’nin pişmanlık duygusunda ya da pozitif duygular"Sakin S."

7) Vicdan- - konsept ahlaki bilinç, içsel inanç neyin iyi neyin kötü olduğu konusunda kişinin davranışının ahlaki sorumluluğunun bilinci; Bir bireyin, belirli bir toplumda formüle edilen davranış normları ve kuralları temelinde ahlaki öz kontrol uygulama, kendisi için yüksek ahlaki sorumlulukları bağımsız olarak formüle etme, birinden bunları yerine getirmesini talep etme ve kişinin eylemlerini öz değerlendirme becerisinin ifadesi. Ahlakın ve ahlakın dorukları.

8) Vicdan- – “Vicdanın çağrısı, kendi varlığına en muktedir olanı, en suçlu varlığına hitap edecek tarzda mevcudiyeti çağıran niteliktedir. Olma yeteneğine hitap eden vicdanın çağrısı, içi boş bir ideal ortaya koymaz, bir duruma çağrıda bulunur.

9) Vicdan- - bireyin ahlaki öz denetimini uygulama, kendisi için ahlaki görevleri bağımsız olarak formüle etme, bunları yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin öz değerlendirmesini yapma yeteneğini karakterize eden bir etik kategorisi; bir kişinin ahlaki öz farkındalığının ifadelerinden biri (birçok Avrupa dilinde “S.” kelimesi etimolojik olarak “paylaşılan bilgi” anlamına gelir; Rus dilinde “vedat” - “bilmek” kelimesinden gelir), S kendini yalnızca gerçekleştirilen eylemlerin ahlaki önemine dair makul bir farkındalık biçiminde değil, aynı zamanda örneğin duygusal deneyimler biçiminde de gösterebilir. S.’nin pişmanlık duygusunda ya da “sakin S”nin olumlu duygularında. T. arr., S., kişinin topluma karşı görev ve sorumluluğuna ilişkin öznel farkındalığıdır. Ancak bu farkındalığın şekli öyledir ki, insanın kendine karşı görev ve sorumluluğu gibi hareket ederler. Kişisel S.'nin rehberliğinde, kişi eylemlerini sanki kendi başınaymış gibi yargılar. kendi adı. S.'nin bu öznel tezahür biçimi, etik düşünce tarihinde bu kavramın birçok idealist mistikleştirilmesinin kaynağı olarak hizmet etti. S., ahlaki görevin tek temeli olarak "iç benliğin" sesi, insanda doğuştan gelen bir duygunun (teorinin ahlaki anlayışı) bir tezahürü olarak yorumlandı (Kant, Fichte). Çoğunlukla yalnızca dış otoritelere itaatle değil, aynı zamanda toplumun bir kişiye yüklediği taleplerle (Varoluşçuluk) da karşılaştırılıyordu. Marksist etik, sosyalizmin toplumsal bir kökene sahip olduğunu, kişinin toplumsal varlığı ve yetişme koşulları tarafından belirlendiğini, sınıfına ve toplumsal bağlılığına bağlı olduğunu kanıtlar. K. Marx şöyle yazmıştır: "Bir cumhuriyetçinin bir kralcıdan farklı bir vicdanı vardır, bir sahibin bir sahip olmayandan farklı bir vicdanı vardır, bir düşünürün düşünemeyen birinden farklı bir vicdanı vardır" diye yazmıştır K. Marx (cilt 6, s. 140). ). Ve eğer bir kişinin S.'si, içsel inançları dışarıdan gelen komutlarla çatışırsa, bu, nesnel gerçekliğin farklı kişilerin bilincine farklı şekilde yansıması nedeniyle olur. sosyal gruplar, V resmi ayarlar devlet ve kamu kurumları ve inançları bireyler. Bu çatışmaların kaynağı toplumsal çelişkiler ve toplumsal adaletsizlik, sınıf çıkar çatışmalarıdır. Sosyalist toplumda S. ahlaki kişilik diğer insanların, ekibin çıkarlarına hizmet etmekten başka bir anlam ifade edemez. Bu nedenle, bazen kişisel S. ile dışarıdan yapılan talepler arasında ortaya çıkan çatışmalar, yalnızca belirli bir kişinin veya diğer kişilerin, bir kişinin topluma karşı görevi konusunda yanlış anlaşılmasının sonucudur. Komünist ahlaktaki kolektivizm ilkesi, herkesin bireysel öz saygısının önemini hiçbir şekilde azaltmaz. Tam tersine komünist bir toplum inşa etme sürecinde her bireyin bilincinin rolü giderek artıyor. S., gelişmiş sosyalizm koşullarında ahlaki bir gereklilik olarak hareket eden ahlaki özeleştiride, kişinin kendi eksikliklerine karşı uzlaşmazlığında giderek daha fazla kendini gösteriyor (ayrıca bkz. Amatör performans ve yaratıcılık, Ahlaki özgürlük).

10) Vicdan- - insan ruhunun, etik değerleri kendi gerçekliği içinde ve ortaya koyduğu taleplerle birlikte kavrayabilme yeteneği; değer duygusunun kişi için anlamlı hale gelme şekli; daha dar anlamda ahlaki bilinç, neyin iyi neyin kötü, neyin adil neyin adaletsiz olduğuna dair duygu veya bilgi; kişinin kendi davranışının ahlaki değerlere uygunluğuna veya uymamasına ilişkin öznel bilinç. İlk ahlaki dürtü olarak vicdan doğuştandır, ancak onun sayesinde dış etki gelişebilir veya yok olabilir. Tanrım. etik, vicdanı ilahi iradenin içeri girdiği bir pencere olarak görür (Wünsch). Kant'a göre otoriter vicdan yargıcı, kendine akıl yaratan ideal kişidir. Heidegger'in temel ontolojisinde vicdan, bir bakım çağrısıdır. İnsanı çağırır ve onu insanda kaybolmaktan, kaybolmaktan, hiçliğe dayanan özgürlüğe döndürür. Bu çağrı kişinin kendi kendini geliştirme hareketini mümkün kılar. Vicdan sahibi olma arzusu, gerçek bir varoluşsal varoluş olanağını oluşturur (Brecht). Olgun, kültürlü bir insan için sadece ahlâk değil, mantık ve estetik vicdan da vardır; hem iradesinin hem de davranışının, düşüncesinin ve duygusunun sorumluluklarını bilir ve aynı zamanda acıyla hisseder. ve utanç, hayatının gerekli gidişatının ne kadar sıklıkla bu görevleri ihlal ettiğini (Windelband).

11) Vicdan- - etik kategoriyi ifade eden daha yüksek form bireyin ahlaki öz denetim yeteneği, öz farkındalığının yanı. Motivasyonun (görev duygusunun) aksine, öz değerlendirme aynı zamanda kişinin topluma karşı sorumluluk anlayışına dayalı olarak halihazırda gerçekleştirilen eylemlerin öz değerlendirmesini de içerir. S., eylemleriyle bir kişiyi yalnızca onur ve kişisel haysiyet duygusu gibi kendisine saygı kazanmaya (kendini aşağılamamaya) değil, aynı zamanda kendisini tamamen topluma, ileri sınıfa ve insanlığa hizmet etmeye adamaya mecbur eder. S. ayrıca, bir bireyin toplumun nesnel ihtiyaçlarına uygun olarak kendisinin ve başkalarının görüşlerini eleştirme yeteneğini ve ayrıca bir kişinin yalnızca kendi eylemlerinden değil, aynı zamanda olup biten her şeyden de sorumlu olduğunu varsayar. onun etrafında. S., bir kişinin sosyal olarak eğitilmiş bir yeteneğidir. Onun ölçüsüyle belirlenir tarihsel gelişim, aynı zamanda onun sosyal pozisyon yerleştirildiği nesnel koşullarda. Bir kişinin toplumun taleplerine ve toplumun taleplerine aktif tepkisi nasıldır? ilerici gelişme S. yalnızca bir kişinin ahlaki gelişiminin iç motoru değil, aynı zamanda onun gerçekliğe karşı aktif ve pratik tutumu için de bir teşviktir. S., hem kişinin eylemlerinin ahlaki önemine dair rasyonel farkındalık biçiminde hem de duygusal deneyimler kompleksinde ("S'nin pişmanlığı") kendini gösterebilir. Her insanda benliğin yetiştirilmesi kişilik oluşumunun en önemli yönlerinden biridir.

Vicdan

Bir bireyin ahlaki öz denetimini uygulama, kendisinin ve başkalarının eylem ve davranış çizgilerine yönelik tutumunu iyi ve kötü açısından belirleme yeteneğini ifade eden bir etik kategorisi. S. sanki pratiklikten bağımsızmış gibi değerlendirmelerini yapıyor. ilgi, ancak gerçekte, çeşitli tezahürlerde, bir kişinin S.'si, onun üzerindeki etkiyi belirli bir şekilde yansıtır. tarihsel, sosyal sınıf Yaşam koşulları ve eğitim. S. toplumda geliştirilen değerleri ve değerlendirmeleri üretmez, yalnızca pekiştirir ve yeniden üretir. uygulamaya bağlıdır ve bu nedenle sonuçta sınıfa bağlıdır. ve toplumlar, insan eşyaları. İlmi Ateizm nihilizme karşıdır. Yaratıklarını bireyin ruhsal görünümünün bir özelliği olarak gören ve Tanrı'nın bize verdiği değişmez ve yanılmaz bir yargıç olarak ona yönelik tutuma karşı olan S.'ye karşı tutum. Toplumsal gelişmeyle birlikte ve kültürel ilerleme istihbaratı. S.'nin gereklerinden biri olan dürüstlük, hiçbir mantığı olmadığı için inancın, inancın reddedilmesini giderek daha acil bir şekilde gerektirir. ve gerçek Gerekçelendirmenin yanı sıra ahlaki gerekçelendirme de.

(Yunanca syneidesis, lat. conscientia) - genellikle bir kişinin iyiyle kötüyü ayırt etme yeteneği, bize ahlaki hakikati, daha yüksek değerleri, haysiyetimizi anlatan bir iç ses olarak yorumlanır. Bir kişinin sadece "vicdanı yoktur", aynı zamanda "kendisi de vicdandır" (S. Fagin). Vicdan, ahlaki sezgi gibi aşırı makul bir şekilde hareket eder: "Vicdanın varlığı tutarlı rasyonalizmle uyumlu değildir, çünkü manevi gerçekliği aklın iddialarını mutlakçılıkla ve rasyonalizmi kapsamlı bir felsefi konum olma hakkıyla sınırlar" (J. Schrader) . Hıristiyanlıkta: Vicdan, En Yüce Gerçeğe tanıklık etmek için Tanrı'nın bir armağanıdır: “Vicdan, insanın kutsallarının en gizlisi ve kutsalıdır; burada, sesi ruhunun derinliklerinde yankılanan Tanrı ile yalnız yaşar. kanun mucizevi bir şekilde yerine gelir, bu da Tanrı'ya ve komşusuna olan sevgide yerine gelir" (Vat.-II. RN, 16). Genellikle hata yapmadığı söylenir, ancak eyleminin mantık hataları, iradenin yanlış yönlendirilmesi, cehalet, yüksek değerlere dikkatsizlik, dünyevi şeylere bağımlılık, kendini olumlama veya insan ruhunun bozukluğu nedeniyle sınırlı olduğu veya çarpıtıldığı söylenir. Çarpıtmalar var ama başka bir şey daha doğru: Vicdan günahsız değildir ve alçakgönüllülük ve Tanrı'ya, Kilise'ye, İncil'e açıklık ruhuyla temizlenmeli ve geliştirilmelidir. İnsan her zaman hata yapma ihtimalinin bilincinde olarak vicdanına göre hareket etmeli, vicdanının sesinde yukarıdan gelen sesin daha net duyulabilmesi için çalışmalıdır. Bir kişinin defalarca vicdanı reddetmesi ve ona aykırı davranması halinde vicdan ölebilir. Vicdanın sesi, Kilise adına ilan edilen taleplerle de çatışabilir. Bu durumda bir Hıristiyanın görevi kilise otoritesinin değil, vicdanın sesini takip etmektir. Azizlerin yaşamlarında bu, sonuçta Kilise'nin iyiliğine hizmet etti.

Bir bireyin ahlaki öz denetimini uygulama, kendisinin ve başkalarının eylemlerine yönelik tutumunu iyi ve kötü açısından belirleme yeteneğini ifade eden etik bir kategori. Vicdan, değerlendirmelerini sanki pratik çıkarlardan bağımsızmış gibi yapar, ancak kişinin vicdanı, çeşitli tezahürlerde, belirli sosyal ve tarihsel yaşam ve yetiştirme koşullarının kendisi üzerindeki etkisini yansıtır. Vicdan, sosyal pratikte geliştirilen değerleri ve değerlendirmeleri üretmez, yalnızca pekiştirir ve yeniden üretir. Güdüden (görev duygusundan) farklı olarak vicdan, kişinin diğer insanlara ve topluma karşı sorumluluk anlayışına dayalı olarak halihazırda gerçekleştirilen eylemlerin öz değerlendirmesini de içerir.

Homeostazın (çevrenin durumu ve kişinin içindeki konumu) korunmasını sağlayan ve aklın gelecekteki durumunu ve davranışını modelleme yeteneği ile koşullandırılan, insan kişiliğinin niteliklerinden biri (insan aklının özellikleri). vicdanın “taşıyıcısı” ile ilgili diğer insanlar. Vicdan eğitimin ürünlerinden biridir. Vicdana göre - bireyin ahlaki öz denetimini uygulama, kendisi için ahlaki görevleri bağımsız olarak formüle etme, bunları yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin öz değerlendirmesini yapma yeteneğini karakterize eden bir etik kategorisi; kişinin ahlaki öz farkındalığının ifadelerinden biri (birçok Avrupa dilinde "vicdan" kelimesi etimolojik olarak "paylaşılan bilgi" anlamına gelir; Rusça'da "vedat" - "bilmek" kelimesinden gelir). İlişkisel blok. Vicdanın insanın malı olması nedeniyle onun “doluluğu ve niteliği” büyük ölçüde kişinin sahip olduğu kültüre (etnik ve bireysel) bağlıdır.

(paylaşılan bilgi, bilmek, bilmek): Bir kişinin diğer insanlara karşı görev ve sorumluluğunun farkında olma, davranışını bağımsız olarak değerlendirme ve kontrol etme, kendi düşünce ve eylemlerinin yargıcı olma yeteneği. “Vicdan meselesi, kişinin kendisine karşı yürüttüğü meseledir” (I. Kant). Vicdan, kendi eylemlerinizin değerini belirlemenizi sağlayan ahlaki bir duygudur. İnsan, etik değerleri gerçek haliyle vicdan sayesinde öğrenir. Vicdan, dar anlamda ahlaki bir duygu, geniş anlamda ise bilgeliğin barometresi, kişiyi eylemler evreninde yönlendiren Sophia bilinci olarak tanımlanır. Eylemleri iyilik ve kötülük açısından değerlendirme yeteneği, değişken olmasına rağmen şüphesiz insanların özelliği olan temel insan özelliğidir. Ancak gerçekte donuklaşabilir veya aşırı derecede zayıflayabilir. Hıristiyan etiği, vicdanı ilahi iradenin içeri girdiği bir pencereye benzetir. Vicdan, kişinin özeleştirisini gösteren utanç, tövbe, yapılanlardan pişmanlık duygusuyla, kendisiyle uyumsuzluk duygusuyla ifade edilebilir, aynı zamanda vicdan, bir başkasının kederine, talihsizliğine karşı aktif şefkattir. iyilik ve kötülük açısından mevcut düzenin adaletsizliğinin farkındalığı, ahlaki ideal. Vicdan, kişinin başkalarının çıkarları, umutları ve özlemleri açısından kendine saygı duymasını, kendini kınamasını gerektirir. Dünyaya, onun sorunlarına ve beklentilerine karşı duyarlılık ve açıklık, kişinin kendine bakış açısında bir değişikliğe yol açar, kişinin kendi inanç ve tutkularının üzerine çıkmasına, onların kölesi değil efendisi olmasına olanak tanır. Vicdan duygusu, kişinin yalnızca kendisiyle ilgili memnuniyetsizliğini değil, aynı zamanda ona göre var olan ile olması gereken (olan ile olması gereken arasındaki) arasındaki çatışmayı da yansıtır. Çevreleyen gerçekliğin tutarsızlığı, kusurları, kendini ve dünyayı değiştirme dürtüsü yaratarak kişiyi vicdanına göre yaşamaya zorlar. Dolayısıyla vicdan, insan ruhunun etik değerleri gerçekliği içinde tanıyabilmesi ve onların taleplerine uygun hareket edebilmesi, değer duygusunun kişi için anlamlı hale gelmesidir. Daha dar anlamda ahlaki bilinç, neyin iyi, neyin kötü, adil veya adaletsiz, neyin bilge, neyin aptalca olduğuna dair duygu veya bilgi; kişinin kendi davranışının ahlaki değerlere uygunluğuna veya uymamasına ilişkin öznel bilinç. Orijinal ontolojik ahlaki dürtü olarak vicdan doğuştandır, ancak dış etkiler nedeniyle gelişebilir veya yok olabilir. Hıristiyan etiği, vicdanı ilahi iradenin içeri girdiği bir pencere olarak görür. Heidegger'in temel ontolojisinde vicdan bir bakım çağrısıdır. Bir insanı çağırır ve onu dünyada kaybolmaktan, kaybolmaktan, hiçliğe dayanan özgürlüğe döndürür. Abai'nin öğrencisi Kazak düşünür Şakarim'in vicdan sorununa ilişkin görüşleri oldukça ilginç ve yerindedir. Vicdanın ontolojik bir varlık statüsüne sahip olduğuna inanır. İnsan doğasını ıslah etmek ve onu kötü alışkanlıklardan kurtarmak için bir vicdan bilimi yaratmak ve bu bilimi “genç yaştan itibaren” herkese öğretmek gerekir. Olgun, kültürlü bir insan için sadece ahlâk değil, mantık ve estetik vicdan da vardır; hem iradesinin hem de davranışının, düşüncesinin ve duygusunun sorumluluğunu bilir ve aynı zamanda acıyla hisseder. ve utanç, hayatının doğal olarak gerekli bir gidişatının bu görevleri ne kadar sıklıkla ihlal etmesi.

Bir kişinin ahlaki öz denetimini uygulama, bağımsız olarak kendisi için ahlaki sorumluluklar oluşturma, bunları yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin öz değerlendirmesini yapma yeteneği. S. kendisini yalnızca gerçekleştirilen eylemlerin ahlaki önemine dair makul bir farkındalık biçiminde değil, aynı zamanda duygusal deneyimler biçiminde, örneğin S.'nin pişmanlık duygusunda veya "sakinliğin" olumlu duygularında da gösterebilir. S."

Ahlaki bilinç kavramı, neyin iyi ve kötü olduğuna dair içsel inanç, kişinin davranışının ahlaki sorumluluğunun bilinci; Bir bireyin, belirli bir toplumda formüle edilen davranış normları ve kuralları temelinde ahlaki öz kontrol uygulama, kendisi için yüksek ahlaki sorumlulukları bağımsız olarak formüle etme, birinden bunları yerine getirmesini talep etme ve kişinin eylemlerini öz değerlendirme becerisinin ifadesi. Ahlakın ve ahlakın dorukları.

– “Vicdanın çağrısı, onun kendi olma yeteneğinin büyük bir kısmını mevcudiyete çağırma, çoğu suçluluğuna da hitap etme tarzındadır. Olma yeteneğine hitap eden vicdanın çağrısı, içi boş bir ideal ortaya koymaz, bir duruma çağrıda bulunur.

Bir bireyin ahlaki öz denetimini uygulama, kendisi için ahlaki görevleri bağımsız olarak formüle etme, bunları yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin öz değerlendirmesini yapma yeteneğini karakterize eden bir etik kategorisi; bir kişinin ahlaki öz farkındalığının ifadelerinden biri (birçok Avrupa dilinde “S.” kelimesi etimolojik olarak “paylaşılan bilgi” anlamına gelir; Rus dilinde “vedat” - “bilmek” kelimesinden gelir), S kendini yalnızca gerçekleştirilen eylemlerin ahlaki önemine dair makul bir farkındalık biçiminde değil, aynı zamanda örneğin duygusal deneyimler biçiminde de gösterebilir. S.’nin pişmanlık duygusunda ya da “sakin S”nin olumlu duygularında. T. arr., S., kişinin topluma karşı görev ve sorumluluğuna ilişkin öznel farkındalığıdır. Ancak bu farkındalığın şekli öyledir ki, insanın kendine karşı görev ve sorumluluğu gibi hareket ederler. Kişisel S.'nin rehberliğinde kişi, eylemlerini sanki kendi adınaymış gibi yargılar. S.'nin bu öznel tezahür biçimi, etik düşünce tarihinde bu kavramın birçok idealist mistikleştirilmesinin kaynağı olarak hizmet etti. S., ahlaki görevin tek temeli olarak "iç benliğin" sesi, insanda doğuştan gelen bir duygunun (teorinin ahlaki anlayışı) bir tezahürü olarak yorumlandı (Kant, Fichte). Çoğunlukla yalnızca dış otoritelere itaatle değil, aynı zamanda toplumun bir kişiye yüklediği taleplerle (Varoluşçuluk) da karşılaştırılıyordu. Marksist etik, sosyalizmin toplumsal bir kökene sahip olduğunu, kişinin toplumsal varlığı ve yetişme koşulları tarafından belirlendiğini, sınıfına ve toplumsal bağlılığına bağlı olduğunu kanıtlar. K. Marx şöyle yazmıştır: "Bir cumhuriyetçinin bir kralcıdan farklı bir vicdanı vardır, bir sahibin bir sahip olmayandan farklı bir vicdanı vardır, bir düşünürün düşünemeyen birinden farklı bir vicdanı vardır" diye yazmıştır K. Marx (cilt 6, s. 140). ). Ve eğer bir kişinin S.'si, içsel inançları dışarıdan gelen emirlerle çatışırsa, bu, nesnel gerçekliğin farklı sosyal grupların bilincinde, devletin ve kamu kurumlarının resmi tutumlarında ve toplumun resmi tutumlarında farklı şekilde yansıması nedeniyle olur. bireysel insanların inançları. Bu çatışmaların kaynağı toplumsal çelişkiler ve toplumsal adaletsizlik, sınıf çıkar çatışmalarıdır. Sosyalist bir toplumda ahlaklı bir insanın talepleri, diğer insanların, kolektif çıkarlara hizmet etmekten başka bir anlam ifade edemez. Bu nedenle, bazen kişisel S. ile dışarıdan gelen talepler arasında ortaya çıkan çatışmalar, yalnızca belirli bir kişi veya başkaları tarafından yapılan yanlış anlamanın sonucudur. Bir kişinin topluma karşı görevi olan insanlar. Komünist ahlaktaki kolektivizm ilkesi, herkesin bireysel öz saygısının önemini hiçbir şekilde azaltmaz. Tam tersine komünist bir toplum inşa etme sürecinde her bireyin bilincinin rolü giderek artıyor. S., gelişmiş sosyalizm koşullarında ahlaki bir gereklilik olarak hareket eden ahlaki özeleştiride, kişinin kendi eksikliklerine karşı uzlaşmazlığında giderek daha fazla kendini gösteriyor (ayrıca bkz. Amatör performans ve yaratıcılık, Ahlaki özgürlük).

İnsan ruhunun, etik değerleri gerçekliği içinde ve getirdiği taleplerle birlikte tanıyabilme yeteneği; değer duygusunun kişi için anlamlı hale gelme şekli; daha dar anlamda ahlaki bilinç, neyin iyi neyin kötü, neyin adil neyin adaletsiz olduğuna dair duygu veya bilgi; kişinin kendi davranışının ahlaki değerlere uygunluğuna veya uymamasına ilişkin öznel bilinç. Vicdan, ilk ahlaki dürtü olarak doğuştan gelir, ancak dış etkiler nedeniyle gelişebilir veya yok olabilir. Tanrım. etik, vicdanı ilahi iradenin içeri girdiği bir pencere olarak görür (Wünsch). Kant'a göre otoriter vicdan yargıcı, kendine akıl yaratan ideal kişidir. Heidegger'in temel ontolojisinde vicdan, bir bakım çağrısıdır. İnsanı çağırır ve onu insanda kaybolmaktan, kaybolmaktan, hiçliğe dayanan özgürlüğe döndürür. Bu çağrı kişinin kendi kendini geliştirme hareketini mümkün kılar. Vicdan sahibi olma arzusu, gerçek bir varoluşsal varoluş olanağını oluşturur (Brecht). Olgun, kültürlü bir insan için sadece ahlâk değil, mantık ve estetik vicdan da vardır; hem iradesinin hem de davranışının, düşüncesinin ve duygusunun sorumluluklarını bilir ve aynı zamanda acıyla hisseder. ve utanç, hayatının gerekli gidişatının ne kadar sıklıkla bu görevleri ihlal ettiğini (Windelband).

Bir kişinin öz farkındalığının bir yönü olan ahlaki öz kontrol yeteneğinin en yüksek biçimini ifade eden etik bir kategori. Motivasyonun (görev duygusunun) aksine, öz değerlendirme aynı zamanda kişinin topluma karşı sorumluluk anlayışına dayalı olarak halihazırda gerçekleştirilen eylemlerin öz değerlendirmesini de içerir. S., eylemleriyle bir kişiyi yalnızca onur ve kişisel haysiyet duygusu gibi kendisine saygı kazanmaya (kendini aşağılamamaya) değil, aynı zamanda kendisini tamamen topluma, ileri sınıfa ve insanlığa hizmet etmeye adamaya mecbur eder. S. ayrıca, bir bireyin toplumun nesnel ihtiyaçlarına uygun olarak kendisinin ve başkalarının görüşlerini eleştirme yeteneğini ve ayrıca bir kişinin yalnızca kendi eylemlerinden değil, aynı zamanda olup biten her şeyden de sorumlu olduğunu varsayar. onun etrafında. S., bir kişinin sosyal olarak eğitilmiş bir yeteneğidir. Tarihsel gelişiminin ölçüsüyle olduğu kadar içinde bulunduğu nesnel koşullardaki toplumsal konumuyla da belirlenir. Bir kişinin toplumun taleplerine ve onun ilerici gelişimine aktif bir tepkisi olarak S., yalnızca bir kişinin ahlaki gelişiminin iç motoru değil, aynı zamanda onun gerçekliğe karşı aktif ve pratik tutumu için de bir teşviktir. S., hem kişinin eylemlerinin ahlaki önemine dair rasyonel farkındalık biçiminde hem de duygusal deneyimler kompleksinde ("S'nin pişmanlığı") kendini gösterebilir. Her insanda benliğin yetiştirilmesi kişilik oluşumunun en önemli yönlerinden biridir.

Vicdan- insanın iyiyi ve kötüyü ayırt etme yeteneği ve bilinci (St. Ignatius Brianchaninov), insan zihninden Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun eden bir yaşam gerektiren doğal yasa (St.).

Vicdan, insan ruhunun arzu edilen veya aktif bir gücüdür (yeteneğidir), kişiyi iyiye işaret eder ve bunun yerine getirilmesini talep eder. Akıl ve duyguyla yakından bağlantılı olan vicdan, pratik bir karaktere sahiptir ve pratik bilinç (st.) olarak adlandırılabilir. Zihin biliyor ve duyular hissediyorsa, o zaman aktif bir güç olarak vicdan, ruhun zihin tarafından kavranabilen ve duyularla algılanabilen bir nesneye ilişkin faaliyet türünü belirler.

“Vicdan” sözcüğündeki “haber” kökü, “co” edatı ile birlikte “iletişim” ve “ortak eylem”i ifade etmektedir. İnsan vicdanı başlangıçta tek başına hareket etmedi. Düşüşten önce insanda, O'nun insan ruhuna sadık kalarak Kendisiyle birlikte hareket etti. İnsan ruhu vicdan aracılığıyla Tanrı'dan mesajlar almıştır, bu nedenle vicdan ve Tanrı'nın Kutsal Ruhu tarafından aydınlatılan, Tanrı'nın sesi veya insan ruhunun sesi olarak adlandırılır.. Vicdanın doğru eylemi ancak Kutsal Ruh'un İlahi lütfuyla yakın etkileşimi halinde mümkündür. Düşüşten önce insan vicdanı böyleydi. Ancak düşüşten sonra vicdan, tutkuların etkisine girmiş, ilahi lütfun etkisinin azalmasıyla sesi kısılmaya başlamıştır. Tanrı'nın iç sesi olan vicdan, yavaş yavaş dış vicdana, yani İlahi emri yerine getirmek adına değil, geçici, dünyevi, geçici çıkarlar uğruna hareket etme yeteneğine dönüştü. Dış vicdan ikiyüzlülüğe, insan günahlarının haklı çıkarılmasına yol açtı. Vicdanın doğru eylemini yeniden sağlamak, yalnızca Kutsal Ruh'un İlahi lütfunun rehberliği altında mümkündür; bu, yalnızca Tanrı-insan İsa Mesih'e imanla ortaya çıkan Tanrı ile yaşayan bir birlik yoluyla elde edilebilir.

Bir Hıristiyan'ın vicdanının kaynağı Tanrı'dır. Vicdanın özerkliği, yani ahlaki alanda mutlak kendi kaderini tayin hakkının kendisine verilmesi, doğası gereği bir günahtır.

Vicdanın sesi nasıl duyulur?

Vicdan bir insanda kendini şu şekilde gösterir: ahlaki anlamda. Ahlaki değerlendirme olasılığını gerektiren bir eylemi gerçekleştirmek, gerçekleştirmek ve / veya zaten gerçekleştirmiş olmak isteyen bir kişi, bir dereceye kadar bu eylemin nasıl karşılık geldiğini içsel olarak hisseder.

Bir kişinin ahlaki eylemlerine ilişkin farkındalığının doğruluğu, aşağıdakiler de dahil olmak üzere bir dizi faktöre bağlıdır: içinde yaşadığı çevrenin etkisi (kültürel, dini gelenekler, yerel yasalar vb.), eğitim faktöründen, kendi kendine eğitimden, bireysel ahlaki durumdan.

Bunların ve diğer bazı faktörlerin etkisiyle doğallığın temsilcisi olarak vicdanın sesi ortaya çıkar. ahlak kanunu bastırılabilir, bastırılabilir, çarpıtılabilir. Bu bağlamda, bazı dini, sosyal veya toplumsal grupların temsilcilerine iyi görünebilecek şeyler etnik gruplar başkalarının temsilcileri tarafından kötülük olarak değerlendirilebilir (örneğin, kan davası, cinsel ilişki, kürtaja karşı tutum vb.).

Vicdan hallerinin tanımıyla ilgili olarak “iyi” (), “saf” (), “yanmış” (), “kötü” (), “kirlenmiş” (), vb. sıfatlar kullanılmaktadır.

Vicdanın işlevleri arasında üç ana işlev vardır. Bir yasa koyucu olarak vicdan, kişiye belirli bir durumda nasıl davranması gerektiğini gösterir, böylece bu eylem (plan, eylem vb.) Tanrı'nın belirlediği şeye karşılık gelir. Bir tanık ya da yargıç olarak kişinin kanunları çiğneyip çiğnemediğini, haklı ya da haksız olduğunu vicdan belirler. Son olarak, rüşvet verenin işlevi, bir kişinin ahlaki yasanın gereklerini ihlal edip etmediğine bağlı olarak, yapılan eylemden dolayı ya pişmanlık duyması ya da tatmin olması gerçeğiyle ifade edilir.

St. Ignatiy Brianchaninov:
“Vicdan, yazılı kanundan önce insanı yönlendiriyordu. Düşmüş insanlık yavaş yavaş Tanrı hakkında, iyilik ve kötülük hakkında yanlış bir düşünme tarzı edindi: Sahte zihin, yanlışlığını vicdana iletti. Yazılı Kanun, gerçek Allah bilgisine ve Allah'ın razı olacağı faaliyetlere rehberlik etmek için bir zorunluluk haline gelmiştir. Kutsal vaftizle mühürlenen Mesih'in öğretisi, vicdanı günahın kendisine bulaştırdığı kötülükten iyileştirir. Bize geri döndü doğru hareket Vicdan, Mesih'in öğretilerini takip ederek desteklenir ve yükseltilir.

St. Münzevi Feofan:
"Vicdan. Allah'ı memnun etmekle yükümlü olduğunun bilincinde olan ruh, eğer vicdan ona bu konuda rehberlik etmeseydi, bu yükümlülüğünü nasıl yerine getireceğini bilemezdi. Belirtilen doğal inanç sembolüyle ruha her şeyi bilmesinin bir parçasını ileten Tanrı, ona kendi kutsallığının, hakikatinin ve iyiliğinin gerekliliklerini yazdı ve onlara bunların yerine getirilmesini izlemesini ve kendisini yararlılık veya hizmet açısından yargılamasını emretti.
arızalar. Ruhun bu yanı vicdandır; neyin doğru olduğunu, neyin doğru olmadığını, neyin Allah'ı hoşnut ettiğini, neyin hoşnut olmadığını, neyin yapılması ve yapılmaması gerektiğini belirtir; Belirttikten sonra, kişiyi buyurgan bir şekilde bunu yapmaya zorlar ve sonra bunu yerine getirilmesi için teselli ile ödüllendirir ve yerine getirilmemesi nedeniyle pişmanlıkla cezalandırır. Vicdan yasa koyucu, kanunun koruyucusu, yargıç ve ödüllendiricidir. Bu, Tanrı’nın tüm insanları kapsayan antlaşmasının doğal tabletidir.”

Patrik Kirill:
Çoğunlukla Tanrı'nın Yargısının insan yargısıyla aynı olduğunu düşünürüz. Ancak İlahi yargı zaten iş başındadır, çünkü Rab, yargıyı insanın doğasına dahil etmekten memnuniyet duymuştur. İnsan kendini yargılama yeteneğine sahiptir. Hangi kanuna göre? Durum? Hayır, vicdanınızın kanununa göre. Ve çoğu zaman vicdan yargısının bizim için en zorlu olduğunu biliyoruz. Uzun hapis cezalarına çarptırılan suçlularla görüşmek zorunda kaldım. Ve gizli bir konuşma sırasında onlar için şu anda en zor şeyin ne olduğunu sorduğumda, çoğu zaman bana şunu söylediler: “Vicdan. Sakin olamıyorum. Ceza artık geride kaldı ama vicdan geri çekmiyor” dedi.
Vicdan mahkemesi en sert ve en tarafsız mahkemedir, burası Tanrı'nın mahkemesidir, çünkü Rab doğamıza ahlak duygusunu koymuştur. İnsan tek şeydir Yaşayan varlık kendini yargılama yeteneğine sahip olan. Ve muhtemelen Kıyamet Günü de bu hükmün devamı olacaktır. İnsani sınırlamalar nedeniyle birçok şeyi unuturuz, günahlar ve çatışmalar hafızamızdan silinir ve vicdanımız sakinleşir. Ve bazen vicdan, ahlaksızlıklar, sarhoşluk ya da sadece kanunsuzluk yapma alışkanlığı nedeniyle yok edilir. Ama Korkunç Tanrı'nın Yargısı kendi insan yargımızın tüm kusurlarını telafi edecek: Kötü bellek sinizm, ihmal, İlahi emirlerden sapma - bunların hepsi yaşamımız boyunca kendimizi adil bir şekilde yargılamamıza izin vermedi.
19 Şubat 2017'de Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali'ndeki Liturjiden sonraki Et Haftası sözünden

Siteye abone olun

Arkadaşlar, ruhumuzu siteye koyduk. Bunun için teşekkür ederim
bu güzelliği keşfediyorsunuz. İlham ve tüylerim diken diken olduğu için teşekkürler.
Bize katıl Facebook Ve Temas halinde

Birisi bizden ne sıklıkla “vicdan sahibi olmamızı” istiyor veya bunun bize belirli eylemlerden dolayı işkence edip etmeyeceğini merak ediyor. Ancak vicdan nedir? Herkesin bu kavramı güvenle yorumlayabilmesi pek mümkün değildir. Sözlükler tam olarak net bir açıklama sağlayamaz ama en azından bu konuyu anlamaya çalışmakta fayda var.

Vicdan nedir?

Vicdan nedir? Çoğu zaman bu sorunun cevabı şu şekilde verilir - bu birinin yeteneğidir Ahlaki sorumluluklarını bağımsız olarak belirlemek, öz kontrol uygulayın ve eylemlerinizi değerlendirin. Konuşuyorum basit bir dille kişinin ahlaki öz farkındalığını ifade etmenin bir yoludur.

Vicdanın tezahürü iki türe ayrılır. Birincisi, bunlar bir kişinin şu veya bu ahlaki geçmişle bağlantılı olarak gerçekleştirdiği belirli eylemlerdir. İkincisi, bunlar belirli eylemlerle ilgili olarak yaşadığı duygulardır - suçluluk duygusu veya sözde "vicdan azabı".

İlgili hemen hemen her şey bu konu, Gizem içinde örtülü. Mesela insanlar ilk etapta nasıl vicdan geliştirdiler? Bazı bilim insanları bunun evrimin bir sonucu olduğuna inanırken, bazıları da sezgisel bir teoriye bağlı kalıyor.

Evrim teorisi, insanların zamanla bencil davranışlarının yakınlarına zarar verdiğini fark etmeleri ve bu davranışlardan dolayı kendilerinin suçlanması veya cezalandırılması gerçeğine dayanmaktadır. İyi işler ise tam tersine onaylanır. Bazı bilim adamları bunun insanlar tarafından yavaş yavaş doğuştan gelen bir seviyeye kadar öğrenildiğine inanıyor, ancak herkes bununla aynı fikirde değil.

Sezgicilik

Bu teorinin temeli vicdanın, kişiye doğanın kendisine verdiği bir mülk olarak algılanmasıdır. Bu durumda, gelişme derecesinin en çok bağlantılı olarak değişebileceği ve gelişebileceği gerçeği inkar edilmez. farklı koşullar ancak "mikrop" bir gerçek olarak kabul edilir.

Doğuştanlık, vicdanın koşulsuz doğasını açıklamaktadır ancak bu teorinin savunucuları da konuya müdahale etmektedir. daha fazla güç Tanrı, bu nedenle böyle bir açıklama tamamen bilimsel olarak kabul edilemez. “Teori” sözcüğünü yalnızca bir isim olarak, geleneğe bir övgü olarak korudu.

Vicdan açıklaması

Bilim adamları vicdanın ne olduğunu ve ne anlama geldiğini kabaca anlattıktan sonra konunun diğer yönlerine yöneldiler. Özellikle yükselttiler psikolojik sorun, türlerin ve tezahürlerin tanımlanması.

İnsanların görüşleri hemen hemen her konuda farklılık göstermektedir. Bazıları hayvanlar aleminde vicdanın hiçbir tezahürünün olmadığına inanırken, bazıları ise tam tersi bir görüşe sahip, hatta buna örnekler buluyor.

Tanım ayrı olarak kabul edilir Çocukluğun vicdanı. Bu dönem, insan eylemlerinin öz farkındalığının tam olarak nasıl oluştuğunu düşünmeye yardımcı olur. Utanç önemli bir bileşendir. Hatta bazı bilim adamları utancın vicdanın tek tezahürü olduğuna inanıyor. Bu doğru olsun ya da olmasın bu duygu çocuklarda da görülür ve değişen derecelerde mevcut olduğu da açıktır. Bu genellikle yetiştirilme tarzı ve çevreden etkilenir.

Vicdanın ne anlama geldiğini anlamaya çalışırken, onun yalnızca çok gelişmiş insanlara özgü olduğunu varsaymamak gerekir. Pek çok bilim adamı, vahşileri ve düşük kültür düzeyine sahip kabileleri, utanç veya suçluluk hissetmeyen insanlar olarak algılamak ister, ancak seyyahların en eski yazıları bile bunun tersini kolaylıkla kanıtlamaktadır.

Pek çok halk ve kabile, mega şehir sakinlerinden çok daha fazla utanca değer veriyor ve bu, tamamen çıplak yürümelerine rağmen. Basitçe ifade etmek gerekirse, kültür ve ahlaki bilincin derecesi pratik olarak ilgisizdir.

Vicdan ve kriminoloji

Ayrı olarak, kriminoloji açısından vicdanın ne olduğu sorusu geniş çapta ele alınmaktadır ve bu şaşırtıcı değildir. Hırsızlar ya da seri katiller arasında var olduğuna inanmak zor. Ancak Despin'in gerçekleştirdiği bu tür öz farkındalığın ayrıştırılması, doğasına biraz ışık tutmayı mümkün kıldı.

Bu anlamda kalabalığın vicdanı, kitlenin bir kişinin bilinci üzerindeki etkisi, ayrıca vahşi ve yozlaşmış halklardaki psikolojik değişimler ön plana çıkarılmaktadır.

Bugün bilim adamları ve filozoflar vicdanın ortaya çıkışı ve gelişimi konusunu aktif olarak tartışmaya devam ediyorlar. Bazıları bu tür bir kişisel farkındalığın yaşla veya başka bir topluma katılmayla değişmediğine, ancak zihinde değişiklikler meydana geldiğine ve bunun da vicdanı etkileyebilecek. Bir kişiye dayanılmaz bir suçluluk, utanç ve pişmanlık duygusu göndererek kırılmaya çalışır.

Vicdan, iyiyi kötüden akıldan daha hızlı ve net bir şekilde ayıran bir tür manevi içgüdüdür. Vicdanın sesine kulak veren, yaptıklarından pişmanlık duymaz.

Kutsal Yazılarda vicdana kalp de denir. İsa Mesih Dağdaki Vaazında vicdanı şuna benzetmişti: “ oku”(göz), bir kişinin ahlaki durumunu gördüğü (Matta 6:22). Rab ayrıca vicdanı şuna benzetmiştir: “ rakip Bir kişinin Yargıç huzuruna çıkmadan önce onunla barışması gerekir (Mat. 5:25). Bu soy isim noktalar ayırt edici özellik vicdan: direnmek kötü eylemlerimiz ve niyetlerimiz.

Bizim kişisel deneyim aynı zamanda bizi vicdan denilen bu iç sesin yer aldığına da inandırıyor. kontrolümüz dışında ve arzumuzun dışında doğrudan kendini ifade eder. Nasıl ki acıktığımızda tok olduğumuza, yorulduğumuzda dinlenmiş olduğumuza kendimizi inandıramıyorsak, vicdanımız bize Kötü davrandığımızı söylediğinde de iyi davrandığımıza kendimizi inandıramayız.

Kutsal Yazılarda Vicdan

Tanrı'nın iradesi olur insanoğlunun bildiği iki şekilde: birincisi, kendi içsel varlığı aracılığıyla ve ikinci olarak, vahiyler yoluyla veya Tanrı ve enkarne Rab İsa Mesih tarafından iletilen ve peygamberler ve havariler tarafından yazılanlar aracılığıyla. Tanrı'nın iradesini iletmenin ilk yoluna içsel veya doğal, ikincisine ise dışsal veya doğaüstü denir. Birinci - psikolojik doğa ve ikincisi - tarihsel.

İçsel veya doğal bir ahlaki yasanın varlığı, St. Pavlus şöyle diyor: Yasaya sahip olmayan Yahudi olmayanlar, doğaları gereği yasal olanı yaptıklarında, yasaya sahip olmadıkları için kendi kendilerine yasa olurlar; çünkü yasanın işinin yüreklerinde yazılı olduğunu gösterirler. (Romalılar 2:14-15). Ve kalplerde yazılan bu yasaya dayanarak, pagan halklar arasında kamusal yaşam için bir rehber görevi gören ve her bireyde ahlaki özgürlüğü teşvik eden yazılı yasalar oluşturuldu. Her ne kadar bu ahlak ve kanunlar kusurlu olsa da, onlar olmasaydı durum daha da kötü olurdu; insan toplumu tam bir keyfilik ve ahlaksızlık. Bakım olmazsa yaprak gibi düşer insan, diyor bilge olan (Özd. 11:14).

Herkesin vicdanı, insanda doğal ahlâk yasasının varlığını anlatır. Paganların doğasında yazılı olan yasanın işleyişinden bahseden elçi şunları ekliyor: vicdanları tanıklık ediyor(Romalılar 2:15). Vicdan, bilinen üç psişik gücün de temelini oluşturur: bilgi, duygu ve irade. Kelimenin kendisi vicdan(bilmek, bilmek) ve vicdan konuştu, vicdan tanır veya vicdan reddeder gibi alışılagelmiş ifadeler, vicdanda bir bilgi unsurunun bulunduğunu göstermektedir. Ayrıca vicdandaki sevinç veya üzüntü, huzur veya hoşnutsuzluk ve kaygı hissi, vicdanı duyguya benzer hale getirir. Son olarak kendimizi ifade ediyoruz: Vicdan beni bunu yapmaktan alıkoyuyor ya da vicdan beni bunu yapmaya zorluyor, dolayısıyla vicdanı iradeye atfediyoruz. Dolayısıyla vicdan, (genellikle ifade edildiği gibi) her üç zihinsel yeteneğin kendine özgü bir birleşiminden kaynaklanan bir “ses”tir. Bir kişinin öz farkındalığının, kendi kaderini tayin etme ve faaliyetleriyle olan ilişkisinden kaynaklanır.

Mantığın düşünme için sahip olduğu öneme sahip olan şey, faaliyet için vicdanın da aynı öneme sahip olmasıdır. Veya nasıl insanın doğasında var kafiye, incelik vb. duygusu - şiir, müzik vb. için. Sonra vicdan ilkel bir şeydir, insana doğuştan ve türev değil, dayatılmıştır. Her zaman insanın Tanrıya benzediğine ve Tanrı'nın emirlerini yerine getirme ihtiyacına tanıklık eder. Ayartıcı Havva'yı cennette baştan çıkardığında, onun vicdanı hemen tetikteydi ve Tanrı'nın emrini ihlal etmenin kabul edilemez olduğunu ilan etti. Eva'nın açıklaması şu şekilde: Ağaçların meyvelerini yiyebiliriz, sadece bahçenin ortasındaki ağacın meyvelerini yiyebiliriz, dedi Allah, onları yemeyin ve onlara dokunmayın yoksa ölürsünüz.(Yaratılış 3:2-3). Kadim insanların vicdandan söz etmelerinin nedeni budur: est Deus in nobis, yani. Vicdanımızda sadece insani yanı değil, aynı zamanda daha yüksek insani ya da ilahi yanı da hissederiz. Ve bilge Sirach'ın sözlerine göre, Tanrı gözünü insanların yüreklerine dikmiştir (Sir. 17:7). İnsanın niyet ve eylemleriyle ilgili olarak vicdanın yıkılmaz gücünün ve büyüklüğünün özü budur. Vicdanınızla pazarlık yapamazsınız, müzakere edemezsiniz veya anlaşmaya giremezsiniz: vicdan bozulmaz. Vicdanın kararını duymak için akıl yürütmeye ve sonuçlara gerek yoktur: O doğrudan konuşur. Bir insan kötü bir şey yapmayı düşündüğü anda hemen bulunduğu yerde vicdan belirir, onu uyarır ve tehdit eder. Ve bir kötülük işledikten sonra vicdanı onu hemen cezalandırır ve azap eder. Vicdanı kontrol edenin insan değil, insanı kontrol edenin vicdan olduğunu söylemeleri boşuna değildir. İnsan vicdanına bağlıdır.

Vicdan nasıl çalışır? Eylemleriyle vicdan ayırt edilir yasama Ve yargılamak(cezalandırıyor). Birincisi eylemlerimizi ölçen terazi, sonuncusu ise bu ölçümün sonucudur. Ap. Paul yasama vicdanını çağırıyor belirten eylemler hakkında (Yahudi olmayanların; Romalılar 2:15). Ve başka yerlerde: Mesih'te gerçeği söylüyorum, yalan söylemiyorum, vicdanım Kutsal Ruh aracılığıyla bana tanıklık ediyor(Romalılar 9:1). Ama St. Kutsal Yazılar yargılayan vicdan hakkında daha çok şey söyler. Yani düşüşten sonra Adem, kardeş katliamından sonra Kabil, masumlardan intikam aldıktan sonra Yusuf'un kardeşleri; hepsi vicdanlarında azap yaşıyor. 2 Samuel'in bahsettiği kırık kalp yani kınayan bir vicdan hakkında (böl. 24:10). Davut'un Mezmurları birçok kez benzer bir insanlık durumundan söz eder. Yeni Ahit, bir günahkarı Rab Kurtarıcı'ya getiren din bilginleri ve Ferisiler hakkında şunları söylüyor: birbiri ardına ayrılmaya başladılar, vicdanen mahkum(Yuhanna 8:3). St.'nin mesajlarında. Petrus ve Pavlus, vicdanla ilgili yerlerde yargılayan vicdan hakkında daha çok şey söylenir; ödüllendirmek veya cezalandırmak.

İnsan vicdanının hangi halleri mevcuttur? Vicdan insanın doğasında duyulan doğal bir ses olduğundan dolayı yakın bağlantı bağlı olarak bir kişinin ruhunun tüm durumuyla moral gelişimi- genel olarak eğitim, yaşam tarzı ve tarihten. Bu fikir St. Kutsal yazı. Vahiy tarihinin görevi yasayı en açık şekilde ve dahası insanın kendi bilgisine uygun olarak ortaya çıkarmaktır. Ap. Pavlus, insandaki ahlaki bilgeliğin kademeli olarak arttığını fark ediyor ve şunu söylerken bunu talep ediyor: Sütle beslenen herkes çocuk olduğu için hakikat sözlerinden habersizdir; Katı yiyecek, duyuları iyiyle kötüyü ayırmaya alışkın olan mükemmelin karakteristiğidir(İbraniler 5:13-14); ve ilerisi: Ve bu dünyaya uymayın, fakat zihninizin yenilenmesiyle değişin ki, Tanrı'nın iyi, makbul ve mükemmel iradesinin ne olduğunu ayırt edebilesiniz.(Romalılar 12:2). Vicdanın gelişmesi ve ilerlemesi hem aklın eğitimine hem de iradenin geliştirilmesine bağlıdır. Özellikle katı adalet; hakikate ve anlaşmaya duyulan sevgi pratik eylemlerİle teorik bilgi, - bunlar vicdanın açıklığının, keskinliğinin ve canlılığının (vicdanlılığın) temel temelleridir. Ve bunun için harici yardımcı araçlar var: ebeveynlerin talimatları, toplumun en iyi kesiminin sesi ve örneği ve en önemlisi Kutsal Olan. Ahlaki gerçekleri açıkça ve tüm saflığıyla ortaya koyan ve haklı olarak insani kötülükleri kınayan Kutsal Yazılar.

Eğer vicdan buna bağlıysa Genel durumÇevrenin, hem bireysel hem de bütün ulusların etkisi altında oluşan zihinsel ve ahlaki bir kişi, ki bu çoğu zaman sapkındır, bu nedenle vicdanın sesi farklı insanlar tarafından tamamen farklı şekillerde, bazen çelişkili olarak duyulur. Tarihten biliyoruz ki, insanlar bazen en zalim eylemleri, hatta en korkunç suçları, vicdanlarının sesini kullanarak işliyorlar. Örneğin Engizisyonu, pagan halkların zayıf doğmuş çocukları ve yıpranmış yaşlıları öldürme geleneğini vb. hatırlayalım. Ve aramızda sıklıkla vicdanı rahat olan biri, bir başkasının vicdanını kızdıracak bir şey yapar. Son olarak aynı kişide vicdan farklı zamanlarda farklı şekilde konuşabilmektedir. Bundan şu sonuç çıkıyor ki, vicdan herkeste aynı şekilde kendini göstermez, sesinin doğru ya da yanlış olabileceği ve her ikisinin de değişen derecelerde olabileceği sonucu çıkar. Bu yüzden ap. Pavlus Korintoslulara yazdığı mektubunda zayıf veya hatalı bir vicdandan, putların vicdanından söz eder; putları gerçek güçler olarak tanıyan vicdan (1 Korintliler 8:7,13). Dolayısıyla insanın vicdanının “tam ve düzenli bir ahlâk kanunu, aynı ve her zaman eşit içerik” içerdiğini düşünenlerin görüşü kabul edilemez, bu nedenle hata ve ahlâk bozulması durumlarında sadece daha yakından bakmak gerekir. Onun vehimini, sapkın halinizi anlayıp daha iyi bir yola yönelmek için vicdanına sığının.

Pagan halkların yaşam tarihi ve Hıristiyanlığa geçişleri bu görüşü doğrulamıyor. Tarih, hem her milletin aynı emirlere sahip olmadığını, hem de paganları Hıristiyanlığa dönüştürürken meselenin sadece vicdanlarının içeriğini hatırlatmakla sınırlı olmadığını göstermektedir. Pagan'ın tüm varlığında, tüm bilinci üzerinde sürekli ve kalıcı bir etki olan zor ve uzun süreli bir çalışma gerçekleşti. Bu nedenle misyonerlerin pagan hurafeleri ve ahlakıyla mücadelesi, vicdanla ilgili bu teori doğru olsaydı olacağı gibi, hiç de kolay değildir. Ancak yine de bu mücadele mümkündür, sonuç verir ve paganlar Hıristiyanlığa geçer. Bu da tüm insanlara vicdanlarını ıslah etme, onun doğru ve temiz talimatlarıyla yol alma fırsatının açık olduğunun bir göstergesidir. Her insan Tanrı'nın sureti ve benzerliğidir.

Gerçek veya yanılgı, kesinlik veya şüphe (olasılık) - bunlar yasama vicdanının özellikleridir. Yargılayan vicdan diyoruz sakinlik veya huzursuz Huzurlu ya da rahatsız edici, rahatlatıcı ya da acı verici. St. Kutsal Yazılarda buna iyi, saf, tertemiz bir vicdan ya da kötü, kötü, kirli, yanık bir vicdan denir. Yahudi Sanhedrin'den önce St. Paul şunu ifade etti: Bu güne kadar Tanrı'nın önünde tüm vicdanıyla yaşadı(Elçilerin İşleri 23:1). Ap. Petrus Hıristiyanları şunu yapmaya teşvik ediyor: İyi bir vicdan, öyle ki, kötü niyetli olarak iftira ettiğiniz kişiler, Mesih'teki iyi davranışınızı kınayanlar tarafından utandırılsın.(1Pe. 3:16 ve 21). İbranilere Mektup'ta St. Paul güvenini ifade ediyor Vicdanımız iyidir çünkü her konuda dürüst davranmak isteriz(13:18). Sahip olmayı emrediyor temiz bir vicdanla kutsallık(1 Tim. 3:9). Ve ben de Tanrı'nın ve insanların önünde tertemiz bir vicdana sahip olmak için çabalıyorum(Elçilerin İşleri 24:16) kendisi hakkında şunları söylüyor. Elçi İbranilere yazdığı mektubunda vicdanı kötü ya da kötü olarak adlandırırken Samimi bir yürekle, tam bir imanla yaklaşın, [Mesih'in Kanını] serpin, kalbi kötü vicdandan temizleyin.. (İbraniler 10:22). Elçi, Titus'a yazdığı mektubunda insanlardan söz ederken vicdanın "kirlenmiş" olduğunu söyler: akılları ve vicdanları kirlenmiştir. Allah'ı tanıdıklarını söylüyorlar ama amelleri inkar ediyorlar, alçak, itaatsiz ve hiçbir şeyden aciz oluyorlar. iyi iş (Titus 1:15). Yanmış ama elçi vicdanında bunları çağırıyor sahte hoparlörler, içinden V son zamanlar bazıları baştan çıkarıcı ruhları ve cinlerin öğretilerini dinleyerek imandan ayrılacak(1 Tim. 4:1-2). Buradaki yanma hissi, acı verici bir suçluluk bilincini ifade eder.

Güç veya enerji ile vicdana kararlı veya karar verici denir. titiz. Şüpheli bir vicdana benziyor. Bu, ümitsizliğe eğilimli ve günahlardan arınma yollarına güvenmeyen kişilerin karakteristiğidir. Tutkuların ve dünyanın gürültüsünün etkisiyle vicdan çoğu zaman zor duyulur ve sessizleşir. Vicdanın sesini sık sık bastırırsanız, o zaman susar, vicdan hastalanır, ölür ve böyle bir süreç vicdanın ölümüyle sonuçlanır. bir şerefsizlik durumu.

Ancak vicdansızlık durumundan bahsederken, insanda vicdanın cezalandırıcı gücünün yokluğunu değil, sadece vicdanın yokluğunu yani vicdanın yokluğunu anlıyoruz. tüm ilahi ve insani yasa ve hakların çiğnenmesi, tüm ahlaki duyguların yok olması. Elbette tutku fırtınaları ve bu dünyanın gürültüsü vicdanın cezalandırıcı sesini bastırabilir. Ancak bu durumda bile yargılayan vicdan kişiye yansır. Daha sonra gizli bir umutsuzluk, melankoli, melankoli ve umutsuzluk hali şeklinde kendini gösterir. Ve dünyanın tutkuları ve gürültüsü azaldığında (ki bu yaşam boyunca, özellikle de ölümden önce olur), o zaman kötü bir vicdan insana tüm öfkesiyle saldırır. Daha sonra kişide endişe ve korkuya ve gelecekte cezalandırılacağına dair acı verici bir beklentiye neden olur. Kabil, Saul, Yahuda, Orestes örnek teşkil edebilir. Yani vicdan ya teselli edicidir ya da azap vericidir.

Kutsal Yazılardan insan vicdanıyla ilgili tüm alıntıları verdik. Aziz Petrus'un mesajında ​​yalnızca bir yere işaret etmek kalıyor. Pavlus Korintoslulara; şöyle yazıyor: Benim vicdanımı değil, başkasının vicdanını kastediyorum; çünkü benim özgürlüğüm neden bir başkasının vicdanına göre yargılansın ki? (1 Korintliler 10:29). Bu sözlerle vicdan bireysel bir otorite gibi görünmektedir: Bu, her insanın yalnızca kendine ait bir vicdanı olduğu anlamına gelir. Bundan şu sonuç çıkıyor ki, vicdanımın sesini başkaları için kanun düzeyine çıkarmaktan ve bu şekilde vicdanımı zedelemekten sakınmalıyım. Hem kendi vicdanıma hem de başkalarının vicdanına dikkat ve hoşgörüyle davranmalıyım.

Vicdanın doğası

Vicdan evrensel bir ahlaki yasadır

Vicdanın varlığı, hikayeye göre, Tanrı'nın, daha insanı yaratırken, kendi Ruhunu onun ruhunun derinliklerine yazmış olduğu gerçeğine tanıklık eder. görüntü ve benzerlik(Yaratılış 1:26). Bu nedenle vicdan aramak gelenekseldir insandaki tanrının sesi. Doğrudan insanın kalbine yazılmış bir ahlâk kanunu olduğundan hareket eder. tüm insanlarda yaşları, ırkları, yetiştirilme tarzları ve gelişim düzeyleri ne olursa olsun.

Geri kalmış kabilelerin ve halkların gelenek ve göreneklerini inceleyen bilim adamları (antropologlar), şu ana kadar belirli ahlaki iyilik ve kötülük kavramlarına yabancı olacak tek bir kabilenin, hatta en vahşisinin bile bulunmadığını ifade ediyorlar. Ayrıca birçok kabile yalnızca iyiliğe değer verip kötülükten nefret etmekle kalmıyor, aynı zamanda çoğu kısım için her ikisinin de özüne ilişkin görüşlerinde hemfikirdirler. Çoğu, hatta vahşi kabilelerin iyilik ve kötülük kavramları en gelişmiş ve en gelişmiş kabileler kadar yüksektir. kültürel halklar. Hakim bakış açısına göre tasvip edilmeyen erdemli davranışlar seviyesine yükselen kabileler arasında bile, başka açılardan da dikkat çekmektedir. ahlaki kavramlar, tam anlaşma tüm insanların görüşleri ile.

St., insanlarda iç ahlaki yasanın eylemleri hakkında ayrıntılı olarak yazıyor. havari Paul Romalılara yazdığı mektubun ilk bölümlerinde. Elçi, Yahudileri, yazılı İlahi yasayı bildikleri için onu sıklıkla ihlal ettikleri için suçluyor, putperestler ise “sahip olmayanlar(yazılı) kanun, doğası gereği kanuna uygun olanı yapıyorlar... Gösteriyorlar(bundan) birbirlerini suçlayan ya da haklı çıkaran vicdan ve düşüncelerinden de anlaşılacağı üzere, kanunun işi onların yüreklerinde yazılıdır.”(Romalılar 2:15). Uygulama orada. Pavlus, bu vicdan yasasının bir kişiyi nasıl bazen ödüllendirdiğini, bazen de cezalandırdığını açıklıyor. Dolayısıyla Yahudi olsun, pagan olsun her insan, iyilik yaptığında huzur, sevinç ve doyum, kötülük yaptığında ise tam tersine kaygı, üzüntü ve baskı hisseder. Üstelik putperestler bile kötülük yaptıklarında veya sefahate düştüklerinde bunu bilirler. iç his bu eylemlerin Tanrı tarafından cezalandırılacağını (Romalılar 1:32). Yaklaşan Kıyamet Günü'nde Tanrı, insanları yalnızca inançlarına göre değil, aynı zamanda vicdanlarının tanıklığına göre de yargılayacaktır. Bu nedenle, elçinin öğrettiği gibi. Pavlus ve diğer uluslar, eğer vicdanları erdemli yaşamları konusunda Tanrı'ya tanıklık ederlerse kurtarılabilirler.

Vicdan iyiye ve kötüye karşı büyük bir hassasiyete sahiptir. Eğer insan günahtan zarar görmeseydi yazılı bir kanuna ihtiyacı olmazdı. Vicdan onun tüm eylemlerine gerçekten rehberlik edebilirdi. Yazılı bir yasaya duyulan ihtiyaç, Düşüşten sonra, tutkularla kararan insan vicdanının sesini net bir şekilde duymayı bıraktığında ortaya çıktı. Ama aslında hem yazılı hukuk hem de vicdanın iç hukuku tek bir şeyi söylüyor: “İnsanların sana ne yapmasını istiyorsan sen de onlara öyle yap”(Matta 7:12).

İnsanlarla günlük ilişkilerde, bilinçaltımızda yazılı yasa ve kurallardan çok kişinin vicdanını kaybederiz. Sonuçta her suçu takip edemezsiniz ve bazen adaletsiz yargıçların kanunu şöyledir: "Çeki çubuğu ne olursa olsun: nereye dönerseniz oraya gider." Vicdan, Allah'ın ebedi ve değişmez kanununu bünyesinde barındırır. Dolayısıyla insanlar arasındaki normal ilişkiler ancak insanlar vicdanlarını kaybetmedikleri sürece mümkündür.

Temiz bir vicdanı korumak üzerine

“Kalbini her şeyden üstün tut; çünkü hayatın pınarları ondandır.”(Süleymanın Meselleri 4:23) Bu kelimelerle kutsal incil kişiyi ahlaki saflığına dikkat etmeye çağırır.

Peki ya vicdanını lekelemiş günahkâr bir insan; sonsuza kadar mahkum mu olacak? Neyse ki hayır! Hıristiyanlığın diğer dinlere göre en büyük avantajı yolu açması ve imkan sağlamasıdır. tamamenvicdanı temizlemek.

Bu yol, hayatınızı daha iyiye doğru değiştirmek için samimi bir niyetle, günahlarınızı tövbe ederek Tanrı'nın merhametine teslim etmekten ibarettir. Tanrı, çarmıhta günahlarımızı temizleyen bir kurban sunan Tek Başlayan Oğlunun hatırına bizi affeder. Kutsal törende ve ardından itiraf ve cemaat kutsal törenlerinde, Tanrı, kişinin vicdanını "ölü işlerden" tamamen temizler (İbraniler 9:14). Bu yüzden bu büyük önem bu kutsalları verir.

Buna ek olarak, Mesih'in Kilisesi, vicdanın duyarlılığını ve tezahür netliğini geliştirmesini mümkün kılan lütuf dolu güce sahiptir. “Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı’yı görecekler”. Temiz bir vicdan sayesinde harekete geçmeye başlar Tanrı'nın ışığı Bir kişinin düşüncelerine, sözlerine ve eylemlerine rehberlik eden. Bu kutlu aydınlanmada insan, Tanrı'nın takdirinin bir aracı haline gelir. Sadece kendini kurtarmak ve ruhsal olarak geliştirmekle kalmıyor, aynı zamanda onunla iletişim kuran insanların kurtuluşuna da katkıda bulunuyor (Sarovlu Aziz Seraphim'i, Kronştadlı John'u, Optinalı Yaşlı Ambrose'u ve diğer dürüst insanları hatırlayalım).

Nihayet, temiz vicdan içsel bir neşe kaynağı vardır. İle insanlar saf bir kalple sakin, misafirperver ve dost canlısı. Zaten bu hayatta olan, temiz kalpli insanlar, Krallığın mutluluğunu bekliyorlar!

"Bu, gücün büyüklüğü değil" diyor St. John Chrysostom, - “Gönül rahatlığı ve neşe getiren çok fazla para değil, gücün büyüklüğü değil, bedensel güç değil, lüks bir masa değil, lüks kıyafetler değil, diğer insani avantajlar değil; ancak bu ancak manevi refahın ve iyi bir vicdanın meyvesi olabilir.”

Pişmanlık nedir?

İlk defa günah işleyen insan, belli bir kanaati hisseder ve tecrübe eder. Aynı günahı tekrar işlediğinde daha az kanaat duyar ve eğer... dikkatsizse ve günah işlemeye devam ederse vicdanı katılaşır.

Şeytan çoğu zaman günahlar için bir bahane bulur ve şunu kabul etmek yerine: "Bunu vicdanımı ayaklar altına almak için yaptım" diye haklı çıkarır: "Bunu Yaşlı üzülmesin diye yaptım." Yanlışımızı görmeyelim diye ayar düğmesini farklı bir frekansa çeviriyor. İtiraf için itirafçısına gelen bir kadın teselli edilemez bir şekilde ağladı ve aynı cümleyi tekrarladı: "Onu öldürmek istemedim!" "Dinle," diye ona güvence vermeye başladı itirafçı, "eğer tövbe edersen, o zaman Tanrı günahı affeder. Ne de olsa tövbe eden Davud'u affetti.”

Sevinçler günahı örter, daha derine sürükler ama içeriden çalışmaya devam eder. Böylece insan vicdanını ayaklar altına alır ve dolayısıyla katılaşmaya başlar, kalbi de yavaş yavaş tuzlanır. Sonra şeytan her şeye bir bahane bulur: "Bu önemsiz bir mesele, ama bu doğal bir şeydir..." Ancak böyle bir insanın huzuru yoktur, çünkü derinlere inen düzensizlik bir türlü durmaz. Kendini huzursuz hissediyor ve iç huzur ve sessizlikten yoksun. Bitmek bilmeyen bir azapla yaşıyor, acı çekiyor ve tüm bunların sebebini anlayamıyor çünkü günahları yukarıdan örtülüyor, çok derinlere sürülüyor. Böyle bir insan işlediği günahın acısını çektiğini anlamaz.

Psikolojide vicdan

Psikoloji, vicdanın özelliklerini ve onun kişinin diğer zihinsel yetenekleriyle olan ilişkisini inceler. Psikoloji iki noktayı tespit etmeye çalışır: a) Vicdan doğal mülkiyet birlikte doğduğu kişi mi yoksa yetiştirilme tarzının meyvesi mi ve kişinin oluştuğu yaşam koşulları tarafından mı belirleniyor? ve b) Vicdan, kişinin aklının, duygularının veya iradesinin bir tezahürü mü yoksa bağımsız bir güç mü?

Bir kişide vicdanın varlığının dikkatli bir şekilde gözlemlenmesi, bizi vicdanın bir kişinin yetiştirilme tarzının veya fiziksel içgüdülerinin meyvesi olmadığına, daha yüksek, açıklanamaz bir kökene sahip olduğuna ikna eder.

Örneğin çocuklar yetişkinlerden herhangi bir eğitim almadan önce vicdanı keşfederler. Eğer fiziki içgüdüler vicdanı emrediyorsa, o zaman vicdan da insanları kendilerine faydalı ve hoş olan şeyleri yapmaya teşvik ederdi. Bununla birlikte, vicdan çoğu zaman bir kişiyi tam olarak kendisi için kârsız ve nahoş olanı yapmaya zorlar. Kötüler bu geçici hayatta ne kadar acı çekerse çeksin, iyi ve övülmeye değer insanlar ne kadar acı çekerse çeksin, vicdan herkese daha yüksek bir adaletin var olduğunu söyler. Er ya da geç herkes yaptıklarının karşılığını alacaktır. Bu nedenle birçok insan için Tanrı'nın varlığını ve ruhun ölümsüzlüğünü savunan en ikna edici argüman, insanda vicdan sesinin varlığıdır.

Vicdanın insanın diğer güçleriyle, aklıyla, duygusuyla ve iradesiyle olan ilişkisine bakıldığında, vicdanın insana sadece ahlaki açıdan neyin iyi veya kötü olduğunu söylemediğini, aynı mecbur iyilik yapmalı ve kötülükten kaçınmalı, iyi davranışlara sevinç ve tatmin duygusunu, kötü eylemlere ise utanç, korku, manevi ızdırap duygusu eşlik etmelidir. Vicdanın bu tezahürleri bilişsel, duyusal ve iradi tarafları ortaya çıkarır.

Elbette akıl tek başına bazı eylemleri ahlaki açıdan iyi, bazılarını ise ahlaki açıdan kötü olarak değerlendiremez. Bizim ve diğer insanların eylemlerinden birini veya diğerini akıllı ya da aptalca, amaca uygun ya da uygunsuz, karlı ya da kârsız bulma eğilimindedir ve başka bir şey bulmaz. Bu arada bir şey, zihni en kârlı fırsatları iyi eylemlerle karşılaştırmaya, ilkini kınamaya ve ikincisini onaylamaya sevk eder. Bazılarında görüyor insan eylemleri sadece fayda veya yanlış hesaplama değil, Matematiksel hesaplamalar, ancak eylemlerin ahlaki bir değerlendirmesini verir. Bundan, vicdanın, özünde ondan bağımsız hareket ederek, ahlaki argümanların yardımıyla aklı etkilediği sonucu çıkmaz mı?

Vicdan tezahürlerinin iradi yönüne dönersek, iradenin kendisinin kişinin bir şeyi arzulama yeteneği olduğunu, ancak bu yeteneğin kişiye ne yapması gerektiğini emretmediğini görüyoruz. İnsan iradesi, kendimizde ve başkalarında bildiğimiz sürece, çoğu zaman ahlâk yasasının gerekleriyle mücadele eder ve onu kısıtlayan prangalardan kurtulmaya çalışır. Eğer istemli tezahür vicdan ancak insan iradesinin uygulanması olsaydı, bu durumda böyle bir mücadele olmazdı. Bu arada ahlakın gereği de irademizi mutlaka kontrol eder. Özgür olduğu için bu taleplerini yerine getiremeyebilir ama bunlardan vazgeçemez. Ancak vicdanının gereklerini vasiyetle yerine getirmemek bile onun için cezasız kalmaz.

Son olarak vicdanın şehvet tarafı, yalnızca insan kalbinin bir nefs yeteneği olarak değerlendirilemez. Kalp hoş hisleri arzular ve hoş olmayan hislerden kaçınır. Bu arada, ahlaki gerekliliklerin ihlali çoğu zaman, ne kadar istesek ve denesek de kurtulamadığımız, insan kalbini parçalayan güçlü zihinsel ıstırapla ilişkilendirilir. Hiç şüphe yok ki vicdanın duyu yeteneği, sıradan duyarlılığın bir tezahürü olarak değerlendirilemez.

Kefaret: Hasta bir vicdanın ilacı

Vicdanla ilgili filmler:

Fatura akşam dışı. 17 Eylül'den itibaren. İnanç ve vicdan

Vicdan hakkında

Vicdanınızı nasıl uyandırırsınız?