માણસ અને તેની વાણી. માહિતીના સ્ત્રોત તરીકે માનવ ભાષણ

ભાષણ વિના આધુનિક વાસ્તવિકતાની પરિસ્થિતિઓની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. અમે કોઈપણ ક્રિયાની સાથે છીએ જેને શબ્દો સાથે અન્ય લોકો સાથે સંપર્કની જરૂર હોય. દરરોજ અમને માહિતીના વિશાળ પ્રવાહ સાથે બોમ્બમારો કરવામાં આવે છે, જેમાંથી દરેક વ્યક્તિ પોતાને માટે તે પસંદ કરે છે જે તેમને વ્યક્તિગત રીતે અનુકૂળ હોય. વ્યક્તિના જીવનમાં ભાષણ એક આવશ્યક સ્થાન ધરાવે છે: તે કોઈપણ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની શક્યતા નક્કી કરે છે અને તમામ પ્રવૃત્તિઓમાં તેની સાથે રહે છે. વિચારોને શબ્દોમાં ઉતારવાની ક્ષમતા વિના આપણું જીવન કેટલું ગરીબ હશે! માનવ ભાષણની ઉત્ક્રાંતિ ધીમે ધીમે થઈ: પ્રાચીનકાળથી અત્યાર સુધી, તેનો વિકાસ થયો, નવા અર્થો દેખાયા, અને શબ્દભંડોળ સમૃદ્ધ થયું. જો પહેલાના સમયમાં ભાષણને હાવભાવ, છબીઓ અથવા માત્ર એક નજરથી બદલવું શક્ય હતું, તો હવે લગભગ કોઈ પણ વ્યવસાયમાં વ્યક્તિને ઉચ્ચ સ્તરે ભાષાની કમાન્ડ હોવી જરૂરી છે. 21મી સદીમાં, ફક્ત તમારા વિચારોને સક્ષમ અને સચોટ રીતે વ્યક્ત કરવા માટે જ નહીં, પરંતુ વધુ સારા પરિણામો પ્રાપ્ત કરવાના હેતુથી ઇરાદાઓ ઘડવામાં પણ સક્ષમ હોવું જરૂરી છે. આ બધું ભાષણ પ્રવૃત્તિ વિના અશક્ય છે.

ભાષણ માળખું

વાણી, અન્ય કોઈપણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિની જેમ, ઘણા ઘટકો ધરાવે છે.

પ્રેરણા- એક મહત્વપૂર્ણ માળખાકીય ઘટક, જેના વિના લોકો વચ્ચે કોઈ ક્રિયાપ્રતિક્રિયા થશે નહીં. સંદેશાવ્યવહાર સંબંધિત કોઈપણ ક્રિયા કરતા પહેલા, વ્યક્તિએ ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની જરૂરિયાત અનુભવવી જોઈએ. પ્રેરણા વ્યક્તિની વ્યક્તિગત (આંતરિક) બંને જરૂરિયાતો સાથે સંબંધિત હોઈ શકે છે અને તેની જરૂરિયાતોથી આગળ વધી શકે છે.

આયોજન- ભાષણની રચનામાં બીજું તત્વ. અહીં આગાહી કરવાની ક્ષમતા અને અપેક્ષિત પરિણામ સામે આવે છે. વ્યક્તિના વ્યક્તિગત હિતો તેમના સંસાધનો અને ક્ષમતાઓના વિતરણની પ્રક્રિયામાં સામેલ છે. સક્ષમ આયોજનમાં આત્મનિરીક્ષણ અને ચિંતન જરૂરી છે. વ્યક્તિએ જાણવું જોઈએ કે તે શા માટે તેના સંસાધનનો ખર્ચ કરવા જઈ રહ્યો છે, તે શું પ્રાપ્ત કરવા માંગે છે.

અમલીકરણનિર્ધારિત ધ્યેય હાંસલ કરવાનો હેતુ એક પ્રક્રિયા છે. જ્યારે કોઈ કાર્ય ઘડવામાં આવે છે, ત્યારે વ્યક્તિ ખૂબ જ પ્રેરિત થાય છે અને પગલું-દર-પગલાંની ક્રિયાઓ માટે સક્ષમ અભિગમ અપનાવે છે. ભાષણની મદદથી, માહિતી એક વ્યક્તિથી બીજામાં પ્રસારિત થાય છે.

નિયંત્રણ- કોઈપણ સફળ પ્રવૃત્તિનો અભિન્ન ઘટક, અને ભાષણ કોઈ અપવાદ નથી. સમસ્યા યોગ્ય રીતે હલ થઈ હતી કે કેમ તે સમજવા માટે, સમયાંતરે પરિણામનું નિરીક્ષણ કરવું જરૂરી છે. આપણે કોઈ મુદ્દા પર વિશાળ સેમિનાર યોજી શકીએ, લોકોને રસપ્રદ માહિતી આપી શકીએ, પરંતુ જો ઈચ્છા હોય તો આ પૂરતું નથી. મહાન સિદ્ધિઓ. મેળવવું અત્યંત જરૂરી છે પ્રતિસાદસહભાગીઓ પાસેથી, તેમના મંતવ્યો સાંભળો, અને તેમની ઉપયોગીતા વિશે ખાતરી કરો.

ભાષણના કાર્યો

આધુનિક મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન વાણીને સર્વોચ્ચ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે માનસિક કાર્ય, બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિની રચનામાં આવશ્યક પદ્ધતિ, માહિતીના સ્થાનાંતરણ અને વિનિમયની પ્રક્રિયા. કોઈપણ પ્રવૃત્તિની જેમ, તે સંખ્યાબંધ મહત્વપૂર્ણ કાર્યો કરે છે.

નામાંકિત કાર્યનામની જરૂરિયાત, શબ્દ સાથે ઑબ્જેક્ટને નિયુક્ત કરવા માટે સમાવે છે. આનો આભાર, દરેક વ્યક્તિ તેમના વિરોધીને સમજવામાં સક્ષમ છે અને ખ્યાલોમાં મૂંઝવણમાં નથી. લોકો વચ્ચેનો સંચાર પૂર્વ-નિર્મિત મોડેલ પર આધારિત છે, જે સમજણની પ્રક્રિયાને મોટા પ્રમાણમાં સરળ બનાવે છે.

સામાન્યીકરણ કાર્યઓળખવા માટે સેવા આપે છે સામાન્ય લક્ષણો, જૂથોમાં વધુ વર્ગીકરણ માટે વસ્તુઓના ગુણધર્મો. આ શબ્દ હવે કોઈ એક પદાર્થને સૂચિત કરતું નથી, પરંતુ ગુણધર્મો અથવા ઘટનાના સંપૂર્ણ જૂથને નામ આપે છે. અહીં વાણી અને વિચાર વચ્ચેનો સૌથી મજબૂત જોડાણ પ્રગટ થાય છે, કારણ કે આવા ઓપરેશનમાં તીવ્ર માનસિક પ્રવૃત્તિની જરૂર હોય છે.

સંચાર કાર્યએક વ્યક્તિથી બીજી વ્યક્તિમાં માહિતી ટ્રાન્સફર કરવાના તબક્કાનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ કાર્ય મૌખિક અને લેખિત બંને રીતે પ્રગટ થઈ શકે છે.

ભાષણના પ્રકાર

મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાનમાં, વાણી પ્રગટ કરવાની બે રીતો છે: બાહ્ય (બે અથવા વધુ લોકો એકબીજાના સંપર્કમાં આવે ત્યારે વાતચીત) અને આંતરિક.

આંતરિક ભાષણરજૂ કરે છે વિશેષ સ્વરૂપવિચારોની અભિવ્યક્તિ. બાહ્ય એકથી વિપરીત, તે ફ્રેગમેન્ટેશન અને ફ્રેગમેન્ટેશન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, ઘણીવાર અસ્તવ્યસ્ત અને અસંગત. આવા આંતરિક સંવાદ વ્યક્તિના મનમાં થાય છે, અને ઘણીવાર તે તેનાથી આગળ વધતો નથી. જો ઇચ્છિત હોય, તો તેને નિયંત્રિત અને નિયંત્રિત કરી શકાય છે. જો કે, મુશ્કેલી એ હકીકતમાં રહેલી છે કે આંતરિક ભાષણ વ્યક્તિની લાગણીઓ અને લાગણીઓ સાથે ખૂબ જ મજબૂત રીતે જોડાયેલું છે.

માનવ ભાષણની વિશેષતાઓ

ભાવનાત્મક ઘટકની અભિવ્યક્તિ

વ્યક્તિ જે રીતે બોલે છે તે તેના શબ્દોને તેના વાર્તાલાપકારો દ્વારા કેવી રીતે સમજવામાં આવે છે તેના પર નોંધપાત્ર અસર પડે છે. અવાજની લય, સ્વર, ઉચ્ચાર દરમિયાન વિરામ અને ઝડપ બોલાતી વાણીને એક અનોખો રંગ, વ્યક્તિત્વ અને વિશિષ્ટતા આપે છે. સંમત થાઓ, જેની સાથેની વ્યક્તિને સાંભળવી તે વધુ સુખદ છે નરમ લાકડાઅવાજો, સરળ સ્વર અને વધુમાં, એક રસપ્રદ વિષય. આ કિસ્સામાં, પ્રસ્તુત સામગ્રીમાં ખૂબ રસ છે.

ભાષણ વ્યક્તિને વિવાદમાં તેની સ્થિતિનો બચાવ કરવામાં, તેને ગમતી વ્યક્તિ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવવામાં અને ભાવનાત્મક ઘટકને જાહેર કરવામાં મદદ કરશે. ઉદાહરણ તરીકે, જો વિષય વ્યક્તિની પસંદગી માટે પૂરતો છે, તો પછી, કોઈ શંકા વિના, તેણી વાતચીત ચાલુ રાખવાનો પ્રયત્ન કરશે.

સંચિત અનુભવનું સ્થાનાંતરણ

બાળક બોલાતી વાણીની મદદથી આસપાસની વાસ્તવિકતા વિશે શીખે છે. પ્રથમ, માતાપિતા તેને વસ્તુઓ બતાવે છે અને તેના નામ આપે છે. પછી બાળક વધે છે, અન્ય લોકો સાથે વાતચીત કરવાનું શરૂ કરે છે, અને તેમની પાસેથી ઘણી રસપ્રદ અને મહત્વપૂર્ણ વસ્તુઓ શીખે છે. શબ્દો વિના, બાળક માટે નવી માહિતી શીખવી અથવા તેને પુખ્ત વયના લોકો સુધી પહોંચાડવી અશક્ય છે. અહીં ઘણું બધું, અલબત્ત, સામગ્રીની રજૂઆતની ગુણવત્તા પર આધારિત છે, પરંતુ ભાષણનો અર્થ નિર્ણાયક પરિબળ છે.

જ્ઞાન અને કૌશલ્યોનું ટ્રાન્સફર, સિદ્ધિઓ આધુનિક વિજ્ઞાનવાણીના ઉપયોગમાં એક અભિન્ન કડી છે. તેના વિના શિક્ષણ પ્રવૃત્તિઅશક્ય બની જશે. લેખક, વિચારક, સંશોધકનું કાર્ય તેની એપ્લિકેશન શોધી શક્યું નથી. તે જીવંત ભાષા, લેખિત અને બોલાતી ભાષાને આભારી છે કે આપણે પુસ્તકો વાંચીએ છીએ, પ્રવચનો સાંભળીએ છીએ અને શેર કરવાની તક મળે છે. પોતાનો અનુભવઅન્ય લોકો સાથે.

માનવ જીવનમાં વાણીનો અર્થ

શીખવાની ક્ષમતા

પુસ્તકો વાંચીને, વ્યક્તિ સુધરે છે, વિશ્વ અને પોતાને વિશેની તેની સમજને વિસ્તૃત કરે છે. કોઈપણ વિષયનો અભ્યાસ કરીને તે જ્ઞાન પણ સંચિત કરે છે. આ કિસ્સામાં, વાણી નિર્ણાયક મહત્વ ધરાવે છે: છેવટે, ભાષા જાણ્યા વિના, વાતચીત કરવામાં સક્ષમ થયા વિના, સામગ્રીને આત્મસાત કર્યા વિના, વ્યક્તિને પહોંચવાની તક મળશે નહીં. નવું સ્તરવિકાસ અને શિક્ષણ. વાણી વિના એક પણ કાર્યની કલ્પના કરવી અશક્ય છે, એક પણ સંશોધક, મનોવિજ્ઞાની, શિક્ષક અથવા રાજકારણી નહીં. જેઓ પોતાને માને છે કે તેઓ તેમની મૂળ ભાષા અને ભાષણમાં પૂરતા પ્રમાણમાં નિપુણતા ધરાવે છે તેઓએ ઉચ્ચ પરિણામો પ્રાપ્ત કરવા માટે સતત અભ્યાસ કરવો જોઈએ.

જો કોઈ વ્યક્તિ સફળ થવા માટે પ્રયત્ન કરે તો શીખવાની ક્ષમતા એ કોઈપણ પ્રવૃત્તિનો એક મહત્વપૂર્ણ ઘટક છે. માત્ર સતત નવી વસ્તુઓ શીખવાથી અને વર્તમાન કૌશલ્યોમાં સુધારો કરીને તમે સફળ પ્રગતિ પ્રાપ્ત કરી શકો છો. વાણીનો ઉપયોગ દરેક જગ્યાએ, જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં થાય છે. વ્યક્તિ જ્યાં પણ જાય છે, પછી ભલે તે કોઈના સંપર્કમાં આવે, તેને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના સાધન તરીકે ભાષાના જ્ઞાનની જરૂર પડશે.

આત્મ સુધારણા

કેટલીકવાર વ્યક્તિને ભૂતકાળની ભૂલો સુધારવાની, મેળવવાની ઇચ્છા હોય છે નવો અનુભવ, તમારા જીવનમાં નોંધપાત્ર ફેરફાર કરો. આવા આવેગ સામાન્ય રીતે આત્મ-સાક્ષાત્કારની ઇચ્છા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આ કિસ્સામાં, ભાષણ તેના માટે વિશ્વસનીય સહાયક સાધન તરીકે ઉપયોગી થઈ શકે છે. જરૂરી સામગ્રીનો અભ્યાસ કરવો, પુસ્તકો વાંચવા, સેમિનાર અથવા તાલીમ લેવા - આ બધા માટે ચોક્કસ તૈયારી અને નૈતિક શક્તિની જરૂર છે. વ્યક્તિ પોતાના ઈરાદાને સાકાર કરવા માટે જે હદ સુધી ચોક્કસ પ્રયત્નો કરવા તૈયાર હોય છે, કેટલી હદે વાણી આ મુશ્કેલ કાર્યમાં સંપૂર્ણ રીતે સામેલ છે. મૌખિક, લેખિત, બાહ્ય અને અંદરની તરફ વળેલું - તે વ્યક્તિને નવી સિદ્ધિઓ તરફ દોરી જાય છે, તેને તેનું લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરે છે.

આમ, માનવ જીવનમાં વાણીની ભૂમિકા પ્રચંડ છે અને સર્વોચ્ચ, મુખ્ય મહત્વ છે. વાણી પ્રવૃત્તિ દરેક જગ્યાએ લાગુ પડે છે: મિત્રો અને પરિવાર સાથે વાતચીતમાં, શિક્ષણમાં, શિક્ષણમાં, વેપારમાં, કોઈપણ વ્યવસાયમાં કે જેને લોકો સાથે સંપર્કની જરૂર હોય. ભાષાકીય સંસ્કૃતિ આધુનિક મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે. જો કોઈ વ્યક્તિ અસરકારક સંદેશાવ્યવહારનું કૌશલ્ય પ્રાપ્ત કરવા માંગે છે, તેના વર્તુળોમાં બૌદ્ધિક, સંસ્કારી અને શિક્ષિત વ્યક્તિ તરીકે ઓળખાય છે, તો તેણે પોતાની જાત પર સખત મહેનત કરવી જોઈએ, વાણીના વિકાસ માટે પૂરતો સમય ફાળવવો જોઈએ, શબ્દોના સાચા ઉચ્ચારણ અને જટિલ સિમેન્ટીક સ્ટ્રક્ચર્સનું નિર્માણ.

બોલો, જેથી હું તમને જોઈ શકું,
બોલો જેથી હું તમને ઓળખું.
જેથી હું આકસ્મિક રીતે તમને નારાજ ન કરું,
અનાદર કરો જેથી તેને ભગાડી ન જાય.
તમારી નવરાશમાં મારી સાથે વાત કરો,
મારી સાથે ભૂતકાળ વિશે વાત કરો.
જ્યારે તમે મારી પ્રિય પત્ની બનો,
જેથી આપણું જીવન એક ગાંઠમાં બંધાઈ જાય.
જેથી આપણે એકબીજાને સારી રીતે જાણીએ,
જ્યારે આપણા હૃદયમાં અગ્નિ બળે છે,
જ્યાં સુધી અમે ગંભીર અલગતાનો અનુભવ ન કર્યો ત્યાં સુધી
ચાલો તમારી સાથે થોડી વધુ વાત કરીએ.
સોક્રેટીસ
"બોલો જેથી હું તમને જોઈ શકું"; એક પ્રખ્યાત પ્રાચીન ગ્રીક ફિલોસોફરે એકવાર એક શાંત યુવાનને કહ્યું. સોક્રેટીસ માનતા હતા કે "જેવો માણસ છે, તેવી જ તેની વાણી પણ છે."
વ્યક્તિ કોઈપણ કપડાં પહેરી શકે છે, જે વસ્તુઓથી ઘેરાયેલી હોય છે જે તેની સામાજિક સ્થિતિ, રુચિ, પાત્ર અને જીવન પ્રત્યેના દૃષ્ટિકોણ વિશે ભ્રમ પેદા કરે છે. પરંતુ તે શબ્દો અને વાણી છે જે તેના આંતરિક વિશ્વનું પ્રતિબિંબ છે.
દ્રશ્ય છબી માત્ર એક શેલ છે જે છુપાવે છે સાચો ચહેરોવ્યક્તિ. તે ઇન્ટરલોક્યુટર દ્વારા બોલવામાં આવેલા શબ્દો છે જે અમને તેના આંતરિક વિશ્વ વિશે બધું "કહે છે": શું છે અને શું નથી.
આપણે બધા એવા કિસ્સાઓ જાણીએ છીએ જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ બાહ્યરૂપે નીચ હોય છે, પરંતુ તેની સાથે વાત કર્યા પછી આંતરિક વિશ્વ, એટલો સુંદર નીકળે છે કે દેખાવનો કોઈ અર્થ જ રહ્યો નથી. આ ત્યારે થાય છે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ બોલવાનું શરૂ કરે છે અને તેનું ભાષણ શાબ્દિક રીતે પ્રથમ શબ્દોથી મનમોહક હોય છે. તેણી પ્રામાણિક અને સ્પષ્ટ છે. અમે ઇન્ટરલોક્યુટરને રોક્યા વિના જોવા, જોવા અને સાંભળવા માંગીએ છીએ. આ મૂલ્યવાન મિનિટો લાંબા સમય સુધી યાદ રાખવામાં આવે છે, અને તે આ પ્રકારનો સંદેશાવ્યવહાર છે જેની તમે રાહ જુઓ છો અને ટૂંક સમયમાં ભૂલી શકશો નહીં.
બોલવાની ક્ષમતા એ વ્યક્તિને મળેલો એક મોટો ફાયદો છે, જેની મદદથી તે પોતાના વિચારો વ્યક્ત કરી શકે છે, લાગણીઓ, લાગણીઓ અને અનુભવો વ્યક્ત કરી શકે છે. કમનસીબે, દરેક જણ જાણે નથી કે આ લાભનો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો, ઘણીવાર તેનો દુરુપયોગ કરે છે. અમે ક્યારેક અમારી પાછળ શું સાંભળી શકીએ છીએ, ભલેને માત્ર શેરીમાં ચાલતા હોય? હા, આપણે ઉપહાસ, ટુચકાઓ, અપમાન, શ્રાપ, શપથના શબ્દો સાંભળી શકીએ છીએ, જે ક્યારેક ખૂબ જ દુઃખ પહોંચાડે છે. વ્યક્તિ શારીરિક પીડા કરતાં શબ્દોથી વધુ પીડાઈ શકે છે. કેટલીકવાર, વધુ પડતું બોલ્યા પછી, આપણે આપણી નજીકના લોકોને પણ સખત પીડા આપી શકીએ છીએ અને પછીથી આપણે તેનો પસ્તાવો કરીએ છીએ, પરંતુ "શબ્દ સ્પેરો નથી, જો તે ઉડે છે, તો તમે તેને પકડી શકશો નહીં." આવી ક્ષણો પર, "હું માફ કરશો" કહેવા માટે સક્ષમ બનવું મહત્વપૂર્ણ છે, જો કે દરેક જણ આવું પગલું ભરી શકતા નથી; આપણા અભિમાન અથવા ડરને કારણે, આપણામાંના ઘણા લોકો માફી માંગવા કરતાં, સમસ્યાથી દૂર ભાગી જવા માટે, જે છે તે બધું જ છોડી દેવાનું પસંદ કરે છે, જે સામેની વ્યક્તિને વધુ પીડા આપે છે અને પરિણામે, નિરાશા થાય છે.
નોકરી મેળવવાની ક્ષમતા વાણીનો યોગ્ય ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા પર પણ આધાર રાખે છે. નેપોલિયન બોનાપાર્ડે કહ્યું, "જે બોલી શકતો નથી તે કારકિર્દી બનાવી શકતો નથી." જે વ્યક્તિ બે શબ્દો એકસાથે ન મૂકી શકે અથવા ખરાબ સ્વભાવના બૂરને બહાર કાઢે તે વ્યક્તિને કોઈ ભાડે રાખશે નહીં. તેથી, તમારી શબ્દભંડોળમાં સુધારો કરવો, વાણીની શુદ્ધતા અને સંસ્કૃતિનું નિરીક્ષણ કરવું ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે અને સૌથી અગત્યનું, શું અને ક્યારે કહેવું તે વિશે વિચારો.
આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે સારી શબ્દભંડોળ, બોલવું હોંશિયાર શબ્દસમૂહોહજુ સુધી સફળતાની ગેરંટી નથી. સારી છાપ બનાવવા માટે, આપણે કોઈ કારણ વગર તોડ્યા વિના, ગડબડ કર્યા વિના અથવા આપણા અવાજના પ્રવાહને તોડ્યા વિના આત્મવિશ્વાસપૂર્વક અને સુસંગત રીતે બોલવું જોઈએ. વ્યક્તિનો અવાજ જ સાંભળનારને આકર્ષી શકે છે અથવા ભગાડી શકે છે. આ સાચું છે. 1+1 ચેનલ પરના એક પ્રખ્યાત ટીવી સમાચાર પ્રસ્તુતકર્તા અલ્લા મઝુરનો અવાજ સાંભળો. તેણીની વાણી સ્પષ્ટ અને આત્મવિશ્વાસપૂર્ણ છે, જે આત્મવિશ્વાસને પ્રેરણા આપે છે અને અન્ય ચેનલ પર સ્વિચ કરવાની કોઈ ઇચ્છા નથી, પરંતુ તમે એપિસોડનો અંત સાંભળવા માંગો છો. એક સુખદ અવાજટીવી પ્રસ્તુતકર્તા અને સ્પષ્ટ ઉચ્ચારણ શ્રોતાઓને આકર્ષે છે.
ભાષણ ધરાવે છે મહાન મૂલ્યઆપણા જીવનમાં, તે ફક્ત વાતચીતના વિષય, ચર્ચા હેઠળના વિષય વિશે જ નહીં, પણ આપણા વિશે પણ માહિતી વહન કરે છે. ભાષણ વ્યક્તિને પ્રગટ કરે છે, તે દર્શાવે છે કે તે કેટલો વિકસિત છે, તે સામાન્ય થીમ્સ આપે છે અને વધુ સંચાર માટે માર્ગ ખોલે છે. હું સોક્રેટીસના શબ્દો સાથે સહમત છું. વ્યક્તિને અંદરથી જોવા અને સમજવા માટે, તમારે તેનું ભાષણ સાંભળવું જરૂરી છે. કદાચ આપણે આ વિશે વિચારવું જોઈએ? આપણે આપણી વાણી સુધારવાની અને આપણે શું અને કેવી રીતે બોલીએ છીએ તે જોવાની જરૂર છે, કારણ કે વાણી આપણી છે વ્યાપાર કાર્ડ, જે આપણા વિશે સંપૂર્ણપણે બધું કહી શકે છે.

પ્રકરણ 4

મૌખિક વાતચીત

મારી પાસે જે છે તે બધું મારી પાસેથી લઈ લે.

પણ મારી વાત છોડો.

અને ટૂંક સમયમાં હું મારી પાસે જે હતું તે મેળવીશ.

ડેનિયલ વેબસ્ટર

સંદેશાવ્યવહાર એ મેનેજરો, વકીલો, પુનર્લેખકો, મનોવૈજ્ઞાનિકો, સામાજિક શિક્ષકો, ભાષાશાસ્ત્રીઓ, શિક્ષકો, ડૉક્ટરો વગેરે જેવા કામદારોના કામનો મુખ્ય ઘટક છે. યુએસ બિઝનેસ જગતના સૌથી અગ્રણી પ્રતિનિધિઓમાંના એક, વિશ્વના સૌથી મોટા ઓટોના પ્રમુખ જાયન્ટ, ફોર્ડ અને ક્રાઇસ્લર, લી જેકોકા, તેમના લોકપ્રિય પુસ્તક "મેનેજરની કારકિર્દી" માં માત્ર પશ્ચિમમાં જ નહીં, પણ યુરોપમાં અને ખાસ કરીને, આપણા દેશમાં, ભારપૂર્વક જણાવે છે કે "વ્યવસ્થાપન એ લોકોને કામ કરવા માટે સેટ કરવા સિવાય બીજું કંઈ નથી. લોકોને ઊર્જાસભર પ્રવૃત્તિ માટે સેટ કરવાનો એકમાત્ર રસ્તો તેમની સાથે વાતચીત કરવાનો છે." સંદેશાવ્યવહારમાં નિપુણતા, મૌખિક અને બિન-મૌખિક સંદેશાવ્યવહારના માધ્યમો દરેક માટે જરૂરી છે. વેપારી માણસ. અન્ય લોકો સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની અસરકારકતા અને લીધેલા નિર્ણયોની રચનાત્મકતા જ નહીં, પણ નિષ્ણાતની કારકિર્દી, પ્રતિષ્ઠા અને વ્યાવસાયિક છબી પણ આ કુશળતા પર આધારિત છે.

માહિતીના સ્ત્રોત તરીકે માનવ ભાષણ

સંદેશાવ્યવહારના મૌખિક માધ્યમોમાં માનવ વાણીનો સમાવેશ થાય છે. તે તેની સહાયથી છે કે લોકો ચોક્કસ ટેક્સ્ટમાં "પેક્ડ" માહિતી પ્રસારિત કરે છે અને પ્રાપ્ત કરે છે. તે કોઈ યોગાનુયોગ નથી કે આપણા યુગને "બોલતા માણસ"નો યુગ કહેવામાં આવે છે. ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની વાસ્તવિક પ્રેક્ટિસમાં, લાખો લોકો દરરોજ સર્જન અને પ્રસારણમાં રોકાયેલા છે, અને અબજો લોકો તેમની ધારણામાં રોકાયેલા છે.

કોમ્યુનિકેશન નિષ્ણાતોનો અંદાજ છે કે આધુનિક વ્યવસાયી વ્યક્તિ દરરોજ આશરે 30 હજાર શબ્દો અથવા કલાક દીઠ 3 હજારથી વધુ શબ્દો બોલે છે. વાણી (મૌખિક) સંદેશ, એક નિયમ તરીકે, બિન-મૌખિક સંદેશ સાથે હોય છે જે ભાષણ ટેક્સ્ટને સમજવામાં મદદ કરે છે. પહેલેથી જ નોંધ્યું છે તેમ, વાતચીતના બિન-મૌખિક માધ્યમોને બિન-મૌખિક અથવા શારીરિક ભાષા કહેવામાં આવે છે. સંદેશાવ્યવહારના તમામ માધ્યમોને નીચેના કોષ્ટકમાં સારાંશ આપી શકાય છે:

વાણી પ્રવૃત્તિ ચાર પ્રકારની છે. તેમાંથી બે ટેક્સ્ટના ઉત્પાદનમાં સામેલ છે (માહિતીનું પ્રસારણ) - બોલવું અને લખવું, અને અન્ય બે - ટેક્સ્ટની સમજ અને તેમાં રહેલી માહિતી - સાંભળવું અને વાંચવું.

વાણી સંચારમાં બે કે તેથી વધુ લોકોનો સમાવેશ થાય છે. એકલા સંદેશાવ્યવહાર, પોતાની જાત સાથે ("ચુપચાપ મારી સાથે હું દોરીશ વાતચીત")તેને સ્વતઃસંચાર કહેવામાં આવે છે અને તેને અપૂરતું ગણવામાં આવે છે, કારણ કે સંદેશાવ્યવહાર હંમેશા ભાગીદારનું અનુમાન કરે છે, તે એક પ્રક્રિયા છે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, પરસ્પર સમજણ,માહિતી વિનિમય.

કોમ્યુનિકન્ટ્સના ઇરાદા પર આધાર રાખીને (કોઈ અગત્યની વાત કરવા અથવા શીખવા માટે, મૂલ્યાંકન, વલણ વ્યક્ત કરવા, કોઈને કંઈક કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવા, કંઈક સુખદ કરવા, કોઈ સેવા પ્રદાન કરવા, કોઈ મુદ્દા પર સંમત થવું વગેરે) વિવિધ ભાષણ પાઠો, વાણી રચના. નીચેના પ્રકારનાં નિવેદનો અસ્તિત્વમાં છે:

સંદેશ; ખુશામત

ટીકાત્મક ટિપ્પણી; પ્રશ્નો, જવાબો, વગેરે.

કોઈપણ લખાણમાં (લેખિત અથવા મૌખિક) એક ભાષા સિસ્ટમ લાગુ કરવામાં આવે છે. કોઈપણ રાષ્ટ્રીય ભાષા(એટલે ​​​​કે, સમગ્ર રાષ્ટ્રની ભાષા) વિવિધ ઘટનાઓનો સંગ્રહ છે, જેમ કે:

સાહિત્યિક ભાષા;

બોલચાલના શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓ;

પ્રાદેશિક અને સામાજિક બોલીઓ;

સાહિત્યિક ભાષા એક અનુકરણીય ભાષા છે, તેના ધોરણો મૂળ બોલનારા માટે ફરજિયાત માનવામાં આવે છે.

સ્થાનિક ભાષાને સાહિત્યિક ધોરણમાંથી વિચલન તરીકે દર્શાવી શકાય છે. આ વિચલનો વિવિધ કારણોસર ઉદ્ભવી શકે છે, પરંતુ મુખ્યત્વે સાહિત્યિક ભાષાના અપૂરતા આદેશ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આ ગરીબ ભણેલા લોકોની ભાષા છે.

પ્રાદેશિક બોલીઓ (સ્થાનિક બોલીઓ) એ એક પ્રદેશમાં રહેતા મર્યાદિત સંખ્યામાં લોકોની ભાષાની મૌખિક વિવિધતા છે.

સામાજિક બોલીઓ એ વ્યક્તિગત જૂથોની બોલીઓ છે જે સમાજની સામાજિક, વર્ગ, વ્યાવસાયિક, ઔદ્યોગિક અને વય વિભિન્નતા દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે.

જાર્ગનમાં અશિષ્ટ અને આર્ગોટ ભાષાનો સમાવેશ થાય છે

સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે, ભાષા સામાજિક-રાજકીય, વ્યાવસાયિક, વ્યવસાયિક, વૈજ્ઞાનિક અને સાંસ્કૃતિક જીવનના તમામ ક્ષેત્રોને સેવા આપે છે.

ભાષા એ ધ્વન્યાત્મક, લેક્સિકલ, વ્યાકરણીય એકમોની સિસ્ટમ છે, જે લોકો અને તેમના વિચારો, લાગણીઓ, ઇચ્છાઓ અને ઇરાદાઓની અભિવ્યક્તિ વચ્ચેના સંચારનું માધ્યમ છે. વ્યવસાયિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં, ભાષાની સત્તાવાર વ્યવસાય શૈલીનો ઉપયોગ થાય છે.

સંદેશાવ્યવહારમાં ભાષાના મુખ્ય કાર્યોમાં શામેલ છે:

એ) રચનાત્મક (વિચારોની રચના);

b) કોમ્યુનિકેટિવ (માહિતી વિનિમય કાર્ય);

c) ભાવનાત્મક (ભાષણના વિષય પ્રત્યે વક્તાનાં વલણની અભિવ્યક્તિ અને પરિસ્થિતિ પ્રત્યે તાત્કાલિક ભાવનાત્મક પ્રતિક્રિયા);

ડી) એડ્રેસી (વ્યવસાયિક ભાગીદાર) પર અસર.

ભાષણમાં ભાષાનો અહેસાસ થાય છેઅને માત્ર તેના દ્વારા જ તેનો સંદેશાવ્યવહાર હેતુ પૂરો કરે છે, ભાષણ -આ ભાષાનું બાહ્ય અભિવ્યક્તિ,આ ભાષા એકમોનો ક્રમ છે, જે તેના કાયદા અનુસાર અને વ્યક્ત કરવામાં આવતી માહિતીની જરૂરિયાતોને અનુરૂપ સંગઠિત અને સંરચિત છે. ભાષાથી વિપરીત, વાણીનું મૂલ્યાંકન સારું કે ખરાબ, સ્પષ્ટ કે અસ્પષ્ટ, અભિવ્યક્ત અથવા અવ્યક્ત, વગેરે તરીકે કરી શકાય છે.

તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, કાનૂની ધોરણો અમુક ભાષાકીય સ્વરૂપો સિવાય અસ્તિત્વમાં હોઈ શકતા નથી. સમુદાયમાં, ભાષાનું એક વિશિષ્ટ, વિશિષ્ટ કાર્ય છે, જે સામાજિક સંબંધોને નિયંત્રિત કરવાના અધિકારના હેતુ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. કાનૂની સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિઓના ધ્યાન પર ધારાસભ્યની ઇચ્છા લાવીને, ભાષા દ્વારા કાયદો હેતુપૂર્વક લોકોની ચેતનાને પ્રભાવિત કરે છે અને તેમને યોગ્ય રીતે વર્તવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. અને આ મુખ્ય મુદ્દો છે. પરિણામે, કાયદાની ભાષાનું મુખ્ય કાર્ય જવાબદારીનું કાર્ય છે. વ્યાવસાયિક ફરજો નિભાવતી વખતે વકીલ ભાષાકીય માધ્યમોનો ઉપયોગ કરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, વિવિધ ઠરાવો અને આરોપો, કરારો અને કરારો તૈયાર કરતી વખતે, નિર્ણયો અને વાક્યો કરતી વખતે ("ફોજદારી કેસ બંધ કરો," "કોર્ટે સજા ફટકારી," "દોષિત ન શોધો"). વિલ, નોટિસ, સમન્સ, વિનંતી, સંબંધ, બાંયધરી, રજૂઆત, ન છોડવાની માન્યતા, નિશ્ચય વગેરે જેવા કાનૂની દસ્તાવેજોમાં જવાબદારીનું કાર્ય પણ પ્રગટ થાય છે.

મૌખિક ભાષણમાં (ઉદાહરણ તરીકે, તપાસકર્તા અને પૂછપરછ કરનાર, ન્યાયાધીશ અને પૂછપરછ કરનાર વચ્ચેના સંવાદમાં, તેમજ ફરિયાદીની આક્ષેપાત્મક ભાષણમાં અને પુરાવાનું મૂલ્યાંકન કરતી વખતે વકીલની રક્ષણાત્મક ભાષણમાં, કાનૂની લાયકાતમાં પ્રતિવાદીની ક્રિયાઓ અને સજાની પસંદગી), તેમજ લેખિતમાં, જવાબદારીનું કાર્ય અગ્રણી છે.

(ભાષણની નિપુણતા માત્ર નિષ્ણાતની વાણી સંસ્કૃતિમાં જ નહીં, પણ સૌથી સચોટ શોધવાની ક્ષમતામાં પણ પ્રગટ થાય છે, અને તેથી ચોક્કસ કેસ માટે સૌથી યોગ્ય અને ભાષાના શૈલીયુક્ત વાજબી માધ્યમો. વાણીમાં નિપુણતા પણ તમામ ભાષણ શૈલીઓમાં કુશળ નિપુણતાની પૂર્વધારણા કરે છે. : ટિપ્પણી અથવા ભાષ્યથી લઈને વ્યાખ્યાન, અહેવાલ, માહિતી સંદેશ, જાહેર ભાષણ.

M. Montaigne તેમના "નિબંધો" માં નોંધે છે: "ભાષણની ભેટ એ સૌથી અદ્ભુત અને સૌથી અદ્ભુત છે. માનવ ક્ષમતાઓ. આપણે કુદરતની આ અદ્ભુત ભેટનો સતત ઉપયોગ કરવા માટે એટલા ટેવાયેલા છીએ કે તે કેટલું સંપૂર્ણ, જટિલ અને રહસ્યમય છે તે આપણે ધ્યાનમાં પણ લેતા નથી. વ્યક્તિમાં વિચાર જન્મે છે. તેને બીજા સુધી પહોંચાડવા માટે, તે શબ્દો ઉચ્ચાર કરે છે. શું તે આશ્ચર્યજનક નથી કે વ્યક્તિના અવાજ દ્વારા ઉત્પન્ન થતી એકોસ્ટિક તરંગ તેના વિચારો અને લાગણીઓની બધી છાયાઓ પોતાની અંદર લઈ જાય છે, અન્ય વ્યક્તિના કાન સુધી પહોંચે છે, અને તરત જ બધા વિચારો અને લાગણીઓ આ વ્યક્તિ માટે સુલભ થઈ જાય છે, તે તેના છુપાયેલા અર્થને સમજે છે. અને મહત્વ "(પ્રયોગો. બુક 3. M.-L., 1960, p. 152).

વાતચીતના માધ્યમો

જો એક શબ્દમાં તમે કરી શકો છો

ખુશ વ્યક્તિ, તમારે શું બનવાની જરૂર છે

પશુ, શબ્દ બોલવા માટે નહીં.

આર. રોમન

ક્યારેય ઉપયોગ કરશો નહીં લાંબો શબ્દ,

જો ત્યાં ટૂંકા હોય.

ડબલ્યુ. ચર્ચિલ

સંદેશાવ્યવહારની આધુનિક વ્યવસાય શૈલીની અગ્રણી લાક્ષણિકતા એ છે સંક્ષિપ્તતા અને શબ્દસમૂહ નિર્માણની સરળતા, ભાષણ બાંધકામ, રોજિંદા અથવા વ્યાવસાયિક બોલચાલની શબ્દભંડોળનો ઉપયોગ, વિશિષ્ટ ભાષણ ક્લિચ અને ક્લિચ.

ઇચ્છિત વ્યવસાય લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવા માટે, ભાગીદારો મૌખિક ક્રિયાની શૈલીયુક્ત મૌલિકતાનો ઉપયોગ કરે છે, જે વાક્યરચનાની રચનાની વિશિષ્ટતાઓમાં, શબ્દસમૂહો અને વાક્યોના નિર્માણમાં, શબ્દ સંયોજનોમાં પ્રગટ થાય છે.

વધુમાં, અપેક્ષિત પરિણામો હાંસલ કરવા માટે, વિવિધ સાયકોટેક્નિકલ તકનીકો,જે મૌખિક ક્રિયાની ચોક્કસ વાતચીત શૈલી બનાવે છે. તેમની વચ્ચે છે:

a) કાલ્પનિક સંવાદ, જ્યારે મૌખિક ક્રિયાની વાક્યરચના રચના સંભવિત સંવાદનું અનુકરણ કરે છે, એક કાલ્પનિક સંવાદ સેટિંગ, જે ભાગીદારને ગેરમાર્ગે દોરે છે;

b) પ્રશ્ન-જવાબનો અભિગમ, જ્યારે સંદેશાવ્યવહારનો વિષય પોતાને એક પ્રશ્ન પૂછે છે અને પોતે જ તેનો જવાબ આપે છે, ઉદાહરણ તરીકે એક રેટરિકલ પ્રશ્ન, તમને તમારા જીવનસાથીનું ધ્યાન જાળવવાની મંજૂરી આપે છે અને તે જ સમયે તમારી "અંડરગ્રાઉન્ડ લાઇન" તરફ દોરી જાય છે;

c) ભાવનાત્મક ઉદ્ગારો, ક્રિયાપ્રતિક્રિયાના વિષય પર ધ્યાન વધારવાની મંજૂરી આપે છે, સંદેશાવ્યવહારમાં ભાગીદારોની સંડોવણીને ઉત્તેજિત કરે છે;

ડી) સૌમ્યોક્તિ (કઠોર શબ્દોના નરમ સમકક્ષ), તમને જાળવવા માટે પરવાનગી આપે છે મૈત્રીપૂર્ણ વાતાવરણસંપર્ક, શબ્દોની પ્રતિક્રિયા તરીકે લાગણીઓના નકારાત્મક અભિવ્યક્તિને ઘટાડવું - "લાલ ધ્વજ" જેનું કારણ બને છે નકારાત્મક લાગણીઓઅને અભિવ્યક્ત વિસ્ફોટો;

e) વ્યુત્ક્રમ, એટલે કે, શબ્દ ક્રમનું અર્થપૂર્ણ ઉલ્લંઘન, આ તકનીકનો ઉપયોગ કરીને વાતચીત કરનારના ઇરાદા પર આધાર રાખીને, ભાગીદાર દ્વારા નકારાત્મકથી હકારાત્મક અને સકારાત્મકથી નકારાત્મકમાં દર્શાવવામાં આવેલા અર્થને ઉલટાવી;

f) "a f f i n i t i" - આવી રચના ભાવનાત્મક પૃષ્ઠભૂમિસંચાર (સહાનુભૂતિ, વાર્તાલાપ કરનારાઓનું આકર્ષણ), જે રચનાત્મકતા અને પરસ્પર સમજણને પ્રોત્સાહન આપે છે, મનોવૈજ્ઞાનિક જોડાણ, પ્રતિબિંબ, જરૂરી પ્રદર્શન દ્વારા ચોક્કસ પરિસ્થિતિ ભાવનાત્મક પ્રતિક્રિયાઓ, સમજૂતી શોધવી અને સમાન રુચિઓ અને જરૂરિયાતો શોધવી.

બધા વાણી વર્તનવ્યવસાયિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં તે ભાગીદારની ચોક્કસ પ્રતિક્રિયા પર કેન્દ્રિત છે. પ્રતિક્રિયા તમારી અપેક્ષાઓ (નિવારક અપેક્ષાઓ) માટે પૂરતી હોય તે માટે, તમારે તેનું પાલન કરવું આવશ્યક છે નીચેના નિયમો:

1. દરેક ભાગીદાર હોવું આવશ્યક છે અંગત ગુણોવ્યવસાયી વ્યક્તિ, એટલે કે:

આત્મવિશ્વાસ રાખો, વ્યક્તિગત લક્ષ્યો અને મૂલ્યો રાખો;

સંદેશાવ્યવહારના વિષયમાં નિપુણતા મેળવો, જાણકાર અને સક્ષમ બનો;

માહિતી અને તેને સંચાર કરવાની પદ્ધતિઓનું મૂલ્યાંકન કરવામાં ઉદ્દેશ્ય દર્શાવો;

ભાષણના વિષયમાં અને ભાગીદારમાં નિષ્ઠાવાન રસ બતાવો;

તમારા પોતાના અને અન્ય લોકોના સમયની કિંમત કરો;

તાણ સામે પ્રતિકાર બતાવો અને, જો જરૂરી હોય તો, સ્વ-સુધારણા હાથ ધરો;

મોબાઇલ, અનુકૂલનશીલ અને લવચીક બનો.

2. દરેક ભાગીદારમાં, સકારાત્મક પરિણામ પ્રાપ્ત કરવા માટે, તેના દૃષ્ટિકોણથી વ્યક્તિગત અને તેના અધિકારનો આદર કરો. આ દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવે છે:

પરસ્પર સમજણ, રચનાત્મક સહકાર પ્રત્યેનું વલણ, સ્પર્ધા નહીં;

જીવનસાથીની આંખો દ્વારા સમસ્યાને જોવાની ઇચ્છા; - વ્યવસાયિક ભાગીદારના ચુકાદાઓ, દલીલો અને પ્રતિ-દલીલો પ્રત્યે આદરપૂર્ણ વલણ;

તમારા જીવનસાથીની વાત ધ્યાનથી સાંભળો.

3. સુસંગતતાની ધારણાનું અવલોકન કરો (અંગ્રેજી સંબંધિત - સંબંધિત, સંબંધિત), એટલે કે, માહિતી વિનંતી અને પ્રાપ્ત સંદેશ વચ્ચે અર્થપૂર્ણ પત્રવ્યવહાર હોવો જોઈએ, અને આ માટે તે જરૂરી છે:

જે મુદ્દા અથવા સમસ્યાની ચર્ચા કરવામાં આવી રહી છે તેના સાર સાથે વાત કરો;

આપેલ પરિસ્થિતિમાં શું મહત્વનું છે તે બરાબર કહો; - વિનંતી સાથે માહિતીની પસંદગી અને રજૂઆતને સહસંબંધિત કરો અને

વ્યવસાયિક ભાગીદારની અપેક્ષાઓ, જે વ્યવસાયિક કાગળો દોરતી વખતે ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે.

4. માહિતીના જથ્થા અને ગુણવત્તાની યોગ્ય રીતે સારવાર કરો આ હેતુ માટે તે સલાહભર્યું છે:

મધ્યસ્થતામાં બોલો, એટલે કે ઇચ્છિત પરિણામ પ્રાપ્ત કરવા માટે જેટલું જરૂરી છે તેટલું જ;

સાચી અને ચકાસાયેલ માહિતી પ્રદાન કરો;

સતત અને વ્યાજબી રીતે પુરાવા બનાવો;

જેના માટે પૂરતો આધાર ન હોય તેવી કોઈ પણ વાત મોટેથી ન બોલો.

5. પાલન ભાષાકીય ધોરણબિઝનેસ સ્પીચ, એટલે કે:

ટૂંકા શબ્દસમૂહોમાં બોલો, સ્પષ્ટ રીતે વિચારોનું નિર્માણ કરો;

જ્યારે સેવન કરવામાં આવે છે પોલિસેમેન્ટિક શબ્દોઅને પાર્ટનરને સમજાવવા માટેના શબ્દો કે તેઓનો ઉપયોગ કયા અર્થમાં થાય છે જેથી તેઓ ગેરસમજ ન થાય;

નિયમનકારી નિયમો અનુસાર ભાષણ ક્લિચનો ઉપયોગ કરો ઔપચારિક વ્યવસાય શૈલી;

શરીરના સંકેતોનું નિરીક્ષણ કરો, અસંગતતા ટાળો (શબ્દો અને અમૌખિક સંકેતો), જે શંકા અને ગેરસમજ તરફ દોરી જાય છે.

6. પાળે સ્થાપિત નિયમોઅને પ્રતિબંધો, ત્યારથી બિઝનેસ કોમ્યુનિકેશન્સનિયમન દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. આ નિયમો છે:

- "લેખિત": સંબંધિત દસ્તાવેજોમાં નોંધાયેલ રાજદ્વારી, સૂચનાઓ અને કરારની જવાબદારીઓ સહિત પ્રોટોકોલ;

- "અલિખિત", એટલે કે, વ્યવસાયિક શિષ્ટાચાર અને સંદેશાવ્યવહારની સંસ્કૃતિ કે જે તમને એક સુખદ છબી દર્શાવવા, કોઈપણ વ્યવસાય પરિસ્થિતિમાં આત્મવિશ્વાસ અને સરળતા અનુભવવા દે છે, પછી તે રજૂઆત હોય કે રાજદ્વારી સ્વાગત, વાટાઘાટો અથવા વ્યવસાયિક મીટિંગ જીવનસાથીનો પ્રદેશ, અને તમારી આસપાસના લોકોના ઉપહાસને પણ ટાળો.

આમ, આ નિયમોનું પાલન અને વ્યવસાયિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની પ્રેક્ટિસમાં તેમના અમલીકરણથી દરેક ભાગીદારોને વ્યવસાયિક વ્યક્તિની છબીને અનુરૂપ બનાવવા અને સહકાર અને સહકારના આધારે ઇચ્છિત પરિણામો પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી મળશે.

જ્ઞાન આધાર માં તમારું સારું કામ મોકલો સરળ છે. નીચેના ફોર્મનો ઉપયોગ કરો

વિદ્યાર્થીઓ, સ્નાતક વિદ્યાર્થીઓ, યુવા વૈજ્ઞાનિકો કે જેઓ તેમના અભ્યાસ અને કાર્યમાં જ્ઞાન આધારનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ તમારા ખૂબ આભારી રહેશે.

પર પોસ્ટ કરવામાં આવ્યું http://www.allbest.ru/

RF ના કૃષિ મંત્રાલય

કેમેરોવો રાજ્ય કૃષિ સંસ્થા

માનવતા અને શિક્ષણ શાસ્ત્ર ફેકલ્ટી

ઇતિહાસ અને શિક્ષણ શાસ્ત્ર વિભાગ

ટેસ્ટ

"મનોવિજ્ઞાન" શિસ્તમાં

આના દ્વારા પૂર્ણ: સુદનીત્સિના આર.એન.

દ્વારા ચકાસાયેલ: Trefilkina I.M.

કેમેરોવો 2014

1.2 ભાષણના પ્રકાર

1.4 આંતરિક ભાષણ

2. નાના જૂથ મનોવિજ્ઞાન

2.1 નાના જૂથોનું વર્ગીકરણ

1. વ્યક્તિના જીવનમાં વાણીનું મહત્વ

“ભાષણ એ બુદ્ધિના વિકાસ માટેનું એક માધ્યમ છે

જેટલી જલદી ભાષામાં નિપુણતા પ્રાપ્ત થશે, તેટલું સરળ અને વધુ સંપૂર્ણ જ્ઞાન આત્મસાત થશે.

એન.આઈ. ઝિંકિન

ભાષણ ખૂબ જ છે મહાન મહત્વમાનવ જીવનમાં. તેની મદદથી, અમે એકબીજા સાથે વાતચીત કરીએ છીએ અને વિશ્વનું અન્વેષણ કરીએ છીએ. વ્યક્તિ અને સમાજ માટે વાણી પ્રવૃત્તિનું ખૂબ મહત્વ છે. આ માનવ પર્યાવરણ છે. કારણ કે વાતચીત વિના વ્યક્તિ અસ્તિત્વમાં નથી. સંદેશાવ્યવહાર માટે આભાર, વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ રચાય છે, બુદ્ધિનો વિકાસ થાય છે, વ્યક્તિ ઉછરે છે અને શિક્ષણ મેળવે છે. અન્ય લોકો સાથે વાતચીત સામાન્ય કાર્યને ગોઠવવામાં, ચર્ચા કરવામાં અને યોજનાઓ અમલમાં મૂકવામાં મદદ કરે છે. આમ, સમાજ સંસ્કૃતિના ઉચ્ચ સ્તરે પહોંચ્યો, અવકાશમાં ઉડ્યો અને સમુદ્રના તળિયે ઉતર્યો.

વાણી એ મુખ્ય માધ્યમ છે માનવ સંચાર. તેના વિના, વ્યક્તિને મોટી માત્રામાં માહિતી પ્રાપ્ત કરવાની અને પ્રસારિત કરવાની તક મળશે નહીં. લેખિત ભાષા વિના, વ્યક્તિ અગાઉની પેઢીના લોકો કેવી રીતે જીવ્યા, વિચાર્યા અને કર્યા તે શોધવાની તકથી વંચિત રહેશે. તેને પોતાના વિચારો અને લાગણીઓ અન્ય લોકો સુધી પહોંચાડવાની તક નહીં મળે. સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે ભાષણ માટે આભાર, વ્યક્તિની વ્યક્તિગત ચેતના, મર્યાદિત નથી વ્યક્તિગત અનુભવ, અન્ય લોકોના અનુભવ દ્વારા સમૃદ્ધ થાય છે, અને ઇન્દ્રિયો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવતી બિન-મૌખિક, સીધી સમજશક્તિની અન્ય પ્રક્રિયાઓ કરતાં ઘણી મોટી હદ સુધી: દ્રષ્ટિ, ધ્યાન, કલ્પના, મેમરી અને વિચારસરણી મંજૂરી આપી શકે છે. ભાષણ દ્વારા, એક વ્યક્તિનું મનોવિજ્ઞાન અને અનુભવ અન્ય લોકો માટે સુલભ બને છે, તેમને સમૃદ્ધ બનાવે છે અને તેમના વિકાસમાં ફાળો આપે છે.

તેના મહત્વપૂર્ણ મહત્વના સંદર્ભમાં, વાણી બહુવિધ કાર્યકારી છે. તે માત્ર સંદેશાવ્યવહારનું સાધન નથી, પણ વિચારવાનું એક સાધન છે, ચેતનાનું વાહક છે, મેમરી, માહિતી (લેખિત ગ્રંથો), અન્ય લોકોની વર્તણૂકને નિયંત્રિત કરવાનું અને નિયમનનું સાધન છે. પોતાનું વર્તનવ્યક્તિ. તેના ઘણા કાર્યો અનુસાર, ભાષણ એ પોલીમોર્ફિક પ્રવૃત્તિ છે, એટલે કે. તેના વિવિધ કાર્યાત્મક હેતુઓમાં રજૂ કરવામાં આવે છે વિવિધ સ્વરૂપો: બાહ્ય, આંતરિક, એકપાત્રી નાટક, સંવાદ, લેખિત, મૌખિક, વગેરે. જો કે વાણીના આ બધા સ્વરૂપો એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે, તેમ છતાં તેમનો જીવનમાં હેતુ સમાન નથી. બાહ્ય ભાષણ, ઉદાહરણ તરીકે, મુખ્યત્વે સંચારના સાધનની ભૂમિકા ભજવે છે, આંતરિક ભાષણ - વિચારનું સાધન. લેખિત ભાષણ મોટેભાગે માહિતીને યાદ રાખવાના માર્ગ તરીકે કાર્ય કરે છે. એકપાત્રી નાટક એકતરફી પ્રક્રિયાને સેવા આપે છે, અને સંવાદ માહિતીના દ્વિ-માર્ગી વિનિમયની પ્રક્રિયાને સેવા આપે છે.

ભાષણથી ભાષાને અલગ પાડવી મહત્વપૂર્ણ છે. તેમનો મુખ્ય તફાવત નીચે મુજબ છે. ભાષા એ પરંપરાગત પ્રતીકોની સિસ્ટમ છે જેની મદદથી અવાજોના સંયોજનો પ્રસારિત થાય છે જે લોકો માટે ચોક્કસ અર્થ અને અર્થ ધરાવે છે. વાણી એ બોલાયેલા અથવા દેખાતા અવાજોનો સમૂહ છે જેનો સમાન અર્થ અને લેખિત સંકેતોની અનુરૂપ પ્રણાલી જેવો જ અર્થ છે. જે લોકો તેનો ઉપયોગ કરે છે તેમના માટે ભાષા એકસરખી છે; ભાષણ એક વ્યક્તિગત વ્યક્તિ અથવા લોકોના સમુદાયના મનોવિજ્ઞાનને વ્યક્ત કરે છે કે જેમના માટે આ ભાષણની લાક્ષણિકતાઓ લાક્ષણિકતા છે તે લોકોના મનોવિજ્ઞાનને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમના માટે તે મૂળ છે, માત્ર જીવંત લોકો જ નહીં, પરંતુ અન્ય લોકો કે જેઓ પહેલા રહેતા હતા અને બોલતા હતા; ભાષા

ભાષાના સંપાદન વિના ભાષણ અશક્ય છે, જ્યારે ભાષા અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને વ્યક્તિના પ્રમાણમાં સ્વતંત્ર રીતે વિકાસ કરી શકે છે, કાયદાઓ અનુસાર જે તેના મનોવિજ્ઞાન અથવા તેના વર્તનથી સંબંધિત નથી.

ભાષા અને વાણી વચ્ચેની જોડતી કડી એ શબ્દનો અર્થ છે. તે ભાષાના એકમો અને ભાષણના એકમો બંનેમાં વ્યક્ત થાય છે.

તે જ સમયે, વાણી ચોક્કસ અર્થ ધરાવે છે જે તેનો ઉપયોગ કરનાર વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વને દર્શાવે છે. અર્થ, અર્થથી વિપરીત, તે સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત વિચારો, લાગણીઓ, છબીઓ, સંગઠનોમાં વ્યક્ત થાય છે જે આપેલ શબ્દ આ ચોક્કસ વ્યક્તિમાં ઉત્તેજિત કરે છે. જુદા જુદા લોકો માટે સમાન શબ્દોના અર્થો અલગ-અલગ હોય છે, જો કે ભાષાકીય અર્થો સમાન હોઈ શકે છે.

વાણી વિચારસરણી મનોવિજ્ઞાન બાળક

1.1 સંચાર અને સામાન્યીકરણના માધ્યમ તરીકે ભાષણ

ફાયલોજેનેસિસમાં, સંભવતઃ શરૂઆતમાં ભાષણ એ લોકો વચ્ચેના સંચારના સાધન તરીકે કામ કર્યું હતું, તેમની વચ્ચે માહિતીની આપલે કરવાની રીત. આ ધારણાને એ હકીકત દ્વારા સમર્થન મળે છે કે ઘણા પ્રાણીઓએ સંદેશાવ્યવહારના માધ્યમો વિકસાવ્યા છે અને બૌદ્ધિક સમસ્યાઓ હલ કરતી વખતે ફક્ત માણસો જ વાણીનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ચિમ્પાન્ઝીઓમાં, આપણે પ્રમાણમાં વધારે શોધીએ છીએ વિકસિત ભાષણ, જે અમુક બાબતોમાં માનવીય છે. ચિમ્પાન્ઝી વાણી, જોકે, પ્રાણીઓની માત્ર કાર્બનિક જરૂરિયાતો અને તેમની વ્યક્તિલક્ષી સ્થિતિઓને વ્યક્ત કરે છે. તે ભાવનાત્મક રીતે અભિવ્યક્ત અભિવ્યક્તિઓની સિસ્ટમ છે, પરંતુ પ્રાણીની બહારની કોઈપણ વસ્તુનું પ્રતીક અથવા ચિહ્ન ક્યારેય નથી. પ્રાણીઓની ભાષામાં તે જ અર્થ નથી હોતા જે માનવ વાણી સમૃદ્ધ છે, ઘણા ઓછા અર્થો. ચિમ્પાન્ઝીના હાવભાવ-ચહેરા અને પેન્ટોમિમિક સંચારના વિવિધ સ્વરૂપોમાં, ભાવનાત્મક અને અભિવ્યક્ત હલનચલન, ખૂબ તેજસ્વી, સ્વરૂપ અને રંગમાં સમૃદ્ધ હોવા છતાં, પ્રથમ આવે છે.

પ્રાણીઓમાં, વધુમાં, વ્યક્તિ કહેવાતી સામાજિક લાગણીઓ સાથે સંકળાયેલ અભિવ્યક્ત હિલચાલ શોધી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, ખાસ હાવભાવ - એકબીજાને શુભેચ્છા. ઉચ્ચ પ્રાણીઓ, તેમના સંદેશાવ્યવહાર શોના કાળજીપૂર્વક નિરીક્ષણના અનુભવ તરીકે, એકબીજાના હાવભાવ અને ચહેરાના હાવભાવમાં સારી રીતે વાકેફ છે. હાવભાવની મદદથી તેઓ માત્ર તેમના જ નહીં ભાવનાત્મક સ્થિતિઓ, પણ અન્ય પદાર્થો પર નિર્દેશિત આવેગ. આવા કિસ્સાઓમાં ચિમ્પાન્ઝી વાતચીત કરવાની સૌથી સામાન્ય રીત એ છે કે તેઓ એવી ચળવળ અથવા ક્રિયા શરૂ કરે છે જે તેઓ પુનઃઉત્પાદન કરવા માગે છે અથવા જેના માટે તેઓ બીજા પ્રાણીને પ્રેરિત કરવા માગે છે. આ જ હેતુ અન્ય પ્રાણી પાસેથી વસ્તુ મેળવવાની વાંદરાની ઇચ્છા વ્યક્ત કરીને હલનચલનને પકડવા દ્વારા કરવામાં આવે છે. ઘણા પ્રાણીઓ અભિવ્યક્ત જોડાણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે ભાવનાત્મક હલનચલનચોક્કસ અવાજની પ્રતિક્રિયાઓ સાથે. તે, દેખીતી રીતે, માનવ ભાષણના ઉદભવ અને વિકાસને નીચે આપે છે.

ચાલો સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે માનવ ભાષણના વિકાસ માટે બીજી આનુવંશિક પૂર્વશરત પર ધ્યાન આપીએ. ઘણા પ્રાણીઓ માટે, ભાષણ એ માત્ર ભાવનાત્મક અને અભિવ્યક્ત પ્રતિક્રિયાઓની સિસ્ટમ નથી, પણ તેમના પોતાના પ્રકાર સાથે માનસિક સંપર્કનું સાધન પણ છે. વાણી, જે ઓન્ટોજેનેસિસમાં વિકસે છે, શરૂઆતમાં ઓછામાં ઓછા દોઢ વર્ષની ઉંમર સુધી મનુષ્યોમાં સમાન ભૂમિકા ભજવે છે. આ સ્પીચ ફંક્શન પણ હજુ સુધી બુદ્ધિ સાથે સંકળાયેલું નથી.

પણ માનવ વ્યક્તિવાણીની આવી વાતચીતની ભૂમિકા, જે તેની ક્ષમતાઓમાં ખૂબ જ મર્યાદિત છે, તેને સંતોષી શકતી નથી. ચેતનાના કોઈપણ અનુભવ અથવા સામગ્રીને અન્ય વ્યક્તિ સુધી પહોંચાડવા માટે, વાણીના ઉચ્ચારણોના અર્થ સિવાય બીજો કોઈ રસ્તો નથી, એટલે કે. ઑબ્જેક્ટ અથવા ઘટનાના કોઈપણ જાણીતા વર્ગને પ્રસારિત સામગ્રી સોંપવી. આ માટે ચોક્કસપણે અમૂર્તતા અને સામાન્યીકરણની જરૂર છે, શબ્દ-વિભાવનામાં સામાન્યકૃત અમૂર્ત સામગ્રીની અભિવ્યક્તિ. મનોવૈજ્ઞાનિક અને સાંસ્કૃતિક રીતે વિકસિત લોકો વચ્ચેના સંચારમાં ચોક્કસપણે સામાન્યીકરણ અને મૌખિક અર્થોના વિકાસનો સમાવેશ થાય છે. માનવ વાણીને સુધારવાની આ મુખ્ય રીત છે, તેને વિચારની નજીક લાવી અને અન્ય તમામ જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના નિયંત્રણમાં વાણીનો સમાવેશ થાય છે.

તાજેતરના વર્ષોમાં, વાણી પ્રાપ્ત કરવાની ક્ષમતા મનુષ્યમાં જન્મજાત છે કે નહીં તે અંગે ઘણો વિવાદ અને ચર્ચા થઈ રહી છે. આ મુદ્દા પર વૈજ્ઞાનિકોના મંતવ્યો વિભાજિત છે: કેટલાક પોઝિશન લે છે કે આ ક્ષમતા જન્મજાત નથી, અન્ય લોકો દૃષ્ટિકોણનું પાલન કરે છે કે તે આનુવંશિક રીતે નિર્ધારિત છે.

એક તરફ, ત્યાં ખાતરીપૂર્વક પુરાવા છે કે માનવ ભાષણની કોઈપણ જન્મજાતતા વિશે વાત કરવી અશક્ય છે. આ, ઉદાહરણ તરીકે, એવા બાળકોમાં સ્પષ્ટ માનવ વાણીના કોઈપણ ચિહ્નોની ગેરહાજરીના તથ્યો છે જેઓ તેમની માતૃભાષા બોલતા લોકોથી એકલતામાં મોટા થયા છે અને ક્યારેય માનવ અવાજ સાંભળ્યો નથી. આ પણ અસંખ્ય ડેટા છે ખરાબ અનુભવોઉચ્ચ પ્રાણીઓને માનવ ભાષા શીખવવી, ઓછામાં ઓછો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા પ્રાથમિક ખ્યાલો. માત્ર એક વ્યક્તિ, અને માત્ર યોગ્ય રીતે સંગઠિત તાલીમ અને શિક્ષણની શરતો હેઠળ, મૌખિક, સમજી શકાય તેવું ભાષણ દેખાઈ શકે છે અને વિકાસ કરી શકે છે.

બીજી બાજુ, ત્યાં કોઈ ઓછા વિશ્વસનીય તથ્યો નથી જે સૂચવે છે કે ઘણા ઉચ્ચ પ્રાણીઓમાં વિકસિત સંચાર પ્રણાલી છે, જે તેના ઘણા કાર્યોમાં માનવ ભાષણ જેવું લાગે છે. ઉચ્ચ પ્રાણીઓ (વાંદરા, કૂતરા, ડોલ્ફિન અને કેટલાક અન્ય) તેમને સંબોધિત માનવ વાણીને સમજે છે અને તેના ભાવનાત્મક રીતે અભિવ્યક્ત પાસાઓ પર પસંદગીયુક્ત રીતે પ્રતિક્રિયા આપે છે.

સંપૂર્ણ રીતે હસ્તગત કરેલ વર્તન, જે વિકાસ માટે જન્મજાત ઝોક ધરાવતું નથી, તે રચાય છે અને ધીમે ધીમે આગળ વધે છે, વાણી સંપાદનના કિસ્સામાં જે રીતે થાય છે તે જ રીતે નથી. પ્રથમ, તેના વિકાસ દરમિયાન, હસ્તગત વર્તનના સૌથી સરળ તત્વો દેખાય છે, જે એક પ્રકારનું ઝોક બની જાય છે, અને માત્ર ત્યારે જ, તેમના આધારે, વર્તનના વધુ જટિલ સ્વરૂપો બનાવવામાં આવે છે. આ પ્રક્રિયા, એક નિયમ તરીકે, લાંબી છે અને વ્યક્તિના જીવનમાં ખૂબ જ નોંધપાત્ર સમયગાળાને આવરી લે છે. આનું ઉદાહરણ એ બાળકોની વિભાવનાઓના એસિમિલેશનની પ્રક્રિયા છે, જે ત્યારે જ પૂર્ણ થાય છે જ્યારે કિશોરાવસ્થા, જો કે ભાષણની રચના લગભગ ત્રણ વર્ષની ઉંમરે થઈ હોવાનું જણાય છે.

મનુષ્યમાં વાણીના સંપાદન માટે જન્મજાત પૂર્વજરૂરીયાતોના સંભવિત અસ્તિત્વનો બીજો પુરાવો એ તેના વિકાસના તબક્કાઓનો લાક્ષણિક ક્રમ છે. આ ક્રમ બધા બાળકો માટે સમાન છે, તેઓ ક્યાં, કયા દેશમાં અને ક્યારે જન્મ્યા હતા, તેઓ કઈ સંસ્કૃતિમાં વિકસિત થયા હતા અને તેઓ કઈ ભાષા બોલે છે તે ધ્યાનમાં લીધા વિના. સમાન વિચારના વધારાના, પરોક્ષ પુરાવા એ નીચેની હકીકત છે: બાળક દ્વારા ભાષણ, જેમ કે જાણીતું છે, ચોક્કસ સમયગાળા પહેલાં હસ્તગત કરી શકાતું નથી, ઉદાહરણ તરીકે, જીવનના એક વર્ષ સુધી. આ ત્યારે જ શક્ય બને છે જ્યારે શરીરમાં અનુરૂપ શરીરરચના અને શારીરિક રચનાઓ પરિપક્વ થાય છે.

ખૂબ જ રસપ્રદ, પરંતુ ઓછા જટિલ અને આગામી પ્રશ્ન: શું ઉચ્ચ પ્રાણીઓ માનવ વાણીમાં નિપુણતા મેળવી શકે છે? વાંદરાઓને ભાષણ શીખવવાના અસંખ્ય પ્રારંભિક પ્રયોગો, જેમ આપણે જાણીએ છીએ, આ પ્રશ્નનો સંતોષકારક જવાબ આપ્યો ન હતો. આ પ્રયોગોમાં એન્થ્રોપોઇડ્સને મૌખિક ભાષા અને વિભાવનાઓનો ઉપયોગ શીખવવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ આ તમામ પ્રયાસો નિષ્ફળતામાં સમાપ્ત થયા. ત્યારબાદ, આ સમસ્યા પર કામ કરતા વૈજ્ઞાનિકોએ પ્રાણીઓની તાલીમ છોડી દીધી ઉચ્ચતમ સ્વરૂપમાનવીય ભાષણ વિચાર સાથે સંકળાયેલું છે, અને પ્રાણીઓને ચહેરાના હાવભાવ અને હાવભાવની માનવ ભાષાનો ઉપયોગ કરવાનું શીખવવાનો પ્રયાસ કરવાનો નિર્ણય કર્યો છે, જેનો ઉપયોગ જન્મજાત બહેરા લોકો દ્વારા કરવામાં આવે છે. અને અનુભવ સફળ રહ્યો.

આ પ્રકારનો સૌથી પ્રખ્યાત અને ફળદાયી અભ્યાસ 1972 માં હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. તેના લેખકો, અમેરિકન વૈજ્ઞાનિકો બી.ટી. ગાર્ડનર અને આર.એ. હાર્ડનરે માદા ચિમ્પાન્ઝીઓને ચોક્કસ ઉપયોગ કરવાનું શીખવવાનો પ્રયાસ કર્યો ખાસ સંકેતો, બહેરાઓની ભાષાના અમેરિકન સંસ્કરણમાંથી ઉધાર લીધેલ. શીખવાની શરૂઆત ત્યારે થઈ જ્યારે ચિમ્પાન્ઝી લગભગ એક વર્ષનો હતો (લગભગ તે જ સમયે માનવ બાળક સક્રિય રીતે ભાષા શીખવાનું શરૂ કરે છે) અને ચાર વર્ષ સુધી ચાલુ રાખ્યું. પ્રાણીઓની સંભાળ રાખનારા તમામ લોકોએ તેમની સાથે વાતચીત કરતી વખતે માત્ર ચહેરાના હાવભાવ અને હાવભાવની ભાષાનો ઉપયોગ કરવો પડતો હતો.

શરૂઆતમાં, લોકોએ સ્વતંત્ર રીતે પુનઃઉત્પાદન કરવા અને વ્યક્તિ સાથેના સંદેશાવ્યવહારમાં દર્શાવવામાં આવેલા એક અથવા બીજા હાવભાવનો વ્યવહારિક રીતે ઉપયોગ કરવાના વાંદરાના કોઈપણ પ્રયાસોને સક્રિયપણે ટેકો આપ્યો. પાછળથી, પ્રયોગકર્તાએ, વાંદરાના હાથ પોતાના હાથમાં લીધા પછી, યોગ્ય ક્ષણે પૂરતા લાંબા સમય સુધી દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. લાંબી અવધિસમયાંતરે અભ્યાસ કરેલ હાવભાવ, તેણીએ આ પ્રકારના ચિહ્નોનો સારી રીતે ઉપયોગ કરવાનું શીખ્યા. આખરે, પ્રાણીએ તેની જાતે જ નવા હાવભાવ શીખવાનું શરૂ કર્યું, ફક્ત વ્યક્તિને તેનો ઉપયોગ કરતા જોઈને. લગભગ 4 વર્ષની ઉંમર સુધીમાં, વાશી (તે વાનરનું નામ હતું) પહેલેથી જ લગભગ 130 પ્રજનન કરી શક્યું હતું. વિવિધ હાવભાવ, અને વધુ સમજાયું. આ પ્રકારની હકારાત્મક પરિણામપછી અન્ય સંશોધકો દ્વારા મેળવવામાં આવ્યું હતું. ઉદાહરણ તરીકે, એફ.જી. પેટરસન, શિક્ષણ સાંકેતિક ભાષા 1 થી 7 વર્ષની કોકો નામની ગોરિલા વાંદરાએ તેને લોકો સાથે વાતચીત કરવા માટે 375 ચિહ્નોનો ઉપયોગ કરવાનું શીખવ્યું.

1.2 ભાષણના પ્રકાર

ચાલો માનવ ભાષણના મુખ્ય પ્રકારોને પ્રકાશિત કરીએ. આ મૌખિક અને લેખિત ભાષણ છે, સંવાદાત્મક અને એકપાત્રી નાટક ભાષણ, બાહ્ય (ધ્વનિ અને સભાન) અને આંતરિક (ધ્વનિ સાથે નથી અને સભાન નથી) વાણી.

મૌખિક વાણીને ભાષણ કહેવામાં આવે છે, જેની મદદથી લોકો એક બીજા સાથે સીધો સંવાદ કરે છે, અનુભવથી જાણીતી ચોક્કસ વસ્તુઓ અથવા ઘટનાઓ સાથે સંકળાયેલા અવાજોના ચોક્કસ સેટનો ઉચ્ચાર કરે છે. હવાના દબાણમાં અનુરૂપ વધઘટ દ્વારા અવાજોના આ સમૂહો અન્ય લોકો દ્વારા કાન દ્વારા પ્રસારિત અને જોવામાં આવે છે. મૌખિક ભાષણમાં કોઈપણ ભૌતિક માધ્યમો પર દર્શાવવામાં આવેલા ચિહ્નોનો ઉપયોગ શામેલ નથી અને દૃષ્ટિથી અથવા સ્પર્શ દ્વારા જોવામાં આવે છે (જેમ કે અંધ લોકો માટે સંકેતો લખવા).

લેખિત ભાષણને કોઈપણ સામગ્રી માધ્યમો પર પ્રતીકોની છબીઓ (ચિહ્નો, અક્ષરો, હિયેરોગ્લિફ્સ) પર આધારિત ભાષણ કહેવામાં આવે છે: પેપિરસ, ચર્મપત્ર, કાગળ, મોનિટર સ્ક્રીન અથવા કોઈપણ અન્ય દૃષ્ટિની સામગ્રી. લેખિત ભાષણનો અલંકારિક આધાર હોય છે, જેમાં નિવેદનની સામગ્રીને અભિવ્યક્ત કરવા માટે કેટલીક છબીઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે.

સંવાદાત્મક એ ભાષણ છે જેમાં ઓછામાં ઓછા બે લોકો ભાગ લે છે. તેમાંના દરેક અન્ય વ્યક્તિ અથવા ઘણા લોકોને સંબોધિત ટિપ્પણી ઉચ્ચાર કરે છે; તેમના પોતાના વાણી ઉચ્ચારણો, બદલામાં, આપેલ વ્યક્તિના પ્રતિભાવની પ્રતિક્રિયા તરીકે કાર્ય કરે છે.

મોનોલોગ એ એક ભાષણ છે જે ફક્ત એક જ વ્યક્તિનું છે, જે શરૂઆતથી અંત સુધી ફક્ત પોતાના દ્વારા ઉચ્ચારવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તે એક વ્યક્તિ દ્વારા લખાયેલ ટેક્સ્ટ હોઈ શકે છે, એક વ્યક્તિ દ્વારા બોલવામાં આવેલું ભાષણ અને અન્ય લોકોની ટિપ્પણીઓ દ્વારા વિક્ષેપિત થતો નથી. મૌખિક એકપાત્રી નાટક એ પ્રેક્ષકોની સામે વ્યક્તિ દ્વારા આપવામાં આવેલું ભાષણ છે.

સંવાદમાં અન્ય લોકોના નિવેદનો દ્વારા આપેલ વ્યક્તિના ભાષણમાં વારંવાર વિક્ષેપનો સમાવેશ થાય છે; તે જ સમયે, સંવાદમાંના દરેક સહભાગીઓની પ્રતિકૃતિઓ અન્ય લોકોના નિવેદનો પર મૌખિક પ્રતિક્રિયાઓ તરીકે કાર્ય કરે છે અને આ વિના આ સંવાદ સાંભળનારા અથવા વાંચનારાઓ માટે અગમ્ય બની શકે છે.

એકપાત્રી નાટક, બદલામાં, તેને સમજનાર વ્યક્તિના ભાગ પર કોઈ મૌખિક પ્રતિક્રિયા સૂચિત કરતું નથી અને તે પોતે સમજી શકાય તેવું હોવું જોઈએ.

સંવાદ અને એકપાત્રી નાટક બંને અનુક્રમે મૌખિક અથવા લેખિત હોઈ શકે છે. મૌખિક સંવાદમાં, ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિ બે અથવા ઘણી જુદી જુદી વ્યક્તિઓ વતી ભાષણનો ઉચ્ચાર કરી શકે છે, તેમની સાથે ક્રમિક રીતે ભૂમિકાઓ બદલી શકે છે (જો બે કરતાં વધુ લોકો આવા ભાષણ સંકેતોની આપલેમાં ભાગ લે છે, તો પછી તેમની સંયુક્ત વાતચીત કહેવામાં આવે છે. બહુભાષા). કલાકારો વારંવાર આવું કરે છે. લેખિત સંવાદના વિવિધ સ્વરૂપો વારંવાર તેમનામાં પુનઃઉત્પાદિત થાય છે સાહિત્યિક કાર્યોલેખકો

બાહ્ય (ધ્વનિયુક્ત, સભાન) વાણીને વાણી કહેવામાં આવે છે જે પોતાને માટે સભાન હોય છે વાત કરનાર વ્યક્તિઅને જે અન્ય લોકો દ્વારા પણ જોવામાં આવે છે. રોજિંદા વ્યવસાયમાં, રોજિંદા જીવન અને અન્ય પ્રકારના સંચારમાં, અમે એકબીજા સાથે માહિતીની આપ-લે કરવા માટે આ વાણીનો સતત ઉપયોગ કરીએ છીએ.

આંતરિક વાણી છે ખાસ વિવિધતાભાષણ, જે ફક્ત આંતરિક સંચાલનમાં સામેલ છે, મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયાઓ, માનવ માથામાં થાય છે. આ ભાષણની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ અને તેના પોતાના વિશિષ્ટ કાર્યો છે.

1.3 વાણી અને વિચારનો સંબંધ

આપણે પહેલાથી જ જાણીએ છીએ કે વાણી અને વિચારના વિકાસના ઉચ્ચતમ સ્તરે, જ્યારે આપણે અર્થ કરીએ છીએ મૌખિક-તાર્કિક વિચારસરણીમાણસ, વાણી અને વિચાર એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે. જો કે, જરૂરી નથી કે તમામ પ્રકારની વિચારસરણી વાણીના આધારે હાથ ધરવામાં આવે. એવા પ્રકારની વિચારસરણી છે જે વાણી સાથે સીધી રીતે સંબંધિત નથી. આ દૃષ્ટિની અસરકારક છે અને દ્રશ્ય-અલંકારિક વિચારસરણી. એવી વાણી પણ છે જે વિચાર સાથે સંકળાયેલી નથી. આમાં, ઉદાહરણ તરીકે, તમામ પ્રકારની વાણીનો સમાવેશ થાય છે જેનો ઉપયોગ વ્યક્તિ દ્વારા ફક્ત વાતચીતના કાર્યો માટે કરવામાં આવે છે. આ પ્રકારની વાણીમાં સૌથી સરળ એવી છે જેને બોડી લેંગ્વેજ કહેવામાં આવે છે અને જેમાં હાવભાવ, ચહેરાના હાવભાવ અને પેન્ટોમાઇમ્સનો સમાવેશ થાય છે. વધુ જટિલ - લગભગ વિશિષ્ટ રીતે સંચારાત્મક - ભાષણનો પ્રકાર તે છે જે બાળકો નાની ઉંમરે, એક થી 3 વર્ષ સુધી માસ્ટર કરે છે. આ સામાન્ય છે બોલાયેલ ભાષણ, બાળકો દ્વારા તેમની આસપાસના લોકો સાથે વાતચીત કરવાની પ્રક્રિયામાં સક્રિયપણે ઉપયોગમાં લેવાય છે, પરંતુ બાળકો નાની ઉમરમાએક નિયમ તરીકે, તેઓ તેનો ઉપયોગ તેમની વિચારસરણીને ગોઠવવા માટે કરતા નથી. અનુસરે છે સામાન્ય તર્કભાષણ વિકાસ, જે ફિલોજેનેસિસ અને ઓન્ટોજેનેસિસ બંનેની લાક્ષણિકતા છે, બાળકો પ્રથમ તેના સંચાર કાર્યમાં ભાષણમાં નિપુણતા મેળવે છે અને તે પછી જ, ઘણા વર્ષો પછી અને સામાન્ય રીતે 4 વર્ષ કરતાં પહેલાં નહીં, તેઓ બૌદ્ધિક કાર્યમાં ભાષણના ઉપયોગ તરફ વળે છે.

ઉપરોક્ત પરથી તે અનુસરે છે કે માનવ માનસમાં વાણી અને વિચાર બંને એકસાથે અને એકબીજાથી અલગ હોઈ શકે છે. રશિયન મનોવિજ્ઞાનમાં, આ પ્રશ્ન સૌ પ્રથમ ઉઠાવવામાં આવ્યો હતો અને એલ.એસ. દ્વારા વિગતવાર ચર્ચા કરવામાં આવી હતી. વાયગોત્સ્કી, તેમના વિચારોને વિશ્વ મનોવૈજ્ઞાનિક વિજ્ઞાન દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી હતી. મૌખિક-તાર્કિક વિચારસરણીમાં વિચાર અને શબ્દ, વાયગોત્સ્કી અનુસાર, એકબીજા સાથે એટલા નજીકથી જોડાયેલા છે કે તેમને અલગ કરવું લગભગ અશક્ય છે. જટિલ ઘટનાઓને તત્વોમાં નહીં, પરંતુ એકમોમાં વિભાજિત કરવાની ઘણી વિકસિત વિજ્ઞાનોમાં સ્થાપિત પરંપરાને અનુસરીને, વાયગોત્સ્કીએ એક એકમને ઓળખી કાઢ્યું જે મૌખિક-તાર્કિક વિચારસરણીનું લક્ષણ ધરાવે છે અને તેને શબ્દના અર્થ તરીકે નિયુક્ત કરે છે. તેના માં પ્રખ્યાત પુસ્તક"વિચાર અને વાણી" વાયગોત્સ્કીએ લખ્યું છે કે શબ્દનો અર્થ વિચારના ક્ષેત્ર અને વાણીના ક્ષેત્ર બંનેનો છે. આ નીચે મુજબ સમજવું જોઈએ. શબ્દના અર્થમાં તે સામગ્રીનો સમાવેશ થાય છે જે આ શબ્દ જે ભાષાનો છે તે ભાષા બોલતા લોકો દ્વારા એક ખ્યાલ તરીકે શબ્દમાં મૂકવામાં આવે છે. શબ્દોના અર્થો સામાન્ય રીતે સંબંધિત ભાષાના સમજૂતીત્મક શબ્દકોશોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. જ્યારે લોકો એકબીજા સાથે સંબંધિત ભાષામાં વાતચીત કરે છે, ત્યારે તેઓ સૌપ્રથમ એકબીજા સાથે શબ્દોના અર્થોની આપ-લે કરે છે અને પરસ્પર સમજણ પ્રાપ્ત કરે છે કારણ કે તેઓ અનુરૂપ શબ્દોના અર્થોની સમાન સમજ ધરાવે છે. પરિણામે, શબ્દનો અર્થ એવી વસ્તુ છે જે વાણી સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી છે, એટલે કે, "ભાષણના સામ્રાજ્યનો છે," જેમ કે વાયગોત્સ્કીએ કહ્યું.

જો કે, શબ્દનો અર્થ પણ એક ખ્યાલ છે, અને ખ્યાલ એ વિચારનો સંદર્ભ આપે છે. તેથી, શબ્દનો અર્થ એ વિચારનું એકમ છે, અને તેના પરિણામે, તે એકતાનું એકમ જે મૌખિક-તાર્કિક વિચારને રજૂ કરે છે. સાચું, જેમ વાયગોત્સ્કી યોગ્ય રીતે સ્વીકારે છે, શબ્દ તરત જ અને સંપૂર્ણ અર્થ પ્રાપ્ત કરતું નથી જે પુખ્ત વયના લોકોની વાણી અને વિચારસરણીને દર્શાવે છે. આ પ્રક્રિયા ઘણી લાંબી છે, માનવ ઓન્ટોજેનેસિસમાં ઓછામાં ઓછા દસ વર્ષનો સમય લાગે છે, અને તેને ટ્રેસ કરીને, આપણે એવા કાયદાઓ સ્થાપિત કરી શકીએ છીએ કે જેના અનુસાર ઓન્ટોજેનેસિસમાં વિચાર અને વાણીનું સંયોજન થાય છે.

1.4 આંતરિક ભાષણ

આંતરિક વાણી એ સૌ પ્રથમ, મૌન ભાષણ છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ આ પ્રકારની વાણીનો ઉપયોગ કરે છે, ત્યારે તે મોટેથી શબ્દો ઉચ્ચારતો નથી અને કોઈ અવાજ ઉત્પન્ન કરતો નથી કે જે તેને પોતાને અથવા તેની આસપાસના લોકો દ્વારા સમજી શકાય. આ ભાષણ બનાવવાની પ્રક્રિયા સંપૂર્ણપણે છે આંતરિક પ્રક્રિયા, જેમાં કોઈ સ્પષ્ટ બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ નથી. આંતરિક વાણી બેભાન છે. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ આંતરિક વાણીનો ઉપયોગ કરે છે, ત્યારે તે પોતે આ હકીકતથી પરિચિત નથી અને તેથી, તે કહી શકતો નથી કે કયા શબ્દો, શબ્દસમૂહો, વગેરે. તે આંતરિક વાણીમાં ઉચ્ચાર કરે છે. તે અનુસરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિ તેની આંતરિક વાણીની પ્રક્રિયાને સભાનપણે નિયંત્રિત કરવામાં સક્ષમ નથી. આંતરિક વાણીનું પોતાનું વિશિષ્ટ માળખું છે જે આ ભાષણને અન્ય પ્રકારની વાણીથી અલગ પાડે છે. સૌ પ્રથમ, તે આગાહીયુક્ત છે. આનો અર્થ એ છે કે આંતરિક ભાષણમાં ફક્ત નિવેદનના અનુમાન સાથે સંબંધિત શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓ છે, અને વ્યવહારીક રીતે નિવેદનના વિષય સાથે સંબંધિત કોઈ શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓ નથી. બીજું, આંતરિક વાણી સંકલિત છે. આંતરિક વાણીનો ઉપયોગ વ્યક્તિ દ્વારા ફક્ત તેના પોતાના વિચારને ગોઠવવા અને તેની માનસિક પ્રક્રિયાઓ, સ્થિતિઓ અને વર્તનને નિયંત્રિત કરવા માટે થાય છે. તેનો ઉપયોગ ક્યારેય માહિતીની આપલે અથવા લોકો વચ્ચે વાતચીત કરવાના સાધન તરીકે થતો નથી. આનો અર્થ એ નથી કે વ્યક્તિ તેની આંતરિક વાણીના સ્તરે જે અસ્તિત્વ ધરાવે છે તે અન્ય લોકોને જણાવવામાં સક્ષમ નથી. પરંતુ તે આ આંતરિક વાણીની મદદથી નહીં, પરંતુ અન્ય પ્રકારની વાણીની મદદથી કરે છે, ખાસ કરીને ઉપર વર્ણવેલ. આંતરિક ભાષણ અન્ય પ્રકારની વાણીમાં પરિવર્તિત થઈ શકે છે, અને આ સંક્રમણની પ્રક્રિયા પણ મુખ્યત્વે આંતરિક છે.

1.5 બાળકની અહંકારયુક્ત વાણી

અહંકારયુક્ત ભાષણ એ બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓમાંથી એક છે અહંકારની સ્થિતિબાળક. જે. પિગેટના જણાવ્યા મુજબ, બાળકોની વાણી અહંકારયુક્ત હોય છે કારણ કે બાળક ફક્ત "પોતાના દૃષ્ટિકોણથી" બોલે છે અને વાર્તાલાપ કરનારનો દૃષ્ટિકોણ લેવાનો પ્રયાસ કરતું નથી. બાળક વિચારે છે કે અન્ય લોકો તેને સમજે છે (જેમ તે પોતાની જાતને સમજે છે), અને વાર્તાલાપ કરનારને પ્રભાવિત કરવાની અને ખરેખર તેને કંઈપણ કહેવાની ઇચ્છા અનુભવતા નથી. તેના માટે, ફક્ત ઇન્ટરલોક્યુટર તરફથી રસ મહત્વપૂર્ણ છે.

અહંકારયુક્ત ભાષણની આ સમજને ઘણા વાંધા (L. S. Vygotsky, S. Bühler, W. Stern, S. Eysenck, વગેરે) અને પિગેટ વધુ મળ્યા. પાછળથી કામ કરે છેમેં આ ખ્યાલનો અર્થ સ્પષ્ટ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. પિગેટના મતે, બાળક તેના પોતાના અને બીજાના દૃષ્ટિકોણ વચ્ચેના તફાવત વિશે જાણતું નથી. ઈગોસેન્ટ્રિક સ્પીચ ગુણાંક (એરેમાં ઈગોસેન્ટ્રિક સ્પીચનો હિસ્સો સ્વયંભૂ ભાષણ) ચલ છે અને તે બાળકની પોતાની પ્રવૃત્તિ અને તેના પ્રકાર પર આધારિત છે સામાજિક સંબંધોબાળક અને પુખ્ત વયના અને સમાન વયના બાળકો વચ્ચે સ્થાપિત.

એવા વાતાવરણમાં જ્યાં સ્વયંસ્ફુરિત, અવ્યવસ્થિત જોડાણો પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને બાળકને તેના પોતાના ઉપકરણો પર છોડી દેવામાં આવે છે, અહંકારયુક્ત વાણીનો ગુણાંક વધે છે. સાંકેતિક રમત દરમિયાન, બાળકો સાથે મળીને કામ કરે છે તે પરિસ્થિતિની તુલનામાં તે વધારે છે. ઉંમર સાથે, રમત અને પ્રયોગો વચ્ચેનો તફાવત સ્થાપિત થાય છે, અને અહંકારયુક્ત વાણી ગુણાંક ઘટે છે.

3 વર્ષની ઉંમરે તે પહોંચે છે સૌથી મોટી કિંમત: તમામ સ્વયંસ્ફુરિત ભાષણના 75%. 3 થી 6 વર્ષ સુધી, અહંકારયુક્ત ભાષણ ધીમે ધીમે ઘટે છે, અને 7 વર્ષ પછી તે વ્યવહારીક રીતે સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ જાય છે. જ્યાં પુખ્ત સત્તા અને બળજબરીભર્યા સંબંધો પ્રભુત્વ ધરાવે છે, ત્યાં અહંકારયુક્ત ભાષણની ટકાવારી ઘણી વધારે છે. સાથીદારોમાં, જ્યાં ચર્ચાઓ અને દલીલો શક્ય છે, અહંકારયુક્ત ભાષણની ટકાવારી ઘટે છે.

વાયગોત્સ્કીએ "અહંકારયુક્ત ભાષણ" ના ખ્યાલને અલગ અર્થ આપ્યો. તેમની વિભાવના મુજબ, અહંકારયુક્ત ભાષણ એ "પોતાને માટે ભાષણ" છે અને વિકાસ દરમિયાન તે કોઈ નિશાન વિના અદૃશ્ય થઈ જતું નથી, પરંતુ આંતરિક ભાષણમાં ફેરવાય છે. પિગેટે વાયગોત્સ્કીની પૂર્વધારણાની ખૂબ પ્રશંસા કરી, જ્યારે એક સાથે મૌલિકતા પર ભાર મૂક્યો પોતાનો ખ્યાલ. પિગેટ અનુસાર, અહંકારયુક્ત ભાષણ એ હકીકત દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે કે વિષય ચિત્રમાં તેની સ્થિતિ અને વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓના મહત્વ વિશે પૂરતા પ્રમાણમાં વાકેફ નથી. બહારની દુનિયાઅને તેના વ્યક્તિલક્ષી વિચારોને આ દુનિયામાં રજૂ કરે છે. (એલ.એફ. ઓબુખોવા.)

2. નાના જૂથ મનોવિજ્ઞાન

એક વ્યક્તિ તરીકે વ્યક્તિ જૂથમાં રચાય છે; વ્યક્તિ માટે જૂથનું મહત્વ છે, સૌ પ્રથમ, એ હકીકતમાં કે જૂથ પ્રવૃત્તિની ચોક્કસ સિસ્ટમ છે, જે સિસ્ટમમાં તેના સ્થાન દ્વારા આપવામાં આવે છે. સામાજિક વિભાજનમજૂરી જૂથ પોતે ચોક્કસ પ્રકારની પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે કાર્ય કરે છે અને તેના દ્વારા સામાજિક સંબંધોની સમગ્ર સિસ્ટમમાં શામેલ છે. આ સંદર્ભે, જૂથ સૌથી વધુ કાર્ય કરે છે સંપૂર્ણ પ્રતિબિંબસામાજિક પ્રણાલીની મૂળભૂત લાક્ષણિકતાઓ કે જેમાં તે રચાય છે અને કાર્ય કરે છે.

જૂથ એ કદમાં મર્યાદિત સમુદાય છે, જે ચોક્કસ લાક્ષણિકતાઓ (પ્રવૃત્તિની પ્રકૃતિ, સામાજિક અથવા વર્ગ જોડાણ, માળખું, રચના, વિકાસનું સ્તર, વગેરે) ના આધારે સામાજિક સમગ્રથી અલગ પડે છે.

કદ દ્વારા જૂથોનું સૌથી સામાન્ય વિભાજન મોટા અને નાના જૂથોમાં છે. મોટા જૂથો શરતી હોઈ શકે છે, જેમાં એવા વિષયોનો સમાવેશ થાય છે કે જેઓ એકબીજા સાથે પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ ઉદ્દેશ્ય સંબંધ ધરાવતા નથી, તેઓ એકબીજાને ક્યારેય જોઈ પણ શકતા નથી, પરંતુ જે લાક્ષણિકતાના આધારે તેઓને આવા જૂથમાં ફાળવવામાં આવ્યા હતા તેના કારણે, સામાન્ય સામાજિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓ (રાષ્ટ્રીય, વય, લિંગ, વગેરે).

વિપરીત મોટા જૂથો, નાના જૂથો હંમેશા સામાન્ય ધ્યેયો અને ઉદ્દેશ્યો દ્વારા સંયુક્ત વ્યક્તિઓનો સીધો સંપર્ક કરે છે. વિશિષ્ટ લક્ષણ નાનું જૂથછે સંબંધિત સરળતાતેની આંતરિક રચના. આનો અર્થ એ છે કે નાના જૂથમાં, એક નિયમ તરીકે, એક અધિકૃત નેતા (જો જૂથ બિનસત્તાવાર હોય) અથવા અધિકૃત નેતા (જો જૂથ અધિકૃત હોય) હોય છે, જેની આસપાસ જૂથના બાકીના સભ્યો એક થાય છે. જૂથના સભ્યોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને નિયંત્રિત કરતી તેમની સંસ્થાની પ્રકૃતિ દ્વારા જૂથોને અલગ પાડતા, એ નોંધવું જોઈએ કે સત્તાવાર સંસ્થા એવું માને છે કે જૂથનું માળખું બહારથી પૂર્વનિર્ધારિત છે, જ્યારે જૂથની બિનસત્તાવાર સંસ્થા આંતરિક માળખાકીય સુવિધાઓ દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. જે લોકોની કાનૂની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને બદલે મનોવૈજ્ઞાનિક પરિણામે રચાય છે.

મનોવિજ્ઞાની સામેના કાર્યોના આધારે, નાના જૂથોને વિભાજિત કરી શકાય છે:

પ્રાથમિક (કુટુંબ, નજીકના મિત્રો) અને ગૌણ (શૈક્ષણિક, ઔદ્યોગિક સંપર્કો) માં જૂથના સભ્યો વચ્ચેના સંબંધોની નિકટતાની ડિગ્રી અનુસાર;

જૂથ દ્વારા સહભાગીઓને આપવામાં આવેલા અધિકારો પર આધાર રાખીને, સમાનતામાં (સમૂહના તમામ સભ્યોને સમાન અધિકારો હોય છે) અને બિન-સમાનતા (અધિકારો અને જવાબદારીઓનો ચોક્કસ વંશવેલો હોય છે);

વ્યક્તિ માટે જૂથના મૂલ્ય પર આધાર રાખીને, સભ્યપદ જૂથોમાં (જ્યાં વ્યક્તિ માત્ર ચોક્કસ સંજોગોને લીધે હાજર હોય છે, જો કે તે તેમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા વલણો, સંબંધો વગેરેને શેર કરતો નથી) અને સંદર્ભ જૂથો (વ્યક્તિ માટે કાર્ય કરે છે. ધોરણ તરીકે, વર્તન માટેનું એક મોડેલ, આત્મસન્માન).

હકીકત એ છે કે લોકોને તેમની પ્રવૃત્તિઓના પ્રકારો અને સામાજિક જોડાણોની પ્રકૃતિ અનુસાર જૂથોમાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવે છે તે એટલું સ્પષ્ટ બને છે કે તેના પર સંશોધકોના નજીકના ધ્યાનની જરૂર છે. આપણે કહી શકીએ કે નાના જૂથોની ભૂમિકા વ્યક્તિના જીવનમાં નિરપેક્ષપણે વધી રહી છે, ખાસ કરીને કારણ કે સ્વીકારવાની જરૂરિયાત જૂથ નિર્ણયોઉત્પાદનમાં, જીવનમાં, વગેરે.

નાના જૂથને વિશેષ પ્રકાર માનવામાં આવે છે મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટના, "વ્યક્તિગત - સમાજ" સિસ્ટમમાં મધ્યવર્તી કડી તરીકે. આ ઘટનાનો અભ્યાસ, વૈજ્ઞાનિકોના મતે, વ્યક્તિત્વની રચનાના નિયમો જ નહીં, પણ કાયદાઓ પણ સમજાવશે. સામાજિક વિકાસઉચ્ચ ઓર્ડર. નાના જૂથોનું સંકલન, તેમની રચનાની સ્થિરતા, આંતર-જૂથ સંબંધોને તોડવાના હેતુથી બનેલા દળોના પ્રભાવ સામે, જૂથની અસરકારકતા અને કદ પર તેની અવલંબન, નેતૃત્વ શૈલી, જૂથમાં વ્યક્તિની સુસંગતતા અને તેના પર. જૂથમાંથી સ્વતંત્રતા, તેમજ આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોની અન્ય સમસ્યાઓ - આ બધું સંશોધનનો વિષય બન્યો અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના એક વિશેષ વિભાગની રચના કરી - સામૂહિક મનોવિજ્ઞાનના માળખામાં જૂથ ગતિશીલતાનો અભ્યાસ.

2.1 નાના જૂથોનું વર્ગીકરણ

સમાજમાં નાના જૂથોની વિપુલતા તેમની મહાન વિવિધતા સૂચવે છે, અને તેથી સંશોધન હેતુઓ માટે તેમનું વર્ગીકરણ જરૂરી છે. નાના જૂથના ખ્યાલની અસ્પષ્ટતાએ પણ સૂચિત વર્ગીકરણોની અસ્પષ્ટતાને જન્મ આપ્યો છે. સૈદ્ધાંતિક રીતે, નાના જૂથોને વર્ગીકૃત કરવા માટેના વિવિધ આધારો સ્વીકાર્ય છે: જૂથો તેમના અસ્તિત્વના સમયમાં (લાંબા ગાળાના અને ટૂંકા ગાળાના), સભ્યો વચ્ચેના ગાઢ સંપર્કની ડિગ્રીમાં, વ્યક્તિના પ્રવેશની પદ્ધતિમાં, અલગ પડે છે. વગેરે હાલમાં, લગભગ પચાસ વિવિધ વર્ગીકરણ પાયા જાણીતા છે. તેમાંથી સૌથી સામાન્ય પસંદ કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે, જે ત્રણ વર્ગીકરણ છે: 1) નાના જૂથોને "પ્રાથમિક" અને "ગૌણ" માં વિભાજીત કરવા, 2) તેમને "ઔપચારિક" અને "અનૌપચારિક" માં વિભાજિત કરવા, 3) તેમને "સદસ્યતા" માં વિભાજીત કરવા. જૂથો" અને "સંદર્ભ જૂથો" "

નાના જૂથોનું પ્રાથમિક અને માધ્યમિકમાં વિભાજન સૌપ્રથમ અમેરિકન સમાજશાસ્ત્રી ચાર્લ્સ કૂલી (1864 - 1929) દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. તેમણે નાના જૂથોના વર્ગીકરણમાં પ્રત્યક્ષ સંપર્કો જેવી વિશેષતા રજૂ કરી. પ્રાથમિક જૂથમાં થોડી સંખ્યામાં લોકોનો સમાવેશ થાય છે જેમની વચ્ચે સીધા સંબંધો સ્થાપિત થાય છે, જેમાં તેમના વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ. ગૌણ એવા લોકોમાંથી રચાય છે જેમની વચ્ચે સીધા ભાવનાત્મક રીતે ચાર્જ કરાયેલા જોડાણો પ્રમાણમાં દુર્લભ છે, અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયા સામાન્ય લક્ષ્યો પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ગૌણ જૂથમાં, ભૂમિકાઓ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, પરંતુ તેના સભ્યો ઘણીવાર એકબીજા વિશે થોડું જાણતા હોય છે, અને નાના પ્રાથમિક જૂથોની લાક્ષણિકતા ભાવનાત્મક સંબંધો તેમની વચ્ચે ભાગ્યે જ સ્થાપિત થાય છે. આમ, શૈક્ષણિક સંસ્થામાં, સામાન્ય પ્રાથમિક જૂથો વિદ્યાર્થીઓ અને વિભાગની ટીમોના અભ્યાસ જૂથો છે, અને સામાન્ય માધ્યમિક જૂથ સમગ્ર ટીમ છે. શૈક્ષણિક સંસ્થા. વ્યવહારુ મહત્વઆ વર્ગીકરણ હાલમાં અસ્તિત્વમાં નથી.

નાના જૂથોના ઔપચારિક અને અનૌપચારિકમાં વિભાજનની દરખાસ્ત સૌપ્રથમ અમેરિકન સંશોધક ઇ. મેયો (1880 - 1949) દ્વારા તેમના પ્રખ્યાત હોથોર્ન પ્રયોગો દરમિયાન કરવામાં આવી હતી. મેયો અનુસાર, એક ઔપચારિક જૂથ એ હકીકત દ્વારા અલગ પડે છે કે તેના સભ્યોની તમામ સ્થિતિઓ તેમાં સ્પષ્ટપણે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે; આને અનુરૂપ, જૂથના તમામ સભ્યોની ભૂમિકાઓ અને સંચાલનને આધીનતાની સિસ્ટમ પણ ઔપચારિક જૂથમાં સખત રીતે વિતરિત કરવામાં આવે છે. ઔપચારિક જૂથનું ઉદાહરણ એ ચોક્કસ પ્રવૃત્તિના સંદર્ભમાં બનાવેલ કોઈપણ જૂથ છે: કાર્ય ટીમ, વર્ગખંડ, સ્પોર્ટ્સ ટીમ, વગેરે.

ઔપચારિક જૂથોની અંદર, ઇ. મેયોએ "અનૌપચારિક" જૂથો પણ શોધી કાઢ્યા જે આકાર લે છે અને સ્વયંભૂ ઉદભવે છે, જ્યાં ન તો સ્થિતિઓ કે ભૂમિકાઓ નિર્ધારિત છે, જ્યાં આપેલ સિસ્ટમત્યાં કોઈ વર્ટિકલ સંબંધો નથી. ઔપચારિક જૂથમાં એક અનૌપચારિક જૂથ બનાવી શકાય છે, જ્યારે, ઉદાહરણ તરીકે, શાળાના વર્ગમાં, કેટલાક સામાન્ય હિતોને કારણે નજીકના મિત્રોના બનેલા જૂથો ઉદભવે છે, આમ, ઔપચારિક જૂથની અંદર સંબંધોના બે માળખા એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોય છે. પરંતુ અનૌપચારિક જૂથ પણ ઔપચારિક જૂથની અંદર નહીં, પરંતુ તેની બહાર ઊભું થઈ શકે છે: જે લોકો આકસ્મિક રીતે બીચ પર ક્યાંક વોલીબોલ રમવા માટે ભેગા થાય છે અથવા સંપૂર્ણપણે અલગ ઔપચારિક જૂથો સાથે જોડાયેલા મિત્રોનું નજીકનું જૂથ આવા ઉદાહરણો છે. અનૌપચારિક જૂથો. કેટલીકવાર આવા જૂથની અંદર (કહો કે, પ્રવાસીઓના જૂથમાં, એક દિવસના પદયાત્રા પર), તેના અનૌપચારિક સ્વભાવ હોવા છતાં, સંયુક્ત પ્રવૃત્તિ ઊભી થાય છે, અને પછી જૂથ ઔપચારિક જૂથની કેટલીક વિશેષતાઓ પ્રાપ્ત કરે છે: તે ચોક્કસ છે, તેમ છતાં. ટૂંકા ગાળાના, હોદ્દા અને ભૂમિકાઓ. વ્યવહારમાં, એવું જાણવા મળ્યું હતું કે વાસ્તવિકતામાં સખત રીતે ઔપચારિક અને સખત રીતે અનૌપચારિક જૂથોને અલગ પાડવું ખૂબ જ મુશ્કેલ છે, ખાસ કરીને એવા કિસ્સાઓમાં જ્યાં અનૌપચારિક જૂથો ઔપચારિક જૂથોના માળખામાં ઉદ્ભવ્યા હોય.

તેથી, સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં, દરખાસ્તોનો જન્મ થયો હતો જે આ દ્વંદ્વને દૂર કરે છે. એક તરફ, ઔપચારિક અને અનૌપચારિક જૂથ માળખાં (અથવા ઔપચારિક અને અનૌપચારિક સંબંધોનું માળખું) ની વિભાવનાઓ રજૂ કરવામાં આવી હતી, અને તે જૂથો નહોતા જે અલગ થવા લાગ્યા હતા, પરંતુ તેમની અંદરના સંબંધોનો પ્રકાર, પ્રકૃતિ. મેયોની દરખાસ્તોમાં ચોક્કસપણે આ અર્થ સમાયેલ હતો, અને જૂથોની લાક્ષણિકતાઓમાં "ઔપચારિક" અને "અનૌપચારિક" વ્યાખ્યાઓનું સ્થાનાંતરણ તદ્દન મનસ્વી રીતે કરવામાં આવ્યું હતું. બીજી બાજુ, "જૂથ" અને "સંસ્થા" ની વિભાવનાઓ વચ્ચે વધુ આમૂલ તફાવત રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, જે છેલ્લા વીસ વર્ષોમાં સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના વિકાસની લાક્ષણિકતા છે. સંસ્થાઓના સામાજિક મનોવિજ્ઞાન પર સંશોધનની વિપુલતા હોવા છતાં, "સંસ્થા" અને "ઔપચારિક જૂથ" ની વિભાવનાઓ વચ્ચેનો પૂરતો સ્પષ્ટ વિભાજન હજી પણ અસ્તિત્વમાં નથી. સંખ્યાબંધ કેસોમાં, અમે એ હકીકત વિશે ચોક્કસપણે વાત કરી રહ્યા છીએ કે કોઈપણ ઔપચારિક જૂથ, અનૌપચારિક જૂથથી વિપરીત, સંસ્થાના લક્ષણો ધરાવે છે.

પરિભાષામાં કેટલીક અસ્પષ્ટતા હોવા છતાં, નાના જૂથોમાં બે રચનાઓની હાજરીની શોધ ખૂબ જ નોંધપાત્ર હતી. મેયોના અભ્યાસમાં તેના પર પહેલેથી જ ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, અને તેમાંથી તારણો પાછળથી દોરવામાં આવ્યા હતા જેમાં ચોક્કસ સામાજિક અર્થ, એટલે કે: સંસ્થાના હિતમાં સંબંધોની અનૌપચારિક રચનાનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતા. હાલમાં, તેની સુસંગતતા, ઉત્પાદકતા, વગેરે પર ઔપચારિક અને અનૌપચારિક જૂથ માળખાના ચોક્કસ ગુણોત્તરના પ્રભાવને ઓળખવા માટે સમર્પિત મોટી સંખ્યામાં પ્રાયોગિક અભ્યાસો છે. જૂથના સંચાલન અને નેતૃત્વના મુદ્દાનો અભ્યાસ કરતી વખતે સમસ્યાનું વિશેષ મહત્વ છે.

આમ, નાના જૂથોના પરંપરાગત રીતે સ્થાપિત વર્ગીકરણમાંથી બીજાને કડક ગણી શકાય નહીં, જો કે તેના આધારે બાંધવામાં આવેલા માળખાનું વર્ગીકરણ જૂથોની પ્રકૃતિ વિશેના વિચારોના વિકાસ માટે ઉપયોગી છે.

નાના જૂથોનું ત્રીજું વર્ગીકરણ સભ્યપદ જૂથો અને સંદર્ભ જૂથો વચ્ચે ભેદ પાડે છે. તે જી. હાયમેન દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે "સંદર્ભ જૂથ" ની ખૂબ જ ઘટના શોધી કાઢી હતી. હાયમેનના પ્રયોગો દર્શાવે છે કે અમુક નાના જૂથોના કેટલાક સભ્યો (આ કિસ્સામાં, વિદ્યાર્થી જૂથો) વર્તનના ધોરણો વહેંચે છે જે આ જૂથમાં સ્વીકારવામાં આવતા નથી, પરંતુ કેટલાક અન્ય જૂથમાં કે જેના દ્વારા તેઓ માર્ગદર્શન મેળવે છે. આવા જૂથો, જેમાં વ્યક્તિઓનો ખરેખર સમાવેશ થતો નથી, પરંતુ તેઓ જે ધોરણો સ્વીકારે છે, તેને હાયમેન દ્વારા સંદર્ભ જૂથો કહેવામાં આવે છે. આ જૂથો અને વાસ્તવિક સભ્યપદ જૂથો વચ્ચેનો તફાવત એમ. શરીફના કાર્યોમાં વધુ સ્પષ્ટપણે નોંધવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં સંદર્ભ જૂથની વિભાવના "સંદર્ભની ફ્રેમ" સાથે સંકળાયેલી હતી, જેનો ઉપયોગ વ્યક્તિ તેની સ્થિતિની સ્થિતિ સાથે સરખામણી કરવા માટે કરે છે. અન્ય વ્યક્તિઓ. પાછળથી, જી. કેલી, સંદર્ભ જૂથોની વિભાવનાઓ વિકસાવતા, તેમના બે કાર્યોની ઓળખ કરી: તુલનાત્મક અને આદર્શમૂલક. તુલનાત્મક કાર્ય એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે વ્યક્તિ પ્રમાણભૂત તરીકે સંદર્ભ જૂથના ધોરણો સાથે વર્તનની તુલના કરે છે, અને આદર્શ કાર્ય જૂથમાં સ્વીકૃત ધોરણોની સ્થિતિથી તેનું મૂલ્યાંકન કરે છે. રશિયન સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં (A.V. Petrovsky, b. 1924), સંદર્ભ જૂથને "સંચારના નોંધપાત્ર વર્તુળ" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, એટલે કે. વાસ્તવિક જૂથની સંપૂર્ણ રચનામાંથી પસંદ કરાયેલ વ્યક્તિઓના વર્તુળ તરીકે અને ખાસ કરીને વ્યક્તિ માટે નોંધપાત્ર. આ કિસ્સામાં, એવી પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ શકે છે જ્યારે જૂથ દ્વારા અપનાવવામાં આવેલા ધોરણો વ્યક્તિગત રૂપે સ્વીકાર્ય બની જાય છે જ્યારે તે "નોંધપાત્ર સામાજિક વર્તુળ" દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે, એટલે કે. એક મધ્યવર્તી સંદર્ભ બિંદુ દેખાય છે, જેને વ્યક્તિ માપવા માંગે છે. અને આ અર્થઘટનનો ચોક્કસ અર્થ છે, પરંતુ, દેખીતી રીતે, આ કિસ્સામાં આપણે "સંદર્ભ જૂથો" વિશે નહીં, પરંતુ જૂથમાં સંબંધોની વિશેષ મિલકત તરીકે "સંદર્ભ" વિશે વાત કરવી જોઈએ, જ્યારે તેના સભ્યોમાંથી કોઈ એક પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે પસંદ કરે છે. તેમના વર્તન અને પ્રવૃત્તિઓ માટે લોકોનું ચોક્કસ વર્તુળ (શેડ્રિના, 1979).

સભ્યપદ જૂથો અને સંદર્ભ જૂથોમાં વિભાજન એપ્લાઇડ સંશોધન માટે એક રસપ્રદ સંભાવના ખોલે છે, ખાસ કરીને કિશોરોની ગેરકાનૂની વર્તણૂકના અભ્યાસના ક્ષેત્રમાં: શા માટે કોઈ વ્યક્તિ શાળાના વર્ગ તરીકે આવા સભ્યપદ જૂથોમાં શામેલ થાય છે તે પ્રશ્ન શોધવા માટે, સ્પોર્ટ્સ ટીમ, અચાનક ખોટા ધોરણો પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું શરૂ કરે છે, જે તેમને સ્વીકારવામાં આવે છે, પરંતુ સંપૂર્ણપણે અલગ જૂથોના ધોરણો પર, જેમાં તે શરૂઆતમાં બિલકુલ સામેલ ન હતો (કેટલાક શંકાસ્પદ તત્વો "શેરીમાંથી"). સંદર્ભ જૂથના પ્રભાવની પદ્ધતિ અમને આ હકીકતનું પ્રાથમિક અર્થઘટન કરવાની મંજૂરી આપે છે: સભ્યપદ જૂથે વ્યક્તિ માટે તેનું આકર્ષણ ગુમાવ્યું છે, તે તેના વર્તનને અન્ય જૂથ સાથે સરખાવે છે.

ચર્ચા કરેલ તે ઉપરાંત, નાના જૂથોના અન્ય વર્ગીકરણો છે. તેથી, એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કી આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોની પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં લેતા, તેમના વિકાસની ડિગ્રી અનુસાર જૂથોને અલગ પાડે છે. તે વાસ્તવિક સંપર્ક જૂથોની વંશવેલો નીચે પ્રમાણે રજૂ કરે છે: વિખરાયેલા જૂથ - જેમાં સંબંધો ફક્ત પસંદ અને નાપસંદ દ્વારા મધ્યસ્થી થાય છે, પરંતુ સામગ્રી દ્વારા નહીં જૂથ પ્રવૃત્તિઓ; એસોસિએશન - એક જૂથ જેમાં સંબંધો ફક્ત વ્યક્તિગત રીતે નોંધપાત્ર લક્ષ્યો દ્વારા મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે; કોર્પોરેશન - સંબંધો વ્યક્તિગત રીતે નોંધપાત્ર, પરંતુ તેના વલણમાં અસામાજિક, જૂથ પ્રવૃત્તિની સામગ્રી દ્વારા મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે; સામૂહિક - સંબંધો જૂથ પ્રવૃત્તિની વ્યક્તિગત રીતે નોંધપાત્ર અને સામાજિક રીતે મૂલ્યવાન સામગ્રી દ્વારા મધ્યસ્થી કરવામાં આવે છે.

એવું સૂચવવામાં આવ્યું છે કે જીવનનું વર્ચ્યુઅલાઈઝેશન અને માહિતી નેટવર્ક્સનો વિકાસ વર્ચ્યુઅલ રસ જૂથોના ઉદભવ તરફ દોરી શકે છે, જે ઈન્ટરનેટના ઈલેક્ટ્રોનિક "વેબ" નો ઉપયોગ કરીને સંચાર દ્વારા એક થઈ શકે છે.

જૂથના સભ્યો, તેમના સામાજિકકરણ, સ્વ-વાસ્તવિકકરણ અને સ્વ-પુષ્ટિ, તેમજ સફળતા માટે ખાસ કરીને અનુકૂળ સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓએક જૂથ ધરાવે છે જે સામાજિક-માનસિક વિકાસના ઉચ્ચ સ્તરે છે અને તે સામૂહિક તરીકે વર્ગીકૃત થયેલ છે. તે સર્વોચ્ચ સંકલન, સામાજિક અને વ્યક્તિગત રીતે નોંધપાત્ર ધ્યેયો હાંસલ કરવા માટે આકાંક્ષાઓની એકતા, ઔપચારિક અને અનૌપચારિક માળખાના પરસ્પર મજબૂતીકરણ, સામાજિક રીતે પરિપક્વ જૂથ ઘટના (જૂથના ધોરણો, સામૂહિક અભિપ્રાય, લાગણીઓ, પરંપરાઓ અને રિવાજો, વગેરે), વ્યવસાય અને મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો, સદ્ભાવના, મિત્રતા, સહાનુભૂતિ, પરસ્પર સહાયતા, ક્રિયાઓનું સંકલન, સામૂહિકતા, ભાવનાત્મક ઉત્થાન, સભ્યોની ઉચ્ચ જૂથ ઓળખ, સામૂહિક લોકો સાથે વ્યક્તિગત સંબંધોને જોડવાની તેમની ક્ષમતા, ટીમમાં સભ્યપદ સાથે સંતોષની લાગણી અને સાથે જોડાયેલા હોવાનો ગર્વ. તે ટીમમાં ટીમના સન્માનની ભાવના છે, તેને આદર, રક્ષણ અને મજબૂત કરવાની જરૂર છે.

નાના જૂથોના અભ્યાસમાં સમાજમેટ્રિક દિશા જે. મોરેનોના નામ સાથે સંકળાયેલી છે. સમાજમેટ્રિક પદ્ધતિની મર્યાદાઓ અંગે સાહિત્યમાં સતત ઉદ્ભવતી ચર્ચા માટે ખ્યાલના સારને સંક્ષિપ્ત રીમાઇન્ડરની જરૂર છે. મોરેનો એ વિચારથી આગળ વધ્યો કે સમાજમાં સંબંધોના બે માળખાને ઓળખી શકાય છે: મેક્રોસ્ટ્રક્ચર (જેનો અર્થ મોરેનો માટે વ્યક્તિઓનું "અવકાશી" સ્થાન હતું. વિવિધ સ્વરૂપોતેમની જીવન પ્રવૃત્તિ) અને માઇક્રોસ્ટ્રક્ચર, જેનો અર્થ છે, અન્ય શબ્દોમાં, તેની આસપાસના લોકો સાથે વ્યક્તિના મનોવૈજ્ઞાનિક સંબંધોનું માળખું. મોરેનોના મતે, તમામ તણાવ અને સંઘર્ષો, જેમાં સામાજિક મુદ્દાઓ શામેલ છે, માઇક્રો- અને મેક્રોસ્ટ્રક્ચર્સ વચ્ચેના વિસંગતતાને કારણે થાય છે: પસંદ અને નાપસંદની સિસ્ટમ જે વ્યક્તિના મનોવૈજ્ઞાનિક વલણને વ્યક્ત કરે છે તે ઘણીવાર મેક્રોસ્ટ્રક્ચરના માળખામાં બંધબેસતી નથી, અને તાત્કાલિક વાતાવરણ એ લોકો પ્રત્યે મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે સ્વીકાર્ય વલણ ધરાવતું વાતાવરણ હોવું જરૂરી નથી. તેથી, કાર્ય મેક્રોસ્ટ્રક્ચરને એવી રીતે ગોઠવવાનું છે કે તેને માઇક્રોસ્ટ્રક્ચર સાથે વાક્યમાં લાવી શકાય. આ તકનીકના ઉપયોગના આધારે, નાના જૂથ સંશોધનનું એક સંપૂર્ણ ક્ષેત્ર ઉભરી આવ્યું છે, ખાસ કરીને લાગુ ક્ષેત્રોમાં.

નાના જૂથોના અભ્યાસમાં સમાજશાસ્ત્રીય દિશા એ પરંપરા સાથે સંકળાયેલી છે જે ઇ. મેયોના પહેલાથી જ ઉલ્લેખિત પ્રયોગોમાં સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. તેમનો સાર નીચે મુજબ હતો. વેસ્ટર્ન ઇલેક્ટ્રિક કંપનીને રિલે એસેમ્બલર્સની ઉત્પાદકતામાં ઘટાડાનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. લાંબા ગાળાના અભ્યાસો (મેયોના આમંત્રણ પહેલાં) કારણોની સંતોષકારક સમજૂતી તરફ દોરી ન શક્યા. પછી, 1928 માં, મેયોને આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેમણે તેમના પ્રયોગની સ્થાપના કરી હતી, શરૂઆતમાં શ્રમ ઉત્પાદકતા પર વર્કરૂમના પ્રકાશ જેવા પરિબળના પ્રભાવને શોધવાના લક્ષ્ય સાથે. માં હોથોર્ન ખાતે પ્રયોગો કુલ 1924 થી 1936 સુધી ચાલ્યું, તેઓ સ્પષ્ટપણે વિવિધ તબક્કાઓ સૂચવે છે, પરંતુ અહીં ફક્ત મૂળભૂત પ્રાયોગિક ડિઝાઇનનું પુનઃઉત્પાદન કરવામાં આવ્યું છે. મેયો દ્વારા ઓળખવામાં આવેલા પ્રાયોગિક અને નિયંત્રણ જૂથોમાં, વિવિધ કાર્યકારી પરિસ્થિતિઓ રજૂ કરવામાં આવી હતી: પ્રાયોગિક જૂથમાં, પ્રકાશમાં વધારો થયો હતો અને શ્રમ ઉત્પાદકતામાં વધારો સૂચવવામાં આવ્યો હતો, સતત પ્રકાશ સાથે, શ્રમ ઉત્પાદકતામાં વધારો થયો નથી; આગળના તબક્કે, પ્રાયોગિક જૂથમાં પ્રકાશમાં નવો વધારો થયો નવી વૃદ્ધિશ્રમ ઉત્પાદકતા; પરંતુ અચાનક નિયંત્રણ જૂથમાં - સતત પ્રકાશ સાથે - મજૂર ઉત્પાદકતામાં પણ વધારો થયો. ત્રીજા તબક્કે, પ્રાયોગિક જૂથમાં લાઇટિંગ સુધારણાઓ રદ કરવામાં આવી હતી, અને શ્રમ ઉત્પાદકતા સતત વધતી રહી હતી; આ જ વસ્તુ નિયંત્રણ જૂથમાં આ તબક્કે થયું.

આ અણધાર્યા પરિણામોએ મેયોને પ્રયોગમાં ફેરફાર કરવા અને ઘણા વધુ વધારાના અભ્યાસો હાથ ધરવા દબાણ કર્યું: હવે માત્ર રોશની જ નહીં, પણ નોંધપાત્ર રીતે વધુ વિશાળ વર્તુળકામ કરવાની પરિસ્થિતિઓ (છ મહિલા કામદારોને અલગ રૂમમાં મૂકવી, મહેનતાણું સિસ્ટમમાં સુધારો કરવો, વધારાના વિરામની રજૂઆત, અઠવાડિયામાં બે દિવસની રજા વગેરે). આ તમામ નવીનતાઓની રજૂઆત સાથે, શ્રમ ઉત્પાદકતામાં વધારો થયો, પરંતુ જ્યારે, પ્રયોગની શરતો અનુસાર, નવીનતાઓ રદ કરવામાં આવી, તે, જો કે તે કંઈક અંશે ઘટ્યું, તે મૂળ કરતાં ઊંચા સ્તરે રહ્યું.

મેયોએ સૂચવ્યું કે પ્રયોગમાં કેટલાક અન્ય ચલ પોતાને પ્રગટ કરી રહ્યા છે, અને પ્રયોગમાં સ્ત્રી કામદારોની સહભાગિતાની હકીકતને આવા ચલ માનવામાં આવે છે: શું થઈ રહ્યું છે તેના મહત્વની જાગૃતિ, કોઈ ઘટનામાં તેમની ભાગીદારી, પોતાની તરફ ધ્યાન ઉત્પાદન પ્રક્રિયામાં વધુ સમાવેશ અને ઉત્પાદકતા શ્રમમાં વધારો થયો, એવા કિસ્સામાં પણ જ્યાં કોઈ ઉદ્દેશ્ય સુધારાઓ ન હતા. મેયોએ આને સામાજિકતાની વિશેષ ભાવનાના અભિવ્યક્તિ તરીકે અર્થઘટન કર્યું - પોતાને અમુક જૂથ સાથે "સંબંધિત" હોવાનું અનુભવવાની જરૂરિયાત. અર્થઘટનની બીજી લાઇન એ વર્ક ટીમોમાં વિશેષ અનૌપચારિક સંબંધોના અસ્તિત્વનો વિચાર હતો, જે ઉત્પાદન પ્રક્રિયા દરમિયાન સ્ત્રી કામદારોની જરૂરિયાતો, તેમના વ્યક્તિગત "ભાગ્ય" પર ધ્યાન આપવામાં આવતાની સાથે જ ઉભરી આવી હતી. મેયોએ તારણ કાઢ્યું કે, ઔપચારિક માળખાની સાથે, ટીમોમાં એક અનૌપચારિક માળખું પણ છે, પરંતુ બાદમાંના મહત્વ વિશે પણ, ખાસ કરીને, ટીમના હિતમાં ટીમને પ્રભાવિત કરતા પરિબળ તરીકે તેનો ઉપયોગ કરવાની સંભાવના વિશે. કંપની મેયોની શોધોના સૈદ્ધાંતિક મહત્વની વાત કરીએ તો, તેમાં એક નવી હકીકત મેળવવાનો સમાવેશ થાય છે - બે પ્રકારની રચનાઓના નાના જૂથમાં અસ્તિત્વ, જેણે સંશોધન માટે વિશાળ પરિપ્રેક્ષ્ય ખોલ્યું. હોથોર્ન પ્રયોગો પછી, નાના જૂથોના અભ્યાસમાં એક સંપૂર્ણ દિશા ઊભી થઈ, જે મુખ્યત્વે બે પ્રકારના દરેકના વિશ્લેષણ સાથે સંકળાયેલી હતી. જૂથ રચનાઓ, જૂથ વ્યવસ્થાપન પ્રણાલીમાં તે દરેકના સંબંધિત મહત્વને ઓળખવા.

"જૂથ ગતિશાસ્ત્ર" ની શાળા નાના જૂથોના અભ્યાસમાં સૌથી વધુ "મનોવૈજ્ઞાનિક" દિશા દર્શાવે છે અને તે કે. લેવિનના નામ સાથે સંકળાયેલી છે. નાઝી જર્મનીમાંથી સ્થળાંતર કર્યા પછી લેવિટની અમેરિકન પ્રવૃત્તિનો સમયગાળો મેસેચ્યુસેટ્સ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ ટેક્નોલોજીમાં ગ્રુપ ડાયનેમિક્સના અભ્યાસ માટેના વિશેષ કેન્દ્રની રચના સાથે શરૂ થયો. આ કેન્દ્રમાં સંશોધનની દિશા લેવિન દ્વારા બનાવવામાં આવેલ "ફીલ્ડ થિયરી" પર આધારિત હતી. કેન્દ્રીય વિચારફિલ્ડ થિયરી, કે સામાજિક વર્તણૂકના નિયમોને મનોવૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક દળોના જ્ઞાન દ્વારા શોધવા જોઈએ જે તેને નિર્ધારિત કરે છે, તે જૂથોના વિજ્ઞાનના સંબંધમાં, આ દળોના વિશ્લેષણ, તેમના સ્થાનિકીકરણ અને માપન માટે વિકસાવવામાં આવી હતી. મનોવૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રનું વિશ્લેષણ કરવાની સૌથી મહત્વપૂર્ણ પદ્ધતિ એ આપેલ લાક્ષણિકતાઓવાળા જૂથોની પ્રયોગશાળા પરિસ્થિતિઓમાં રચના અને આ જૂથોની કામગીરીનો અનુગામી અભ્યાસ હતો. આ સંપૂર્ણ અભ્યાસોને "જૂથ ગતિશાસ્ત્ર" કહેવામાં આવતું હતું. મુખ્ય મુદ્દાઓ નીચે મુજબ ઉકાળવામાં આવે છે: જૂથોની પ્રકૃતિ શું છે, તેમની રચના માટેની શરતો શું છે, વ્યક્તિઓ અને અન્ય જૂથો સાથે તેમનો સંબંધ શું છે, તેમની સફળ કામગીરી માટેની શરતો શું છે. ધોરણો, સુસંગતતા, વ્યક્તિગત હેતુઓ અને જૂથ લક્ષ્યો વચ્ચેનો સંબંધ અને છેવટે, જૂથોમાં નેતૃત્વ જેવી જૂથ લાક્ષણિકતાઓની રચનાની સમસ્યાઓ પર પણ ખૂબ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું.

જવાબ આપી રહ્યા છે મુખ્ય પ્રશ્નલોકોની સામાજિક વર્તણૂકની જરૂરિયાતો વિશે, "જૂથ ગતિશીલતા" એ આંતરજૂથ સંઘર્ષની સમસ્યાની નજીકથી તપાસ કરી, સહકાર અને સ્પર્ધાની પરિસ્થિતિઓમાં જૂથ પ્રવૃત્તિઓની અસરકારકતા અને જૂથ નિર્ણયો લેવાની પદ્ધતિઓની તુલના કરી. કે. લેવિનના સમગ્ર મનોવૈજ્ઞાનિક વારસાની જેમ, "જૂથ ગતિશીલતા" નો સામાજિક-માનસિક વિચારના અનુગામી વિકાસ પર મોટો પ્રભાવ હતો.

ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદી ખ્યાલ. આ અભિગમ અનુસાર, જૂથ એ વ્યક્તિઓની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરવાની સિસ્ટમ છે, જેનું જૂથમાં કાર્ય ત્રણ મૂળભૂત ખ્યાલો દ્વારા વર્ણવવામાં આવે છે: વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિ, ક્રિયાપ્રતિક્રિયા અને વલણ. ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદી ખ્યાલ ધારે છે કે જૂથના વર્તનના તમામ પાસાઓનું વર્ણન ત્રણ નામવાળા તત્વો વચ્ચેના સંબંધોના વિશ્લેષણના આધારે કરી શકાય છે. અંદર ચલાવવામાં આવે છે આ દિશાકામો મુખ્યત્વે જૂથના માળખાકીય પાસાઓના અભ્યાસ માટે સમર્પિત છે.

પ્રયોગમૂલક-આંકડાકીય દિશા. આ અભિગમ અનુસાર, જૂથ સિદ્ધાંતની મૂળભૂત વિભાવનાઓ આંકડાકીય પ્રક્રિયાઓના પરિણામોમાંથી મેળવવામાં આવે છે, જેમ કે પરિબળ વિશ્લેષણ, અને પ્રાથમિકતા ઘડવામાં આવતી નથી. આ સમજણ વ્યક્તિત્વ પરીક્ષણના ક્ષેત્રમાં વિકસિત પ્રક્રિયાઓના વ્યાપક ઉપયોગ તરફ દોરી ગઈ છે અને પ્રસ્તુત છે, ખાસ કરીને, આર. કેટેલ જેવા પ્રખ્યાત નિષ્ણાતના અભ્યાસમાં, જેમણે જૂથ વર્તનના સિદ્ધાંતોમાંથી એકનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો.

આજે ઘરેલું માં જૂથ મનોવિજ્ઞાનઓછામાં ઓછા ચાર મુખ્ય સંશોધન અભિગમો ઓળખી શકાય છે.

પ્રવૃત્તિ અભિગમ. તે માર્ક્સવાદી મનોવિજ્ઞાનના સૌથી મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાંના એક પર આધારિત છે - પ્રવૃત્તિનો સિદ્ધાંત. સંશોધન માટે પ્રવૃત્તિ સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ સામાજિક જૂથજૂથ પ્રવૃત્તિના અસંખ્ય સિદ્ધાંતોના નિર્માણ પર ખૂબ જ ફળદાયી અસર પડી. તેમાંથી, સૌ પ્રથમ, એ.વી. દ્વારા જૂથ પ્રવૃત્તિના સ્ટ્રેટોમેટ્રિક ખ્યાલની નોંધ લેવી જોઈએ, જે ઉપર પહેલાથી જ ઉલ્લેખિત છે. પેટ્રોવ્સ્કી, આજે રશિયન સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં જૂથ પ્રક્રિયાનું સૌથી વિકસિત મોડેલ, જે તાજેતરમાં પ્રાપ્ત થયું છે વધુ વિકાસજૂથમાં વ્યક્તિગત વર્તનના સિસ્ટમ-પ્રવૃત્તિ વિશ્લેષણમાં. આ દિશાના અન્ય સૈદ્ધાંતિક બાંધકામોમાં, અમે એમ.જી. દ્વારા પ્રસ્તાવિત એકનું નામ આપીશું. વૈજ્ઞાનિક ટીમના અભ્યાસ માટે યારોશેવ્સ્કીનો પ્રોગ્રામ-રોલ અભિગમ અને જી.એમ. સંયુક્ત પ્રવૃત્તિઓમાં સામાજિક-ગ્રહણશીલ પ્રક્રિયાઓનું એન્ડ્રીવાનું મોડેલ. પ્રવૃત્તિ અભિગમના વિચારો સામાજિક જૂથની વ્યક્તિગત ઘટનાઓના અભ્યાસમાં અંકિત કરવામાં આવ્યા હતા: તેનું એકીકરણ અને અસરકારકતા, સંચાલન અને નેતૃત્વ, આંતર-જૂથ સંબંધો.

સોશિયોમેટ્રિક દિશા. વિદેશી જૂથ મનોવિજ્ઞાનની જેમ, નાના જૂથોના સ્થાનિક અભ્યાસોની નોંધપાત્ર સંખ્યા કહેવાતા સોશિયોમેટ્રિક દિશાને આભારી હોઈ શકે છે. આવા એટ્રિબ્યુશન માટેનો આધાર એ મુખ્ય પદ્ધતિસરના માધ્યમ તરીકે સોશિયોમેટ્રિક પરીક્ષણના ચોક્કસ પ્રકારોના વિશિષ્ટ પ્રયોગમૂલક કાર્યમાં નિષ્ણાતો દ્વારા ઉપયોગ છે. સોવિયેત સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં, યા.એલ.એ આ દિશાના વિકાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો. . તેમણે વિવિધ સમાજમિતિ પ્રક્રિયાઓનું નિર્માણ કર્યું અને અર્થપૂર્ણ સૈદ્ધાંતિક સંદર્ભમાં પ્રયોગમૂલક પદ્ધતિનો સમાવેશ કર્યો - પશ્ચિમી સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં આનો કોઈ અનુરૂપ નથી, જ્યાં વિદેશી લેખકોના મતે, આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોનો અભ્યાસ કરવાની પદ્ધતિ તરીકે સમાજમિતિનો ઉપયોગ લાંબા સમયથી "દ્વિગુણિત" છે. "કોઈપણ ગંભીર સિદ્ધાંતમાંથી.

પેરામેટ્રિક ખ્યાલ. આ સંશોધન અભિગમના સર્જક L.I. ઉમાન્સ્કી, જેમણે 60-70 ના દાયકામાં જૂથ પ્રવૃત્તિની મૂળ ખ્યાલ વિકસાવી હતી. અભિગમનો મુખ્ય વિચાર એ ધારણા છે કે નાના (સંપર્ક, L.I. Umansky અનુસાર) જૂથનો ધીમે ધીમે વિકાસ તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ સામાજિક-માનસિક પરિમાણોના વિકાસને આભારી છે. આ ખ્યાલના માળખામાં હાથ ધરવામાં આવેલ સૌથી નોંધપાત્ર સંશોધન જૂથની સંસ્થાકીય, ભાવનાત્મક અને ગતિશીલ લાક્ષણિકતાઓને લગતું છે.

સંસ્થાકીય અને વ્યવસ્થાપક અભિગમ. આ અભિગમ વિશેના વિચારો પર આધારિત છે સામાજિક સંસ્થાઅને વ્યવસ્થાપન પ્રવૃત્તિઓ. વિચારણા હેઠળના વિસ્તાર સાથે સંબંધિત જૂથો અને ટીમોના અસંખ્ય અભ્યાસો (તેના મૂળમાં લેનિનગ્રાડ શાળાના મનોવૈજ્ઞાનિકો છે અને સૌથી ઉપર, E.S. Kuzmin) ઉચ્ચારણ લાગુ પ્રકૃતિના છે અને મોટે ભાગે સમસ્યાઓ ઉકેલવા પર કેન્દ્રિત છે. મનોવૈજ્ઞાનિક આધારઔદ્યોગિક ઉત્પાદનના ક્ષેત્રમાં.

આમ, આજે વિદેશમાં પ્રચલિત વલણ એ અભિગમોનું સંકલન અને આંતરપ્રવેશ, સખત રીતે વ્યાખ્યાયિત વૈચારિક માળખાને ભૂંસી નાખવું, સ્થાનિક સૈદ્ધાંતિક રચનાઓનો વિકાસ કે જે વ્યાપક, જૂથ-વ્યાપી સામાન્યીકરણ હોવાનો ડોળ કરતા નથી, પરંતુ તેના બદલે સમજાવવા માટેના હેતુથી છે. એક અથવા બીજી વ્યક્તિ સાથે સંબંધિત પ્રયોગમૂલક તથ્યોની સાંકડી શ્રેણી જૂથ ઘટના, ઓછી વાર - તેમાંના ઘણા માટે.

આપણા દેશમાં નાના જૂથો અને ટીમોના મનોવિજ્ઞાનની રચનાના ઇતિહાસને શોધી કાઢતા અને તાજેતરના દાયકાઓમાં સિદ્ધાંત અને પ્રયોગમૂલક વિકાસના વિકાસમાં પ્રાપ્ત થયેલી પ્રગતિને ધ્યાનમાં લેતા, એ નોંધવું જોઈએ કે જૂથ વિકાસની સમસ્યાઓને વધુ વિકાસની જરૂર છે, ખાસ કરીને વિભાગ જે જીવનના ઉચ્ચતમ સ્તરની લાક્ષણિકતાઓ સાથે સંબંધિત છે - સામૂહિક. જૂથના અભ્યાસમાં અન્ય "અડચણ" એ તેની ચોક્કસ વિશેષતાઓ સાથે સંયુક્ત પ્રવૃત્તિના એકંદર વિષય તરીકે વિચારણા છે. જૂથ મનોવિજ્ઞાનના નબળા વિકસિત મુદ્દાઓમાં એક મોટા સામાજિક સમુદાય (ઉદાહરણ તરીકે, એક સામાજિક સંસ્થા) ના તત્વ તરીકે નાના જૂથનો પ્રયોગમૂલક અભ્યાસ છે, જે તેના પ્રભાવનો અનુભવ કરે છે અને બદલામાં, મેક્રોસોસાયટીને પ્રભાવિત કરવામાં સક્ષમ છે.

વપરાયેલ સંદર્ભોની સૂચિ

1. બ્રશલિન્સ્કી એ.વી. મનોવિજ્ઞાન પરિચય. - M: 1985.-115s.

2. ગ્રોઝદેવ એ.એન. બાળકોના ભાષણના અભ્યાસમાં સમસ્યાઓ. - એમ.: 1983.-231 પૃ.

3. ડેનિલોવા એ.એન. મનોવિજ્ઞાન. - એમ.: 1998.- 68 પૃ.

4. તિખોમિરોવ ઓ.કે. વિચારવાની મનોવિજ્ઞાન. - એમ.: 1984.-72.

5. સામાન્ય મનોવિજ્ઞાન: શિક્ષણ શાસ્ત્રના પ્રથમ તબક્કા માટે વ્યાખ્યાનોનો કોર્સ. શિક્ષણ (E.I. Rogov.-M. દ્વારા સંકલિત: માનવતાવાદી પ્રકાશન કેન્દ્ર VLADOS, 2002.-448 p.).

6. નેમોવ આર.એસ. મનોવિજ્ઞાન: પાઠ્યપુસ્તક. ઉચ્ચ શિક્ષણના વિદ્યાર્થીઓ માટે ped પાઠ્યપુસ્તક સંસ્થાઓ 3 પુસ્તકોમાં. - ચોથી આવૃત્તિ. - એમ.: હ્યુમનાઈટ. સંપાદન VLADOS કેન્દ્ર, 2000.-બુક 1: સાયકોલોજીના જનરલ ફંડામેન્ટલ્સ.-688p.

Allbest.ru પર પોસ્ટ કર્યું

સમાન દસ્તાવેજો

માનવ આંતરિક ભાષણના સાર અને મૂળની લાક્ષણિકતાઓ. અહંકારયુક્ત ભાષણની ઘટના. રચનાના તમામ તબક્કામાં ભાષણની ભાગીદારીની પદ્ધતિઓ માનસિક ક્રિયા. બાળકોના સ્વાયત્ત ભાષણના સામાજિકકરણની અપૂર્ણતા અને અપૂર્ણતાની ડિગ્રીની અભિવ્યક્તિ.

પરીક્ષણ, 03/19/2011 ઉમેર્યું


મનોભાષાશાસ્ત્રમાં આંતરિક ભાષણની સમસ્યાનો અભ્યાસ. મૌખિક મેમરીનો અભ્યાસ અને શબ્દોને યાદ કરવાની પ્રક્રિયા. ઓન્ટોજેનેસિસમાં આંતરિક ભાષણની રચનાની સુવિધાઓ. અહંકારયુક્ત ભાષણની વિશિષ્ટ વિશેષતાઓનું શિક્ષણશાસ્ત્રીય અવલોકનો.

અમૂર્ત, 12/28/2012 ઉમેર્યું


વાણી અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા. વિચારવાનો ખ્યાલ. વિચારસરણીનો વિકાસ. વિચાર અને વાણી વચ્ચેનું જોડાણ. વિચાર અને વાણીના શારીરિક પાયા. ભાષણ અને તેના કાર્યો. ભાષણ વિકાસ. સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાઓવાણીનો ઉદભવ. વિચાર અને વાણી વચ્ચેનો સંબંધ.

કોર્સ વર્ક, 12/22/2008 ઉમેર્યું


ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધની વિશેષતાઓ, વૈજ્ઞાનિક મનોવિજ્ઞાનમાં વિચાર અને વાણીની સમસ્યાઓમાં સંશોધન. સ્ટેઇન્થલની સ્થિતિ ચાલુ છે વિવિધ પ્રકારોવિચારવું, જેમાંના દરેકનું પોતાનું તર્ક છે. વિચારની મૌખિક બાજુ તરીકે આંતરિક ભાષણનો અર્થ.

અમૂર્ત, 11/30/2010 ઉમેર્યું


માનવ સંચારના મુખ્ય માધ્યમ તરીકે ભાષણ. વાણીની બહુવિધ કાર્યકારી પ્રકૃતિ. વાતચીતના સાધન તરીકે બાહ્ય ભાષણ, વિચારના સાધન તરીકે આંતરિક ભાષણ. ભાષણ પ્રવૃત્તિના પ્રકારો અને તેમની સુવિધાઓ. ભાષણ વિકાસના સિદ્ધાંતો, વાણી વિકૃતિઓના મુખ્ય પ્રકારો.

અમૂર્ત, 09.29.2010 ઉમેર્યું


વાણી અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યા. વાણી અને વિચારશીલ પ્રવૃત્તિની પદ્ધતિઓ. વિચારસરણીની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ, તેમજ મનોવિજ્ઞાનમાં ભાષણનો ખ્યાલ અને સાર. વાણી અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધ પર આધુનિક મંતવ્યો. લેમ્મા માટે ઉચ્ચારણ સ્વરૂપો કાઢવા.

કોર્સ વર્ક, 01/12/2012 ઉમેર્યું


મનોવૈજ્ઞાનિક ખ્યાલો તરીકે ભાષણ અને વિચાર. ભાષણ અને તેના કાર્યો. વિચારસરણીના મૂળભૂત સ્વરૂપો. વાણી ઉચ્ચારણ જનરેશનનું બિહેવિયરિસ્ટ મોડલ. વાણી અને વિચાર વચ્ચેનો સંબંધ. વ્યવહારુ ભલામણોવિચાર અને વાણી વિકૃતિઓના નિવારણ પર.

કોર્સ વર્ક, 06/09/2014 ઉમેર્યું


ભાષણની લાક્ષણિકતાઓ. માણસની ઉચ્ચ નર્વસ પ્રવૃત્તિ. વાણીનું મગજનું સંગઠન. વાણીની ક્ષતિ. ભાષણ ઉત્પાદનના નમૂનાઓ. બાળકોમાં ભાષણ. વાણીનું મનોવિજ્ઞાન. વાણીનું શરીરવિજ્ઞાન. વાણી પ્રવૃત્તિની પ્રતિબિંબીત પ્રકૃતિ.

અમૂર્ત, 08/18/2007 ઉમેર્યું


માનવ સંચાર અને વિચારસરણીના મુખ્ય માધ્યમ તરીકે ભાષણ, તેનો અર્થ, મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ અને પ્રકારો, કાર્યો અને ગુણો. લેખિત અને મૌખિક ભાષણનો સંબંધ અને લક્ષણો, તેના સિન્ટેક્ટિક બાંધકામોઅને શૈલીઓ, ખાસ રચનાત્મક માળખું.

પરીક્ષણ, 10/25/2014 ઉમેર્યું


વાણીની ઉત્પત્તિ અને તેના ઉત્ક્રાંતિના લોકપ્રિય સિદ્ધાંતો - આદિમ ભાષાથી માનવ સંચાર સુધી. ઓન્ટોજેની અને ફાયલોજેનેસિસમાં ભાષણના દેખાવ વચ્ચેની સામ્યતા, નર્વસ સિસ્ટમ પર તેનો પ્રભાવ. જાહેર સંદેશાવ્યવહારની રચનાના શિખર તરીકે લેખિત ભાષણ.

માનવ વાણી એ ખૂબ જ જટિલ પ્રક્રિયા છે અને કોઈ પ્રાણી તેને પ્રજનન કરી શકતું નથી. આનું એક કારણ એ છે કે વ્યક્તિ પાસે અંગોની આખી શ્રેણી હોય છે જેની મદદથી તે શબ્દો બનાવે છે તેવા અવાજોનો ઉચ્ચાર કરે છે. આપણું એક ખાસ રીતે વાઇબ્રેટ થાય છે વોકલ કોર્ડ, કંઠસ્થાન, મૌખિક અને અનુનાસિક પોલાણ ખાસ રીતે ગોઠવવામાં આવે છે, હોઠ, દાંત, નીચલા જડબા, જીભ અને તાળવું. દરેક વસ્તુ સ્વરો અને વ્યંજન ઉત્પન્ન કરવા માટે રચાયેલ છે, જે પ્રાણીઓ કરી શકતા નથી. તેઓ શબ્દો અને વાક્યો બનાવવા માટે ધ્વનિની શ્રેણી બનાવી શકતા નથી.

માનવ ભાષા, જેમ સાથે કેસ હતો ભૌતિક સંસ્કૃતિ, વિકાસનો લાંબો રસ્તો કાઢ્યો છે, અને પ્રથમ શ્રમ ક્રિયાઓ સાથેના અવાજો હજુ પણ વાસ્તવિક શબ્દો હોઈ શક્યા નથી. વ્યક્તિગત વસ્તુઓ, તેમના ગુણો અથવા તેમની સાથે કરવામાં આવેલી ક્રિયાઓ. શરૂઆતમાં આ અવાજો સ્વતંત્ર રીતે અસ્તિત્વમાં ન હતા, પરંતુ વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિમાં વણાયેલા હતા. વધુમાં, તેઓ ચોક્કસપણે હાવભાવ અને અભિવ્યક્ત સ્વભાવ સાથે હતા, અને તેઓ જે ચોક્કસ દ્રશ્ય પરિસ્થિતિમાં ઉદ્ભવ્યા હતા તે જાણીને જ તેમના અર્થને સમજવું શક્ય હતું.

હાથ વડે હાથ ધરવામાં આવેલી આવી "અસરકારક વાતચીત" હાથના બે કાર્યો વચ્ચેના સંઘર્ષ તરફ દોરી જાય છે, તેમ છતાં, તિખ નોંધે છે - ઑબ્જેક્ટ્સ સાથેની ક્રિયા અને તેમના હોદ્દા, જે અવાજના અંગોમાં અર્થપૂર્ણ કાર્યને સ્થાનાંતરિત કરે છે. આનાથી સ્વતંત્ર ધ્વનિ ભાષાના વિકાસની શરૂઆત થઈ.

જો કે, જન્મજાત અવાજો, હાવભાવ અને ચહેરાના હાવભાવથી શરૂ કરીને તેમનો અર્થ જાળવી રાખ્યો હતો આદિમ લોકોઆજ સુધી, જો કે, માત્ર એકોસ્ટિક માધ્યમના વધારા તરીકે. તેમ છતાં, લાંબા સમય સુધી આ ઘટકો વચ્ચેનું જોડાણ એટલું નજીકનું રહ્યું કે સમાન ધ્વનિ સંકુલ (“પ્રસ્લોવો”) નિયુક્ત કરી શકે, ઉદાહરણ તરીકે, હાથ જે વસ્તુ તરફ ઇશારો કરી રહ્યો હતો, અને હાથ પોતે, અને કરવામાં આવેલ ક્રિયા આ પદાર્થ સાથે. ભાષાના અવાજોને વ્યવહારિક ક્રિયાઓથી અલગ કર્યા પછી જ પ્રથમ સાચા શબ્દો બહાર આવ્યા. આ શબ્દો દેખીતી રીતે વસ્તુઓને સૂચવે છે, અને માત્ર પછીથી જ શબ્દો દેખાયા જે ક્રિયાઓ અને ગુણો દર્શાવે છે.

ભાષાને સીધી વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિથી અલગ કરતી વખતે, મૌખિક અર્થો વધુને વધુ અમૂર્ત બનતા જાય છે, અને ભાષા વધુને વધુ માનવ વિચારસરણીના સાધન તરીકે કાર્ય કરે છે, અને માત્ર સંદેશાવ્યવહારના સાધન તરીકે નહીં. લિયોન્ટેવ આ સંદર્ભમાં લખે છે કે "લોકોની શ્રમ પ્રવૃત્તિ સાથે ભાષા અને ભાષણનો સીધો જોડાણ એ સૌથી મહત્વપૂર્ણ અને મૂળભૂત સ્થિતિ છે જેના પ્રભાવ હેઠળ તેઓ વાસ્તવિકતાના "ઓબ્જેક્ટિફાઇડ" સભાન પ્રતિબિંબના વાહક તરીકે વિકસિત થયા. શ્રમ પ્રક્રિયામાં કોઈ પદાર્થને સૂચવતા, શબ્દ વ્યક્તિગત ચેતના માટે આ ઉદ્દેશ્ય-સામાજિક સંબંધમાં ચોક્કસ રીતે તેને એકલ કરે છે અને સામાન્ય બનાવે છે, એટલે કે, એક સામાજિક પદાર્થ તરીકે. હકીકત એ છે કે વિચાર, વાણી અને સામાજિક અને શ્રમ પ્રવૃત્તિ તેમના મૂળ અને વિકાસમાં એક જ સંકુલની રચના કરે છે, કે માનવ વિચાર માત્ર સામાજિક ચેતના સાથે એકતામાં વિકાસ કરી શકે છે, તે માનવ વિચાર અને પ્રાણીઓની વિચારસરણી વચ્ચેનો મુખ્ય ગુણાત્મક તફાવત બનાવે છે. પ્રાણી પ્રવૃત્તિ, તેના ઉચ્ચતમ સ્વરૂપોમાં પણ, સંપૂર્ણપણે કુદરતી જોડાણો અને પર્યાવરણના ઉદ્દેશ્ય ઘટકો વચ્ચેના સંબંધોને આધીન છે.

માનવીય પ્રવૃત્તિ, જે પ્રાણીઓની પ્રવૃત્તિમાંથી વિકસિત થઈ છે, તે મૂળભૂત રીતે પસાર થઈ છે ગુણાત્મક ફેરફારોઅને હવે સામાજિક જોડાણો અને સંબંધોની જેમ કુદરતીને આધીન નથી. આ સામાજિક અને મજૂર સામગ્રી માનવ ભાષણના શબ્દો અને વિભાવનાઓમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.