Yıkıcılık teorisinde güdülerin mücadelesi

V. Wundt, güdü mücadelesini seçim süreciyle ve V. Stern'ü bir kişinin kararlılık tezahürüyle ilişkilendirdi. A.F. Lazursky, güdü mücadelesinin etken maddesinin, bir kişinin, önemli bir güçle ayırt edilen ve eyleme geçme çabasıyla ayırt edilen bir arzu veya dürtüyle birlikte, diğer arzulara zıt başka arzulara sahip olduğu koşulların bir kombinasyonu olarak değerlendirilebileceğini yazdı. birincisi, uygulamayı zorlaştırır (örneğin, görev duygusu ile sevdiklerine duyulan sevgi arasında, bir hedefe ulaşma arzusu ile tehlike korkusu arasında bir çatışma vb.).

A.F. Lazursky, güdü mücadelesini zihinsel geriliğin belirtilerinden biri olarak değerlendirdi ve şunu vurguladı: iç mücadele- Bu, bir kişinin en önemli istek ve ihtiyaçlarının çoğu zaman son derece net bir şekilde ortaya çıktığı bir süreçtir. Açıkçası, bu onun için temel öneme sahipti, çünkü şöyle yazıyor: “Bazen yoğun özlem mücadelesi bir kişinin tüm bilincini o kadar doldurur ki, tüm zihinsel enerjisini kendi üzerinde o kadar yoğunlaştırır ki, düşünmeye veya düşünmeye kesinlikle zamanı kalmaz. herhangi bir şey hakkında. Öte yandan, önlerindeki eylemin tüm ayrıntılarını son derece ayrıntılı ve ihtiyatlı bir şekilde tartışan ve tartan ve seçim yapma ve harekete geçme zamanı geldiğinde, önceki tüm düşünceleri tamamen unutarak yapması gerekeni yapan birçok insan vardır. ve büyük aptalca şeyler yapabilirler. Dolayısıyla, eğer güdülerin mücadelesi birçok durumda eylemlere ilişkin daha ayrıntılı tartışmalara katkıda bulunabiliyorsa, o zaman tam tersi sonuç her zaman adil olmaz.”

Bu A.F.'nin bir açıklamasıdır. Lazursky adildir, ancak öte yandan güdüler ve karar alma mücadelesini birbirine çok yaklaştırarak basitleştirmeye izin verir. Alternatif bir seçim her zaman bir güdü mücadelesi anlamına gelmez.

Çoğu zaman güdülerin mücadelesi, düşünme ve hissetme arasındaki mücadeleye indirgenir; kişi ikiye bölünmüş gibi görünüyor: “Akıl bir şey söylüyor, kalp (duygu) başka bir şey söylüyor.” Akıl kazanırsa o zaman olabilir olumsuz duygular.

N.D. Levitov, aslında genel olarak "güdülerin mücadelesi" olarak adlandırılan şeyin her zaman bir iç mücadele veya kişilik çatışması olduğunu belirtiyor. Kavga eden güdüler değildir ama kişi yoğun düşünür, farklı güdüleri karşılaştırarak kendisiyle savaşır. Bu iç mücadele her zaman dışsal, nesnel olarak verili çelişkileri ve çatışmaları yansıtır. Önemli olan, her ne kadar çok önemli olsa da, sadece bazı güdüleri tercih etmek değil, aynı zamanda doğru an gerekli tüm güdüler zihinde mevcuttu ve yalnızca güdüler değil, aynı zamanda aralarında bir seçim yapılması gereken hedefe ulaşmak için hedefler ve araçlar da mevcuttu. Çoğu zaman bir kararın herhangi bir seçim yapılmadan verildiği ve bu kararı olaydan sonra haklı çıkarmak için rasyonelleştirildiği görülür.

L.P. Kichatinov, "güdü mücadelesi" terimini, faaliyetin kişisel anlamının yeniden düşünülmesi nedeniyle karşılıklı güdü geçişleri anlamında kullanıyor. Böylece güdülerin mücadelesi, aynı zamanda olgunun özünü de yansıtmayan bir güdü değişikliğine dönüştü: Sonuçta, herhangi bir mücadele olmadan da güdülerde bir değişiklik meydana gelebilir. A.A. Faizullaev, bir kişinin bir saikin kabulünü engellediğinden bahsediyor, M.V. Demin - gerekçedeki çeşitli dürtü ve eğilimlerin mücadelesi hakkında, V.K. Viliunas rekabet eden güdülerle ilgilidir.

Bütün bunlar, çeşitli argümanların, tutumların, arzuların, insanda “mücadeleye” yol açtığını gösteriyor; Bir bütün olarak güdülerden ziyade, bir güdünün çeşitli bileşenleri. Mücadele, motivasyon sürecinde, motivasyon henüz oluşmadığında ortaya çıkar. Bir kez oluşturulduktan sonra artık kavga etmeye gerek yok; uygulamaya konulması ve hayata geçirilmesi gerekiyor. "Yenilgiye uğramış" motivasyon unsurları (sebepler, argümanlar, tutumlar) bilinç alanını terk eder ve belirli bir durumda gereksiz olarak dışlanır. Devrilemezlerse, niyetini anlayan kişi, eylemlerinin doğruluğundan şüphe etmeye devam eder ve şüpheyi artıran koşullar ortaya çıkarsa planının uygulanmasını kesintiye uğratabilir.

Yukarıdakiler, başka bir zorunluluk lehine argümanlar daha güçlü çıkarsa, kişinin bilinçli olarak bir dürtüye, arzuya (ihtiyaca) aykırı davranabileceğini, ancak saikin aksine hareket edemeyeceğini söylemek için gerekçe verir.

Gerçek bir güdü mücadelesinin ancak iki veya daha fazla kişinin niyetleri çatıştığında, aynı soruna farklı konumlardan, farklı şekillerde bir çözüm önerildiğinde mümkün olduğu açıktır.

“Motiflerin mücadelesi” hem bilinçli hem de bilinçsiz seviyelerde gerçekleşebilir. İkincisi özellikle organik ihtiyaçların karakteristiğidir (eş zamanlı olarak ortaya çıkarlarsa hangi ihtiyaçların bilinç düzeyine çıkacağı ortaya çıkar). Açıkçası, aralarındaki mücadele baskın mekanizmaya göre yürütülüyor: Daha güçlü uyarılma odağı, daha zayıf olanı engelliyor. Bir "güdü mücadelesi" olduğunda, kişi farklı sorunları çözebilir: hareket etmek ya da hareket etmemek, olmak ya da olmamak, söz vermek ya da söz vermemek, yani. kendinize veya başkalarına “evet” veya “hayır” deyin. Bu, “arzu-kaçınma” tipi (“hem istiyorsunuz hem de arzuluyorsunuz”) içsel motivasyonel çatışmaya karşılık gelir. Başka bir durum da harekete geçmenin gerekli olmasıdır, ancak şu soru ortaya çıkıyor - nasıl. Üstelik bir durumda, bir ihtiyacı karşılamaya yönelik tüm yöntemler açık, bilinen ancak eşdeğerdir. Bu, içsel bir motivasyonel çatışma olan “arzu - özlem”dir. Ve eğer birinci tür çatışmada seçilen eylem genellikle reddedilen eylemden daha çekici görünüyorsa, ikinci türde ise daha az çekici görünüyor. Bir kişi "hem kötü hem de kötü" olduğunu anladığında ve birkaç kötülükten daha azını seçmek zorunda kaldığında seçim özellikle zordur. Bu bir “kaçınma – kaçınma” çatışmasıdır: Bu durumda dış etki seçim yapmaya yardımcı olur ancak bu, etkileyen kişinin referans (otorite) derecesine bağlıdır.

Nihayet bir seçim yapıldığında, hemen bir bilişsel uyumsuzluk durumu, kişinin seçimini haklı çıkarma arzusu ortaya çıkar. Bu tür bir gerekçelendirmenin olağan yolu, seçim alternatifini yeniden değerlendirmektir: seçilen nesnenin olumlu özelliklerini veya bir ihtiyacı karşılama yöntemini vurgulamak ve olumsuz özellikler. Reddedildi ve tam tersi, birincinin olumsuz özelliklerini ve ikincinin olumlu özelliklerini küçümsemek.

Bazı durumlarda, hedefe ulaşmanın beklentileri ve yolları tamamen açık değildir ve sorumluluk kişiye aittir (yanlış bir karar, konunun cezalandırılmasına veya diğer insanların ölümüne yol açabilir). Bu durumda, motivasyonun oluşumu sırasında motive edici faktörler arasındaki mücadele, kişi üzerinde önemli bir zihinsel strese yol açabilir ve verilen kararın doğruluğuna her zaman güven vermeyebilir.

Bu gerilimi azaltmak için farklı yöntemler kullanılabilir: Hedefe ilişkin nihai kararı geciktirmek, hedefi şartlı kabul etmek, kura kullanmak, başkalarından tavsiye almak, “herkes yapar”, “ben yaparım” gerçeğine atıf yapmak. bir kez yap, bir daha yapma, vb.

Çoğu şey, kişinin kişisel özelliği olarak kararlılığına bağlıdır. Kararsız olanlar için, şu ya da bu kararı vermek için yapılan tartışmaların mücadelesi daha uzun sürer ve daha acı vericidir. eşit olarak güçlü argümanlar veya ihtiyaçlar, seçimin geçici veya nihai olarak reddedilmesine yol açar ve iradeyi felce uğratır.

Dolayısıyla iç mücadele, yalnızca ne yapılacağına değil, aynı zamanda ne zaman yapılacağına, istenen eylemin başlatılmasını engelleyen karşıt bir arzunun varlığında bir eylemin hangi anda başlatılacağına da karar vermekle ilişkilidir.

1.7. Değerlendirme kriterleri ahlaki eylemler

Ahlaki bir eylem, en yüksek uygulama noktasında güdü, eylem ve sonucun birleştirildiği karmaşık bir bütünsel eylemdir. Bir eylemin ahlaki bir eylem olarak nitelendirilebilmesi için, eylemin tüm bileşenlerinin, saikin ahlakiliğine özel bir vurgu yapılarak, ahlaki açıdan suçsuz olduğunun belgelenmesi gerekir.

MM. Bakhtin ahlaki bir eylemin sorumlu bir eylem olduğuna inanır. Sorumluluk almak ve görev duygusuyla hareket etmek ahlaklı davranmak demektir. Dahası, sorumluluk bireyin aktif konumunu, dahası aktif eylemi ima eder.

MM. Bakhtin şunu yazıyor en yüksek form ahlaki bir eylem "sürekli bir eylem olarak yaşamdır", çünkü "bir bütün olarak yaşam bir tür karmaşık eylem olarak düşünülebilir." MM. Bakhtin, ahlaki eylemleri gerçekleştirmek için kişiye, onun yardımıyla dünyayı dolaşabilmesi için "açık ve farklı bir ışığı bilme, içeriden özgürlük" sağlandığına inanıyor. Buna göre sorumluluk genel olarak Olaylılık, eylemi ve eylem olarak yaşamı belirleyen anlarla belirlenir. Eylem birliği, aktörün eyleminin gerçekliği nedeniyle sorumluluğu üstlendiği varlık ve yükümlülüğün birleşimidir.

Biçim olarak ahlaki bir eylem, tek bir eylem ya da karmaşık bir eylem olabilir - "kişinin hayatıyla hareket etmesi", yani bilinçli olarak seçilmiş sorumlu bir yaşam stratejisi.

Bu, bireyin kendine koyduğu hedeflerden kaynaklanmaktadır.

A.A. Huseynov, kişinin "kendisinden hedefler çıkardığını", ancak "hedeflerin ancak araçların diline çevrilebildiğinde, belirli maddi eylemlere dönüştürülebildiğinde hedefe dönüştüğünü" belirtiyor, o zaman yalnızca eylemin gerekliliği değil, aynı zamanda da açık olduğu ortaya çıkıyor. hedeflere göre koşullandırılması. Herkes için hedeflerin ve eylem araçlarının orantılılığı Belirli kişiölçeği ayarlar ahlaki eylem. Sorumluluğu kabul ederek birey bir hedef belirler ve ona ulaşmanın yollarını belirler. Önemli olan, hem hedeflerin hem de araçların ahlaki açıdan önemli olmasıdır.

A.A. Bir eylemi bütünsel bir eylem olarak değerlendirmenin zorluklarını analiz eden Guseinov, yaşayan ahlaki pratikte mümkün olan tek ahlaki eylemin olumsuz bir eylem olduğu sonucuna varıyor. "Olumsuz" bir eylem, aktörün bilinçli olarak gerçekleştirmediği, tüm ayartmalara ve ayartmalara rağmen reddettiği, yalnızca ahlaki açıdan kabul edilemez olduğunu düşündüğü için reddettiği bir eylemdir. Bu eylemsizlik değil, eylemin reddi değil, olumsuzluğu ahlaki bir yasağın (olumsuz gereklilik) yerine getirilmesi ve gözetilmesinden kaynaklanan bilinçli bir eylemdir. Bir bireyin, yaratılmaması gerekeni yaratmama iradesi, ahlaki çabayı, bir tür ahlaki öz sınırlamayı ve öz disiplini gerektirir.

L.N. Tolstoy "çabaların... her zaman insanın elinde olduğuna" dikkat çekiyor çünkü:

- “yalnızca şimdiki anda, yani geçmişin gelecekle temasa geçtiği ve kişinin her zaman özgür olduğu o zamansız noktada gerçekleşirler”;

- "Gerçekleştirilmesi imkansız olabilecek herhangi bir eylemde bulunmayı değil, yalnızca kişinin komşusuna olan sevgisine ve insanın kendi içindeki ilahi ilkenin bilincine aykırı olan eylemlerden kaçınmayı içerir."

“Olumsuz” bir eylem, iradenin bu eylemi gerçekleştirip gerçekleştirmeme konusunda tek belirleyici faktör olabildiği bir alanda lokalize olur.

L.N. Tolstoy, bireyin yaşam programında oldukça olumlu bir şekilde formüle edilen "olumsuz" eylemlerin yer aldığına inanıyordu: kendine olan sevginin artması ve bunun dünyadaki tezahürü.

Sorumlu bir yaşam stratejisinin inşasını belirleyen bileşenler olarak birlikte yaşama ve birlikte deneyimleme, eylemin “duygusal-iradi” bileşeninin varlığıyla oldukça açık bir şekilde açıklanmaktadır. Sorumlu bir (bireysel) yaşam tarzı inşa etmeye çalışan bireyin imaj algısının bütünlüğü açısından da bunlar dikkate alınmalıdır. "Kendinizden, tek yerden" yaşamak, öz disiplini ve öz kısıtlamayı gerektirir: gereğinden fazla tüketmemek.

Bireyin ideale uygun olarak özgürce kendini gerçekleştirmesi (bu durumda çilecilik) ancak bireysel alan, sınırlarla sınırlı kişisel sorumluluk. İçinde tasarlamak mümkün Kendi hayatı, öz kontrol, öz sınırlama ve öz disiplin gerektiren o özenli işi yapın. Açıkçası, böyle bir kurulumun pratikte tam olarak gerçekleştirilmesi mümkün değildir. Ancak ideale giden yol, kişiyi ahlaklı kılar (ve bu yolu sonuna kadar izleyen kişi, "insanlığın öğretmeni" / "büyük ahlakçı" olur). İnsan, eğer inancı ve iradesi varsa bu yolu izleyebilir ve yapmalıdır.

Bir bireyin ahlaki eylemlerinin yerine getirilmesi için erişilebilir ve anlaşılır olan asgari gereklilikler genellikle günlük kurallar biçiminde somutlaştırılır. pratik tavsiye ve öneriler. Minimalizmi hedefleyen “ortalama insan” imajı “küçük şeyler” yapar. Pratik yönü ile “küçük işler”, herkesin kamusal yaşamda ahlaklı davranmasına yardımcı olmayı, ona öğretmeyi amaçlamaktadır. doğru davranış okuyucunun genel eğitim seviyesi ve kişisel gelişim arzusunun derecesi ne olursa olsun. “Küçük işler”, toplum üyelerinin genel çıkarları doğrultusunda ortalama bir kişiden yapılabilecek asgari taleplere dayanmaktadır. Bu, herkesin etkili sosyal etkileşimle ilgilenmesi nedeniyle "küçük şeylerin" uygulanmasına katılabileceği anlamına gelir.

Dolayısıyla bireysel bir ahlaki eylem, gerçekleştirildiği bağlamdaki ahlaki alanlara karşılık gelen kriterlere göre değerlendirilmelidir. Bu tür eylemlerin her birinin ahlaki değeri, ahlaki bir eylemin kriterleriyle orantılıdır:

Sorumluluk

Öz disiplin

Bir hedefe sahip olmak

Her gün bireye ve topluma faydalı olacak “küçük şeyler” yapmak.

Herkes "küçük şeyler" yapabilir, ancak herkesin aynı şeyi yapma yeteneğine sahip olduğuna ve bu konuda istekli olduğuna güven duyulursa herkesin çabaları çok daha etkili olacaktır; “küçük eylemlerin” toplumun diğer üyeleri tarafından, yani herkes tarafından da yapıldığına dair bir güven varsa. Önemi hem filozoflar hem de aktivistler tarafından sürekli vurgulanan kümülatif bir etki toplumsal hareketler, ulaşılabilir olduğu ortaya çıkıyor. Ve bu yalnızca sosyal açıdan önemli bir sonuçtan değil, aynı zamanda pratikle doğrulanan sosyal birlikten, yani en sosyal yönelimli ahlaki eylemden (akıl yürütme mantığında: "Ben bunu yapıyorum + eminim ki çevremde bunu yapıyorum = sadece bir sonuca değil, en etkili sonuca da ulaşıyoruz").

1.8. Ahlaki seçim ve yıkıcılık

V.N. Druzhinin, bireyden bağımsız, insanlık tarafından icat edilen ve yaşam boyunca yeniden üretilen yaşam seçeneklerinin olduğuna inanıyor. Bir kişi, belirli koşullara bağlı olarak bir veya başka bir seçeneği seçebilir, ancak bireyin özgürlük derecesi ve onun üzerindeki baskı derecesi nedeniyle yaşam seçeneği ona dayatılabilir. dış dünya– sosyal çevre – belirli tarihsel koşullara bağlıdır.

Bir yaşam seçeneği, bir kişinin yaşam yolunu sürdürmesi için niteliksel olarak tanımlanmış bir yoldur; burada yaşamın belirli değerleri ve anlamları, bunları başarmak için araçsal stratejilerle bütünleştirilir.

Gibi bağımsız seçenekler“Hayat yarın başlar”, “yaratıcılık olarak hayat”, “başarı olarak hayat”, “hayat bir rüyadır”, “kurallara göre hayat”, “hayat zaman kaybıdır” ve “ hayata karşı hayat”.

1)"Hayat Yarın Başlıyor"- bu, bireye pasif bir hayalperest ve projektör rolünün verildiği bir yaşam seçeneğidir. Bu seçeneği uygulayan kişinin genellikle geleceğe yönelik pek çok planı vardır ve iyi his zaman perspektifi var, ancak iş planlanan faaliyetlerin pratikte uygulanmasına gelmiyor. Kişi sürekli olarak önemli görevleri yarına erteler, yaşam yükümlülüklerini yerine getirmede sonsuz gecikmeler yaşar. Sonuçta, yaşam yolunun hazırlık aşaması zaman açısından yetersiz bir şekilde uzar ve gerçek hayata neredeyse hiç zaman kalmaz. Bu ebedi bir çocukça durumdur. Böyle bir hayat yaşayan insanın sonu üzücüdür: Boşa geçen yılların umutsuzluğuna, hüsranına kapılır.

2) "Yaratıcılık olarak yaşam"- bu, bireye kendi kaderi üzerinde deneyler yapan bir deneyci rolünün atandığı bir yaşam çeşididir. Hayat yolu yaratıcı kişilik Normatif yaşam modellerinden sapar ve çoğunlukla yerleşik yaşam biçimine karşı bir isyan olarak ortaya çıkar. Aslında bireyin yaratıcılığının ve isyanının arkasında, hayatın gerçekliğinin içsel olarak reddedilmesi, hayattaki acı hayal kırıklıklarından kaçınma arzusu yatmaktadır. Bu yaşam seçeneğini seçen kişi çoğu zaman bohem bir yaşam sürer ve diğer insanları küçümser. Çalışmasının anlamı, görünüşte rahat, saygın bir yaşama ulaşmayı amaçlayan çabaların boşuna ve değersizliğini göstermektir. Ana odak noktası iç yaşamı dönüştürmek, ruhu temizlemektir.

3) "Bir başarı olarak hayat"– bu, bireyin bir “eylem adamı”, “kendi kendini yetiştirmiş bir adam” gibi hareket ettiği bir yaşam çeşididir. Bu yaşam seçeneğinin temel psikolojik özelliği, şimdiki zamanın değersizleştirilmesi ve geleceğin “fetişleştirilmesidir”. Ufukta beliren gelecek için insan bugünü feda eder. Ömür boyu uygulama için bir kaynak olarak kabul edilir maksimum miktar vaat eden hedefler daha iyi hayat. Bu tür yaşamın en çarpıcı örneklerini, Batı medeniyetiÜyelerini başarı kültü ruhuyla eğitmek. Bu bağlamda en tipik insanlar kariyerciler, pragmatistler ve işkoliklerdir.

4) "Hayat bir rüya"- bu bir yaşam seçeneğidir, merkezi karakteristik bu, bireyin yaşamın gerçeklerinden, deneyimlerin yanıltıcı dünyasına çekilmesidir. Bu tür bir yaşamı geliştiren kişi, düşünceli, pasif bir yaşam tarzı sürdürür. Bu durum bir nevi “psikolojik olarak askıya alınmış animasyon”dur. Çoğu zaman bu yaşam tarzına uyuşturucu ve diğer şeylerin kullanımı da eşlik eder. psikotrop maddeler derealizasyonun etkisinin elde edilmesinin yardımıyla. Bu, "dışsal" yaşamın gerçekdışılığına ilişkin bir duygudur ve aynı zamanda arzu edilen tek "içsel" yaşamın gerçekliğine ilişkin bir duygudur." Bu yaşam tarzı seçeneği çok popüler doğu kültürleri ve yaşamın doğal akışına müdahale etmeme ilkesini savunan dinler.

5) "Kurallara göre yaşamak"– bu, bireyin yaşamının yüksek normatif düzenlemesi ile karakterize edilen bir yaşam seçeneğidir. Her kültürde ve her toplumda, bireyin yaşam yolunu sürdürmesi için sosyal olarak arzu edilen düzeni belirleyen bir dizi kural vardır. Hayatın normatif programından sapanlar cezaya ve bazı durumlarda teşvike tabidir. V.N.'ye göre. Druzhinin'e göre, kurallara göre yaşam, bir kişiyi zor seçim yükünden kurtarması açısından uygundur: sonuçta, her şey onun için ve onun önünde zaten yazılmıştır. Bu tür bir yaşam, totaliter veya otoriter bir rejime sahip, baskıcı bir norm ve sosyal etkileşim kuralları sistemine sahip toplumlarda yaygındır.

6) "Hayat zaman kaybıdır"- Bu, bireyin ana mesleğinin boş ve amaçsız bir eğlence olduğu yapıdaki bir yaşam çeşididir. Bu seçenek homeostatik bir yönelime sahip olduğu için birçok insanı cezbetmektedir. Bu, bir kişinin yaşam hedeflerine ulaşmak için çabalamasına, koşulların üstesinden gelmeye çalışmasına veya işlerin nasıl gittiği konusunda endişelenmesine gerek olmadığı anlamına gelir. Hayattan aslan payı, zaman kaybetmeye yönelik faaliyetlere ayrılmaktadır.

Bu yaşam seçeneği genellikle gelişmiş ülkelerin “orta sınıf” nüfusu arasında görülmektedir. Para kazanmadan geçirilen zaman çoğunlukla boşa harcanır.

7) "Hayata Karşı Hayat" ana şeyin olduğu bir yaşam seçeneğidir itici güç hayatta kalma mücadelesidir. Bu yaşam seçeneğini kendisi için seçen kişi, herkese karşı “savaş yolunda”dır. Kelimenin alışılagelmiş anlamında savaştan bahsetmiyoruz ama böyle bir insanın hayatından etkilenenler ve mağdurlar her zaman vardır.

Bu daha örtülü bir mücadele biçimi olabilir. sosyal yardımlar Rekabet ve yoğun rekabet gibi. Bu yaşam seçeneği, aşırı biçimleriyle militarize olmuş toplumlarda veya toplumlarda yaygındır. düşük seviye ekonomik gelişme.

Ahlaki seçim teması, yaşam türü sorununda önemli bir rol oynar. Çünkü her insan şu veya bu eylemi gerçekleştirirken kendi dünya görüşüne ve değer sistemine göre kararlar verir. Kendi gerekli gördüğü veya koşulların gerektirdiği şekilde hareket eder, ancak bir eylem, kişiyi her zaman bir güdüye yaklaştırır, diğerinden uzaklaştırır.

Seçim ihtiyacı ahlakın ayrılmaz bir özelliğidir. Seçim tüm insan eylemlerine nüfuz eder. Bir meslek ve bir hayat arkadaşı, arkadaşlar ve kitaplar seçer. Gerçeği ya da yalanı seçmek, bir kabadayı hesap sormak ya da korkak olmak - kişi vicdanının ve görevinin, iyilik ve kötülük, ahlaki ve ahlak dışı fikrinin rehberliğinde bir karar verir. Bu nedenle kişinin tercihi ahlaki seçim.

Ahlaki seçim sorunu F.E. Vasilyuk. Seçim hayatın önemli bir parçasıdır. Bir eylemi gerçekleştirmeye karar verirken, kişi bilinçli olarak çeşitli nedenleri karşılaştırır, tartar ve tartar. Buradaki her seçim trajiktir çünkü güdüler arasındaki ikilemi çözer. Trajedi, öznenin bir yandan hayati derecede önemli, diğer yandan mantıksal olarak çözümü olmayan bir görevle karşı karşıya olmasıdır. Bu görev çeşitli nedenlerden dolayı çözülemez. İlk olarak, çünkü her alternatif bu durumda hayat tutumu ya da olumlu bir şekilde gerçekleşmesi ancak yaşam formunun parçalanmasıyla terk edilebilecek bir güdü. İkincisi, bir güdüyü diğerine tercih etmenin rasyonel olarak ikna edici bir temeli olamayacağı için.

VE. Bakshtanovsky, ahlaki seçimin temel eylem eylemi olduğuna inanıyor. Ahlaki seçim durumu, kişiye çeşitli karar seçenekleri sunar ve onun iyilik uğruna ve kötülüğe karşı bir seçeneği diğerine tercih etmesini gerektirir. Bu olasılıkları gerçekleştirmek için kişinin, genel bilgi birikimini gerektiren ahlaki seçim yapma yeteneğine sahip olması gerekir. ahlaki prensipler ahlaki seçim ve bunları çeşitli yaşam durumlarına uygulama yeteneği.

Çocukluk çağında bile kişi, masal yollarının kavşağında bulunan taş tabelalar üzerindeki yazılardan ve eylemlere ilişkin ahlaki karar örneklerine bakarak ahlaki seçim seçeneklerine aşina olur. masal kahramanları; Çocuklukta bile kişi, nasıl terbiyeli ve nazik olunacağı sorusuna kesin bir çözüm bulmaya çalışır.

Ahlaki faaliyet ancak özgür olarak mümkündür bilinçli aktivite Ahlaki hedeflerin belirlenmesi ve bu hedeflere uygun araçların seçilmesiyle ifade edilir. Her iki bileşen de (hedef belirleme ve seçim) birbirinden ayrılamaz; ahlaki faaliyet ne yalnızca dışarıdan belirlenmiş bazı hedeflere yönelik araçların seçimine, ne de yalnızca belirli araçlarla ilgili olmayan hedeflerin belirlenmesine indirgenemez.

Gerekli bir koşul Böylece ahlaki faaliyetin seçim olanağına sahip olduğu ortaya çıkar. Seçim, bir olasılığın diğerine tercih edilmesiyle ifade edilir ve bu tür olasılıkların kapsamı, ahlaki özgürlüğün nesnel unsurunu oluşturur. Bu durumda, elbette, seçimin ölçekleri ve düzeyleri (kamusal veya bireysel, özel eylemi veya kaderi belirleyen) arasında ayrım yapılmalıdır. büyük grup insanların. Ancak seçeneklerin sayısı özgürlüğünün derecesini etkiler.

Ancak seçim imkânı kendi başına ahlaki özgürlük için gerekli ancak yeterli olmayan bir koşuldur. Ahlaki seçimin nesnel olasılığını başarılı bir şekilde uygulamak için hala aşağıdaki özelliklere sahip olmak gereklidir: gelişmiş yetenek seçmek. Ahlaki özgürlük unsurunun önemi özellikle ahlaki çatışma durumlarında açıkça ortaya çıkar.

Ahlaki seçim sorunu, nesnel seçim fırsatına sahip bir öznenin ahlaki bilincinin bir çelişki ifade etmesidir: seçilen olasılıklardan her birinin belirli bir ahlaki norma uygun olarak uygulanması, bazı durumlarda eş zamanlı olarak başka bir ahlaki normun ihlaline yol açar. Aynı ahlaki değerler sisteminden kaynaklanan norm. Böyle bir çelişkiye ahlaki çatışma denir. Böyle bir durumda kişinin ahlaki bir seçim yapabilmesi, bunu kabul edebilmesi doğru çözüm. Ahlaki seçim çatışması, insan faaliyetinin nesnel tutarsızlığının bir sonucudur.

Ahlaki bir seçim mutlaka inanç ve şüphecilik arasında bir seçim değildir; iki inanç arasında bir seçim olabilir. Kişi özgür seçimden, seçebileceği ve seçmesi gereken şeylerden sorumludur. Ahlaki sorumluluğun ölçüsünü belirlemenin koşulu, ahlaki seçim olanaklarının - nesnel ve öznel - bilgisi ve ahlaki gereklilik, ahlaki görevin farkındalığıdır. Bu nedenle kişi seçme yeteneğinden özellikle sorumludur.

Dolayısıyla kişi ahlaki seçimden, iyilik için mücadele etme ve bu mücadelenin sonucunda bunu başarma yeteneğinden, toplumun ilerlemesine katkıda bulunma yeteneğinden sorumludur. Kişinin ahlaki tercih sorumluluğunun ölçüsü, özgürlüğünün ölçüsüyle birlikte artar.

Bir kişi şu veya bu davranış biçimini seçmekte özgürdür. Ancak bu özgürlük sınırsız değildir; öncelikle bireyin kendi fiziksel ve ruhsal potansiyelleri ve ikinci olarak belirli bir durumda nesnel olarak mümkün olan belirli bir dizi eylemle sınırlıdır. Davranış özgürlüğü – Bu, dış zorunluluk tarafından verilen bir dizi olası eylem arasından bir eylem seçme özgürlüğüdür. Ahlaki özgürlük, seçimin nedenleri ve sonuçları konusunda diğer insanlara ve kendine karşı sorumluluk işareti altında bir davranış biçimini veya çizgisini seçme konusundaki göreceli özgürlüktür.

Yaşam seçimi sorununun oldukça önemli bir yönü, zor durumlarla başa çıkma stratejisinin seçimidir. yaşam durumları, onları yeniden düşünmek ve dönüştürmek, kendi çıkarları doğrultusunda değiştirmek. Beri zor koşullar Yaşamda birey, ne olursa olsun kaçınılmaz olarak yaşamın olumsuzluklarıyla başa çıkarak belirli bir eylem yöntemi tercihi yapmak zorunda kalır.

V.V. Stolin, kişinin bir eylemi gerçekleştirmesinin sonucu olarak "ben"ini anlama seçenekleri için iki "boyut" getirmeyi önerdi .

Birincisi, “eylem bilinci”, eylemin gerçekleştiği gerçeğinin öznel olarak tanınmasını ifade eder. Bir eylemin ancak nesnel olarak aynı eylemin iki amaca hizmet ettiği, ancak özneyi bunlardan birine "yaklaştırdığı" ve diğerinden "uzaklaştırdığı" durumda var olduğunu hatırlayalım. Bir eylemin olduğu gerçeğini, yani gerçekten bir şey yapıldığını göz ardı etmek çok zordur, ancak bir eylemi görmezden gelmek oldukça mümkündür. Bu “boyut” çerçevesinde sadece iki uç olasılığı ele alacağız: Fiilin işlendiği gerçeğinin tanınması ve fiilin işlendiği gerçeğinin tanınmaması.

İkinci “boyut”, eylemin kendisinde yer alan gerçek seçimin “lehinde” veya “karşısında” kişisel farkındalık çalışmasının yönünü ifade eder. Bu boyutu “kişisel tercih” olarak adlandıracağız. İçinde üç olası durumu ele alacağız:

Kişilik, yansıtıcı çalışmasında, halihazırda fiilen yapılmış olan seçime karşı ve reddedilen güdüye “oy verir”;

Kişisel farkındalığındaki kişilik, halihazırda yapılmış olan seçimi destekler ve reddedilen güdüye karşı çıkar.

Kişilik, eylemde çözdüğü ikilemi kişisel farkındalıkla çözmeyi reddeder.

V.V. Stolin, kişinin bir eylemin sonucu olarak "ben"ini anlaması için aşağıdaki seçenekler sınıflandırmasını sunar.

Taahhüt özel eylem Bir kişiye çeşitli güdüler rehberlik edebilir. Doğru anlayış için istemli eylemİradeli eylemin amacı ile güdüler arasındaki gerçek ilişkiyi anlamak çok önemlidir. Bilinçli bir hedef, istemli eylemde önemli bir rol oynar; onun tüm gidişatını belirlemesi gerekir. Ancak istemli sürecin kendisini belirleyen hedef, ruhtaki ihtiyaçların, ilgilerin vb. yansıması olan motivasyonlara bağlıdır.

İşte Profesör A.M.'nin görüşü. “Suç davranışının psikolojik mekanizmasında, deneğin suç amacını kabul etmesi merkezi bir bağlantıdır. Öznenin suç amacı, bir ihtiyacın veya çözümün karşılanmasına yönelik suç yönteminin kişisel olarak kabul edilebilirliğinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. sorunlu durum. Bir hedefi kabul etme ihtiyacı, motivasyon - güdü ile önceden belirlenir. Güdü, kişinin eylemleri ne için gerçekleştirdiğini yansıtırken amaç, eylemlerin yöntemini ve anlık sonucunu belirler (örneğin, bir ihtiyacı karşılamak için para kazanmak veya para çalmak). Bir güdünün ortaya çıkması ve bir amacın kabul edilmesi, kişiye özgü bir algı ve değerlendirmeyle belirlenir. dış koşullar ve durumun koşulları, yani. sosyal algı süreci. Böylece motivasyon oluşumu ve Sosyal algı Suç davranışında amacın kabulünü “sağlamak”.

Terminolojiye dalmadan Profesör V.V. Romanov ayrıca şuna inanıyor: “güdülerle karşılaştırıldığında eylemlerin amacı her zaman daha nesnel, daha çıplak ve somuttur. Görünüşe göre bir kişinin bilincinde ihtiyaçları, özlemleri, ilgi alanları birikiyor ve güdülerin kendileri faaliyet hedefine kaydırılıyor. Suçlunun kişiliğinin motivasyonunun oluşumunda, bir dizi faktörün etkileşimi ile belirlenen süreçler - ihtiyaçları, bunların öznel önemi. bu kişinin, kriminojenik durum ve deneğin, belirli bir durumda ortaya koyduğu hedeflere ulaşmanın kendisi için önemli olan bir ihtiyacı karşılamasına ne ölçüde izin verdiğine ilişkin değerlendirmesi.

Çoğu suçlunun ihtiyaçları arasında bir dengesizlik bulunmaktadır. çeşitli türler ihtiyaçlar ve bunları tatmin etmenin yolları, yapısında, bu bireylerin normal ihtiyaçlarını önemli ölçüde aşan ve güdü çatışması durumunda "daha ağır basabilen" ve hedef seçimini olumsuz yönde etkileyebilen ruhsal açıdan yoksul, asosyal ihtiyaçların baskınlığı ve faaliyet araçları.

Bir güdü haline gelen zihinsel motivasyon enerjisi, istemli enerjiye dönüşür ve belirli eylemlere yol açar. Özünde, güdü bir davranış oluşturucudur ve potansiyel bir suçlunun istemli faaliyetini aktif olarak teşvik eder. “Suç eylemine saik verilmesi aşamasında, eylemin amacı ile amacı arasında uyuşmazlık olması istenmeyen sonuçlar, amaçlanan hedef ile belirli koşullar altında uygulanmasının zorlukları vb. arasında. Bu temelde sıklıkla ortaya çıkar iç çatışma Bir kişinin oldukça uyumsuz birkaç güdüsünün çarpışmasından oluşan, güdülerin mücadelesi adı verilen çelişkili güdüler. Kural olarak, rakip güdüler farklı psikolojik ve sosyal düzeylerdeki motivasyonlardır.

Bunlar örneğin temel duygular ve mantık tartışmaları, intikam duygusu ve davanın çıkarları, organik ihtiyaçlar ve görev çağrısı, bencil çıkar ve resmi görev vb. Güdü mücadelesinin içeriği, yalnızca iki uyumsuz eylem dürtüsünün mücadelesini değil, aynı zamanda sosyal açıdan yararlı uygun davranış güdülerinin ve yasaya aykırı güdülerin mücadelesini de içerir. antisosyal, suç teşkil eden davranışın nedeni. Bazen güdülerin mücadelesi oldukça uzun bir süre devam eder ve kişinin içine kapanmasına, depresyona girmesine, suskun, gizemli vb. hale gelmesine neden olur.

Örnek: Şüpheli Titov ifade verdi:« Eylül ayı boyunca ve 4 Ekim'e kadar nihayet hiçbir şeye karar veremedim. İş bulmak mümkün değildi. Yaz boyunca girdiğim borçları ödemek için paraya ihtiyacım vardı. Önce parayı çalmaya karar verdim. Ama yakalanıp hapse atılacağımdan korkuyordum. Geceleri ne yapacağımı düşünerek uyuyamadım. Borçlarımı ödemem gerekiyordu, beni iki kez aradılar, tehdit ettiler. Ve 4 Ekim'de yaşlı kadınların yanından geçerken yarın emekli maaşı getirmeleri gerektiğini duydum. Ben de ertesi gün, elinde bir çanta dolusu para bulunan bir kadın postacının girişine saldırmaya karar verdim. Evde bunu nasıl yapabileceğimi ve bunun için neye ihtiyacım olduğunu anlamaya başladım...».

Bu örnekte, saiklerin mücadelesi sonucunda suç saikinin nasıl doğduğunu görüyoruz. Kazanma güdüsü bir amaç yaratır ve kişinin nihai kararı verme iradesini harekete geçirir.

“Motivasyon aşaması, kişinin suç işlemeye veya suçtan kaçınmaya karar vermesiyle sona erer. Kişi şüphe ve tereddütlerine son verir ve şu kararı verir: Harekete geçeceğim veya eylemden kaçınacağım. Suç işleme kararının verilmesi, failin bilincinde özel bir aşama olarak öne çıkabilmekte ve bu durumda suçun amacının farkına varılmasına indirgenerek başlı başına saiklerin mücadelesi aşamasında da ortaya çıkabilmektedir. onun çözünürlüğü olarak.

Karar verme, saiklerin her birinin kişi açısından gücünü ve önemini koruduğu suça hazırlıkta özel bir aşama olarak karşımıza çıkmaktadır. Bir güdü lehine karar verilir, çünkü diğer güdüler bastırılır ve eylemin itici gücü rollerinden yoksun bırakılır. Kazanma güdüsü baskın hale geliyor ve yaklaşan eylemin içeriğini belirliyor.”

Bir karar verdikten sonra ana aşama başlar: kişinin güdü ve hedeften oluşan iradesinin eyleme geçirilmesi. Bir suçun infazı, failin saikinin ve amacının gücüyle desteklenen iradi çabaları gerektirir. Bu aşamada zihinsel aktivite Suçlu, eylemin amacına uygun olarak gerçekleştirilmesinin düzenlenmesinde tecelli eder.

Suç faaliyeti sırasında güdülerin dönüşümü mümkündür:

Güdü değişmeden kalabilir, o zaman etkin bir güdü olmaya devam eder;

Uygulama sırasında, sebep kaybolur, bir başkası ile değiştirilir veya yeni bir ilavenin eklenmesiyle karmaşıklaşır. Sebebin ortadan kalkması ve kişinin suç faaliyetinin sona ermesiyle saikte bir değişiklik meydana gelebilir.

Uygulama aşamasında, güdünün yeniden düşünülmesi, sosyal açıdan olumlu bir davranış güdüsüyle değiştirilerek de gerçekleşebilir. Nedenin bu şekilde yeniden düşünülmesine bir örnek, bir suçu daha fazla işlemeyi gönüllü olarak reddetmek, teslim olmak (suç zaten işlendiğinde), zararlı sonuçların ortaya çıkmasını önlemeye yardımcı olmak, eylem için samimi tövbe etmek ve aktif olarak katkıda bulunmak olabilir. onun tespitine.

Bir kişinin güdüsü ve amacı ile suç davranışı arasında doğrudan ve ters olmak üzere iki tür bağlantı vardır. Doğrudan bağlantı, suçun saiki ve amacının suç davranışına yol açmasıyla ifade edilir. Aralarındaki ters ilişki ise suç davranışının yasalara uygun olmasıdır. özel durumlar suçun işlenmesi sırasında şartların ayarlanarak saik ve amacın ters yönde etkilenmesi.

Cezai eylemlerin motivasyonunda önemli bir yer, bir kişinin alkol veya uyuşturucu sarhoşluğu durumuna ait olabilir. Sarhoşluğun etkisi altında kişi kendisini, eylemlerini ve etrafındaki gerçekliği yeterince değerlendirmeyi bırakır. Aslında olağan motivasyonu, eylem organizasyonu ve davranışları bozulur.

“Suç davranışının yapısal ve işlevsel bileşenleri olarak güdü ve amacın rolü, bunlardan birinin veya her ikisinin ihlal edildiği patolojik durumlarda açıkça görülmektedir. Patolojik duygulanımlarda ve dürtüsel durumlarda, dürtü doğrudan bir suç eyleminde hızlı, bilinçsiz bir salınım sağladığında, ikincisi istemli davranış karakterini kaybeder ve kleptomani (dürtüsel hırsızlık) ile ortaya çıkan akıl hastası bir kişinin davranış eylemi olarak hareket eder. ), piromani (dürtüsel kundakçılık), dromomani (dürtüsel dolaşma), vb.

Suçlu bir amaca ulaşıldıktan sonra, cezadan kaçınma güdüsü ve bununla ilişkili olumsuz duygular çoğu zaman suçlunun motivasyon alanında öncü hale gelir. Suçlunun birçok eylemini ve tüm davranışlarını oldukça uzun bir süre boyunca ikinci plana atarlar. Bireyin genel motivasyon yapısında cezadan kaçma ihtiyacı güçlü bir yer tutar. lider konum. Bu ihtiyaç, cezalandırılma korkusu gibi güçlü, duygusal olarak yüklü bir güdüye yol açar. O da, yasa dışı faaliyetler de dahil olmak üzere sonraki tüm faaliyetler için güçlü bir "motivasyon aracıdır". Yeni hedeflere ulaşmayı hedefleyebilir: bir suçun izlerini yok etmek, operasyonel görevlilerden saklanmak, değerli eşyaları saklamak, bir suçun tanıklarını ortadan kaldırmak vb.

Dikkatsiz suçlar olarak adlandırılan suçlarda motivasyon ve hedef belirleme özelliklerini en azından bu kadar ayrıntılı olarak ele almak gerekir. Bir kişinin dikkatsiz bir suç işlemeden önceki davranışı, öznenin genellikle kendisine belirli bir şekilde hareket etmesini emreden durumun gereklilikleri ile bunlarla kısmen veya tamamen tutarsız olan niyetleri arasındaki çelişkilerin etkisi altında kalmasıyla karakterize edilir. gereksinimleri, ne pahasına olursa olsun hedefe ulaşma konusundaki anlamsız arzusu. Kanun koyucu, bir suçun dikkatsizce işlenmesini ciddiyetsizlikle, konunun gerekli özen ve öngörü eksikliğiyle ilişkilendirmektedir.

Dikkatsiz suçlar söz konusu olduğunda, suç davranışının mekanizması genellikle doğası gereği azalır. İÇİNDE benzer vakalar, Profesör V.N. Kudryavtsev'e göre ihmal genellikle eylemin kendisi veya eylemsizliğin kendisi ile ilgili olarak değil, sosyal açıdan zararlı sonuçlarla ilgili olarak kendini gösterir. “Eylem (eylemsizlik) ise, sadece hukuka aykırı kibir durumunda değil, çoğu zaman hukuka aykırı ihmal durumunda da bilinçli olarak yapılır. Sonuç olarak, tamamen psikolojik ve sosyal kalıplar Kasıtlı suçların doğuşu ile ilgili olarak işleyenler.”

Profesör V.V. Romanov şuna inanıyor: “Psikolojik açıdan, dikkatsiz suçlarla kasten işlenen suçlar arasındaki farklardan bahsederken, Özel dikkat Motivasyon ve hedef belirleme süreçlerine dikkat edin. Kasıtlı suçlarda saik ve amaç, ortaya çıkan sonuçla doğrudan ilişkiliyse, dikkatsizlik suçlarında, bir yanda kişinin hukuka aykırı davranışının saik ve amacı ile diğer yanda ortaya çıkan sonuç arasında bir boşluk vardır. Bu boşluk, konunun işlediği ihlallerin saik ve amacı ile doldurulmaktadır. belirli kurallar Kişinin zihninde meydana gelebilecek veya gelmeyebilecek ağır sonuçları nesnel olarak önlemeyi amaçlayan davranış. Bu, kişinin hukuka aykırı davranışının iradi doğasını ve belirli zorunlu düzenlemelere uymamasıyla bağlantılı bireysel eylemlerini ortaya koymaktadır. Ayrıca dikkatsizce işlenen suçlarda cezai bir sonuç elde etme motivasyonunun eksikliğinin, sonuçta bu sonuca yol açan yasa dışı davranış saiklerini genel olarak dışlamadığı da unutulmamalıdır.”

Bu nedenle, güdü herhangi bir iradede mevcuttur ve bu nedenle

Suçun şekline bakılmaksızın herhangi bir suç teşkil eden davranış. Ancak dikkatsiz bir suçluluk biçiminde ortaya çıkan sonuçlar, failin arzusu tarafından kapsanmadığı için, kasıtlı suçların nedenleri ile nesnel olarak sosyal suça yol açan davranış nedenleri arasında ayrım yapılmalıdır. tehlikeli sonuçlar dikkatsiz suçlarda.

Merhaba sevgili okuyucular! Herkes çalışmanız gereken duruma aşinadır, ancak kendinizi hiçbir şey yapmaya ikna edemezsiniz. Yorgun görünmüyorsunuz ama tüm vücudunuz mola verme zamanının geldiğini haykırıyor.

Psikolojideki güdülerin mücadelesi, kişisel çatışmayı kışkırtan farklı eğilimlerin çatışmasıdır.

En parlayan örnek Bu fenomeni deneyen kişidir. Çoğu zaman, bir hedefe ulaşamama sorunu, kişinin davranışını ve ruh halini, hayatında sigaranın varlığından bile daha fazla etkiler. Her şeye karar vermiş gibiydi, hazırlandı, ancak görevle baş edemedi ve bir kez daha sigara içme arzusu kazandı.

Mağazaya gitme kararının ana unsuru fiziksel arzu ve bunun sonucunda kötü bir ruh hali olsa bile, bu durum düzelemez, çünkü bu durumda kazanan aklın sesi değildi. iradi karar ama baştan çıkarıcı rastgele bir dürtü.

Olayın psikolojik özellikleri

Bir kişideki motivasyon mücadelesini tanımlamakla ilgileniyorsanız, o zaman bu bir çıkar çatışmasıdır. Bir insanda bazı arzuların yanı sıra taban tabana zıt arzular da ortaya çıkar.

Bir noktada bir dürtü ortaya çıktı ve bir hedef belirlendi ancak sorunun çözümüne giden yolda kişinin baş edemeyeceği bir engelle karşılaşıldı. Her gün yüzleşiyoruz benzer örnekler Direnilmesi çok zor olan en yaygın engel dinlenme arzusudur.

Kendi çevrimiçi mağazamı oluşturmak istiyorum ama bugün değil. İş yerinde yapılacak çok şey vardı, gidip televizyon izlesem iyi olur. öğrenmeye karar verdim ingilizce dili ama arkadaşlarım beni barda oturmaya davet etti. İLE Yarın Sabah spor yapmaya başlayacağım. Oh hayır. İnternette havanın kötü olacağını yazıyorlar. Alarmı her zamanki gibi kuracağım.

Anlık dürtülere uymaya alışırız, bunun sonucunda disipline etme eğilimi azalır ve her yeni hoşgörüyle birlikte daha da zorlaşır.

Mantığın sesi nasıl dinlenir?

Kısa da olsa, kavramı anlıyoruz. Her zaman doğru seçimi yapmayı kendinize nasıl öğretebilirsiniz?

Bir zamanlar arkadaşlarımdan biri işle ilgili tembellikle baş etme yönteminden bahsetmişti. Sözleri sadeliğiyle beni etkiledi: “Bir şey yapmam gerekiyorsa ama çok tembelsem, sonuç almak isteyen ve bana güvenen insanları hatırlıyorum. Bu beni rahat bırakmıyor. Peki, eğer görevimi tamamlamazsam karşımdakinin parayı almayacağını bildiğimde nasıl rahatlayabilirim? Onu ayarlayamıyorum."

Eğer siz de yaparsanız kitapta dövüş teknikleriyle ilgili pek çok ipucu bulabilirsiniz. Es Jay Scott “Tembelliğin üstesinden gelmenize ve sonuçlara ulaşmanıza yardımcı olacak 23 alışkanlık”.

Biraz önce bahsettiğim arkadaşım, aktif kalmanın sırlarını benimle paylaştı: “Toz görürsem veya temizlemem gerektiğini anlarsam, bir şeyi yapmak isteyip istemediğimi düşünerek harcadığım zamana çok üzülüyorum. Hemen alıyorum ve görevi tamamlıyorum. Bu yükü üzerimden atıyorum ve sakince dinleniyorum.”

Kendinizi herhangi bir şey yapmaya zorlamak oldukça zor geliyorsa başka bir kitap önerebilirim. Kelly McGonigall "İrade", bunu geliştirmenize olanak sağlayacak birçok tekniği içeren önemli kalite modern hayatta gerekli.

Mantığınızın yardımıyla aldığınız kararlara zarar verecek şekilde anlık dürtülere sık sık teslim olursanız, ruhunuzda biraz farklı bir değerler ve öncelikler sistemi yaratılır. Hareketsizlik yalnızca tembelliği doğurur. Ne kadar çok dinlenirsen, o kadar çok dinlenmeye ihtiyacın olur.

Bu, kendinizi tamamen değiştirmeniz ve televizyonu, kitap okumayı ve sürekli mevcut sorunları çözmeyi tamamen unutmanız gerektiği anlamına gelmez. Elbette böyle bir karar da iyi bir şeye yol açmayacak. Sen ve diğerleri psikolojik problemler. Ayrıca bu durumda aktivite de zamanla azalır. Eğer canınız hiçbir şey yapmak istemiyorsa bazen rahatlamanıza izin verebilirsiniz.

Belirli bir modeli ve onunla ilişkili arzuları takip etmek değil, her şey için zaman bulmak önemlidir.

Benim için hepsi bu. Tekrar görüşmek üzere, bültene abone olmayı unutmayın.

Gönüllü eylemler, bir kişinin bilinçli olarak belirli hedeflere ulaşmak için çabaladığı eylemlerdir.
İradeli eylemlerin ayırt edici bir özelliği, bilinçli amaçlı olmalarıdır. bir ölçüde bunların uygulanmasına odaklanın. İnsanlarda istemli hareket etme yeteneği gelişmiştir. emek faaliyeti.
İradeli faaliyet her zaman iradenin tüm işaretlerini ve niteliklerini içeren belirli iradeli eylemlerden oluşur. Gönüllü eylemler basit ve karmaşık olabilir.
Basit olanlar, bir kişinin amaçlanan hedefe tereddüt etmeden gittiği, neyi ve ne şekilde başaracağının onun için açık olduğu durumları içerir. Basit bir istemli eylem, bir hedef seçmenin ve bir eylemi belirli bir şekilde gerçekleştirmeye karar vermenin, güdü mücadelesi olmadan gerçekleştirilmesiyle karakterize edilir.
Karmaşık bir istemli eylemde, aşağıdaki aşamalar ayırt edilir: 1) hedefin farkındalığı ve ona ulaşma arzusu; 2) hedefe ulaşmak için bir dizi olasılığın farkındalığı; 3) bu olasılıkları doğrulayan veya reddeden güdülerin ortaya çıkışı; 4) güdü ve seçim mücadelesi; 5) olasılıklardan birini çözüm olarak kabul etmek; 6) kabul edilen kararın uygulanması.
"Hedefin farkındalığı ve ona ulaşma arzusu" aşamasına her zaman bir motivasyon mücadelesi eşlik etmez. karmaşık eylem. Hedef dışarıdan belirlenmişse ve icracı için bu hedefe ulaşmak zorunluysa, geriye kalan tek şey, eylemin gelecekteki sonucuna dair belirli bir imajı kendi içinde oluşturarak onu kavramaktır. Güdülerin mücadelesi, bir kişinin en azından başarı sırasını seçme fırsatına sahip olduğu bu aşamada ortaya çıkar. Hedefleri gerçekleştirirken ortaya çıkan güdülerin mücadelesi, istemli eylemin yapısal bir bileşeni değil, daha ziyade eylemin bir parçası olduğu istemli faaliyetin belirli bir aşamasıdır. Güdülerin her biri, hedef haline gelmeden önce arzu aşamasından geçer (hedefin bağımsız olarak seçilmesi durumunda). Arzu, ideal olarak (kişinin kafasında) var olan bir ihtiyacın içeriğidir. Bir şeyi arzulamak her şeyden önce teşvikin içeriğini bilmektir.
Bir kişinin herhangi bir anda eşzamanlı tatmini nesnel olarak dışlanan çeşitli önemli arzuları olduğundan, aralarında bir seçim yapılması gereken karşıt, farklı güdülerin çarpışması meydana gelir. Bu duruma güdülerin mücadelesi denir. Hedefin farkındalığı ve ona ulaşma arzusu aşamasında, eylemin amacının seçilmesiyle güdülerin mücadelesi çözülür, ardından bu aşamadaki güdüler mücadelesinin neden olduğu gerilim zayıflar.
"Bir hedefe ulaşmak için bir dizi olasılığın farkındalığı" aşaması, istemli bir eylemin parçası olan zihinsel bir eylemin kendisidir ve bunun sonucu, istemli bir eylemi gerçekleştirme yöntemleri arasında neden-sonuç ilişkilerinin kurulmasıdır. mevcut koşullarda eylem ve olası sonuçlar.
Bir sonraki aşamada, hedefe ulaşmanın olası yolları ve araçları, kişinin inançları, duyguları, davranış normları ve dürtü ihtiyaçları dahil olmak üzere mevcut değer sistemiyle ilişkilendirilir. Burada olası yolların her biri, belirli bir yolun belirli bir kişinin değer sistemine uygunluğu açısından tartışılmaktadır.
Güdüler ve seçim mücadelesi aşamasının karmaşık istemli eylemde merkezi olduğu ortaya çıkıyor. Burada hedef seçme aşamasında olduğu gibi mümkündür çatışma durumu, ilgili. İle. bir insanın neyi kabul ettiği kolay olma ihtimali amaca ulaşma yolları (bu anlayış ikinci aşamanın sonuçlarından biridir), ancak aynı zamanda ahlaki duyguları veya ilkeleri nedeniyle bunu kabul edemez. Diğer yollar daha az ekonomiktir (ve kişi bunu da anlar), ancak bunları takip etmek kişinin değer sistemiyle daha tutarlıdır.
güdülerin mücadelesi - bir arzu diğerine karşı çıkıyor, onunla çatışıyor. Bir durum, kişinin davranışına hakim olmasını ve onu bunu kavramak için uygun çabayı göstermeye zorlamasını gerektirebilir. Aynı zamanda, kamu çıkarları gibi daha yüksek düzeydeki güdüler, bencillik gibi daha düşük güdülerle çatışabilir. Bu güdü mücadelesi bazen acı verici bir şekilde yaşanır, bazen sakince geçer ve lehte ve aleyhte bir dizi makul argümandan oluşur.
Bu durumu çözmenin sonucu bir sonraki aşamadır; olasılıklardan birini çözüm olarak kabul etmek. İç çatışma çözüldükçe gerilimin azalmasıyla karakterize edilir. Burada bunların kullanım araçları, yöntemleri ve sıraları belirtilir, yani hassas planlama gerçekleştirilir. Bunun ardından uygulama aşamasında planlanan kararın uygulanmasına geçilir.
Bununla birlikte, alınan kararın uygulanması aşaması, bir kişiyi gönüllü çaba gösterme ihtiyacından kurtarmaz ve bazen, amaçlanan hedefin pratikte uygulanmasından bu yana, bir eylemin amacını veya uygulama yöntemlerini seçerken olduğundan daha az önemli değildir. yine engellerin aşılmasıyla ilişkilidir.
Herhangi bir iradi eylemin sonuçlarının kişi için iki sonucu vardır: Birincisi, belirli bir hedefe ulaşılmasıdır; ikincisi, kişinin eylemlerini değerlendirip, hedefe ulaşmanın yolları ve harcanan çaba konusunda geleceğe yönelik uygun dersler almasıdır.
Her aşamanın süresi farklı durumlar farklıdır ve aralarında net bir geçiş yoktur. Herhangi bir iradi eylemin sonuçlarının kişi için iki sonucu vardır: Birincisi, belirli bir hedefe ulaşılmasıdır; ikincisi, kişinin eylemlerini değerlendirip, hedefe ulaşmanın yolları ve harcanan çaba konusunda geleceğe uygun dersler çıkarmasıdır.

Özgürlüğün insan yaşamındaki rolüne ilişkin gerçek fenomenolojik fikir sadece güncel sorunöz, kökenler, anlam hakkında bu olgu. İnsan varlığının doğası üzerine çalışan pek çok araştırmacıya göre irade, psikolojik olaylar Niteliksel olarak yeni bir varoluş biçimi olarak insanın varoluş biçimini vurguluyor. Bir kişinin ayrı bir davranışını veya eylemini, bulunduğu yer ve zamanda tutarlı ve kademeli olarak ortaya çıkan bir süreç olarak ele aldığımızda bireysel yaşam O zaman irade bu sürecin doğal bir bileşeni olarak ortaya çıkar.

V. Wundt özgürlüğün büyük ölçüde birlikte doğduğuna dikkat çekti. duygusal kaynaklar ve kökenleri insan duygularının doğasında yatmaktadır. Bu, özellikle duygusal deneyimlerin oyununda ve süreçlerinde açıkça ortaya çıkıyor: fırtınalı, önemli deneyimlere dönüşerek bir tür başarıya ulaşıyorlar. en yüksek nokta Durumun farkına varan kişi, deneyimlerinin beklenen tezahürleri konusunda tereddüt durumuna düştüğünde, karşılık gelen alanda bir duygulanım meydana gelecektir. dış belirtiler, dahili olarak ele alınacaktır. Son olarak, tüm duygu ve deneyim yelpazesinden, bireyin daha eşit veya daha fazla veya daha az yoğun bir arzusu büyür ve bu, içinde olanın özünü verir. geniş anlamdaİrade dediğimiz bu kelime. Bu arzu, arzu, arzu ancak her şeyin bize kayıtsız olmadığı, dünyanın - nesneler, insanlar, mülkler, düşünceler, sorular vb. - bizi çeken veya iten şu veya bu renkte bir duyguyla boyandığı yerde ortaya çıkar. bizde olumlu ya da olumsuz bir ilgi uyandırır. Bu çekim ya da reddedilme duygusu tam bir kesinlikle oluştuğunda, sabitlendiğinde ve aynı zamanda aynı nesneye yönelik ya da onunla şu ya da bu şekilde bağlantılı başka bir duyguyla karşı karşıya gelmediğinde, tüm bunlar engelsiz bir şekilde takip etmeye yol açar. kişinin hissi ve bundan doğan arzusu veya özlemi. Psikolojide böylesine temel bir irade ifade etme eylemine tren denir.

Güdülerin mücadelesi ve irade eylemi.

İradenin açıklanan süreci, gerçek süreçlerin idealleştirilmiş bir modelini oluşturur. Gerçek hayat Bir kişi, kendisine birçok farklı fikir ve duygusal deneyimlerden oluşan bir kaleydoskop veren koşullarda gelişir. Bu nedenle, kişi çok geçmeden, psikolojik olarak, kelimenin daha dar, gerçek anlamıyla irade denen şeyin alanını oluşturan sözde güdü mücadelesini öğrenir. Bir güdü, fikirlerden (veya fikirlerden) ve fikri duygusal, şehvetli içerikle doyuran bir duygudan oluşur; ve hayatta bir fikir diğerine karşıttır, çünkü bunlara karşılık gelen duygular her zaman birbiriyle uyumlu değildir, ancak çoğu zaman az çok keskin zıtlıklar içindedir. Verilen iki motife başkaları da eklenebilir ve Kültürel hayat insan ruhu, çeşitli güdüler arasındaki mücadelenin bir tür arenasına dönüşür. Çok çeşitlidirler ve bir tane oluşturabilirler genel güç ve bu sayede karar vermeyi kolaylaştırırlar ya da birbirlerini felce uğratıp sallanma, tereddüt ya da kararsızlık dediğimiz o duruma neden olabilirler.

Bir kişinin manevi hayatı ne kadar yüksek ve karmaşıksa, motivasyonları da o kadar zengin olur, mücadelelerinin kapsamı ve çeşitli anlamlı kombinasyonları o kadar geniş olur. Oldukça tipik bir olgu, çocukların daha ilk adımlarından itibaren izin verilen ve izin verilmeyen şeylerin varlığıyla tanışması ve halihazırda arzu ile belirli bir eylemin izin verilmediğine dair farkındalık arasında, Bir yetişkinin belirli taleplerine uyma ihtiyacı ve tutkulu arzu tam tersini yapın. Böyle bir motivasyon mücadelesi atmosferinde ortaya çıkar çoğu Bir kişinin bilinçli manevi yaşamı. Bazen, birey gelişen güdülerin güçlerinin birleşiminden bir çıkış yolu bulamadığında ve hangi yöne yöneleceğine karar veremediğinde, bu mücadele düpedüz acı verici bir nitelik kazanabilir. Hakkında konuşuyoruz küçük bir soru hakkında.

Dolayısıyla irade eylemi, özgürlüğün temel göstergesi haline gelen kararlılıkla yakından ilgilidir. yaşam süreci bireyin ve bir aktivite, aktivite duygusundan oluşur. İradeli süreci gelişiminin bileşenlerine ve aşamalarına ayırmaya çalışırsak, şu resmi elde ederiz: kendine özgü zihinsel yapısı, refahı, özsaygısı ve ilgi alanlarına ilişkin az çok net bir farkındalığı olan bir birey oluşur belirli fikirler; bu fikirlerin böyle bir manevi arka plana karşı özel bir duygusal tonu olacaktır; bir dizi fikirden (veya fikirden) ve bunlarla ilişkili duygulardan güdüler doğar; çelişkilerinin derecesine göre birbirleriyle az çok yoğun bir mücadeleye girerler, bunun sonucunda birey aralarında bir seçim yapar, sonra bir karar gelir ve uygulanır ve doğal olarak biter, bir eylemle. Pedagojik açıdan bakıldığında, bu güdüler ve karşılaştırma soruları mücadelesinin, güç ilişkilerinin insan tarafından yalnızca doğal bir güç kombinasyonu temelinde değil, yani basitleştirilmiş bir şekilde çözüldüğünü belirtmek özellikle önemlidir. biçim, ancak kültürle kaynaşan manevi çıkarlar bu mücadeleye müdahale ederek bu mücadeleyi önemli ölçüde karmaşıklaştırır ve derinleştirir: genellikle zayıf güdülerin yardımına gelirler ve daha güçlü olanları "kazanmalarına" yardımcı olurlar.