KİŞİSEL SOSYALLEŞME MODELLERİ
Kişilik sosyalleşmesinin 2 ana modeli vardır:
o Teslimiyet modeli – bir kişinin, diğer insanlardan doğrudan veya dolaylı teslimiyet sonucunda bir şey yapmasıyla tanımlanır.
O Çıkar modeli - kişi kendi iç çıkarlarına ve ihtiyaçlarına göre hareket eder
MODERN KOŞULLARDA UKRAYNA TOPLUMUNDA KİŞİLİK SOSYALLEŞME SORUNLARI
Modern Ukrayna toplumunda sosyalleşme sorunları üç durumla ilişkilidir: 1) değer sisteminin değişmesi (yıkılması), bunun sonucunda yaşlı nesil gençleri her zaman yeni koşullarda hayata hazırlayamaz; 2) toplumun sosyal yapısında radikal ve çok hızlı bir değişim; birçok yeni sosyal grubun kendi saflarının yeniden üretimini sağlayamaması. 3) resmi ve gayri resmi sistemin zayıflaması sosyal kontrol Sosyalleşmenin bir unsuru olarak. En belirgin özelliklerden biri modern sosyalleşmeönceki dönemlere göre süresini ifade eder.
41.SOSYAL STATÜ VE SOSYAL ROL KAVRAMLARI.
Sosyolojide çözüme yönelik çeşitli eğilimler vardır. sosyolojik yaklaşım, ikisi tam tersi. Biyolojik prensibi insan yaşamında ve dolayısıyla anlayışta mutlaklaştırma eğilimindeyiz. sosyal hayat, bir fenomen olarak sosyal. Diğeri ise tam tersidir; kişiliğin doğal prensipten tamamen ayrılmasıyla karakterize edilir. İnsan anlayışında ve aynı zamanda toplumsal olanın bu gelenek çerçevesinde bir olgu olarak anlaşılmasında, insanda ve toplumda sosyal olan ile doğal olanı izole etme, birbirinden ayırma arzusu vardır. Kişilik rol kavramı, yaşam durumlarını oyunla özdeşleştiren ve insan faaliyetini standart durumlardaki belirli standart rolleri oynamaya indirgeyen bir kavramdır. Geleneksel ve kişilerarası olmak üzere iki tür sosyal rol vardır. İlki, belirli bir durumda bir kişiden beklenen ve gerekli olan, önceden belirlenmiş bir davranış modeli anlamına gelir. İkincisi, insanların birbirleriyle etkileşimi tarafından belirlenir.
Kişiliğin statü kavramı. Sosyal statü, bir bireyin veya grubun toplumdaki göreceli konumudur (konumu). sosyal sistem. Bir kişinin kalıtsal özellikler nedeniyle belirli bir pozisyonda bulunup bulunmamasına bağlı olarak
(ırk, sosyal arka plan) veya kişinin kendi çabaları sayesinde (eğitim, liyakat), sırasıyla "öngörülen" ve "başarılmış" durumları birbirinden ayırın. Konsept sosyal statü Bireyin sosyal ilişkiler sistemindeki yerini, yaşamın ana alanlarındaki faaliyetlerini ve son olarak bireyin faaliyetlerinin toplum tarafından değerlendirilmesini karakterize eder,
Toplumun veya bir sosyal grubun değerlendirmesiyle örtüşebilecek belirli niceliksel ve niteliksel göstergelerde (maaş, ikramiyeler, ödüller, unvanlar, ayrıcalıklar) ve ayrıca benlik saygısında ifade edilir. Modern toplum, toplumsal yeniden üretim sürecinde geniş bir işbölümüne ve insanların işlevlerine dayanmaktadır. Buna göre toplumda işgal ettikleri yere göre farklılık gösterirler. Bu farklılık konseptte de kendini gösteriyor.
Durum. Statü genelleştirilmiş bir özelliktir. İÇİNDE modern toplum mesleği, ekonomik ve siyasi durum, bir kişinin demografik özellikleri. Her statünün belirli hakları ve sorumlulukları vardır. Bu haklar ve sorumluluklar resmi (yasal olarak belirlenmiş) veya gayri resmi nitelikte olabilir. Her kişi belirli bir dizi statüyle karakterize edilir. Bir kişiyi diğer insanlardan ayıran en karakteristik statüye ana statü denir. Bir kişinin içine doğduğu statüye atfedilen statü denir. Biyolojik özellikler doğuştan gelen durum kavramına yansır. Bir kişinin birçok statüsü vardır, ancak onun gerçek davranış belirli rollerle karakterize edilir. Sonuç olarak, davranışların değiştiği bir durum aralığı ortaya çıkar.
İnsan. Statü sıralaması, toplumda gelişen statünün diğerlerine göre konumudur. Statü sembolleri - nişanlar - giyim, dil, jestler, tavırlar, gelir düzeyi Her statü belirli bir vizyonla karakterize edilir
Mira. İşlevsel olarak homojen statüler dizisi bir sosyal grup oluşturur. İÇİNDE dar anlamda Başka bir deyişle, bir kişinin statüsü, geniş bir sosyal grubun temsilcisi olarak onun yeri olarak kabul edilir. Ayrıca kişisel kavramı arasında da bir ayrım vardır.
Statü, bir kişinin küçük bir gruptaki kişisel nitelikleriyle karakterize edilen konumudur. Her statü belirli sosyal rollerle, yani statülerle veya belirli modellerle ilişkili işlevleri yerine getirme yolları ile karakterize edilir.
Davranışlar. Roller nedeniyle durumlar her zaman birbirine bağlıdır. Statüler dizisi toplumun sosyal yapısını oluşturur. Statüler ve roller kültürde işler. Bunların spesifik içeriği her zaman toplumda kabul edilen değer ve normlarla ilgilidir. Dolayısıyla toplumsal yapının kendine özgü bir kültürel içeriği de vardır.
(Belge)
n1.doc
Konu 1.4. Sosyal ilişkiler sisteminde kişilik.Planı:
Kişilik kavramı.
1. Kişilik kavramı.
İÇİNDE Günlük ve bilimsel dilde aşağıdaki terimler çok yaygındır: “birey”, “birey”, “bireysellik”, “konu”, “kişi”, “kişilik”.Çoğu zaman, bu kelimeler eşanlamlı olarak kullanılır, ancak bu kavramların tanımına kesin olarak yaklaşırsanız, önemli anlamsal tonları keşfedebilirsiniz.
İnsan- en genel, genel kavram.
Bireysel ayrı olarak anlaşıldı belirli kişi, insan ırkının ve onun “ilk tuğlasının” tek temsilcisi olarak (Latince Bireysel'den - bölünmez, nihai). "Birey" kavramı yansıtır insanın biyolojik kimliği. Gerçekten de, her insanın kendine has bir biyolojik benzersizliği vardır: yürüyüş, duruş, el yazısı, parmak izleri, ses tınısı, beynin sinir süreçlerini deşifre etmek için bireysel bir kod, bireysel form burun, gözler, kulaklar vb. İki aynı insanlar hayır, gezegende hepimiz biyolojik olarak benzersiziz. Bu, “birey” kavramıyla ifade edilir.
Her insan vardır ve sosyal özgünlük, sosyal benzersizlik. Toplumdaki yetenekler ve belirli işlevler, zevkler ve idealler, meslek, bilgi ve beceriler, tanıdık çevresi, insanlara ve genel olarak hayata karşı tutum vb. gibi özelliklerle diğer insanlardan farklıdır. Bu sosyal kimlik kavramın doğasında var "bireysel".
Yansıtmak biyolojik ve sosyal benzersizliğin birliği, özgüllük, genel bir kavrama ihtiyaç vardır. Bu “bireysellik” kavramıdır. Bireysellik bir bireyi diğerinden ayıran bir dizi özellik olarak tanımlanabilir ve farklılıklar en fazla verilir. farklı seviyeler- biyokimyasal, nörofizyolojik, psikolojik, sosyal vb.
Sosyalleşme sürecinde kişi bireysellik kazanır. Ancak bu, toplum sistemine, sisteme tam olarak dahil olmak için yeterli değildir. kamusal yaşam. Parlak bir birey olmak yeterli değildir; kamusal yaşamın bir öznesi, sosyal olarak işleyen bir birey, tarihin bir öznesi olmalısınız. kişilik.
Kişilik, her şeyden önce bir kişidir, sonra bireyselliktir ve en sonunda, ki asıl mesele budur, toplumsal yaşamın bir konusudur. Nesne, üzerinde hareket edilen kişidir, ders- harekete geçen kişi.
Konsept kişilik insanın ve bireyin doğal olmayan özünü vurgulamak ve vurgulamak için tanıtılmıştır; Vurgu sosyal prensip üzerindedir.
Toplumsal hayatın konuları arasında öncelikli yer bireye, yani kişiliğe aittir. Kişilik, sosyoloji tarafından bireysel olarak benzersiz olanlar açısından değil (bu psikolojinin görevidir), toplumsal olarak tipik özellikler açısından ele alınır. Başka bir deyişle, sosyolojide kişi, geniş bir sosyal grubun tipik bir temsilcisidir, bu grubun doğasında bulunan normların, geleneklerin, değerlerin, ilgilerin ve ilişkilerin taşıyıcısıdır.
"Kişilik" kelimesi yalnızca bir kişiyle ilgili olarak kullanılır ve dahası, gelişiminin yalnızca belirli bir aşamasından itibaren başlar. Sosyolojide kişilik şu şekilde tanımlanır:
1. Bir bireyin sosyal ilişkilere katılımıyla belirlenen ve ortak faaliyetlerde ve iletişimde ortaya çıkan sistemik kalitesi;
2. Sosyal ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu.
"Yenidoğan kişiliği" demiyoruz. İki yaşında bir çocuğun bile kişiliğinden ciddi olarak bahsetmiyoruz. İnsanlar kişi olarak doğmazlar, kişi olurlar. Doğum anında çocuk henüz bir kişi değildir. O sadece bir bireydir. Birey, bir türün temsilcisi, filogenetik ve ontolojik gelişimin bir ürünü olan kişidir. Bir kişi olabilmek için kişinin belirli bir gelişim yolundan geçmesi gerekir.
Bu gelişmenin vazgeçilmez koşulu:
1. Biyolojik, genetik olarak belirlenmiş önkoşullar,
2. Çocuğun etkileşimde bulunduğu bir sosyal çevrenin, insan kültürü dünyasının varlığı. Sosyal çevreyle etkileşime girmeyen çocuk henüz kelimenin tam anlamıyla bir insan değildir.
Kişilik kültürünün üç bileşeni doğal olarak soruna birlik getirir üç ana pedagojik süreç:
eğitim,
eğitim,
eğitim.
Ve üç yön pedagojik süreçüç nedeniyle insan doğasının alt sistemleri:
bilgilendirici,
operasyonel,
motivasyonel.
Her tür ve düzeydeki bilgi sistemi (fikirler, kavramlar, öğretiler, kavramlar, yargılar, hipotezler, teoriler, yasalar) bireyin bilgi kültürünü temsil eder ve eğitimin sonucudur. Her tür ve düzeydeki beceriler sistemi (beceriler, alışkanlıklar, teknikler, yöntemler, teknikler, yöntemler) bireyin operasyonel kültürünü oluşturur ve eğitimin sonucudur.
Böylece, kişilik kültürünün yapısında ayırt edilebilir üç terim:
Motivasyon kültürü (“istiyorum”) eğitimin sonucudur;
Bilgi kültürü (“Biliyorum”) eğitimin sonucudur;
Operasyonel kültür (“Yapabilirim”) eğitimin sonucudur.
Kişilik kültürünün üç bileşenine dayanarak kombinatorik yöntem inşa edilebilirkişiliklerin birincil tipolojisi
.
Kişilik tipolojisi:
1. Bilir, yapabilir ve ister - eğitimli, eğitimli ve eğitimli.
2. Bilir, yapabilir, istemez - eğitimli, eğitimli, yetiştirilmemiş.
3. Biliyor, nasıl olduğunu bilmiyor, istemiyor - eğitimli, eğitimli ve yetiştirilmemiş.
4. Bilmiyor, yapamıyor, istiyor - eğitimli, eğitimli, yetiştirilmemiş.
5. Bilmiyor, nasıl yapılacağını bilmiyor, istiyor - eğitimli değil, eğitimli değil, yetiştirilmemiş.
6. Bilmiyor, yapamıyor, istemiyor - eğitimli değil, eğitimli, yetiştirilmemiş.
7. Bilir, nasıl olduğunu bilmiyor, istiyor - eğitimli, eğitimli değil, yetiştirilmiş.
8. Bilmiyor, nasıl yapılacağını bilmiyor, istemiyor - eğitimli değil, eğitimli değil, yetiştirilmemiş.
Ve bu bir soyutlama değil. Her sosyal kurumda, bir şirkette, bir okulda, bir bölümde, bir ailede, bir atölyede vb. Her zaman sekiz seçenekten birine yakın insan, işçi örnekleri bulabilirsiniz. Burada önemli olan, temellerden birine - faaliyete hazırlık derecesine - dayalı bir kişilik tipolojisinin olasılığı sorunudur. Ancak faaliyete hazır olmanın oluşumu pedagojik faaliyetin özüdür.
Her insanın bir bütünlüğü vardır iç nitelikler, yapısını oluşturan özellikler. Kişilik nispeten geç bir üründür sosyal gelişim. Bireyin öncelikle bağımsız olması, sorumluluk alması yani kendi eylemlerinden sorumlu olması gerekmektedir. Bağımsızlık, inisiyatif, sorumluluk, girişimcilik, kişinin davranışını sıkı bir şekilde kontrol etme ve onu tek bir kişiye tabi kılma yeteneği yoluyla kendini gösterir. yaşam stratejisi.
“Kişilik” kavramı, sosyal açıdan önemli özelliklerin her bir kişiye bireysel olarak nasıl yansıdığını ve özünün tüm sosyal ilişkilerin bütünlüğü olarak nasıl ortaya çıktığını gösterir.
Elbette sosyoloji açısından kişilik, diğer insanlarla etkileşim yoluyla bireysel yaşam etkinliğinin sosyal açıdan önemli özelliklerini sergileyen ve böylece sosyal ilişkilerin istikrarına ve gelişmesine katkıda bulunan bireysel bir kişi anlamına gelir. Kişilik, bireyin edindiği özel bir niteliktir. halkla ilişkiler.
Toplum ve sosyal çevre, kişiliği iki yönde etkileyebilir: onu bastırarak ve geliştirerek. Tarihçiler şunu fark etmişlerdir: Toplumun kültürel düzeyi ne kadar yüksek olursa, bir kişiye birey olarak o kadar değer verilir. Ve tam tersi. Buradan, Bireyin gelişimi ile toplumun gelişimi arasında doğrudan bir ilişki vardır.
Aile içindeki ilgisiz ilişkiler, ebeveynler ve çocuklar arasındaki sıcaklık ve güven eksikliği, bitmeyen maliyetler, cezalar ve aşırı şiddet çocuğun özgürlüğünü baskılamaktadır. Duygusuz ve saldırgan bir şekilde büyüyor. Her çocuk sıcaklık ve şefkate kapılır ve bunu alamayınca aşağılık kompleksi geliştirir. Bastırılmış arzular derinlere sürüklenir ve daha sonra kendilerini sapkın bir biçimde - aşırı zulüm veya diğer insanlara karşı tamamen kayıtsızlık olarak - gösterir.
Böyle bir kişinin iç dünyası sanki çatallanmıştır: üstlerin önünde saygı ve kölelik noktasına ulaşan gösterişli itaat, gizli saldırganlık, isyan ve intikam susuzluğuyla birleştirilir. Böyle bir insan, güçlülerin önünde kendini küçük düşürür, zayıfları ise kendisi aşağılamaya çalışır.
Duygularını bastırmak kadar tehlikelidir tam kurtuluş bilinçsiz içgüdülerin unsurları - dizginsizlik, kötü davranışlar, ölçüsüzlük. Bilinçaltından kaçan duygulara, tutkulara ya da korkulara kapılmak, mantıksız biri gibi davranmak demektir. Sağduyuyu, sağduyuyu ve kararlılığı ifade etmek, daha fazla olmak anlamına gelir. yüksek başlangıç bireysellik. Ancak ancak ahlaki bilinci geliştirdiğimiz takdirde insan olabiliriz. Bencillik ve kişisel çıkarların aksine, fedakarlık ve başkalarına karşı özverili sevgi, oluşumu toplumda ve ailede başlayan insan kişiliğinin temelini oluşturur.
Bunlar olmadan kişinin kişiliğinin tamamlanması mümkün değildir. Kişilik - en yüksek başarı insan çabaları, kişinin manevi dünyası üzerindeki özenli çalışmanın sonucudur.Bütün insanlar manevi yüksekliklere ulaşamaz. Ancak büyük şahsiyetler (İsa Mesih, Muhammed), büyük manevi liderler (Michelangelo, Sokrates, Dostoyevski) ve birçok manevi adanmış - münzevi, keşişler, bilim adamları, sanatçılar vb. ahlaki yolda maksimum mükemmelliğe ulaştı. Her birimiz küçük ahlaki eylemlerde bulunarak bu yola başvurabiliriz.
Dolayısıyla kişilik sosyolojisi, çalışma konusu olarak kişiliği toplumsal toplum içindeki toplumsal ilişkilerin nesnesi ve konusu olan bir sosyolojik bilgi dalıdır. tarihsel süreç ve değer sosyal sistemler Kişilik ve kişilik arasındaki ilişkiler düzeyinde sosyal topluluklar.
2. Kişilik rol teorileri. Sosyal statü.
Kişilik rol teorisi kişilik sosyolojisinde önemli bir yere sahiptir. Bu teorinin ana hükümleri Amerikalı sosyologlar J. Mead ve R. Minton tarafından formüle edildi.
Kişiliğin rol teorisi, sosyal davranışını iki ana kavramla tanımlar:
a) “sosyal statü”,
b) “sosyal rol”.
Gelin bu kavramların ne anlama geldiğine bakalım.
a) Sosyal sistemdeki her kişi çeşitli konumlarda bulunur. Belirli hak ve sorumlulukları içeren bu pozisyonların her birine denir. durum.
Bir kişinin birden fazla durumu olabilir. Ancak çoğu zaman toplumdaki konumunu yalnızca bir kişi belirler. Bu duruma ana denir.
Çoğu zaman ana statünün pozisyonuna (örneğin yönetmen, profesör) göre belirlendiği görülür. Sosyal statü her ikisine de yansır dış davranış ve görünüm (giyim, jargon ve diğer sosyal ve mesleki bağlılık işaretleri) ve içsel konum (tutumlar, değer yönelimleri, motivasyonlar vb.).
Belirlenmiş ve kazanılmış durumlar vardır.
Reçeteli- bu, bireyin çabalarına ve erdemlerine bakılmaksızın toplum tarafından empoze edilen anlamına gelir. Etnik kökene, doğum yerine, aileye vb. göre belirlenir.
Edinilmiş (elde edilmiş) durumu kişinin kendi çabalarıyla belirlenir (örneğin bir yazar, genel sekreter, yönetmen vb.).
Doğal ve profesyonel-resmi statüler de ayırt edilir. Doğal durum kişilik, bir kişinin önemli ve nispeten istikrarlı özelliklerini (erkek ve kadın, çocukluk, gençlik, olgunluk, yaşlılık vb.) varsayar.
Profesyonel yetkili- bu, bir yetişkin için, çoğu zaman bütünsel durumun temeli olan bireyin temel durumudur. Sosyal, ekonomik, üretim ve teknik durumu (bankacı, mühendis, avukat vb.) kaydeder.
Sosyal statü, bireyin belirli bir sosyal sistemde işgal ettiği özel yeri ifade eder.
b) Toplumun bireye sunduğu gereksinimlerin toplamı, toplumsal rolün içeriğini oluşturur. Sosyal rol
- bu, sosyal sistemde belirli bir statüye sahip olan bir kişinin gerçekleştirmesi gereken bir dizi eylemdir. Her durum genellikle bir dizi rol içerir.
Rolleri sistemleştirmeye yönelik ilk girişimlerden biri T. Parsons tarafından yapıldı. Herhangi bir rol 5 ana özellik ile tanımlanır:
duygusal- bazı roller duygusal kısıtlama gerektirir, diğerleri - gevşeklik;
elde etme yöntemi- bazıları reçete edilir, diğerleri fethedilir;
ölçek- bazı roller formüle edilmiş ve kesinlikle sınırlandırılmıştır, diğerleri -... bulanık;
resmileştirme- kesin olarak belirlenmiş kurallara göre veya keyfi olarak eylem;
motivasyon- kişisel kâr için, kamu yararı için vb. Herhangi bir rol, bu beş özelliğin belirli bir kümesiyle karakterize edilir.
Sosyal rol iki açıdan ele alınmalıdır.:
rol beklentileri ve
rol performansı.
Rol gereklilikleri (talimatlar, istekler ve uygun davranış beklentileri) belirli bir biçimde somutlaştırılmıştır. sosyal normlar ah, sosyal statüye göre gruplanmışlar.
Sosyal rolün normatif yapısında genellikle 4 unsur ayırt edilir:
1) bu role karşılık gelen davranış türünün açıklaması;
2) bu davranışla ilgili talimatlar (gereksinimler);
3) öngörülen rolün yerine getirilmesinin değerlendirilmesi;
4) yaptırım - sosyal sonuçlar sosyal sistemin gerekleri çerçevesinde şu veya bu eylem.
Sosyal yaptırımlar doğası gereği ahlaki olabilirler, doğrudan bir sosyal grup tarafından davranışları (örneğin aşağılama) yoluyla veya belirli sosyal kurumların faaliyetleri yoluyla uygulanan yasal, politik, çevresel vb. olabilir. Sosyal yaptırımların anlamı, kişiyi belirli bir davranış biçimine teşvik etmektir. Onlar onlardan biri temel elementler sosyal düzenleme.
Herhangi bir rolün saf bir davranış modeli olmadığı unutulmamalıdır. Rol beklentileri ile rol davranışı arasındaki temel bağlantı bireyin karakteridir. Bu, belirli bir kişinin davranışının saf bir şemaya uymadığı anlamına gelir.
Her kişi birçok farklı durumda birden fazla rol oynadığı için roller arasında çatışma ortaya çıkabilir. Bir kişinin iki veya daha fazla uyumsuz rolün taleplerini karşılama ihtiyacıyla karşı karşıya kaldığı duruma rol çatışması denir. Çatışma yaratır stresli durum ve rolleri uyumlu hale getirmenin yollarını bulmak gerekir.
“Sosyal statü” konusu için tematik ödev.
Statü kavramı olmadan öğrencilere nüfusun sosyal sınıfa göre dağılımına ilişkin bütünsel bir resim vermek mümkün değildir. Bu konuyu tartışırken önemli noktalardan biri mesleklerin (mesleklerin) prestijidir. Bazı mesleklerin diğerlerine göre daha ücretli, daha prestijli ve daha onurlu olduğu bilinmektedir. Meslek eşitsizliği şunları gerektirir: sosyal eşitsizlik genel olarak.
Egzersiz yapmak
Mesleki prestij konusunu anlama becerilerini geliştirmek.
İşte etkinliklerin bir listesi: barmen, muhabir, polis, şirket müdürü, çiftçi, esnaf, müdür, katip, çiftlik işçisi, liman işçisi vb.
Görevler ve sorular:
1. Her derse 5 sıradan birini atayın - A, B, C, D, E; burada A maksimum ve E minimumdur. Bir adımda çeşitli aktiviteler yer alabilir. Sınıfla değil statüyle ilgilendiğinizi unutmayın. belirli bir mesleğe ne düzeyde prestij atadığınız.
2. Sınıfları nasıl ve hangi kriterlere göre sıraladığınızı açıklayın.
3. Aynısını yapın ama başarılı bir iş adamı olduğunuzu hayal edin. Sıralama kriterlerinizi açıklayın. Değişti mi?
4. Aynısını, daha az prestijli olan başka bir meslek açısından da yapın.
İnsan, biyolojik ve sosyal doğa. Tüm canlılar gibi doğar ve ölür, kendine yiyecek bulur, evini düzenler, arkasında yavru bırakır. Ancak hayvanlardan farklı olarak insanlar, yalnızca şu anda yaşayanların değil geçmiş nesillerin de katıldığı sembolik aracılı etkileşim (iletişim) ile karakterize edilir. Bu etkileşim (kültür), kişinin yaşam biçimlerini ve yollarını (yani sosyal, ekonomik, aile, siyasi, dini vb. ilişkileri) belirler. Farklı sosyolojik okulların temsilcileri, insandaki biyolojik ve sosyal arasındaki ilişkiyi farklı şekilde tanımlar (örneğin, sosyal Darwinizm açısından insan hayatı, biyolojik yaşamın faktörleri tarafından belirlenir: varoluş mücadelesi, doğal seçilim vb. ve Marksist sosyoloji açısından insanlar arasındaki rekabet ve düşmanlık sosyal ilişkilerden kaynaklanır, dolayısıyla belirli bir sosyal yapı altında ortadan kaybolabilir).
İnsan genel, jenerik bir kavramdır. ait olan herkesi ifade eder. insan ırkınaÇünkü her insanın doğasında olan özellik ve niteliklere sahiptir. Birey, tek bir spesifik kişi olarak anlaşılmaktadır. Bireysellik, belirli bir sosyokültürel ortamın etkisi altında yetiştirme ve insan faaliyeti sürecinde oluşan ve bir kişiyi diğerinden ayıran sosyal benzersizlik olarak tanımlanmaktadır.
Kişilik kavramı, insanın ve bireyin doğal olmayan özünü vurgular ve kamusal yaşamda gerçekleştirdiği bir dizi sosyal açıdan önemli özelliğe, özelliğe ve niteliklere sahip olan bilinçli bir faaliyet konusu anlamına gelir.
Sosyolojide kişilik iki şekilde tanımlanır:
1) bu, sosyal ilişkilere katılımıyla belirlenen ve ortak faaliyetlerde ve iletişimde ortaya çıkan bireyin sistemik bir niteliğidir;
2) sosyal ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu.
Kişiliğin oluşumu aşağıdaki faktörlerden etkilenir (S.S. Frolov'a göre):
1. biyolojik kalıtım
2. fiziksel çevre (iklim koşulları, doğal kaynaklar)
3. kültür
4. grup deneyimi (çevrenizdeki insanlar)
5. benzersiz kişiselleştirilmiş deneyim
1) Biyolojik kalıtım ne kültür ne de sosyal deneyim genlerle aktarılmadığından kişiliği tam olarak yaratamaz. Fakat biyolojik faktör dikkate alınmalıdır çünkü öncelikle sosyal topluluklar için kısıtlamalar yaratır (çocuğun çaresizliği, uzun süre su altında kalamaması, biyolojik ihtiyaçlar vb.) ve ikincisi, biyolojik faktör sayesinde, her insanı insan yapan sonsuz çeşitlilikte mizaçlar, karakterler, yetenekler yaratılır. bireysellik, yani benzersiz, benzersiz bir yaratım.
2) Fiziksel çevre. Bazı araştırmacılar (Aristoteles, Hipokrat, G.V. Plekhanov, L.N. Gumilyov), bireylerin davranışlarındaki grup farklılıklarının esas olarak iklim, coğrafi özellikler ve doğal kaynaklardaki farklılıklar tarafından belirlendiğine inanıyordu.
Ancak benzer fiziksel ve coğrafi koşullar farklı kişilik türleri oluşur ve tersine, çoğu zaman benzer grup kişilik özellikleri gelişir. farklı koşullar çevre Bu bağlamda, fiziksel çevrenin bir sosyal grubun kültürel özelliklerini etkileyebileceğini ancak bireysel kişiliğin oluşumu üzerindeki etkisinin, grubun kültürünün, grup veya bireysel deneyiminin kişilik üzerindeki etkisiyle önemsiz ve karşılaştırılamaz olduğunu söyleyebiliriz. .
3) Kültür. Her şeyden önce, belirli bir kültürel deneyimin tüm insanlık için ortak olduğu ve belirli bir toplumun hangi gelişim aşamasında olduğuna bağlı olmadığı unutulmamalıdır. Böylece her çocuk büyüklerinden beslenme alır, dil yoluyla iletişim kurmayı öğrenir, ceza ve ödülün kullanımında deneyim kazanır ve ayrıca diğer bazı yaygın kültürel kalıplarda ustalaşır. Aynı zamanda her toplum, üyelerinin neredeyse tamamına diğer toplumların sunamayacağı özel deneyimler, özel kültürel örnekler sunar. Belirli bir toplumun tüm üyeleri için ortak olan sosyal deneyimden, belirli bir toplumun birçok üyesine özgü karakteristik bir kişisel konfigürasyon ortaya çıkar. Örneğin Müslüman bir kültürde oluşan bir kişilik, Hıristiyan bir ülkede yetişen bir kişiliğe göre farklı özelliklere sahip olacaktır.
4) Grup deneyimi. En başında hayat yolu kişinin kendine ait bir benliği yoktur. Kişiliğin önce fiziksel dünyadan, sonra da sosyal dünyadan izolasyonu, yaşam boyunca devam eden oldukça karmaşık bir süreçtir. Yaklaşık bir buçuk yaşlarında çocuk, ayrı bir insan haline geldiğinin farkına vararak “ben” kavramını kullanmaya başlar. Sosyal deneyim biriktirmeye devam eden çocuk, kendi benliğinin imajı da dahil olmak üzere çeşitli kişiliklerin imajlarını oluşturur. daha fazla oluşum Bir kişinin bir birey olarak tanımlanması, kişinin kendisini diğer bireylerle sürekli karşılaştırması temelinde kendi Benliğini inşa etmesidir.
5) Benzersiz kişiselleştirilmiş deneyim. Aynı kalıtıma sahip ikizler bile sürekli aynı kişilerle tanışamayacakları, ebeveynlerinden aynı sözleri duyamayacakları, aynı sevinçleri ve üzüntüleri yaşayamayacakları için her zaman farklı yetiştirileceklerdir. Bu bağlamda şunu söyleyebiliriz. Her kişisel deneyim benzersizdir çünkü hiç kimse onu tam olarak tekrarlayamaz. Bireysel deneyim tablosunun, kişinin bu deneyimi basitçe özetlemekle kalmayıp bütünleştirmesi nedeniyle karmaşıklaştığı da belirtilebilir. Her insan, başına gelen olay ve olayları duvardaki tuğlalar gibi toplamakla kalmaz, aynı zamanda onların geçmiş deneyimlerinin yanı sıra ebeveynlerinin, sevdiklerinin ve tanıdıklarının deneyimleriyle de anlamlarını yansıtır.
Yani kişiliğin oluşumu bir dereceye kadar biyolojik faktörden, fiziksel çevreden ve kültürden etkilenir, ancak sosyologlara göre asıl olanlar hala grup ve benzersiz bireysel deneyimlerdir.
Sosyalleşme kişilik oluşumu sürecini, toplumun gereksinimlerinin kademeli olarak özümsenmesini, toplumla ilişkisini düzenleyen sosyal olarak önemli bilinç ve davranış özelliklerinin kazanılmasını temsil eder. Sosyalleşmenin aşağıdaki aşamaları ayırt edilir:
1. Birincil sosyalleşme veya uyum aşaması (doğumdan ergenliğe kadar çocuk, sosyal deneyimi eleştirmeden özümser, uyum sağlar, uyum sağlar, taklit eder).
2. Bireyselleşme aşaması (ergenlik – kendini başkalarından ayırma arzusu vardır).
3. Entegrasyon aşaması (kişinin toplumdaki yerini bulma, topluma “uyum sağlama” girişimi).
4. Doğum aşaması, kişinin olgunluk döneminin tamamıdır, emek faaliyeti Bir kişi yalnızca sosyal deneyimi özümsemekle kalmayıp, aynı zamanda faaliyetleri aracılığıyla çevre üzerinde aktif etki yoluyla onu yeniden ürettiğinde.
5. Doğum sonrası aşama - yaşlılığı, sosyal deneyimin yeniden üretimine, diğer nesillere aktarma sürecine önemli katkı sağlayan bir yaş olarak görür.
Sosyalleşme sürecini etkileyen ve yönlendiren kurumlara sosyalleşme kurumları ve eğitimden sorumlu kişilere denir. kültürel normlar ve sosyal rollerde ustalaşmak - sosyalleşmenin aracıları tarafından.
Sosyalleşme birbiriyle örtüşen aşamalardan geçer yaşam döngüleri kişi (üniversiteye kaydolmak, aile kurmak, meslek seçmek ve çalışmak, askerlik yapmak, emeklilik). Bir kişi yeni bir döngüye her girdiğinde, birçok şeyi yeniden öğrenmek zorundadır. Bu süreç iki aşamaya ayrılıyor.
Eski değerlerin, normların, rollerin ve davranış kurallarının unutulmasına sosyalleşme denir. Yeni değerleri, normları, rolleri ve davranış kurallarını öğrenmenin bir sonraki aşamasına yeniden sosyalleşme denir.
Bazen bir kişi kendisini, sosyalleşmenin o kadar derine indiği ve yok ettiği aşırı koşullarda bulur. ahlaki ilkeler kişilik ve yeniden sosyalleşmenin yüzeysel olduğu ortaya çıkıyor. Kaybolan değerlerin, normların ve rollerin tüm zenginliğini geri getiremiyor. Hapishanelere, kolonilere, psikiyatri hastanelerine düşenlerin ve bazen de orduda görev yapanların karşılaştığı durum tam olarak budur.
Erving Goffman yalnız kaldı işaretleri takip etmek yeniden sosyalleşme aşırı koşullar:
izolasyon dış dünya (yüksek duvarlar, barlar, özel geçişler vb.),
Bireyin çalıştığı, dinlendiği vb. kişilerle sürekli iletişim halinde olması,
Giyinme ritüeli (sivil kıyafet yerine özel üniforma) yoluyla ortaya çıkan önceki kimliğin kaybı,
Yeniden adlandırma, eski adın bir “numara” ile değiştirilmesi ve statünün kazanılması: tutuklu, hasta,
Eski çevreyi yeni, kişisel olmayan bir çevreyle değiştirmek,
Eski alışkanlıkları, değerleri, gelenekleri unutup yenilerine alışmak,
Hareket özgürlüğünün kaybı.
Kişilik teorileri
Bir kişiyi sosyalleşme sürecinde neyin motive ettiğini belirlemek için yaşamdaki kişisel motivasyon teorilerinden yararlanılır. Bunlardan en yaygın olanı ihtiyaçlar hiyerarşisi teorisidir. İbrahim Maslow.
Tüm insan ihtiyaçlarını beş ana kategoriye ayırır:
Fizyolojik (hayati) – beslenmede, nefes almada, fiziksel hareketler insanın üremesi, giyimi, rekreasyonu,
Varoluşsal ihtiyaçlar (veya varoluş güvenliği ihtiyaçları). Bunlar fiziksel ve ekonomiktir. Fiziksel – kişinin kişiliğine ve yaşamına yönelik şiddetin olmadığı durumlarda sağlığın korunmasına yönelik ihtiyaçlar. Genel anlamda geleceğe duyulan güvenden, yaşam koşullarının istikrarından, yaşam koşullarının istikrarından bahsettiğimizi söyleyebiliriz. belli bir sırayla haksız muameleden kaçınma arzusunun yanı sıra. Ekonomik ihtiyaçlar çalışma dünyasında bulunur: iş güvenliği, kaza sigortası, kalıcı bir geçim kaynağına (kazanç) sahip olma arzusu,
Sosyal ihtiyaçlar: Arkadaşlık ve sevgi ihtiyacı, bir gruba ait olma, iletişim, resmi ve resmi olmayan organizasyonlara katılma, başkalarına önem verme ve kendine dikkat etme,
Prestij ihtiyaçları – önemli kişilerden saygı görme ihtiyacı, kariyer gelişimi, başarı, yüksek statü, bağımsızlık ve tanınma ihtiyacı. Bunlara değerlendirme ihtiyaçları veya egoist ihtiyaçlar da denir çünkü kişinin kendisine odaklanmıştır.
Manevi ihtiyaçlar, yaratıcılık yoluyla kendini ifade etme ihtiyaçlarıdır.
Fizyolojik ve varoluşsal ihtiyaçlar genellikle birincil (doğuştan) olarak adlandırılırken, sosyal, prestijli ve manevi ihtiyaçlar ikincil (sosyal olarak edinilmiş) olarak adlandırılır.
Buna göre Maslow'un teorileri Yalnızca tatmin edilmemiş bir ihtiyaç, bir bireyin davranışını düzenler ve onu onu tatmin etmek için gerekli eylemleri yapmaya zorlar. İhtiyacın yoğunluğu kapladığı yerle ilgilidir.
Eğer düşük ihtiyaçlar tüm insanların doğasında mevcutsa eşit olarak, sonra daha yüksek olanlar - eşit olmayan ölçüde. Sosyal açıdan bakıldığında, bir kişi, yiyecek tercihleriyle, örneğin arkadaş ve tanıdık çevresi seçimi gibi iletişim ihtiyacını karşılama yollarından çok daha az karakterize edilir. Daha yüksek ihtiyaçlar insanları farklılaştırmanın bir aracı olarak hareket eder. Üstelik onlar içeride daha büyük ölçüde Diğer ihtiyaçlardan ziyade kişinin kişiliğinin oluşumunu etkiler.
Ünlü Amerikalı psikolog ve sosyolog Charles Cooleyönerilen "ayna benlik" teorisi.
Aynadaki yansımanın fiziksel benliğin imajını vermesi gibi, diğer insanların davranışlarıma veya görünüşüme verdikleri tepkilerin algılanması da sosyal benliğin imajını verir. Charles Cooley'in öğretilerine göre kişilik, yalnızca görüşler sayesinde gelişir. kendini seçici bir rolle sınırlandırıyor.
Chicago Üniversitesi profesörü, filozof, sosyolog ve sosyal psikolog George Mead(1865 – 1931), bireyin diğer kişilikleri algılama sürecinin özünü açıklayan ve gelişen bir teori geliştirdi. “genelleştirilmiş öteki” kavramı Ayna benlik teorisini bir dereceye kadar tamamlar ve geliştirir. "Genelleştirilmiş öteki", bu grubun üyeleri arasında bireysel bir benlik imajı oluşturan belirli bir grubun evrensel değerlerini ve davranış standartlarını temsil eder. İletişim sürecinde birey adeta diğer bireylerin yerini alır ve kendisini farklı bir kişi olarak görür. Eylemlerini ve görünüşünü, “genelleştirilmiş öteki”nin sunduğu değerlendirmelere uygun olarak değerlendirir.
Kişilik rol kavramı Yirminci yüzyılın 30'lu yıllarında (J. Mead) Amerikan psikolojisinde ortaya çıktı ve başta yapısal-işlevsel analiz olmak üzere çeşitli sosyolojik hareketlerde yaygınlaştı. T. Parsons ve takipçileri, kişiliği, belirli bir toplumdaki herhangi bir bireyin doğasında bulunan birçok sosyal rolün bir işlevi olarak görüyorlar.
Aynı kişinin birbiriyle çelişebilecek ve tutarlı olmayabilecek birçok rolü üstlenmesi rol çatışmasının ortaya çıkmasına neden olur. Bunun bir örneği, bir kadının mesleki ve aile rolleri arasında sıklıkla tanımlanan çatışmadır.
Doğrudan sosyal yük taşıyan ve bir bütün olarak sosyal sistem için anlam ve önem taşıyan rollerin yanı sıra, insanlar arasında, kişinin de belirli bir yeri işgal ettiği ve buna uygun olarak birbirleriyle kişisel ilişkileri de vardır. , belirli işlevleri yerine getirir. Bu ilişkiler katmanı “kişilerarası rol” kavramıyla tanımlanır. Sosyal roller gibi, kişilerarası roller de farklı küçük gruplarda farklı ve hatta tamamen zıt olabilir: arkadaş, düşman, sırdaş vb. Çoğu zaman bir kişi, davranışında kendisine yüklenen bu farklı beklentiler paletini hesaba katmaya, tek bir gruba değil aynı anda birkaç gruba odaklanmaya zorlanır.
Freud'un kişilik kavramı kişiyi bir ihtiyaçlar sistemi, toplumu ise bir yasaklar, tabular sistemi olarak görür. Bir bireyin bilinçdışı (öncelikle cinsel) arzuları, onun potansiyelini ve ana faaliyet kaynağını oluşturur ve eylemlerinin motivasyonunu belirler. Sosyal normatif kısıtlamalar nedeniyle içgüdüsel ihtiyaçların doğal haliyle karşılanmasının imkansızlığı nedeniyle, kişi sürekli olarak derin bir dürtü ile bunun sosyal olarak kabul edilebilir bir uygulama biçimi arasında bir uzlaşma aramaya zorlanır. Freud'un yarattığı kişilik modeli üç seviyeli bir oluşumdur: en alt katman (Id veya Id), aşağıdakilerle temsil edilir: bilinçsiz dürtüler ve “ata hatıraları”, orta katman (Ben veya Ego) ve üst katman(Süper-I veya Süper-Ego) - bir kişi tarafından algılanan toplumun normları. En katı, saldırgan ve militan katmanlar İd ve Süperego'dur. İnsan ruhuna her iki taraftan da “saldırırlar” ve nevrotik türde davranışlara yol açarlar. Bu, toplumsal baskıya karşı sürekli savunma yapan ve toplumsal çevreyle çatışan bir birey modelidir. Toplum geliştikçe üst katman (Süper Ego) kaçınılmaz olarak artacağı, daha kitlesel ve ağır olacağı için, Freud tüm insanlık tarihini artan psikozların tarihi olarak ele alır.
Davranış kavramı kişiliği çeşitli uyaranlara verilen tepkiler sistemi olarak görür (B. Skinner, J. Homans). Her bireyin davranışı dil, gelenekler, sosyal kurumlar, medya vb. aracılığıyla sosyal çevre tarafından belirlenir ve kontrol edilir. Herhangi bir sosyal gruptaki bir kişi, diğer insanlarla etkileşimde bulunurken kendi çıkarına "dikkat eder": eğer davranışı teşvik edilirse, olumlu bir şekilde teşvik edilirse, o zaman başkalarına ve bir bütün olarak sosyal sisteme karşı sadık ve dost canlısı olacaktır; eğer toplum tarafından tanınmazsa, büyük olasılıkla saldırgan, düzensiz bir tavırla davranacaktır. Ancak her insan cezadan kaçınmaya ve ödül almaya çalışır ve bu bağlamda dış teşviklere ve sosyal düzenlere açık bir şekilde yanıt verir. Başka bir deyişle, kişilik sorununu ele alırken, bir kişinin belirli bir duruma neden belirli bir şekilde tepki verdiğini analiz ederken, davranışsal sosyoloji ana rolü, insanların davranışları arasında doğrudan bir analoji kurarak teşvikler, "pekiştirmeler" sistemine atar. ve hayvanlar. Bu nedenle değişiklikler kişisel davranış“iyi” olanların uyarılması olarak anlaşılan öğrenme sürecinden türetilir; istenen eylemler.
C. Rogers'ın kendini gerçekleştirme teorisi her insanın, onu korumak ve geliştirmek için hayatına özen gösterme arzusuyla donatıldığını belirtir. Önüne çıkan sorunları çözme ve davranışlarını doğru yönlendirme becerisine sahiptir. Ancak bu yetenek ancak sosyal ilişkiler bağlamında gelişebilir.
Çocuğun kendi imajı, yani. kişinin kendi “ben” kavramı, önünde ortaya çıkan durumlara ve kendi eylemlerine göre gelişecektir; aslında diğer insanlarla iletişim kurarken deneyimlemek zorunda kalacağı çeşitli deneyimler temelinde şekillenir. Rogers bu inanç sistemini “gerçek benlik” olarak adlandırıyor.
Ayrıca kişi, yeteneklerinin farkına varması sonucunda kendisini olmak istediği kişi olarak görme eğilimindedir (“ideal benlik”). "Gerçek benliğin" yaklaşmaya çalıştığı şey bu "ideal benliktir". Rogers'ın konseptine göre, bir kişinin "gerçek benliği" çoğu zaman, kişinin ne olmak istediğini yansıtan "ideal benlik" ile kural olarak kendini ortaya koyan toplumun talepleri arasında bir çelişkiyle karşılaşır. eylemlerine karşı koşullu bir tutum biçimi.
“Statü” kavramı sosyolojiye hukuk biliminden gelmiştir. yasal durum tüzel kişilik. Bu kategorinin ayrıntılı bir sosyolojik gerekçesi ünlü Amerikalı sosyologlar R. Linton, R. Merton ve diğerlerinin çalışmalarında verilmiştir.
tam olarak geniş anlamda sosyal statü, bireyin toplumdaki belirli hak ve sorumlulukları ima eden konumudur. Birey en çok dahil olduğundan çeşitli sistemler karşılık gelen pozisyonları işgal ettiği sosyal bağlantılar ve ilişkiler, bir değil birkaç statüye sahiptir. Bu statüler cinsiyete, yaşa, uyruğa, kökene, medeni duruma, eğitime, mesleğe, pozisyona, yapılan işin niteliğine, dindarlığa vb. bağlı olarak değişmektedir. Bireyin tüm bu statülerinin toplamına “statü seti” denir. Durum kümesinde, bir kişinin bir bütün olarak toplumdaki konumunu belirleyen ana (ayrılmaz) durum ayırt edilir. Bu, belirli bir bireyin diğer insanların onu tanımladığı en karakteristik durumudur. Çoğu zaman, bu durum aşağıdakilerle ilişkilidir: profesyonel görünümlü faaliyet, meslek, ana iş yerindeki pozisyon. Her durumda, ana durum tarzı ve yaşam tarzını, tanıdık çevresini, davranışı vb. belirler. Çeşitli sosyal statüler belirlenmiş ve elde edilen statülerdir. Reçeteli bireyin, iradesi ve isteği ne olursa olsun, doğuştan aldığı statüdür. Bu statü cinsiyete, uyruğa, etnik kökene, doğum yerine, akrabalık sistemine vb. göre belirlenir. Başarıldı bireyin kendi çabaları sonucu elde edilen statüye denir. Eğitim, meslek, nitelikler, pozisyon vb. ile belirlenir. Bu statü, seçim özgürlüğünü, bireyin faaliyetini ve bağımsız kararlar verme yeteneğini gerektirir. Karışık statü, öngörülen ve elde edilen özelliklerin birleşimidir (emekli, engelli, işsiz vb. statüleri). Tarihsel deneyim, geleneksel sanayi öncesi toplumda, toplumsal yaşamın genel resmini belirleyen, önceden belirlenmiş statülerin geçerli olduğunu göstermektedir. Modern toplumda ise tam tersine, bireyin sosyal aktivitesini, manevi özgürlüğünün ve bağımsızlığının gelişimini teşvik ederek elde edilen statüler hakimdir.
Sosyal statüden ayırmak gelenekseldir kişisel durum, kişisel niteliklerine göre nasıl değerlendirildiğine bağlı olarak bireyin küçük bir grup içinde işgal ettiği konumu yansıtır. Sosyal ve kişisel statü her zaman örtüşmez: Bir kişi, önemli yer sosyo-politik hiyerarşide yer almak ve aynı zamanda spor alanında yabancı olmak. Ve tam tersi, bir kişi lider olmadan da olabilir. gayri resmi lider Arkadaşlarla birlikte veya bir spor takımında.
Doğal statü (bir kişinin önemli ve nispeten istikrarlı özelliklerini varsayar - erkek ve kadın; çocukluk, gençlik, olgunluk, yaşlılık vb.) ile mesleki statü (sosyal, ekonomik, üretim ve teknik durumu kaydeden) arasında da bir ayrım vardır. durum).
Durum portresi Bir kişinin kişiliği, hayatının belirli bir döneminde bir kişinin doğasında bulunan tüm durumların bütününü içerir. Kural olarak, kalıcı statüler (cinsiyet, ırk, milliyet) yaşam boyunca değişmez, ancak elde edilenler ortaya çıkabilir, değişebilir veya ortadan kaybolabilir (dini statüler, bölgesel, mesleki, politik, ekonomik vb.). Buna ek olarak, durum portresi bir kişi için geçici olan epizodik durumları da içerir (örneğin, ulaşımdaki bir yolcu; kuyruktaki biri; bir restoran ziyaretçisi vb.).
Durumların yardımıyla insanlar arasındaki ilişkiler düzenlenir. Sosyal statüler hem dış davranışta hem de görünümde (giyim, jargon, görgü kuralları) ve bireyin iç konumunda - tutumlarda, değer yönelimlerinde, güdülerde yansıtılır.
Sosyal statü kavramı sosyal rol kavramıyla yakından ilişkilidir. Sosyal rol- Bu, belirli bir duruma yönelik bir davranış biçimidir. Bu kavram, belirli davranış kalıplarının uzun bir süre boyunca düzenli olarak yeniden üretildiği sosyal etkileşim durumlarını yansıtır. Bu nedenle sosyal rol şu şekilde tanımlanabilir: beklenen Bir bireyin davranışı toplumdaki statüsüne göre belirlenir. Başka bir deyişle, belirli bir statünün doğasında bulunan hak ve yükümlülüklerin yerine getirilmesini amaçlayan bir davranış türüdür.
Statü ve rol arasında önemli bir ara bağlantı vardır. beklenti (beklenti), Toplum veya sosyal grup tarafından belirli bir statüdeki insanlara “sunulan”. Rol Beklentileri(beklentiler) kurallar, standartlar, davranış normları şeklinde sabitlenebilir veya resmi olmayan bir karaktere sahip olabilir. Her iki durumda da özel bir tür sosyal düzenleme görevi görürler.
Her statü çoğunlukla bir değil birden fazla rolü içerir. Belirli bir duruma karşılık gelen roller kümesi, “rol kümesi” olarak tanımlanır.
Dolayısıyla sosyal rol, belirli bir statünün taşıyıcısından beklenen benzersiz bir davranış modelidir. Bu statüyü talep ederken, kişi bu sosyal pozisyona atanan tüm rol gerekliliklerini yerine getirmelidir.
Sosyal olarak beklenen değil, icracının gerçek davranışı anlamına gelen gerçek rol davranışı, bir davranış modeli olarak sosyal rolden ayrılmalıdır. özel rol. Ve burada pek çok şey bireyin kişisel niteliklerine, sosyal normları özümseme derecesine, inançlarına, tutumlarına ve değer yönelimlerine bağlıdır.
Sosyal rollerin uygulanması sürecinde, kişinin yerine getirmesi gereken ihtiyaçla ilgili bazı zorluklar ortaya çıkabilir. farklı durumlar birçok rol. Bu, bazı durumlarda sosyal rollerin uyumsuzluğuna, aralarındaki çelişkilerin ve çelişkili ilişkilerin ortaya çıkmasına yol açar. Sosyologlar aşağıdaki rol çatışması türlerini ayırt eder:
rol içi çatışmalar- bunlar aynı rolün gerekliliklerinin birbiriyle çeliştiği çatışmalardır (bu nedenle ebeveynlerin rolü sadece çocuklara nazik ve şefkatli davranmayı değil aynı zamanda onlara karşı titizlik ve ciddiyeti de içerir);
roller arası çatışmalar- bir rolün gerekliliklerinin diğerinin gereklilikleriyle çeliştiği durumlarda ortaya çıkan çatışmalar (örneğin, bir kadının asıl işinin gereklilikleri evdeki görevleriyle çatışabilir);
kişilik-rol çatışmaları- çatışma durumları sosyal rolün gereklilikleri bireyin çıkarları ve yaşam istekleriyle çeliştiğinde (örneğin, iş bir kişinin yeteneklerini ortaya çıkarmasına ve göstermesine izin vermediğinde).
Sosyal deneyim, çok az sayıda rolün ücretsiz olduğunu göstermektedir. iç gerilimler ve genellikle rol yükümlülüklerini yerine getirmeyi reddetmeye, rahatsızlığa, ahlaki krize ve psikolojik strese yol açan çatışmalar. Bu durumdan çıkmanın yolu bir takım koruyucu kullanmaktır. psikolojik mekanizmalar("rollerin rasyonelleştirilmesi" - iddiaların bir rolden diğerine aktarılması; bireyin bilincinden istenmeyen rolleri "kapatmayı" içeren "rollerin ayrılması") ve çatışma durumlarını çözmek için rollerin normatif düzenlenmesi.
İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek kolaydır. Aşağıdaki formu kullanın
Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.
Benzer belgeler
Kişilik, kişiler arası ve sosyal ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu olarak insan bireyidir. Erich Fromm. Karen Horney. Harry Stack Sullivan. Şizofreni alanında araştırmalar. Kurt Goldstein. Sheldon'ın anayasal psikolojisi.
test, 24.10.2007 eklendi
Bir kişinin faaliyetlerinde, davranışlarında ve eylemlerinde mizacın tezahürü. İnsanların deneyim ve asimilasyonu sürecinde kişilik oluşumu değer yönelimleri toplum. Kişilik kavramı ve özellikleri. Mizaç türleri ve psikolojik özellikleri.
özet, 25.06.2015 eklendi
Mizaç: kavram, teoriler. Mizaç türleri: iyimser, balgamlı, kolerik, melankolik ve semptomları. Diğer mizaç tipolojileri. Türler sinir sistemi ve I.P.'ye göre mizaçlar. Pavlova. Mizaç ve kişilik tarzı.
özet, 11/04/2008 eklendi
Dinamik özellikleri açısından bireyin bir özelliği olarak mizaç zihinsel aktivite, bileşenleri. Mizaçların sınıflandırılması: iyimser, kolerik, melankolik ve balgamlı. Mizaç ve insan performansı arasındaki ilişki.
Özet, 09.09.2009'da eklendi
Kişilik tanımlarından “birey”, “bireylik”, “kişi” kavramları. Kişilik yapısında biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki. Kişilik özelliklerinin özellikleri: karakter, mizaç, irade, duygular. Faaliyetinin kaynağı olarak ihtiyaçlar.
test, 11/09/2010 eklendi
Psikodinamiğin yapısında merkezi bir oluşum olarak mizaç, temel özelliklerinin açıklaması. L. Thurstone'a göre G. Heymans ve E. Wiersma'ya göre mizaç tipolojisi. Bir kişinin bedensel yapısı ile hassas özellikleri arasındaki ilişki.
özet, 19.02.2011 eklendi
Sinir sisteminin özellikleri. Bunlardan biri olarak mizaç önemli özellikler kişilik. Faaliyet konusu olarak bir kişinin özellikleri. Algılama yetenekleri. Zekanın yapısı. Kişisel özellikler. Kontrol odağı. Psişenin kasıtlı doğasının tezahürleri.
özet, 12/18/2012 eklendi
Psikolojide insanı inceleme sorunu. Temel bilgiler psikolojik içeriközne-nesne ilişkisi olarak etkinlik. Bir birey olarak insan. Kişilik, özellikleri ve potansiyeli. Bir kişide öznel, bireysel ve kişisel arasındaki ilişki.
kurs çalışması, eklendi 29.05.2009
Kişi karmaşık bir sistemdir; çok boyutludur. Burada biyolojik, sosyal ve manevi ilkeler, bilinç ve bilinçaltının alanı birbirine bağlıdır. Bilimsel açıdan bakıldığında insan eşsiz bir üründür uzun vadeli gelişme yaşayan doğa ve aynı zamanda sonuç kozmik evrim doğanın kendisi. İnsan aynı zamanda toplumda, sosyal bir ortamda doğar ve yaşar. O var benzersiz yetenek insanın manevi dünyasının, manevi yaşamının var olduğunu düşünmek. Toplum, insanın doğayla ilişkisine aracılık eder ve bu nedenle insan doğumlu Bir varlık ancak toplumsal ilişkilere dahil olduğunda gerçek anlamda insan olur. Bu gerçekler, doğal ve toplumsalın birliği olarak insanın özü hakkında konuşmamıza izin verir.
Doğal ve kombinasyonu sosyal seviyeler“İnsan” sisteminin (unsurları) bir kişiyi karakterize eden diğer kavramlarda istikrarlı bir bileşendir: “birey”, “kişilik”, “bireysellik”.
Felsefede anahtar kolektif terimlerden biri vardır - “özne”. Bilişsel ve bilişsel özellikleri karakterize ettiğinden yukarıda listelenen kavramları kapsar. pratik aktiviteler kişi. Ders - aktif olarak aktif kişi sosyal açıdan önemli faaliyetler sürecinde varlığının ve kendisinin (niteliklerinin) nesnel durumunu değiştirme bilgisi, deneyimi ve yeteneği ile. " Öznellik" - önemli husus kişinin bireysel varlığı, sosyal varoluşla bağlantısı. Bu terim, şu şekilde anlaşılan “insan öznelliği” kavramıyla karıştırılmamalıdır. insanın doğasında var düşünce, irade, duygu dünyası. “Özne” kavramının içeriği, bir kişinin ve her şeyden önce tarihin yaratıcısı olarak bir kişinin sosyal açıdan önemli tüm özelliklerini içerir. İnsan ihtiyaçları, ilgi alanları, yetenekleri sosyo-tarihsel faaliyetin itici gücü olarak hareket eder ve bütünlükleri içinde içeriği oluşturur. insan doğası. Başka bir deyişle İnsan, sosyo-tarihsel faaliyetin ve kültürün bir öznesidir; bilinci olan, açık konuşma yeteneğine sahip, biyososyal bir varlıktır. ahlaki nitelikler ve alet yapma yeteneği.
"Kişilik" kavramı bilimdeki en belirsiz ve tartışmalı kavramlardan biridir. Kişilik kavramının, maskenin ilk tanımından (Latince Persona, antik tiyatroda bir aktör tarafından giyilen maske anlamına geliyordu), ardından aktörün kendisi ve son olarak rolü, kişilik hakkındaki fikirlerin gelişmesine ivme kazandırdı. sosyal beklentilerin etkisi altındaki bir rol davranışı sistemi.
Bir kişinin biyososyal bir varlık olduğunu anlamak önemli nokta"kişilik" kavramının anlaşılması. Doğasından, fizikselliğinden, maddiyatından ayrılamaz. Ama aynı zamanda bir bilinç, bir ruh sahibidir. Bu nedenle kişilik, bir kişinin belirli biyososyal doğasına ilişkin karmaşık bir farkındalık olarak, iki yasanın etkisi altında olanı karakterize eder: doğal-biyolojik ve sosyo-tarihsel. Yani biyolojik prensip: anatomi, fizyoloji, vücuttaki çeşitli süreçlerin seyri, sosyal özelliklerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: kolektif çalışma, düşünme, konuşma, yaratma yeteneği.
Felsefi Ansiklopedi kişiliği şu şekilde tanımlar: ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu olarak insan bireyidir.
Başka bir anlam, kişiliğin, bir bireyi belirli bir toplumun bir üyesi olarak karakterize eden, sosyal açıdan önemli özelliklerin istikrarlı bir sistemi olmasıdır; kişilik, bir bireyin ortak faaliyet ve iletişim sürecinde edindiği sistemik bir niteliktir.
A.N., kişiliğin bireyin sosyal ilişkiler yoluyla edindiği özel bir nitelik olduğunu vurguladı. Leontyev.
Bununla birlikte, "kişilik" kavramının tüm çeşitli yorumlarıyla yazarları, bir kişinin doğmadığını, ancak bunun için bir kişinin önemli çabalar sarf etmesi gerektiğini kabul eder: usta konuşma, çeşitli motor, entelektüel ve sosyokültürel beceriler.
Ama her insan bir birey midir? Açıkçası hayır. İçerideki adam kabile sistemi, çünkü hayatı tamamen ilkel kolektifin çıkarlarına tabi olduğundan, onun içinde çözülmüş olduğundan ve kişisel çıkarları henüz tam anlamıyla bağımsızlık kazanmamıştı. Delirmiş olan kişi, kişi değildir. Bir kişi değil insan çocuğu. Onun belli bir seti var biyolojik özellikler ve işaretler, ancak yaşamın bir dönemi işaretlerden yoksun kalana kadar sosyal düzen. Dolayısıyla sosyal sorumluluk duygusuyla hareket eden eylem ve eylemleri gerçekleştiremez. Çocuk ancak insan olmaya adaydır. Birey olabilmek için gerekli sosyalleşme yolundan geçer. , yani, nesiller boyu insanların biriktirdiği, beceriler, yetenekler, alışkanlıklar, gelenekler, normlar, bilgi, değerler vb. şeklinde biriken sosyal deneyimin asimilasyonu, mevcut sosyal bağlantı ve ilişkiler sistemine aşinalık.
İnsanlığın tarihi, çevresel değişimlere karşı tutumunda bir değişiklik olduğunda başlar. İnsanın atası, morfolojisini değiştirerek çevresel değişikliklere yanıt vermeyi bıraktığı andan itibaren, dış görünüş Adaptasyon biçimleri ve yapay ortamının oluşmaya başlaması (giysi, ateş kullanımı, ev inşaatı, yemek hazırlama vb.) sosyal tarih kişi. Bu tür toplumsal uyum biçimleri, işbölümünü, uzmanlaşmayı, sürü biçimlerinin ve ardından grup örgütlenmesinin karmaşıklığını gerektiriyordu. Bu sosyal adaptasyon biçimleri, antropologların verileriyle kanıtlandığı gibi, beyin aktivitesinin işlevinin karmaşıklaşmasında ifadesini buldu: o dönemde insan atalarının beyin hacmi inanılmaz derecede arttı, kolektif faaliyet biçimleri daha karmaşık hale geldi ve sözlü iletişim konuşma, bir iletişim aracı, bilgi aktarımı ve iş becerilerinin pekiştirilmesi olarak ortaya çıktı.
Bütün bunlar insan topluluğunun harika fırsatlar yaşamın sağlanmasında. Aynı zamanda, aletlerin gelişmesi ve ilkel üretimin artık ürünlerinin ortaya çıkması, toplumsal yaşamın örgütlenme biçimlerini derhal etkiledi: daha karmaşık hale geldi, toplum yapılandı. Ve sosyal süreçlerde ortaya çıkan çelişkileri çözmede belirli bir kişinin oynayabileceği rol, her şeyden önce bunların ölçeğine, içlerindeki gerekli ve tesadüfi oranlarına ve toplumun özelliklerine bağlıdır.
Ancak buradaki kişilik özellikleri de ait değil. son yer. Bazen üzerinde çok önemli bir etkiye sahiptirler. sosyal süreçler. Kişi, sosyal süreçlere katılarak hayatının koşullarını değiştirir, kendi kaderinin "çizgisini" aktif olarak belirler ve geliştirir. Başka bir deyişle, kişinin kendi kaderini tayin etmesinin ve yaşam faaliyetlerini bilinçli olarak düzenlemesinin temel koşulu, onun sosyal etkinliğidir. Kişilik oluşum faktörleri Şekil 1'de sunulmaktadır.
Şekil 1 - Kişilik oluşum faktörleri
Dolayısıyla kişi, bilinçli faaliyetin konusu olan, sosyal yaşamda gerçekleştirdiği bir dizi sosyal açıdan önemli özellik, özellik ve niteliklere sahip bir insan bireyidir.
Kişilik dışarıda imkansızdır sosyal aktiviteler ve iletişim, birey ancak tarihsel pratik sürecine dahil olarak ortaya çıkabilir. sosyal öz, onu oluşturur sosyal nitelikler, değer yönelimlerini geliştirir.
Dolayısıyla kişilik, konunun yaşam ilişkilerini yürüten süreçlerin entegrasyonunun bir ürünüdür.
Bir sonraki bölüm gelişimin özelliklerine ve birey ile toplum arasındaki ilişkiye ayrılmıştır. kişilik sosyal birey
