Başlangıçta “anlam” sorunu çeşitli araştırmacılar tarafından ele alındı. farklı yönler. Bunları şu şekilde tanımlayabilirsiniz:

1) bir kılavuz olarak anlam - V. Frankl'ın teorisinde ve diğer bazı teorilerde (A. Adler, C.-G. Jung, J. Royce), anlam "zirve" oluşumu olarak kabul edildi , insan davranışının en yüksek kılavuzu.

2) insan davranışının farklı düzeylerinde ve bağlantılarında var olan evrensel bir mekanizma olarak anlam - genel olarak psikolojik teorilerde (A.N. Leontiev, J. Nutten, J. Kelly, vb.) anlam, farklı düzeylerde mevcut olan nispeten temel bir evrensel mekanizma olarak hareket etti ve insan davranışının ve bilişsel etkinliğinin farklı kısımlarında.

Literatürde “hayatın anlamlılığı” kavramını anlama ve tanımlamaya geçmeden önce ayırt edilmesi gereken kategoriler bulunmaktadır. Bu kategoriler " hayatın anlamı”, “kişisel anlam”, “kişiliğin anlamsal alanı”, “hayatın optimal anlamı”.

Hayatın anlamı varoluşsal ve ontolojik olmak üzere iki anlamda ele alınabilir. Varoluşsal anlamında yaşamın anlamı, başlangıçta verilmiş, tamamlanmış, statik bir şey olarak ortaya çıkar. İnsan özne değildir, hayatın anlamını belirlemez, onu kavrar. “Bana bir olasılıktan ziyade bir zorunluluk gibi görünüyor, daha ziyade belirli bir davranış programının kaydedildiği bir “kaset” gibi, sürekli değişen ve asla kendisine eşit olmayan canlı bir süreç olarak, nesnel veya nesnelleştirilmiş bir şey olarak görünüyor. Benim tarafımdan oluşturulan veya öznel nedenselliğim tarafından seçilen öznel bir şey olmaktan çok, bana göre dışsal ve benim tarafımdan tutumumdan bağımsız bir şey olarak hissedilen.

Ontolojik anlamda ise anlam, tam tersine, düzenlilik, kesinlik, zorunluluk ve bütünlük ile ayırt edilir; amaç onun azaltılmış versiyonudur. Varoluşsal ve ontolojik anlam arasındaki ayrım, özellikle telafisi mümkün olmayan acılarla ilgili olarak ortaya çıkar; rahatlama, onun nihai ontolojik anlamını anlamanın imkansızlığını kabul etmekten gelir. Bu ayrım aynı zamanda aşağıdakilerden biriyle de ilgilidir: anahtar fikirler Frankl'ın anlam öğretileri: “Hayatın anlamı nedir sorusunu sormamalıyız (bu durumda ontolojik anlamdan bahsediyor oluruz), tam tersine hayat bize bu soruyu sorar ve cevaplamalıyız, ama kelimelerle ama eylemlerle”.

Sovyet psikolojisinde çok az kişi hayatın anlamı sorununu ele aldı, ancak eserleri özel ilgi ve analizi hak ediyor.

S.L. Rubinstein şunu yazdı: “Her insanın hayatının anlamı, yalnızca diğer insanlarla olan tüm hayatının içeriğine göre belirlenir. Dünya görüşünü etkileyen, cevabı kişinin nasıl yaşaması gerektiğini ve hayatın anlamını nerede arayacağını belirleyen tüm sorular... tek bir soruda örtüşüyor: insanın doğası ve onun dünyadaki yeri hakkında." Açıklama psikolojik olaylar, S.L. Rubinstein şunu vurguluyor: "Kişilik, her şeyde kırılan birleşik bir dizi içsel koşul olarak ortaya çıkar. dış etkiler”, bir insanın bir fenomen olarak hayatının anlamı bu “iç koşulların” tezahürüne bağlı olarak oluşur. dış dünya.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya, felsefi ve psikolojik analize adanmış çalışmasında yaşam stratejisi, yaşamın anlamını “değer ve aynı zamanda bu değerin geliştirilmesi, benimsenmesi veya uygulanması sürecinde kişinin bu değeri deneyimlemesi” olarak tanımlamaktadır. Psikolojide ihtiyaçların ifadesi olarak kabul edilen güdülerin aksine, yaşamın anlamı yalnızca bir şeye duyulan arzu, yalnızca güdünün belirlediği gelecek hedefi olarak değil, aynı zamanda gerçekleşen bir deneyim olarak da anlaşılmalıdır. bu amacı gerçekleştirme sürecinde. K.A. Abulkhanova-Slavskaya, "hayatın anlamının, hayatı uygulama sürecinde deneyimlemenin psikolojik bir yolu olduğunu" vurguluyor.

Kişi hayatta belirli hedeflere ulaşarak anlamını kaybetmez, aksine onu güçlendirir, deneyimler ve buna ikna olur. “Hayatın anlamı, öznenin bireyselliğinin, “ben”inin, kişiliğinin yaşam tezahürlerinin değerini deneyimleme yeteneğidir. Öznenin yaşamın değerini deneyimleyebilmesi, ondan doyum alabilmesi onun anlamıdır.” Bir yandan K.A.'nın belirttiği gibi. Abulkhanova-Slavskaya, yaşamın anlamı, bireyin isteklerini, ihtiyaçlarını ifade ederken, diğer yandan onun gerçek başarılarını, kendini yaşam biçimleriyle ifade etme gerçek yeteneğini doğruluyor. Dolayısıyla yaşamın anlamı sadece gelecek değil, sadece beklenti değil, aynı zamanda bir kişinin başardıklarının ölçüsü, kişinin kendi çabalarıyla elde edilenlerin birey için önemli olan kriterlere göre değerlendirilmesidir.

EVET. Leontyev “Anlam Psikolojisi” adlı eserinde “hayatın anlamı” ve “kişisel anlam” kavramlarını şu şekilde tanımlamaktadır.

Yaşamın anlamı, nesnelerin ve gerçeklik olgularının öznenin yaşam etkinliğiyle ilişkisinin nesnel bir özelliğidir. Kişisel anlam, bu ilişkinin konunun bilincinde, dünya imajında ​​​​öznel yansımasının bir biçimidir.

Aynı nesnenin veya olgunun yaşam anlamı Genel dava Belirli bir nesnenin veya olgunun hayatlarındaki yeri farklı olacağından, farklı konular için örtüşmez. Kişisel anlam, yaşam anlamı ile örtüşmez. Hayatın anlamı gerçek bir durumdur, kişisel anlam ise psikolojik bir gerçekliktir.

Nesnelerin ve gerçeklik olgularının kişisel anlamı, ilgili nesnelerin ve olayların algılanması ve temsili görüntülerinin bir bileşenidir, konu için hayati anlamlarını yansıtır ve bunu görüntülerin duygusal renklendirmesi ve dönüşümleri yoluyla konuya sunar. Kişisel anlam, görüntünün içeriğini karakterize eder.

EVET. Leontiev bu iki kavramı farklı vurgular yaparak karşılaştırıyor. Ancak aynı zamanda hem yaşamın anlamı hem de kişisel anlam, bireyin anlamsal alanının ayrılmaz bir parçasıdır.

Kişiliğin anlamsal alanı, öznenin bütünsel yaşam aktivitesinin tüm yönleriyle anlamsal düzenlemesini sağlayan, özel olarak organize edilmiş bir dizi anlamsal oluşum (yapı) ve aralarındaki bağlantılardır.

Sovyet psikolojisinde, bireyselliğin motivasyonel ve anlamsal ilişkilerine ilişkin fikirler, L.S. okulunun araştırmalarında şekillenmeye başlar. Vygotsky, A.N. Leontyeva, A.R. Luria. Hala L.S.'nin çalışmasında. Vygotsky'nin "Düşünme ve Konuşma" adlı eseri duygusal ve entelektüel süreçlerin birliğini ifade eden bir birim bulmaya çalışır. "Karmaşık bir bütünü birimlere ayıran bir analiz..." diye yazıyor, "duygusal ve entelektüel süreçlerin birliğini temsil eden dinamik bir anlamsal sistemin var olduğunu gösteriyor. Her fikrin, işlenmiş bir biçimde, kişinin bu fikirde temsil edilen gerçekliğe karşı duygusal tutumunu içerdiğini gösterir. Bu fikir, bir kişinin ihtiyaçlarından ve motivasyonlarından düşünmesinin belirli bir yönüne doğru doğrudan hareketi ve düşünce dinamiklerinden davranış dinamiklerine ve bireyin belirli etkinliklerine doğru ters hareketi ortaya çıkarmamıza olanak tanıyor.

Daha sonra A.N. Leontyev ve P.Ya. Galperin, kişisel anlam kavramını vurguluyor - faaliyetin nedeni ile eylemin amacı arasındaki ilişkinin bireyin bilincindeki yansıması. Yaşamın bir ürünü olması, öznenin yaşam etkinliği, kişisel anlamlar sistemi bireyin bir özelliğidir. İçinde gerçeklik, yalnızca bu bilginin nesnel anlamı açısından değil, belirli güdülere ulaşmak için hareket eden kişi için bilginin, konunun ve sosyal normların hayati anlamı açısından ortaya çıkar.

BİR. Leontyev, kişisel anlamı, bireyin bilincinin (duyusal doku ve anlamla birlikte) bir bileşeni olarak görmektedir. Kişisel anlam, nesnel koşulların öznesi ve bu koşullarla ilgili eylemleri için hayati önemin değerlendirilmesidir. Kişisel anlamın kendi "psikolojik olmayan" anlamı yoktur; insan bilincinde ve gerçekliğe karşı tutumda bir tarafgirlik yaratır. Bu anlamda anlamlar bu denli bir “drama” ve taraflılığa sahip değildir.

B.S. "Kişiliğin anlamsal alanı" kavramını ortaya atan Bratus, "anlamsal eğitim" kavramını genelleyici, genelleyici bir kavram olarak kullanmayı reddetti. Anlamsal alanı, bireyin güdüleri üzerinden, küçükten büyüğe doğru bir ilişkiler zinciri olarak tanımlar. Eylemin güdüyle, güdünün daha geniş anlamda anlam oluşturan güdüyle ilişkisi vb., "hayatımızdan daha büyük bir şey ve onun fiziksel olarak sona ermesiyle sona ermeyecek" olarak nitelendirilebilecek yaşamın anlamına kadar devam eder. Anlamsal oluşumlar güdülerden daha geniştir; kişisel değerleri de bunların arasına dahil ederek bunun bütünüyle dallanmış bir ilişkiler sistemi olduğuna dikkat çeker.

B.S. Bratus, kişiliğin semantik alanında niteliksel olarak benzersiz bir dizi seviye tanımlar.

0) en düşük, sıfır seviye- pragmatik, durumsal anlamlar - belirli koşullar altında bir hedefe ulaşmanın nesnel mantığıyla belirlenir;

1) benmerkezci - kişisel kazanç, rahatlık vb. ile belirlenir;

2) grup merkezli - gerçeklikle anlamsal ilişkiler, referans küçük grup tarafından belirlenir;

3) toplum yanlısı - ahlaki anlamsal düzenleme;

Daha sonra bir düzey daha eklendi: “Kişinin sonsuzlukla öznel ilişkisinin belirlendiği, dininin kurulduğu düzey.

A.G. Asmolov, temeli kişisel anlam olan dinamik bir anlam sistemi kavramını ortaya attı. Kişisel anlamı, işlevsel “sorumlulukları” ile kişiliğin işleyişinin “mekaniği”ni, gelişimini ortaya koyan ve kişiliğin yönünü belirleyen bir kişilik analizi birimi olarak görmektedir. Dinamik bir anlam sistemi, konunun konumu tarafından belirlenir ve onun faaliyetinin bir türevidir. Bileşenleri arasında içsel hareket, dinamikler ve karmaşık hiyerarşik ilişkiler vardır. Bileşenler şunlardır:

· konunun sosyal konumu, birinin veya diğerinin üyesi olarak sosyal topluluk;

· konuyu sosyal konum tarafından verilen faaliyete motive eden güdüler;

· konunun nesneyle nesnel ilişkileri ve kişisel anlam kazanmış, etkinlikle gerçekleştirilen olgular;

· davranışta kişisel anlamı ifade eden anlamsal tutumlar

· Bireyin davranış ve faaliyetlerini düzenleyen anlamsal tutumlar.

A.G.'ye göre. Asmolov'a göre kişisel anlam, bireyin etkinliğinin ve iletişiminin ortaya çıktığı nesnelere karşı tutumunu ifade eden, gerçekliğin bireyselleştirilmiş bir yansımasıdır.

Dinamik anlam sistemlerinin verimliliği, kişinin toplumdaki yerine, sosyal konumuna ve bu sosyal konuma verilen güdülere bağlıdır. Bir kişinin dünyadaki sosyal konumunda bir değişiklik, onun gerçekliğe karşı tutumunun yeniden düşünülmesini gerektirir. Ani değişiklik Bir kişinin sosyal konumu, tüm kişisel anlamlar dizisinin derinlemesine yeniden yapılandırılmasına yol açabilir; bu, bazen dramatik bir şekilde "benliğin kaybı" ve varoluşun anlamının kaybı gibi olgularda kendini gösterir.

Böylece A.G. Asmolov, kişisel anlamı, bireyin bireysel bilincinde gerçeklikle ilişkisinin içeriğini yansıtan dinamik bir anlam sisteminin bir bileşeni olarak tanımlar.

V.E. Chudnovsky, "hayatın optimal anlamı" sorununu psikolojiye sokar. Yaşamın optimal anlamı ile, çeşitli faaliyet alanlarında yüksek başarıyı, bir kişinin yeteneklerinin ve bireyselliğinin maksimum düzeyde açıklanmasını, duygusal rahatlığının doluluk deneyiminde ortaya çıkan duygusal rahatlığını önemli ölçüde belirleyen yaşam anlamı yönelimlerinin uyumlu yapısını anlar. yaşam ve ondan memnuniyet. Yeterlilik, aşağıdaki değerlendirme kriterlerini içeren, yaşamın optimal anlamının temel özelliklerinden biridir:

1. Yaşamın anlamının “gerçekliği” - yaşamın anlamına, uygulanması için gerekli olan mevcut, nesnel koşullara ve kişinin bireysel yeteneklerine uygunluk.

2. Yaşamın anlamının “yapıcılığı”, kişilik gelişimi süreci ve insan faaliyetinin başarısı üzerindeki olumlu (veya olumsuz) etkisinin derecesini yansıtan bir özelliktir.

Ancak bunun yanı sıra, yaşamın anlamının dış ve dış anlamlara uygunluğu da daha az önemli değildir. iç faktörler. V.E.'ye göre hayattaki anlamlı yönelimler tükenmez. Chudnovsky'nin çok önemli bir fikri olsa da, "büyük" ve "küçük" anlamlardan oluşan yapısal bir hiyerarşiyi temsil ediyor.

1) "büyük anlamlar" belirli bir konu veya olgudaki özü, asıl şeyi, asıl şeyi yansıtır;

2) "küçük anlamlar" - bu öze sahip bir kişi için kişisel önem, bu ana, temel şey. Yaşamdaki anlam olgusu bu kavramın hiyerarşi ve yapıyı yaratan her iki yönünü de içermektedir. Yaşamın optimal anlamı, bu anlamların bireyin olumlu gelişimi için yeterliliği ve verimliliği ile belirlenir.

D.A. Leontiev, çalışmasında “anlam” kavramını karakterize eden bir dizi hükmü tanımlar:

1) Anlam, konuyu nesnel gerçekliğe bağlayan gerçek ilişkiler tarafından üretilir. Herhangi bir bireyin gerçekliğiyle ilişkiler sisteminin benzersizliği, onun anlamsal oluşum sisteminin benzersizliğini belirler.

2) Anlam oluşumunun doğrudan kaynağı bireyin ihtiyaçları ve güdüleridir (ihtiyaçlar ve güdüler, birey ile nesnel gerçeklik arasındaki bağlantıdır).

3) Anlam etkilidir. Yalnızca anlayış ve farkındalığın özelliklerini karakterize etmekle kalmaz, aynı zamanda pratik aktiviteyi düzenleme işlevlerini de yerine getirir.

4) Anlamsal oluşumlar tek başına mevcut değildir, tek bir sistem oluşturur. Bütünün parçaları arasında çatışma ilişkileri mümkündür, ancak bunların hepsi kişiliğin özünü oluşturan öncü anlamsal yapılar aracılığıyla birbirleriyle "iletişim kurar".

5) Anlam, öznenin gerçek yaşam ilişkilerinin gerçekleştiği etkinlikte üretilir ve değiştirilir.

Anlamlar ve anlam oluşumları durağan olmayıp, zamanla belli durum ve şartlara bağlı olarak değişmektedir. Literatürde anlamsal oluşumların “büyük” ve “küçük” dinamiklerini birbirinden ayırmak gelenekseldir. Anlamsal oluşumların gelişiminin “büyük dinamikleri”, bir kişinin yaşamı boyunca, değişim sırasında bir kişinin anlamsal oluşumlarındaki doğum ve değişim süreçlerini ifade eder. çeşitli türler aktiviteler. "Küçük" dinamikler, bir veya başka bir özel aktivitenin hareketi sırasında anlamsal oluşumların oluşma ve dönüşüm süreçleri olarak anlaşılmaktadır.

Bireyin anlamsal oluşumlarının gelişimindeki “küçük” dinamiklerin mekanizmalarını ele alalım. Süreçlerin üç ana sınıfı vardır: anlam oluşumu, anlam farkındalığı ve anlam inşası.

Anlam oluşumu, yeni nesneleri (fenomenleri) mevcut bir anlamsal bağlantılar zincirine veya sistemine bağlama sürecidir, bunun sonucunda bu nesneler (fenomenler) yeni anlam kazanır ve anlamsal sistem yeni nesnelere (fenomenlere) uzanır. Sonuç olarak bu yeni nesneler (olgular) sistemin içine yerleşir. yaşam ilişkileri konu veya yeni alt sistemlerine dahil edilir ve yeni düzenleyici işlevler kazanır. Bu durumda anlamlı bir anlam dönüşümü söz konusu olmaz; özgün anlamsal içerik, “biçimlendirici yasalara” uyarak kendine yeni dönüşüm biçimleri bulur.

Anlam farkındalığı, anlamsal yapıların ve anlamsal bağlantıların farkına varma sürecidir. Bunun sonucu olarak öznenin, az ya da çok önemli olan belirli anlamsal yapıların (güdüler, eğilimler vb.) Yaşam aktivitesinin düzenlenmesi yapısında varlığının tanınması olan iç gözlemden (kendi kendini analiz) bahsediyoruz. hayatı üzerindeki etkisi. Bu, belirli nesnelere, olaylara ve eylemlere anlam kazandıran güdüleri anlamayı amaçlayan bilincin dönüşlü çalışmasıdır. Anlamların farkındalığı, öznenin dünyayla olan ilişkilerinin yönlendirilmiş yansıması yoluyla elde edilir.

Anlam oluşturma, önceki bağlantıların yaratıcı bir şekilde yeniden yapılandırılması da dahil olmak üzere, öznenin dünyayla ilişkisini ölçmek, tabi kılmak ve düzene koymak için "özel bir bilinç hareketi", "özel iç faaliyeti" tarafından aracılık edilen bir süreçtir. Bu yeniden yapılanmanın açıkça görülebildiği üç durum sınıfı ayırt edilebilir:

· eleştirel yeniden yapılanma, kişinin yaşamındaki içsel ihtiyaçları (stres, hayal kırıklığı, çatışma, kriz) fark edememesiyle karakterize edilen, yaşamındaki kritik bir durumdur. Anlam oluşturma, bilinç ile varlık arasındaki anlamsal uyumsuzluğu ortadan kaldırmayı amaçlayan özel bir tür içsel aktivitede, deneyimleme aktivitesinde kendini gösterir. Yazışmalarını yeniden sağlamak, sonuçta yaşamın anlamlı olmasını sağlar.

· kişisel katkılar - başka bir anlam dünyası ile - başka bir kişiyle temas ve etkileşim durumu. Bu durumda birey dünyadaki konumunu, durumunu yeniden düşünür. hayat deneyimi.

· sanatsal deneyim - sanatın bir kişi üzerindeki etkisinin durumu. Yazarın yansıtmaya çalıştığı eserin anlamsal içeriği, alıcının kişisel deneyimiyle ilişkilidir; anlamsal bir bağlantıya girerler. Bu durumda, bireyin anlamsal alanında ikincisinin dönüşümü, anlamsal yeniden yapılanma, yeni bir iç çelişki düzeyinde diyalektik çözüm mümkündür.

Yaşamın anlamını bulmak, kişinin onu bireysel olayların ve olayların toplamı olarak algılamasını değil, “bireyin yaşam alanını” kendine has özellikleri olan bir tür bütünlük, yaşayanın “sonluluğu” olarak hayal etmesini sağlar. mekan, bireyin yakın bağlantısı yaşam aşamaları, her birinin benzersizliği vb. Ölüme karşı belirli bir tutum geliştirmemizi sağlayan yaşamın anlamıdır. Ölümün varlığı, yaşamı ciddi, sorumlu bir şeye, her an sona erebilecek acil bir yükümlülüğe dönüştürür.

Yaşamın anlamı ile insan kazanır ve özel muamele Yaşamı boyunca geri döndürülemezliğini anlar, kendi içinde onun rasyonel kullanımına yönelik bir arzu geliştirir. Yaşamın anlamı, kişinin belirli bir durumu bütünsel bir “yaşam alanı” ışığında algılamasına ve buna göre kendi fikirlerini özetlemesine ve uygulamasına olanak tanır.

Bu arada, yaşamın anlamını bulmak zor bir iştir, çünkü bunun öncelikle bağımsız bir bireysel araştırma süreci olması, belirli fikirlerin, görüşlerin ve inançların "dayatılmasından" maksimum özgürlüğe sahip olması gerekir.

D.A. Leontiev'in yaşamın anlamı kavramı çerçevesinde, anlamsal oluşumlar ve yaşamın gerçek anlamı, insan faaliyetini ve davranışını düzenleyen faktörler, mekanizmalar olarak kabul edilir.

Bir kişinin anlamsal alanının temel özelliklerinden biri, yaşamın genel anlamlılık düzeyidir. Olarak kabul edilir enerji özellikleri anlamsal küre, öznenin yaşam faaliyetinin bir anlam yönündeki yönünün derecesi ve istikrarının niceliksel bir ölçüsü. Anlamın istikrarı, canlılık, enerji ve canlılıkta kendini gösterir. Yaşamdaki anlamlılık aşkın değerlerle ilişkilendirilir; Hayatta net hedeflerin benimsenmesi, gruplara üyelik, bazı işlere tutku duymak.

Anlamlı bir yaşam, geleceği olanla ilgilidir, bilinçlidir ve öncelikle kendimiz için belirlediğimiz hedefler tarafından yönetilir; yeteneklerimizle ilişkilidir ve onlar tarafından kontrol edilir. Anlam, üzerimizde etkili olan mekanik değil, özgürce seçtiğimiz olasılıklar alanında var olmamızı sağlar. dış kuvvetler.

Eylemlerinde anlam bulmayı amaçlayan bir kişi, geleceğe yönelik bir perspektif oluşturabilir, farklı davranış seçeneklerini oluşturabilir ve karşılaştırabilir, hedefler belirleyebilir ve bunlara ulaşabilir, eylemlerinin ve yaşamının anlamını arayabilir ve bulabilir. Geleceğe odaklıdır ve kendi seçimlerini yapabilir. Dolayısıyla anlamsız bir yaşam (konformist gelişim yolu), diğer insanların hayatlarıyla bağlantısı olmayan, kendi içine kapalı bir hayattır. sosyal gruplar insanlıkla; gerçek “burada ve şimdi”nin ötesinde bir perspektiften yoksundur, farkındalık yoktur; nedenlerle belirlenir, yabancılaştırılır (“kendime ait” olarak algılanmaz) ve ihtiyaç, zorunluluk tarafından motive edilir.

Yaşamın anlamlılığı, nesnelerin ve gerçeklik olgularının iki biçimde ortaya çıkan öznel önemidir:

1) bu nesnelerin ve olayların algı ve temsil görüntülerinin duygusal renklendirilmesinde;

2) konunun hayatındaki rolünü ve yerini anlamasında (yorumlamasında) - belirli ihtiyaçların karşılanmasında, belirli güdülerin gerçekleştirilmesinde.

Yaşamda anlamlılığın oluşumu, öncelikle bireyin mevcut anlamları (yani geçmişin ve bugünün anlamları) analiz etme ve genelleme ve yaşam hedeflerini oluşturma (yani geleceği tasarlama) yeteneğinden etkilenir.

D.A.'ya göre. Leontiev'e göre, "hayatın anlamlılığı" ampirik olarak, sözde yaşam anlamı yönelimlerinin ciddiyetinin toplam bir göstergesi ile karakterize edilebilir; bunlardan üçü, anlamsal kuralların geçici lokalizasyonuyla (şimdi, geçmişte ve gelecekte) ilişkilidir. ve ikisi hakim kontrol odağını (dış, iç) tanımlar. Yaşamın anlamlılığı, bireyin olumlu gelişiminin ve işleyişinin bir göstergesidir. Özerkliğinin ve bağımsızlığının bir göstergesi. Yaşamın anlamı, bireyin anlamsal alanı ve yaşamın genel anlamlılık düzeyi, bireyin gerçekliğe, güncel olaylara karşı tutumunu belirleyen ve insan davranışının temelini oluşturan bütünleştirici özelliklerdir.

Anlamlılık, kendimizi geliştirmemizi ve yenilememizi sağlayan sihirdir.

Thich Niam Hanh Anlamlılığın Büyüsü

Hala meditasyon türlerinde ustalaştığınızda, vücudunuzun, vücudunuzun farkında olduğunuzu hissedeceksiniz. nefes Zihninizi en azından kısa bir süreliğine sakinleştirmeye başladığınızda, becerilerinizi günlük hayata taşımaya başlayabilirsiniz.

Sen kendi hayatını yaşıyorsun gündelik Yaşam, her zamanki şeylerinizi yapın - dışarıdan hiçbir şey değişmez. Ama sen bunu yapabilirsin meditasyon.

Sadece oturun, ayakta durun, bulaşıkları yıkayın veya akşam yemeği pişirin ve aynı zamanda meditasyon yapın. Bunun için ayrıca zaman ayırmanıza bile gerek yok!

Sadece dikkatinizi gerçekleştirilen belirli eylemi gerçekleştirmeye odaklamanız gerekir.

Bu hayatın anlamı.

Örneğin anlamlı nefes alma, anlamlı nefes almadan anlamlı yaşam mümkün değildir. Yürüyebilir, ayakta durabilir, oturabilir ve nefesinizin farkında olabilirsiniz.

Aynı isimli makalede daha önce anlatıldığı gibi uzanıp daha düşük nefes almaya başlayabilirsiniz. Akciğerleriniz, karnınız ve diyaframınız arasındaki bağlantının farkına varıncaya kadar yumuşak ve derin nefes alın.

Yürürken nefesinizi takip edin.

Sabahları işe yürüyerek gitmeyi seviyorum ve bu saatlerde dikkatimi nefes almaya yoğunlaştırıyorum: Sadece nefesimi takip etmiyorum, aynı zamanda bilinçli olarak nefes alma ve nefes verme süresini de düzenliyorum, adımlarımı sayıyorum (tam bir adım, bir adım olarak kabul edilir) sağ ve sol ayağım).

Dikkatinizi yoğunlaştırabilirsiniz üst dudak veya burnun ucunda, solunan veya solunan havanın neden olduğu hislerde.

Herhangi bir eylem gerçekleştiriyorsanız vücudunuzun konumuna dikkat edin. Nasıl oturuyorsunuz, hangi pozisyonda? Zamanın bu özel noktasında bu poz hakkında ne öğrenebildiniz? İşte hayattaki anlamlılığınız burada başlıyor.

Amaç farkında olmaktır; sadece ne yaptığınızın farkında olmalısınız, sonrasında değil.

Şeyh Fadhallah Heari. Sufi'nin kendini bilmeye giden yolu

Kendinize hedefler belirlemenize gerek yok. Hazırlanmanıza gerek yok: Şimdi meditasyon yapacağım...

Her eylemi, her hareketi, her hareketi kavramak için zihninizi eğitmeniz yeterlidir. duygusal durum- ister iyi niyet ister öfke, ister sevinç veya korku.

İlk başta kısa bir süre bu durumda kalabileceksiniz: 5 – 10 dakika. Ama gelecekte bu süre artacak ve artacak ve siz daha çok, daha anlamlı yaşayacaksınız.

Egzersiz "Yürüyüş"

Bu egzersiz, hareket halindeki meditasyon durumuna hakim olmanıza yardımcı olacaktır.

Bu alıştırmayı gerçekleştirmek için çıkmanız gerekir kapalı alan, bu sizin daireniz veya eviniz. Bahçeye, meydana, parka ya da nehir kıyısına gidin. Önemli olan açık bir alan olması ve orada 25-30 adım ötede küçük de olsa düz bir yol olması.

Bu yolda durun ve bedeninizin farkına varın. Hiçbir şeyin dikkatinizi dağıtmaması için gözlerinizi bile kapatabilirsiniz. Dikkatinizi omurganıza verin. Nasıl rahatladığını ve düzeldiğini, omuzlarındaki gerginliğin nasıl giderildiğini, düzeldiğini ve hafifçe geriye düştüğünü hissedin.

Dikkatinizi ellerinize çevirin. Vücut boyunca ne kadar özgürce asılı kaldıklarını hissedin. Avuç içlerinizi vücudunuzun önüne veya arkasına birleştirin, böylece bu rahat durumda kalmanız rahat olur.

Yer seviyesinde, sizden yaklaşık üç metre uzakta bir nokta seçin. Bu noktaya baktığınızda gözlerinizin verdiği hissi hatırlayın: egzersiz sırasında bakışlarınız daima sizden üç metre uzakta bulunan bir noktaya sabitlenmelidir - bu, aklınızın, üzerinize düşebilecek nesne ve nesneler tarafından dağılmamasına yardımcı olacaktır. görüş alanınız.

Artık hazırsınız ve yürümeye başlayabilirsiniz.

Egzersiz için en iyi hız hangisidir? Telaş veya acele etmeden, her zamanki hızınızda sakin, yumuşak bir şekilde yürüyün. Ancak içinde bulunduğunuz durumu mutlaka göz önünde bulundurun.

Eğer ilgisizlik veya uyuşukluk halindeyseniz, zihniniz bir türlü kurtulamadığınız takıntılı düşüncelerle ızdırap içindeyse, egzersiz için daha hızlı ve daha enerjik bir tempo seçin.

Heyecanlıysanız, endişeliyseniz, düşünceleriniz birbiriyle yarışıyor ve telaşlanıyorsa, daha sakin ve yumuşak bir tempo seçin.

Yolun sonuna kadar yürüyün. Durun ve birkaç nefes boyunca vücudunuzun durumuna dikkat edin.

Arkanı dön. Dönüş yolunda bacaklarınızdaki hislere odaklanın. Dikkatinizi ayaklarınıza verin. Ayağınız yere çarptığında nasıl hissediyorsunuz?

Yürürken bacağınızda ardı ardına ortaya çıkan tüm duyuları dikkatle takip edin: ayağınızın yerle teması, ayağınızın yerden kalkması, bir sonraki adıma hazırlık için bacağınızı öne çıkardığınızda adımlar arasındaki boşluk. .

Ve en önemlisi, sürekli dikkati dağıtmaya çalışan zihninize karşı sabırlı olun: bunun, yeniden eğitmeye ve disipline etmeye başladığımız onun özelliği olduğunu unutmayın.

Zihninizin dikkatinin başka bir konuya kaydığını fark ettiğiniz anda, onu yavaşça geri getirin. Zihniniz etrafınızdaki doğa, ortam veya seslerden rahatsız olmaya başlarsa, bırakın bunların hepsi sizi etkilemeden içinizden, yanınızdan geçsin. Bir noktada düşüncelerin artık sizi rahatsız etmeyi bıraktığını, uzaklaştığını fark edeceksiniz. Huzur ve hafiflik halindesiniz.

Bu, Evren ile birleştiğimiz ve onun yasalarına göre iyileşmeye başladığımız iyileşme durumudur.

“Yürüme” egzersizinde ustalaşmak hayatınızı daha keyifli hale getirmenin ilk adımları olacaktır. anlamlılık.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

1.3 Ergenlikte kişilik gelişimi

Farklı yazarlar gençler için farklı yaş sınırları tanımlamaktadır. VE. Slobodchikov ve E.I. Isaev gençlik krizini 17-21 yaş dönemi olarak tanımlıyor, I.S. Cohn, erken ergenlik (14-18 yaş) ve geç ergenlik (18-23-25) dönemini birbirinden ayırmaktadır. E. Erikson dönemin başlangıcını 12-13 yaş, sonunu ise 19-20 yaş olarak belirler.

Gençlik, kişiliğin gelişiminde önemli bir aşamadır. Bu dönemde kişinin dünyaya ve çevresindeki topluma karşı tutumu belirlenir, kendisi hakkında oldukça istikrarlı bir fikir, tercihleri, geleceğe yönelik planları, fırsatları ve yetenekleri oluşur.

VE. Slobodchikov ve E.I. Isaev gençlik krizinin bir yazarlık dönemi olduğuna dikkat çekiyor Kendi hayatı. “Gençler bağımsız hayata girdiklerinde güçlü yönlerini ve yeteneklerini uygulayabilecekleri geniş bir alan açılıyor. Öznel olarak tüm dünya önlerindedir ve her birinin kendisi için çizdiği yoldan gireceklerdir. Erkekler ve kızlar seçimleriyle hayatlarının perspektifini oluştururlar. Bağımsız bir hayata girmek, kişisel hayat planları» .

Ergenlik döneminde kalite ve niceliksel değişiklikler Gelişim psikolojisinde yeni oluşumlar şeklinde sunulan, kendini anlamada yoğun bir gelişme vardır.

Bu, bu yaşta bir gencin kişisel ve mesleki kendi kaderini tayin etme sorunlarını çözmeyle karşı karşıya kalmasıyla kolaylaştırılmıştır.

E.F. Zeer, bireyin mesleki gelişiminin bu aşamasını, bir değişimle karakterize edilen mesleki eğitim aşaması olarak tanımlar. sosyal durum. Kişisel gelişimin bu aşamasındaki önde gelen faaliyet, belirli bir mesleği edinmeye odaklanan profesyonel ve bilişseldir.

Gelişiminin bu aşamasında devam eden eğitim artık genel değil özeldir, hatta üniversitede okumak bile mesleki bir tür olarak değerlendirilebilir. emek faaliyeti. Gençler ebeveynlerinden az ya da çok mali bağımsızlık kazanır ve kendi ailelerini kurarlar.

Önemli yer V kişisel Gelişim gençler mesleki kişisel bilgi konularıyla ilgileniyorlar. Seçilen meslekte öncelikle mesleğin amacı ve özü, sosyal, kültürel ve toplumsal değeri ile ilgili sorular belirlenir, profesyonel standartlar ve değerler, kendi kaderini tayin etme ve kendini bilme.

Bu dönemde mesleki faaliyet lider hale gelir. Seçimin zaten yapılmış olduğu bir durumda mesleki faaliyet, her genci seçilen meslekte hareket etme ve uzmanlaşma, ustalık kazanma göreviyle karşı karşıya getirir.

Gençler gençliklerinde ilk olarak varoluşsal bir krizle, yaşamın anlamındaki bir krizle karşı karşıya kalırlar. Bu dönemin temel görevi kendi kaderini tayin etme, kişinin yaşamdaki yerini arama, varlığının anlamını, amacını ve çözüme giden yolun sonluluğunu kavrama görevidir.

I.S. Kon şöyle yazıyor: "Hayatın anlamını merak ederken, genç adam aynı anda genel olarak sosyal gelişimin yönleri ve kendi hayatının özel hedefi hakkında düşünür. Yalnızca olası faaliyet alanlarının nesnel, toplumsal önemini anlamak değil, aynı zamanda kişisel anlamını da bulmak, bu faaliyetin kendisine neler verebileceğini, bireyselliğine ne kadar karşılık geldiğini anlamak istiyor: bunda benim yerim tam olarak nedir? dünyada en önemli faaliyet hangi alanda derecelerim ortaya çıkacak? bireysel yetenekler?» .

Yaşamdaki anlamlı yönelimler birdenbire ortaya çıkmaz, ancak bunların "olgunlaşması" önceki kişisel gelişimin tüm süreci tarafından hazırlanır. Bu, yaşamın anlamının kişisel temelinin oluşma dönemidir. Kişiliğin tam oluşumu, içeriklerindeki hangi belirli güdülerin, hedeflerin ve değerlerin öncü ve baskın hale geldiğine bağlıdır.

Gençlik V.E. Chudnovsky bunu, paradoksal bir durumla karmaşıklaşan, yaşamın en uygun anlamı için aktif bir arayış dönemi olarak tanımlıyor: Yaşamın ana çizgisinin seçimi, bir kişinin hala yetersiz yaşam deneyimine ve bilgisine sahip olduğu ve eğitimsel eğitimin olmadığı bir zamanda gerçekleşir. Okul ve üniversitedeki süreç, bir genci en sorumlu adıma, yani hayatının “ana çizgisini” seçmeye hazırlamak için çok az şey yapar. T.V. Maksimova (2001) tarafından genç öğretmenlerle yapılan bir anket, yarıdan fazlasının daha önce kendi hayatlarının anlamı hakkında düşünmediğini gösterdi. Bu aynı zamanda, özel çalışmalara göre, pedagojik üniversitelerdeki önemli sayıda öğrencinin mezun olduktan sonra uzmanlık alanlarında çalışmayı planlamadığı gerçeğiyle de kanıtlanmaktadır. Yani öğrencilerin yaşam anlamı yönelimleri ile mesleki eğitimlerinin yönü arasında bir uyumsuzluk vardır. Diğer profillerdeki üniversitelerde de benzer olaylar yaşanıyor.

Ego kişilik teorisinde E. Erikson, ergenliği kişinin ego kimliğinin oluşumunda anahtar bir yaş olarak tanımlar.

Bu çağı bir kimlik duygusunun ortaya çıkışıyla karakterize ediyor. Genç erkeklerin karşılaştığı zorluk, kendileri hakkında zaten sahip oldukları tüm bilgileri bir araya getirmek ve bu çoklu bilgiyi, hem geçmiş deneyimlere hem de mantıksal olarak bu deneyimlerden çıkan geleceğe dair farkındalığı temsil eden kişisel bir kimliğe entegre etmektir. Bu dönem, benzersizlik, bireysellik ve diğerlerinden farklı olma duygusunun ortaya çıkmasıyla karakterize edilir.

Ego kimliği biçiminde ortaya çıkan bütünleşme, çocuklukta kazanılan özdeşleşmelerin toplamından daha fazlasıdır. Bu, başarılı bir tanımlamanın bireyin temel ihtiyaçları ile yetenekleri ve yetenekleri arasında başarılı bir denge kurulmasına yol açtığı önceki tüm aşamalarda edinilen içsel deneyimlerin toplamıdır. Dolayısıyla, ego kimliği duygusu, bireyin içsel kimliğini ve bütünlüğünü (egonun psikolojik anlamı) sürdürme yeteneğinin, başkalarının onun kimliğine ve bütünlüğüne ilişkin değerlendirmeleriyle tutarlı olduğuna dair artan güvenini temsil eder.

E. Erikson'a göre bu dönemde genç bir erkeğin kendini anlaması ve bulması, bir ego kimliği kazanması, istikrarlı bir benlik kavramı kazanması önemlidir. Aksi takdirde, kişinin önemli ve ana görevi kendisi için çözemeyeceği bir rol karmaşası meydana gelecektir - kim olduğunu ve neye benzediğini anlamayacaktır.

Gençlikte zaman ufku hem derinlemesine genişler, uzak geçmişi ve geleceği kapsar, hem de yalnızca kişisel değil aynı zamanda sosyal perspektifleri de içerecek şekilde genişler. Zaman perspektifindeki değişim, gençlik bilincinin yeniden yönlendirilmesiyle yakından ilgilidir. Harici kontrolöz kontrol ve belirli sonuçlara ulaşma ihtiyacının artması.

Bir kişinin ergenlik döneminde kendisi hakkındaki fikri olan benlik kavramı zaten oldukça istikrarlıdır ve oldukça geniş bir yelpazeye sahiptir.
Ancak kişinin kendisinden memnuniyetsizliği ve yüksek özeleştiri her zaman düşük özsaygıya işaret etmez. Gerçek ve ideal "Ben" arasındaki tutarsızlık, kişisel farkındalığın gelişmesinin tamamen normal, doğal bir sonucudur ve hedeflenen kendi kendine eğitim için gerekli bir ön koşuldur.

Gerçek ve ideal "ben" arasındaki tutarsızlık yalnızca yaşın değil aynı zamanda zekanın da bir işlevidir. Entelektüel açıdan gelişmiş genç erkekler için, gerçek ve ideal "ben" arasındaki, yani bireyin kendisine atfettiği özellikler ile sahip olmak istediği özellikler arasındaki fark, ortalama yeteneklere sahip çocuklardan çok daha fazladır.

Sosyal özerklik, profesyonel olarak kendi kaderini tayin etme ve kendini arama, bir dünya görüşünün oluşumuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Dünya görüşü, bir bütün olarak dünyaya bakış, varoluşun genel ilkeleri ve temelleri, bir kişinin yaşam felsefesi, tüm bilgilerinin toplamı ve sonucu hakkında bir fikir sistemidir. Bir dünya görüşünün bilişsel (bilişsel) önkoşulları, belirli ve çok önemli miktarda bilginin özümsenmesi (bilimde ustalık olmadan bilimsel bir dünya görüşü olamaz) ve bireyin soyut teorik düşünme yeteneğidir; bu olmadan, farklı uzmanlık bilgileri bir bütün oluşturmaz. tek sistem.

Gençlik, bir dünya görüşünün oluşumunda belirleyici bir aşamadır, çünkü bu dönemde hem bilişsel hem de duygusal ve kişisel önkoşullar olgunlaşır. Bir diğeri karakteristik gençlik - yaşam planlarının oluşumu. Bir yandan, kişinin kendisi için belirlediği hedeflerin genelleştirilmesinin bir sonucu olarak, güdülerinin bir "piramidinin" inşa edilmesi, istikrarlı bir değer yönelimi çekirdeğinin oluşması sonucunda bir yaşam planı ortaya çıkar. özel, geçici arzulara boyun eğdiren. Öte yandan bu, hedeflerin ve güdülerin belirlenmesinin sonucudur. Kelimenin tam anlamıyla bir yaşam planı, yalnızca düşünme konusu yalnızca nihai sonuç değil, aynı zamanda bunu başarmanın yolları, kişinin izlemeyi planladığı yol ve kullanacağı nesnel ve öznel kaynaklar olduğunda ortaya çıkar. buna ihtiyaç var.

Dolayısıyla ergenlik, kişinin hayatının ana çizgisini çizdiği önemli bir aşamadır. Mesleki ilgi alanlarını belirler, geleceğe yönelik planlar yapar, hayatta kendisi için neyin önemli ve anlamlı olduğunu belirler. Benlik kavramı ve kişinin niteliklerinin ve yeteneklerinin değerlendirilmesi daha istikrarlı ve eksiksiz hale gelir. Bunun nedeni, refleksif yeteneklerin, öz düzenlemenin, öz kontrolün, bir bütün olarak bilişsel alanın, bir dünya görüşünün oluşması ve genel olarak kişinin hayatına karşı tutumun gelişmesidir.

Bölüm I ile ilgili Sonuçlar

1. Ergenlik, kişinin hayattaki yerini belirlemesi, gelecekteki mesleki faaliyetini seçmesi, kendini tanımlaması, oldukça tanımlanmış bir benlik kavramı oluşturması ve kişinin yaşamının anlamını aramasıyla ilişkilidir.

2. Bu çalışmada "Benlik kavramı" kategorisini kişinin öz farkındalığının ayrılmaz bir özelliği olarak ele alacağız. Bireyin kendisine ilişkin genelleştirilmiş fikrinde ifade edilir ve bireyin kendine ilişkin farkındalığının, bilgisinin ve düşüncesinin özet bir yansımasını içerir.

3. Gerçek benlik ve ideal benlik, benlik kavramının en sık tanımlanan ve genel kabul gören yapısal bileşenleridir. Gerçek benlik, kişinin kendisi hakkında sahip olduğu fikri yansıtır. şu an. İdeal benlik, kendimizle ilgili arzu edilen imajımızdır; olmamız gerektiğine ya da olmak istediğimize inandığımız imajdır.

4. Benlik kavramının yapısında, gelecekteki profesyonelin gelişiminin bütünsel resminde yer alan profesyonel bileşenin (profesyonel benlik) de vurgulanması gerekir.

5. Benlik kavramının bileşenleri arasındaki tutarsızlık, bir yandan bireyin kişisel ve mesleki gelişiminin bir göstergesidir, diğer yandan bu tutarsızlık çok belirginse, kişilerarası çatışmanın nedeni olabilir. çatışmalar, nevrozlar, kişinin yaşamından memnuniyetsizliği ve bunun sonucunda yaşamın düşük düzeyde anlamlılığı.

6. Yaşamın anlamlılığı, kişinin anlamsal alanının temel özelliklerinden biridir. Yaşamın anlamlılığı, nesnelerin ve gerçeklik olgularının öznel önemidir; bu, algı görüntülerinin ve bu görüntülerin ve olayların temsillerinin duygusal renklendirilmesinde ve ayrıca öznenin rollerini ve yerlerini anlama biçiminde kendini gösterir. hayatında ve faaliyetlerinde. Genellikle bireyin psikolojik iyi oluşunun bir kriteri olarak kabul edilir.

Literatürün analizine dayanan bu sonuçlar, benlik kavramının bileşenleri arasındaki tutarsızlık derecesi ne kadar düşükse, yaşamdaki anlamlılık düzeyinin o kadar yüksek olduğuna dair ampirik bir araştırma hipotezinin öne sürülmesini mümkün kıldı. Bu çalışmanın II. Bölümü, çalışmanın organizasyonu ve yürütülmesinin tanımına, çalışma sırasında elde edilen sonuçların sunumuna ve yorumlanmasına ayrılmıştır.

Bölüm II Öğrencilerin benlik kavramının özellikleriyle bağlantılı olarak yaşamın anlamlılığı

2.1 Çalışma örneğinin tanımı

Benlik kavramının özellikleriyle bağlantılı olarak yaşamın anlamlılığı üzerine bir çalışma, Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu “İzhevsk Tıp Akademisi” pediatri bölümündeki ikinci sınıf öğrencilerinden oluşan bir örnek üzerinde gerçekleştirildi. Deneklerin yaşı 18-19'dur. Toplam örneklem büyüklüğü 157 kişidir.

Araştırma sonuçlarının objektifliğini sağlamak için geçerli yöntemler kullanıldı. Ayrıca anketlerin doldurulması ve daha sonraki işlemleri sırasında gizlilik ilkesi (test deneklerinin cevaplarının anonimliği) gözetildi. Tüm katılımcılar gönüllülük esasına göre çalışmaya katılmıştır. Araştırma sonuçlarına göre sonuçları hakkında bilgi almak isteyen her katılımcıya bilgi verilmiştir. Araştırmanın genelleştirilmiş sonuçları üzerinde grup istişareleri yapıldı.

2.2 Araştırma yöntemleri ve teknikleri

Araştırma problemlerini çözmek için aşağıdaki yöntemler kullanıldı:

1. Organizasyonel yöntem: dilim yöntemi.

2. Ampirik yöntem: psikodiagnostik: test anketi, ölçeklendirme tekniği.

3. İstatistiksel işleme yöntemleri: tek değişkenli istatistik yöntemleri, küme analizi, Mann-Whitney fark testi, iki bağımsız örnek arasındaki farkları analiz etmek için Öğrenci T testi, dağılımın normalliğini kontrol etmek için Kolmogorov-Smirnov testi; niteliksel analiz.

4. Yorumlayıcı yöntem: yapısal.

Sorunların çözümü için aşağıdaki yöntemler kullanıldı. Benlik kavramının özelliklerinin incelenmesi, gerçek benliğin, ideal benliğin ve ideal doktor imajının (profesyonel ideal benlik) özelliklerinin subjektif bir değerlendirmesi yoluyla gerçekleştirildi.

Sübjektif değerlendirme için özellikler, doktorun profesyonel profilinin (Ek 2) analizinin yanı sıra “Kişilik Farklılığı” yönteminde (E.F. Bazhin, E.M. Etkind) subjektif değerlendirme için kullanılan nitelikler ve 16- faktör anketi Ketella. Analiz sırasında 41 nitelik seçilmiştir (Ek 1). Nitelikler, farklı alanlarla ilgili olacak şekilde seçilmiştir: kişiliğin entelektüel, duygusal, istemli alanları, insanlara, kendine, mesleki faaliyetlere karşı tutumu ifade etme. Deneklerden 7 üzerinden puan vermeleri istendi nokta ölçeği bu niteliklerin gerçek benliğe, ideal benliğe ve ideal doktor imajına göre ifade derecesi.

Sübjektif değerlendirmelere dayanarak, gerçek benliğin, ideal benliğin ve ideal doktor imajının bireysel ve grup ortalama profilleri oluşturuldu.

Hayatın anlamlılığını incelemek için “Hayatta Anlamlı Yönelimler Testi” (LSO) kullanıldı. Bu anket, J. Crumbo ve L. Maholik tarafından hazırlanan Yaşamın Amacı Testinin (PIL) uyarlanmış bir versiyonudur. Metodoloji, yazarlar tarafından W. Frankl'ın anlam arzusu ve logoterapi teorisine dayanarak geliştirilmiştir. Testin Rusça versiyonu D.A. tarafından geliştirilmiş ve uyarlanmıştır. Leontiev (Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi), 1986-88'de.

SJO anketi, konunun “yaşam kalitesine” ilişkin kutupsal yargıları temsil eden 20 puan içerir ve beş ana ölçeğe sahiptir:

1. “Hayattaki hedefler” (“Hedefler”). Amaçlılığı, öznenin gelecekteki hayatındaki hayata anlam, yön ve zaman perspektifi veren hedeflerin varlığını veya yokluğunu karakterize eder.

2. “Yaşam süreci veya yaşamın ilgisi ve duygusal yoğunluğu” (“Süreç”). Kişinin şimdiki yaşamından memnuniyetini, kişinin yaşam sürecinin ilginç, duygusal açıdan zengin ve anlam dolu olarak algılanmasını belirler. Bu ölçeğin içeriği hayatın tek anlamının yaşamak olduğu düşüncesiyle örtüşmektedir.

3. “Yaşam etkinliği veya kendini gerçekleştirme tatmini” (“Sonuç”). Hayatın yaşanılan kısmından duyulan memnuniyeti, hayatın geçirilen kısmının değerlendirilmesini, yaşanan kısmın ne kadar üretken ve anlamlı olduğuna dair duyguyu ölçer.

4. “Kontrol odağı - ben (hayatın efendisiyim)” (“LK-I”). Kendisi fikrini şu şekilde karakterize eder: güçlü kişilik Hayatını hedeflerine ve anlamı hakkındaki fikirlerine uygun olarak inşa etmek, kendi hayatındaki olayları kontrol etmek için yeterli seçim özgürlüğüne sahip olan kişi (Benlik kavramı).

5. “Kontrol odağı - yaşam veya yaşamın kontrol edilebilirliği” (“LK-life”). Kişinin kendi hayatını kontrol etme gücünün olduğu, özgürce kararlar alıp bunları uygulayabileceği inancını, kişinin yaşamının bilinçli kontrole tabi olduğu inancını yansıtır.

Yaşamdaki anlam yönelimlerinden ilk üçü: yaşamdaki hedefler (gelecek yönelimi), yaşamın zenginliği (şimdiki yönelim) ve kendini gerçekleştirme tatmini (geçmiş yönelimi). Geri kalan iki ölçek, iç kontrol odağını, kontrolün mümkün olduğuna dair genel bir ideolojik inanç ve kişinin bu kontrolü uygulama yeteneği olarak karakterize eder. Ayrıca ankette yer alan tüm ölçeklerin temelini oluşturan ve bireyin yaşamının genel anlamlılık düzeyini yansıtan “Hayatın Anlamlılığı” ölçeği de bulunmaktadır.

İstatistiksel işlemler SPSS 11.5 for Windows programının istatistik paketi kullanılarak gerçekleştirildi.

2.3 IGMA öğrencilerinin benlik kavramının özellikleri ve bunların yorumlanmasıyla bağlantılı olarak yaşamın anlamlılığının incelenmesinin sonuçları

2.3.1 Öğrencilerin hayatlarındaki anlamlılık düzeyinin incelenmesi

Genel olarak, örneklemde, LSS metodolojisinin bireysel ölçeklerinde ortalama ve yüksek göstergelerin baskınlığı ayırt edilebilir. Normlara göre sonuçları her bir göstergenin belirli bir ifade düzeyine atfedilebilecek konuların sayısı Tablo 1'de gösterilmektedir.

Tablo 1.

Konu sayısı farklı seviyeler hayatın anlamlılığı

Konuların %38,2'si "Hedefler" ölçeğinde yüksek değerlere sahiptir. Amaçlı olarak nitelendirilebilirler, belirli fikirler gelecekte ne istedikleri ve ne için çabalamaları gerektiği hakkında. Ancak öte yandan, bu ölçekte yüksek değerler, gelecek hakkında çok düşünen bir kişiyi de karakterize edebilir, ancak aynı zamanda planlarının geçmişte gerçek bir desteği yoktur ve şu anda kişisel sorumlulukla desteklenmemektedir. .

Deneklerin %7'si bu ölçekte düşük değerlere sahiptir, yani bugünü veya dünü yaşayan bir insanın özelliklerini taşırlar. Bu, geleceğine dair net bir fikrin olmadığını gösterebilir; böyle bir kişi plan yapmaz ve zamana yönelik belirli hedeflere sahip değildir. Deneklerin %54,8'i bu ölçekte ortalama değerlere sahiptir.

Deneklerin %28,7'si "Süreç" ölçeğinde yüksek puanlara sahiptir. Yaşamlarının sürecini ilginç, zengin ve anlam dolu olarak algıladıklarını söyleyebiliriz. Deneklerin %10,2'si ölçekte düşük değerlere sahiptir. Düşük puanlar kişinin şu andaki yaşamından memnuniyetsizliğin bir işareti olabilir, ancak aynı zamanda geçmişe ait anılarla veya geleceğe odaklanılarak tam anlam kazanılabilir. Kişi şimdiki zamanı takdir etmez veya bundan keyif almaz, ancak geçmişin deneyimleriyle veya geleceğin beklentisiyle yaşar. Deneklerin %61,1'i ortalama değerlere sahiptir.

“Sonuç” ölçeğinde deneklerin %29,3'ü yüksek değerlere sahiptir. Bu doğrultuda içinden geçtikleri yaşam döneminin verimliliğini çok takdir ederler, bu süre zarfında yaşamlarının oldukça verimli ve anlamlı olduğuna inanırlar; Deneklerin %5'i düşük değerlere sahiptir; bu, yaşamlarının yaşadıkları kısmından memnuniyetsizliği, bu bölümde meydana gelen olaylardan ve elde edilen sonuçlardan memnuniyetsizliği gösterebilir; Deneklerin %65,6'sı bu ölçekte ortalama değerlere sahiptir.

Dolayısıyla, deneklerin zaman yönelimi göz önüne alındığında, bir bütün olarak örneklemde en fazla sayıda konunun geleceğe odaklandığı belirtilebilir (“Hedefler” ölçeği - %38,2). Bu, ergenlik dönemindeki görevlerle açıklanabilir: geleceklerini belirlemek, planlamak, yaşam planları yapmak, mesleki gelişime başlamak - bu görevler büyük ölçüde gelecekte yerelleştirilmiştir, ancak geçmişe ve bugüne dayanmaktadır. bu örnekte de belirtilmiştir (“Süreç” ve “Sonuç” ölçeklerinde yüksek değerlerin göstergeleri baskındır).

Düşük değerler arasında “Süreç” ölçeğindeki göstergeler daha belirgindir (%10,2). Konuların %10,2'sinin şu anda anlam bulmadığını, geçmişte veya gelecekte, belki de planlama ve öngörüde gördüğünü söyleyebiliriz.

“LK-I” ölçeğinde, deneklerin% 45,9'u yüksek değerlere sahiptir; bu, yaşamlarını amaç ve hedefleri doğrultusunda ve fikirlerine uygun olarak inşa etmek için yeterli seçim özgürlüğüne sahip güçlü bir kişilik olarak kendilerinin fikrine karşılık gelir. Anlam. Ve deneklerin yalnızca %3,8'i düşük değerlere sahip; bu da kişinin kendi hayatındaki olayları kontrol etme becerisine olan güveninin eksikliğini gösteriyor. Deneklerin %50,3'ü bu ölçekte ortalama değerlere sahiptir.

“LK-Life” ölçeğinde deneklerin %46,5'i yüksek değerlere sahip, kendilerini hayatlarını kontrol edebilen, özgürce karar verebilen ve uygulayabilen olarak değerlendiriyor. Deneklerin %4,5'i kaderci olarak nitelendirilebilir. İnsan yaşamının bilinçli bir kontrole tabi olmadığına, özgürlüğün bir yanılsama olduğuna ve geleceğe yönelik planlar yapmanın anlamsız olduğuna ikna olabilirler. Bir kişinin hayatı önceden kontrol edilemez; onu belirleyen, dışarıdan verilen koşullar ve durumlar vardır. Deneklerin %49'u ortalama değerlere sahiptir.

Dolayısıyla konuların kontrol odağından, sorumluluktan bahsedersek, ölçeklerdeki değerlerin yüksek göstergelere daha yakın olduğunu belirtmek gerekir. Deneklerin çoğunun kendi yaşamlarının, içinde meydana gelen olayların sorumluluğunu almaya, planlar yapmaya ve bunları uygulamaya hazır oldukları varsayılabilir. Ergenlik, seçim durumlarının varlığını, kişinin kendi tercihini belirlemesini gerektirir. hayat yolu bağımsız karar alma ve bunların uygulanmasında sorumluluk alma. Bütün bunlar, içsel bir kontrol odağının ve kişinin kendi hayatı için yüksek düzeyde sorumluluğun varlığını gerektirir.

“Hayatın Anlamlılığı” ölçeğine ilişkin sonuçlar Şekil 2’de sunulmaktadır. 1. Deneklerin %42'sinin yaşamda anlamlılık düzeyi yüksek, %55'i ortalama, %3'ü ise düşük düzeydedir. Bu, deneklerin çoğunun hayatlarında meydana gelen ve gelmekte olan olay, nesne ve olgulara ilişkin öznel bir açıklama ve anlam taşıdığını gösterebilir. Bu olgu ve olaylarla belirli bir ilişki sistemi oluşturmuşlardır. Bu süreci yönetebilirler ve genel olarak hayatları anlamla doludur.

Pirinç. 1. Yaşamda farklı anlamlılık düzeylerine sahip konuların yüzdesi

Genel olarak örneklemden yola çıkarak deneklerin çoğunluğunun geleceğe net bir şekilde odaklandığı, planlar yaptığı ve iyi tanımlanmış hedeflere sahip olduğu sonucuna varabiliriz. Yaşamlarını oldukça anlamlı görürler, hediyelerini kabul ederler ve şu anda sahip olduklarıyla mutludurlar. Geçmişlerini üretken, anlamlı ve önemli olarak görürler. Bağımsız olarak karar verebilir, meydana gelen olayların sorumluluğunu üstlenebilir, hedeflerini uygulayabilir ve elde edilen sonuçların sorumluluğunu üstlenebilirler.

D.A.'nın araştırması Leontiev ayrıca bir grup öğrenci (Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nden bir grup öğrenci, “psikolog olmayan” ve “nevrotik” öğrenciler) üzerinde de gerçekleştirildi. Çalışma sonucunda aşağıdaki sonuçlar elde edilmiştir. "Psikolog olmayan" öğrencilerin yaşamlarındaki anlamlılık göstergeleri, genel içsellik, hedeflere ve başarısızlıklara ulaşma konusundaki içselliğin yanı sıra özsaygı, içsel destek ve kendine güven gibi diğer kişisel değişkenlerle ilişkilidir. Yaşamdaki genel anlamlılık düzeyi genellikle "psikoloji dışı" öğrencilere göre daha yüksek olmasına rağmen, bu bağlantılar psikoloji öğrencileri arasında bulunamadı. Bu bağlamda D.A. Leontiev, hayata bütünlük, düzen ve anlam kazandırabilecek şeyin bu mekanizmaların (bizim durumumuzda, "psikoloji dışı" öğrenciler için - içsellik, içsel destek, kendine güven, özsaygı) olduğu varsayımını yapıyor. Bu belirli kişilik özelliklerinin yüksek gelişimi, genel kişiliği belirleyebilir. yüksek seviyeÖğrencilerin hayatlarının anlamlılığı.

2.3.2 Öğrencilerin benlik kavramının özelliklerinin incelenmesi

Benlik kavramının bileşenleri; gerçek benlik (gerçek benlik), ideal benlik (arzu edilen benlik imajı) ve ideal doktor imajıdır (profesyonel ideal benlik). Benlik kavramını oluşturan öğelerin her birinin içeriğini ele alalım. Tüm numunenin ortalama değerlerine dayanarak, bu bağlamda en yüksek ifade derecesini (Tablo 2) ve en az ifadeyi (Tablo 3) alan nitelikleri belirleyelim.

Tablo 2

Öğrencilerin benlik kavramında en belirgin nitelikler

Tablo 3

Öğrencilerin benlik kavramında en az ifade edilen nitelikler

Çoğu zaman ve neredeyse her zaman öğrencilerde ortaya çıkan Gerçek Benliğin nitelikleri şunlardır: kendini geliştirme arzusu, duyarlık, samimiyet, kararlılık, başkalarından talepkarlık, vicdanlılık, duyarlık, merak, başkalarını anlama, dürüstlük. Gerçek Benliğin en belirgin nitelikleri arasında öğrencilerin duygusal alanla (arkadaşlık) ilişkili nitelikleri öne çıkardıkları not edilebilir. istemli küre(kararlılık), kendine (kendini geliştirme arzusu) ve diğer insanlara (duyarlılık, başkalarından talepte bulunma, başkalarını anlama, dürüstlük) ve öğrenmeyle ilişkili niteliklere karşı bir tutum ifade etme, kişisel gelişime odaklanma (kendini geliştirme arzusu) -gelişme, merak). Bu nitelikler bunun için yeterli sayılabilir. yaş dönemi ve deneklerin kendilerini içinde buldukları öğrenme durumu (I.S. Kon, V.I. Slobodchikov, E.I. Isaev, B.V. Kaigorodov). Öğrenme, kişisel gelişim, yakın ve güvendiğiniz kişiler de dahil olmak üzere çevrenizdeki insanlarla ilişkiler kurmak ergenliğin öncelikli görevleridir. 2.sınıf öğrencileri bir yandan üniversite okumaya alışmışlar, diğer yandan da birbirlerini tanımaya, kendilerini tanımaya devam ediyorlar. Onlar için iletişim ve öğrenme durumu şu anda öncelikli ve esastır.

Daha az belirgin nitelikler öne çıkıyor: duygusal kısıtlama, alçakgönüllülük, yaratıcılık, açıklık, hoşgörü, bağımsızlık, yeterlilik, kararlılık, çalışkanlık. Bunlar, her şeyden önce, istemli (hoşgörü, çalışkanlık, kararlılık, bağımsızlık) ve entelektüel alanların (yaratıcılık, yeterlilik) yanı sıra bireyin duygusal alanının (açıklık, duygusal kısıtlama) değerlendirmesini yansıtan niteliklerdir. Deneklere göre iradesel ve entelektüel niteliklerinin az gelişmiş olduğunu söyleyebiliriz. Duygusal alanla ilgili nitelikler ve kendine ve diğer insanlara yönelik tutumları ifade etme büyük ölçüde baskındır.

İdeal benlikte, aşağıdaki nitelikler en belirgin olarak değerlendirilir: amaçlılık, sorumluluk, zeka, hızlı öğrenme, kendini geliştirme arzusu, verimlilik, çalışkanlık, dikkat, kendine güven, bilgi. Büyük ölçüde, bireyin istemli alanıyla (adanmışlık, sorumluluk, verimlilik, çalışkanlık, dikkat), entelektüel alanla (zeka, hızlı öğrenme, bilgi) ve kendine ve kişisel gelişime yönelik tutumu ifade eden nitelikler (arzu) ile ilişkilidir. kişisel gelişim için kendinize güvenin). Çoğu zaman “arzu edilen benlik imajında” en önemli olarak tanımlanan nitelikler, şu anda gelişimi yetersiz olarak değerlendirilen niteliklerdir. Genel olarak bu belirli niteliklerin tercihi, öğrencilerin 4-5 yıl daha içinde bulunacağı öğrenme durumuyla ilişkilendirilebilir. Belki şu anda öğrenmeyle ilgili, ancak bu niteliklerin mevcut olması ve geliştirilmesi durumunda başarılı bir şekilde çözülebilecek zorluklar vardır.

İdeal benliğin özelliklerinde en az belirgin ve en az ifade edilen nitelikler: mütevazı, özeleştirel, başkalarından talepkar, özverili, açık, samimi, duygusal olarak ölçülü, proaktif, vicdanlı, yaratıcı. Bu nitelikler öncelikli olarak vurgulanmamakta ve gelecekte yüksek düzeyde gelişme gerektirmemektedir. Bencillik, samimiyet, açıklık, vicdanlılık - diğer insanlarla etkileşimle ilişkili nitelikler, onların gelişimini gerektirmeyen nitelikler olarak değerlendirilir. Gibi olası seçenek Açıklamalara göre, bunlara sahip olan kişi için olumsuz deneyimler ve sonuçlar getirebilecek olanların bu nitelikler olduğu varsayılabilir.

Gibi ideal görüntüÖğrenciler kendilerini irade sahibi, kendine güvenen, zeki, bilgili, hedef koymayı ve bunları nasıl uygulayacağını bilen başarılı bir kişi olarak görmektedirler.

Öğrencilere göre bir doktorun ideal imajı (gelecekteki meslek), aşağıdaki en önemli niteliklerle karakterize edilir: ideal doktor özenli, amaçlı, zeki, temiz, kendini geliştirmeye çabalayan, verimli, gözlemci, ihtiyatlı, anlayışlıdır. diğerlerinin gayretli. İfade edilen nitelikler, güçlü iradeli (dikkatli, amaçlı, etkili, gözlemci, çalışkan), entelektüel (zeki), işe (dikkatli, basiretli), başkalarına (başkalarını anlama) ve kendine (kişisel gelişim için çabalama) yönelik tutumları ifade eden niteliklerdir. ). Ve en az önemli olanlar öne çıkıyor: alçakgönüllülük, özeleştiri, başkalarından talepkarlık, yaratıcılık, samimiyet, inisiyatif, vicdanlılık, fedakarlık, çekicilik.

Öğrenciler tarafından tıp mesleği için en önemli olarak değerlendirilen nitelikler ve doktorun mesleki gramajı şu niteliklerle örtüşmektedir: dikkat, doğruluk. Bir doktor için diğer nitelikler elbette önemli ve anlamlı sayılabilir, ancak öğrenciler tarafından sunulan imaj idealize edilmiş ve genelleştirilmiştir, bu meslekte bir uzmanın gerçek gereksinimlerinden biraz farklıdır. Öğrencilere göre ideal doktor, belirli mesleki hedeflere ulaşmaya ve mesleki faaliyetlerde başarıya (amaçlı, verimli, çalışkan, kendini geliştirme çabası, zeki) ulaşmaya daha fazla odaklanır. Bu nitelikler her türlü mesleki faaliyetteki başarıyı karakterize edebilir. Bir doktorun profesyonel profilinde temel nitelikler, insanlara tıbbi bakım sağlanmasıyla ve etkileşim sürecinin kendisiyle ilişkili olanlardır (sabır, iyi niyet, incelik, dikkatlilik, özverili olma). Bu tutarsızlık, öncelikle değerlendirme için “ideal doktor imajı”nın önerilmiş olması, dolayısıyla “idealleştirilmiş bir imaj” alma olasılığının oldukça yüksek olması ve ikinci olarak ikinci sınıf öğrencilerinin hala bu imajı görmesi ile açıklanabilir. Gelecekteki mesleki faaliyetleri hakkında oldukça belirsiz bir görüşe göre, büyük ölçüde henüz tıbbi uygulamayla karşılaşmadılar ve zihinlerinde doktor imajı oldukça genelleştirilmiş durumda.

Gördüğünüz gibi, ideal bir doktorun imajını değerlendirmedeki niteliklerin çoğu, büyük ölçüde ideal benliğin niteliklerini tekrarlamaktadır (amaçlı, zeki, kendini geliştirme çabası, verimli, çalışkan). Ancak aynı zamanda, seçilen meslek için en önemli olarak öne çıkan, ancak ideal benlik (dikkatli, ihtiyatlı, gözlemci) için bu şekilde değerlendirilmeyen bir takım nitelikler de vardır. Gerçek benlik imajında, ideal benlikte ve ideal doktor imajında ​​en çok ifade edilen nitelikler, kendini geliştirmeye çabalayan ve amaçlı olan niteliklerdir. Bu niteliklerin öğrenciler için en önemli olduğu belirtilebilir - kendini geliştirme süreci, kişilik gelişimi ve belirli hedefleri belirleme ve bunlara ulaşma yeteneği önemlidir.

Genel olarak ideal benlik imajı ile ideal doktor imajının büyük ölçüde benzer olduğunu söyleyebiliriz. Aynı zamanda bu görselleri birbirinden ayıran nitelikler de mevcut ancak bu farklılıklar çok da önemli değil. Bu durum öğrencilerin benlik kavramı bileşenlerinin genel tutarlılığını gösterebilir.

İdeal benliğin, gerçek benliğin ve ideal doktor imajının niteliklerinin ciddiyetinin ortaya çıkan profillerini ele alalım (Şekil 2).

Pirinç. 2. Öğrencilerin benlik kavramı bileşenlerinin korelasyonu (gerçek benlik, ideal benlik, ideal doktor imajı)

İdeal bir doktor imajında, çoğu nitelik, önerilen hemen hemen tüm nitelikler için en yüksek ifade derecesine sahiptir. İdeal benlik bu imaja yakındır. Sayısal değerlerinde örtüşen nitelikler vardır: çabuk öğrenen, neşeli, çekici, girişken, bağımsız, amaçlı. Bu niteliklerin öğrenciler tarafından mesleki bilgi, beceri ve yeteneklerde başarılı bir şekilde ustalaşmak ve genel olarak belirli bir faaliyette başarıya ulaşmak için evrensel olarak önemli olarak değerlendirildiğini söyleyebiliriz.

İdeal doktor, öğrenciler tarafından daha aktif, bencil olmayan, özenli, ilgili, yetkin, gözlemci, anlayışlı, basiretli, incelikli, hoşgörülü, başkalarına ve kendisine karşı daha talepkar ve duygusal olarak ölçülü olarak derecelendirilir. Bu nitelikler zaten daha çok tıp mesleğine özgüdür. İnsanlarla çalışmak, özellikle de tıbbi bakım, doktorun özverili, anlayışlı, ilgili ve dikkatli olmasını gerektirir. Ancak başka bir kişinin hayatından ve sağlığından bahsettiğimiz için, yetkin olması, sadece kendisinden değil, başkalarından da talepte bulunması ve aynı zamanda başka bir kişinin hayatının ve sağlığının sorumluluğunu alması gerekiyor. Ayrıca bir kişinin hastalığından ve tedavisinden bahsettiğimiz için incelikli ve hoşgörülü olmak çok önemlidir ve tedavinin gidişatını, hastanın bu duruma karşı tutumunu ve iyileşmesini büyük ölçüde belirleyen kişiyle doğru çalışmadır.

Tüm bu nitelikler şu anda Gerçek Benlikteki öğrenciler tarafından ideal bir doktor ve İdeal Benlik imajını değerlendirirken olduğundan çok daha düşük derecelendirilmiştir. Aynı zamanda ideal benlik, yukarıda anlattığımız mesleki idealden biraz daha düşüktür. Belki de bu, öğrencilerin yalnızca ikinci yılda ve mesleğe hakim olma yolunun en başında eğitim görmeleriyle açıklanabilir. Çok çabuk iyi bir doktor olamayacaklarını anlıyorlar. İdeal bir doktorun imajı onlar için henüz ulaşılamaz görünüyor, ancak hemen hemen tüm niteliklerin yüksek değerlendirmesi, bu mesleki faaliyete ve onunla uğraşan kişiye karşı olumlu bir tutuma işaret edebilir. Bu aşamada ideal doktor imajı, ideal benlik imajının daha sonra yaklaşacağı yol gösterici olabilir. İdeal benlik ile ideal doktor imajının örtüşmesi, Tıp Akademisi öğrencilerinin çoğunluğunun bunu gördüğünü gösterebilir. bireysel kişisel gelişimlerinin yolu mesleki gelişimden ayrılamaz.

Çalışmamızda yol gösterici olarak deneklerin gerçek benliği ile ideal benliği arasındaki ilişkiyi ele alacağız. İdeal benlik daha uygundur ve öğrencilerin gerçek benliği ile mesleki benliği arasında aracı bir bağlantıdır.

2.3.3 Öğrencilerin benlik kavramının özellikleriyle bağlantılı olarak yaşamın anlamlılığının incelenmesi

Benlik kavramının bileşenleri arasındaki ilişkiyle bağlantılı olarak yaşamın anlamlılığının özelliklerini ele alalım.

İdeal benliğin niteliklerini değerlendirmek birçok açıdan ideal doktor imajının niteliklerini değerlendirmeye benzer. Benlik: Gerçek Benlik ile ideal Benlik arasındaki ilişkinin yaşamın anlamlılık düzeyini belirleyebileceğini varsayabiliriz. “Şu anda varım” düşüncesi, “ideal olarak olmak istediğim şey” ile örtüşebilir veya hem saniyenin göstergelerinin artması yönünde hem de azalması yönünde farklılık gösterebilir. Aynı zamanda hayatın anlamı Öznel değerlendirme Bir insanın hayatında meydana gelen olayların kendisi için anlamlarını anlaması farklılık gösterebilir.

Gerçek benlik ile ideal benlik arasındaki ilişkiyi belirlemek amacıyla her denek için her nitelik için gerçek benlik ile ideal benlik değerlendirmeleri arasındaki fark hesaplanmıştır. Elde edilen veriler, gerçek benliğin nitelikleri ile ideal benliğin değerlendirilmesi arasındaki mesafenin sayısal değeridir. Gerçek benlik ile ideal benlik arasındaki mesafeye dayanarak, gerçek benliğin ve ideal benliğin niteliklerine ilişkin değerlendirme oranlarının benzer özelliklere sahip konu gruplarını belirleyerek deneklerin kümelere bölünmesi planlandı.

Hiyerarşik küme analizi, en önemli değişikliklerin 156 adımın 154. adımında meydana geldiğini gösterdi. Dolayısıyla bu durumda numuneyi 2 kümeye bölmek en uygunudur.

Ortalama yöntemini kullanan küme analizi kullanılarak 2 küme belirlendi. İlk kümede 109 denek, ikincisinde ise 48 denek vardı. İlk kümede ideal benlik ile gerçek benlik arasındaki mesafenin daha küçük olduğu denekler yer alırken, ikinci kümede bu mesafenin daha fazla olduğu denekler yer alıyordu.

Tahminler arasındaki tutarsızlık düzeyindeki farklılıklar ve bunların anlamlılığı Mann-Whitney testi kullanılarak belirlendi. Neden bu özel kriter burada?

Birinci kümenin özneleri, gerçek benlik ile ideal benlik arasındaki farkın derecesi bakımından Tablo 4'te sunulan aşağıdaki nitelikler açısından ikinci kümenin deneklerinden farklılık gösterir. İkinci kümede, gerçek benlik ile ideal benlik arasındaki tutarsızlık benlik ilkinden daha büyüktür. Kümeler, değerlendirme için deneklere önerilen hemen hemen tüm nitelikler için uyumsuzluk derecesinde birbirinden önemli ölçüde farklılık göstermektedir (41 üzerinden 35) (Tablo 4).

Tablo 4

1. ve 2. kümedeki denekler arasında gerçek benliğin özellikleri ile ideal benliğin özellikleri arasındaki tutarsızlık düzeyindeki önemli farklılıklar

1. ve 2. kümelerdeki deneklerde gerçek benliğin, ideal benliğin ve ideal doktor imajının niteliklerini değerlendirmenin özelliklerini ele alalım ve tanımlayalım. Deneklerin kişilik özelliklerini değerlendirmeye yönelik ortalama değerler Şekil 3'te sunulmaktadır.

Pirinç. 3. 1. ve 2. kümelerdeki konularda Gerçek Benliğin niteliklerinin ciddiyetini değerlendirmek için ortalama değerler

Deneklerin niteliklerin ciddiyetine ilişkin değerlendirmelerinin şu niteliklerle örtüştüğü not edilebilir: fedakarlık, samimiyet, duyarlılık, dürüstlük. Bunlar diğer insanlara karşı tutumları ve onlarla etkileşimi yansıtan niteliklerdir. 1. ve 2. kümedeki deneklerin bu belirli niteliklere ilişkin değerlendirmeleri örtüşmektedir. Bu nitelikler, her yaşta bir insan için önemli olan ve ergenlik döneminde geçerli olan dost canlısı, yakın, güvene dayalı ilişkilerin kurulmasına katkıda bulunur.

En belirgin nitelikler olarak, küme 1'in denekleri şunları belirledi: kendini geliştirme arzusu, sorumluluk, samimiyet, başkalarından talepkarlık, eşitlik. Geri kalan nitelikler nispeten benzer bir aralıktadır. Küme 1 konularının değerlendirmelerine göre, kişisel gelişimle ilişkili nitelikler ve meselelere ve durumlara karşı sorumlu bir tutum sıklıkla ve neredeyse her zaman ortaya çıkar. İnsanlarla etkileşimde bulunurken, kişinin dürüst ve arkadaş canlısı olduğu ancak aynı zamanda talepkar olduğu da gösterilir.

2. kümedeki denekler arasında şu nitelikler yüksek olarak değerlendirildi: arkadaş canlısı, duyarlı, girişken ve meraklı. Bunlar öncelikle diğer insanlara karşı tutumla ilgili niteliklerdir. İnsanlarla ilişki kurma açısından önemli olanın bu nitelikler olduğunu söyleyebiliriz ve bu da sosyal bir ortamda yaşayan her insan için önemlidir.

Konular tarafından zayıf bir şekilde ifade edilen ve nadiren ortaya çıkan nitelikler olarak değerlendirilen niteliklere dönelim. Bu nitelikler şunlardır: Girişkenlik, yeterlilik, yaratıcılık, kendine güven, çalışkanlık ve duygusal kısıtlama en düşük değerlere sahiptir. 2. kümeye dahil olan denekler entelektüel, istemli ve duygusal alanlar. Bu nitelikler büyük ölçüde planlama, karar verme yeteneğini belirler. çeşitli durumlar, genel olarak planlarınızın ve davranışlarınızın uygulanmasının sorumluluğunu alın. Tam da ergenliğin bu önemli görevi, belirli nedenlerden dolayı onlar tarafından gerçekleştirilemeyebilir, bu da kendilerine ve güçlü yönlerine güven eksikliğine yol açar ve buna bağlı olarak inisiyatif alma korkusu, başarısızlık korkusu ve rahatsızlık ortaya çıkar.

Gerçek Benliğin niteliklerinin değerlendirilmesinde kümeler arasındaki farklılıkların analizine dönelim. Önerilen niteliklerin denekler tarafından değerlendirilmesi sonucunda elde edilen veriler normal dağılımdan farklı olup sıralı bir ölçeğe işaret etmektedir. Bu nedenle kümeler arasındaki farklılıkları analiz etmek için Mann-Whitney fark testi kullanıldı.

1. ve 2. kümelerdeki denekler arasında Gerçek Benliğin niteliklerinin değerlendirilmesindeki önemli farklılıklar Tablo 5'te sunulmaktadır. Değerlendirme için önerilen niteliklerin çoğunluğu için (41'den 31'i) kümeler arasındaki önemli farklılıklar not edilmiştir.

Gerçek Benliğin nitelikleri 1. kümedeki denekler tarafından 2. kümedeki deneklere göre daha yüksek derecelendirilir. Bunun ya kişinin niteliklerinin yüksek gelişiminin yeterli bir değerlendirmesi ya da bunların fazla tahmin edilmesi ve yetersiz değerlendirilmesi olduğu varsayılabilir. Ama aynı zamanda genel olarak göreceli olarak bahsedebiliriz. yüksek özgüven 1. kümede yer alan konuların nitelikleri.

2. kümenin denekleri, Gerçek Benliğin niteliklerini 1. kümenin deneklerine göre daha düşük derecelendirdiler. 2. kümenin özneleri entelektüel, istemli nitelikler, kendilerine, işe ve diğer insanlara karşı tutumlarını yansıtan nitelikler açısından kendilerini daha düşük derecelendirir.

Tablo 5

1. ve 2. kümelerdeki deneklerin gerçek benliğin niteliklerine ilişkin değerlendirmelerinde önemli farklılıklar

İdeal benliğin niteliklerine ilişkin deneklerin değerlendirmesinin özelliklerini ele alalım (Şekil 4).

Pirinç. 4. 1. ve 2. kümelerdeki konularda ideal benliğin niteliklerinin ciddiyetinin ortalama değerleri

Öz idealinin niteliklerini değerlendirme profillerinin özneler arasında hemen hemen aynı olduğu ancak küme 2'deki özneler arasında niteliklerin daha yüksek düzeyde değerlendirilmesine yönelik bir eğilimin hâlâ olduğu belirtilebilir. 1. kümedeki deneklerinkinden çok daha fazla sayıda niteliğe daha yüksek puan verdiler.

Farklı kümelerdeki denekler arasında öz-ideal niteliklerinin değerlendirilmesindeki farklılıkların analizi Tablo 6'da sunulmaktadır. Kümeler arasında yalnızca 3 nitelik için anlamlı farklılıklar elde edilmiştir.

1. kümede yer alan deneklerin, 2. kümedeki deneklerin aksine, “kararlı”, “hoşgörülü”, “akıllı” (istemli ve bilişsel alan) gibi ideal benlik imajı nitelikleri daha düşüktür.

Tablo 6

1. ve 2. kümelerdeki denekler arasında öz idealin niteliklerinin değerlendirilmesinde önemli farklılıklar

Kişilik kalitesi “kararlılık” - sınırlı bir süre, seçim, aktivite içinde karar verme yeteneği anlamına gelir; “Hoşgörü” diğer insanlara karşı tutumun özelliklerini yansıtır ve “zihin” bireyin entelektüel alanının bir özelliğidir. Tüm bu nitelikler, bir dereceye kadar ergenlik görevleriyle ilgilidir ve bu örneğin konuları için anahtar olarak kabul edilebilir: kabul etme yeteneği. bağımsız kararlar, onları hayata geçirme, insanlarla ilişkiler kurma becerisi ve aynı zamanda kendilerini içinde buldukları öğrenme durumunun deneklere sunduğu entelektüel sorunları çözme becerisi.

Buna göre, 1. kümedeki denekler, gerçek benliğin niteliklerine ilişkin yüksek bir değerlendirmeye sahiptir ve belirli bir yaş için ideal benliğin temel niteliklerine ilişkin (kararlı, hoşgörülü, akıllı) nispeten düşük bir değerlendirmeye sahiptir. Bu belirli niteliklerin (kararlı, hoşgörülü, zeki) küme 1'in özneleri arasında hafif bir farklılığa veya yeterli derecede ifadeye sahip olduğunu varsayabiliriz. Ve bunun tersine, gerçek benliğin niteliklerine ilişkin nispeten düşük bir değerlendirmeye sahip olan küme 2'deki deneklerde, ideal benliğin niteliklerinin, yani "kararlı", "hoşgörülü", "akıllı" niteliklerinin nispeten yüksek bir değerlendirmesi vardır. ”. Küme 2'deki konular arasında bu niteliklerin değerlendirilmesindeki farklılık oldukça büyüktür ve istenilen gelişme düzeyi yüksektir. 2. kümedeki denekler bu niteliklerin daha fazla geliştirilmesi gerektiğine dikkat çekiyor. Bir bireyin başarısını ve yaşa bağlı sorunları nasıl çözdüğünü büyük ölçüde belirleyen nitelikler. Küme 1'in öznelerini küme 2'nin öznelerinden ayıran ideal benlik imajındaki bu niteliklerdir.

İdeal doktor imajının değerlendirilmesinde 1. ve 2. kümedeki denekler arasında anlamlı bir fark yoktu. Bu durum ideal doktor imajının her iki kümedeki denekler için aynı olduğunu gösterebilir. Öğrencilerin bir doktorun nasıl olması gerektiği konusunda benzer düşünceleri bulunmaktadır. Bu durum aynı eğitim kurumunda eğitim görmeleri, müfredatları ve öğretmenlerinin genel olarak aynı olmasıyla açıklanabilir. Eğitimin bu aşamasında ideal doktor hakkındaki fikirleri birbiriyle tutarsız değildir.

Genel olarak 1. kümedeki deneklerin göreceli olarak değerlendirdiği belirtilebilir. yüksek gelişme 2. kümede yer alan konuların aksine, kendileri listede önerilen hemen hemen tüm niteliklere (duygusal, istemli, entelektüel alan; işe, diğer insanlara ve kendilerine karşı tutum) sahiptirler. İdeal benliğin niteliklerinin bir bütün olarak değerlendirilmesi, yalnızca istemli ve bilişsel alanlarla ilgili üç nitelik için önemli ölçüde farklılık göstermez.

Yani 1. kümedeki denekler gerçek benliğin niteliklerini nispeten yüksek düzeyde değerlendirmekte ve bu değerlere ya da biraz farkla ideal benliğe yakındırlar. Buna göre gerçek benlik ile ideal benlik arasındaki fark o kadar da büyük değildir. 1. kümedeki deneklerin kendileri için rahatsızlık yaratabilecek gerçekçi olmayan, "maksimum" hedefler belirlemedikleri varsayılabilir. Sahip olmadan idealim yüksek performans ve Gerçek Benliğe göre büyük bir farkın oldukça ulaşılabilir olduğu düşünülebilir.

2. kümedeki denekler gerçek benliğin kalitesini nispeten düşük, ideal benliğin kalitesini ise oldukça yüksek olarak değerlendiriyorlar. Sonuç olarak gerçek benlik ile ideal benlik arasındaki fark oldukça büyüktür. Bu kümeye dahil olan deneklerin kendilerine iddialı hedefler belirledikleri ve şu anda sahip olduklarından çok daha farklı olan maksimum, sınırlayıcı değerleri idealleri olarak gördükleri varsayılabilir. Bu da kaygıya, fırsat eksikliği ve yetersizlik duygularına neden olabilir. kendi yetenekleri ideale ulaşmak.

2.3.4 Farklı gerçek benlik ve ideal benlik oranlarına sahip öğrencilerin yaşamlarının anlamlılığının incelenmesi

Her kümenin konularının yaşamdaki genel anlamlılık düzeyini ve LSS ölçeklerindeki göstergeleri ele alalım. Farklılıkların analizi anketin tüm ölçeklerinde anlamlı farklılıklar gösterdi. Tablo 7, tüm ölçeklerde elde edilen verilerin normal dağılım ve aralık ölçeğine bakın.

Tablo 7

1. ve 2. kümedeki denekler arasında yaşamın anlamlılık düzeyi

Küme 1'deki denekler için anketin tüm ölçeklerindeki ortalama değerlerin küme 2'deki deneklerden daha yüksek olduğu belirtilebilir.

1. kümenin konuları yüksek derece“Hayatın Anlamlılığı” ölçeğindeki göstergenin ciddiyeti. 2. kümenin konuları şiddet açısından ortalama aralıktadır. Anketin geri kalan ölçeklerinde, 1. ve 2. kümedeki denekler istatistiksel normlara göre ortalama düzeyde gösterge gösterdi. Genel olarak yaşamın anlamlılığı 1. kümede yer alan denekler arasında daha yüksektir. Kişinin kendi niteliklerini yüksek düzeyde değerlendirmesi ve gerçekçi hedefler belirlemesi, yani gerçek benliğin nitelikleri ile ideal benliğin nitelikleri arasında küçük bir fark olması, yaşamda daha yüksek bir anlamlılık düzeyini belirleyebilir.

Kendine güven, kişinin yeteneklerine, güçlü bir “ben” pozisyonu, istenen “ben” imajına dair oldukça gerçekçi bir fikir, yaşamda yüksek düzeyde anlamlılık, yaşamda meydana gelen olayların anlamının anlaşılması ile birleştirilir. Genel olarak hayata dair zenginlik ve ilgi, geleceğini planlamak ve inşa etmek ve iç odağı kontrol etmek, hayatta meydana gelen olayların sorumluluğunu almak, kararlar almak ve bunları uygulamaya koymak.

Benzer belgeler

Psikoloji biliminde benlik kavramının incelenmesine teorik yaklaşımlar - yerli ve yabancı psikologların anlaşılması. Kavram yapısının oluşturulması. Bir kişinin benlik kavramının içerik özelliklerini inceleme yöntemleri. Elde edilen sonuçların analizi.

kurs çalışması, 20.09.2013 eklendi


Ergenlikte benlik kavramının özellikleri. Ergenlik (sınırlar). Ergenlik görevleri. Hayatın anlamı kavramı. Yaşamın anlamı arayışının "Ontogenezi". Modern gençliğin değer yönelimlerindeki farklılıkların cinsiyete göre incelenmesi.

kurs çalışması, eklendi 04/03/2008


Ebeveynliğe hazır olmanın psikolojik kavramı ve bileşenlerinin özellikleri, araştırma yöntemlerinin tanımı ve gerekçesi. Psikolojik özellikler Ergenlikte kişilik gelişimi. Yabancı psikologların eserlerinde ebeveynlik sorunu.

tez, 26.05.2017 eklendi


Benlik kavramının özelliklerini, yapısını ve ana bileşenlerini incelemek. Ergenlikte benlik kavramının oluşumunun özellikleri, aile eğitim tarzlarının gencin gelişimine etkisi. Ergenlikte benlik saygısı ve kişisel karar verme.

tez, 25.02.2015 eklendi


Bir öğrencinin hayatındaki stresin incelenmesi. "Stres" kavramının özü. Öğrencilerde kaygı ve stresi yenmeye yönelik öneriler. Öğrencilerin öğrenme stresine ilişkin ampirik bir çalışma. Öğrencilerde eğitim stresinin teşhisinde kullanılan yöntemlerin açıklanması.

kurs çalışması, eklendi 05/23/2010


Ergenlikte yaşamın anlamını bulma sorunu, özellikleri ve benlik kavramının oluşumu. Psikolojik araştırma organizasyonu değer yönelimleri modern gençlik, cinsiyete dayalı ahlaki ve ideolojik farklılıkları tespit ediyor.

kurs çalışması, eklendi 12/16/2014


Ergenlikte psikofizyolojik gelişim. Uyarlama kavramı ve türleri. Bilişsel gelişim Gençlik. Birinci sınıf öğrencilerinin adaptasyonunun özellikleri. Entelektüel gelişim düzeyinin öğrencilerin uyum sürecine etkisinin incelenmesi.

tez, 20.11.2013 eklendi


Teorik çalışmaÖğrenciler arasında eğitimsel motivasyonun özellikleri. Motiflerin deneysel incelenmesi Eğitim faaliyetleri psikoloji öğrencileri. Deneysel araştırmaların organizasyonu ve yürütülmesi. Elde edilen verilerin analizi ve yorumlanması.

kurs çalışması, 11/15/2010 eklendi


Psikolojide kişiliği anlamaya yönelik temel yaklaşımlar. Biyolojikleşme teorisi. A. Meneghetti, E. Erickson'un modern konsepti. Sovyet ve Rus psikologların eserlerinde kişiliğin ve onun doğuşunun incelenmesine yönelik yaklaşımlar. Vygotsky'nin kişilik gelişimi kavramı.

kurs çalışması, eklendi 03/04/2016


Grup bağlılığının oluşumunun belirleyicileri ve bunların grubun değerleriyle bağlantısı ve bireyin kendi kendini düzenleme yeteneği üzerine sosyo-psikolojik görüşler. Öğrencilerin öz düzenleme tarzına ve değer konumlarına bağlı olarak yaşam tarzlarının incelenmesi.

Bireysel yaşam stratejisini optimallik, verimlilik ve uygunluk açısından değerlendirirken, bireyin gelişiminde ve varoluşunda çözümüne hizmet ettiği görevlerin doğasını dikkate almak gerekir. Bir yaşam stratejisinin inşasından önce yaşamın anlamının araştırılması gelir ve bu nedenle strateji, bulunan anlamla ilgili olarak türevsel, ikincildir. Yaşamın anlamı, tüm yaşam stratejisinin bir tür “çekirdeği” görevi görür. Anlam kazanıldıkça ve onu uygulamaya yönelik niyetler olgunlaştıkça belirli bir stratejiye duyulan ihtiyaç ortaya çıkar; ancak gerçekte anlamı gerçekleştirdiğini iddia eden her kişi bunu başaramaz.

tutarlı ve kanıtlanmış bir stratejisi vardır. Kendi başına bir yaşam stratejisi geliştirmek oldukça karmaşık bir bilişsel ve pratik görevdir ve aynı zamanda daha da fazlasına tabidir. önemli görev görev pratik uygulama hayatın anlamı. Temelde yaşam stratejisi, kişinin kendi yaşamının anlamını fark etmesinin genelleştirilmiş bir yoludur. Hayatın anlamı, herhangi bir zihinsel fenomen gibi, bireysel varoluşla ilgili olarak yansıtıcı bir işlev görür, yani onun öznel imajıdır. Ancak zihinsel bir fenomen olarak yaşamın anlamının özgüllüğü, içeriğinin mevcut, mevcut, mevcut durumu değil, arzu edilen, mümkün, gelecekteki varoluş durumunu yansıtmasıdır. Başka bir deyişle anlam “kopyalanmaz” Nesnel gerçeklik ancak belirli bir kişiliğin bakış açısından mükemmel olan daha iyi bir yaşam gerçekliğini yansıtır. Anlamın içeriğinde hayat olduğu gibi değil, olabileceği ve olması gerektiği şekilde yansıtılır. Ve eğer anlam bireye hayatta neden ve nereye gitmesi gerektiğini gösteriyorsa, o zaman strateji seçilen yönde hangi yolların ve rotaların izleneceğidir.

Böylece, yaşamın anlamının pratik olarak gerçekleştirilmesi sorununu çözmek için bir yaşam stratejisi tasarlanmıştır ve optimalliğinin ölçüsü, bu sürecin üretkenlik düzeyi, başarı ve maliyetlerin oranı, kazanç ve kayıplar, başarılar ve bireyin yaşam planının uygulanmasına giden yolda yenilgiler. Optimal bir strateji, başarıları ve kazanımları en üst düzeye çıkarırken başarısızlıkları ve maliyetleri en aza indirir veya en azından bireyin yaşamdaki başarı ve başarısızlıklar arasında kabul edilebilir bir denge kurmasına olanak tanır.

Yaşam verimliliği, değerlendirilmesi insan yaşamının bütünsel bir kapsamını gerektiren ayrılmaz bir göstergedir. Ne yazık ki, ne psikolojide ne de diğer sosyal ve beşeri bilimlerde, bütünsel bir insan yaşamının verimliliğinin kapsamlı, objektif bir ölçümü için hala güvenilir, sağlam temellere dayanan yöntemler yoktur. Yaşamsal aktivitenin diğer karmaşık parametrelerini, örneğin sözde, nesnel olarak ölçmeye yönelik girişimler de benzer zorluklarla karşı karşıyadır. "yaşam kalitesi". Bu bağlamda, başta psikolojik olmak üzere bilimsel araştırmalarda bu kavramlar öznel bir yaklaşım temelinde yeniden yorumlanmakta ve vurgu, öznel temsil biçimlerine, yaşam kalitesi ve üretkenliğe ilişkin kişisel deneyim yollarına kaydırılmaktadır. Verimlilik, kalite ve benzeri

bireysel yaşam aktivitesinin bütünleyici özelliklerini nesnel değişkenlerden ziyade öznel değişkenler olarak giderek daha fazla operasyonel hale getiriyorlar. Bu, dışarıdan uygulanan ölçü, norm ve standartlara göre değil, bireyin yaşamın bir öznesi olarak içsel özsaygısına göre değerlendirildiği anlamına gelir. Bireysel yaşam aktivitesinin öznel bir değerlendirmesinin bilinçli ve bilinçsiz bir düzeyde oluşturulabileceği ve bu nedenle yalnızca doğrudan rasyonel öz raporlamanın değil, aynı zamanda bireyin daha incelikli, sözlü olmayan deneyimlerinin de psikolojik bir bağıntı olarak hareket edebileceği belirtilmelidir. kalitesi ve üretkenliğiyle öne çıkıyor.

Bizim görüşümüze göre, üretken veya üretken olmayan yaşam aktivitesinin ve dolayısıyla optimal veya optimal olmayan yaşam stratejisinin en yeterli öznel göstergeleri, yaşamdaki anlamlılık deneyimleri, yaşam doyumu ve yaşamdaki anlam krizidir. Birey tarafından uygulanan yaşam stratejisiyle doğal bağlantıları en iyi şekilde K. A. Abulkhanova'nın çalışmalarında kanıtlanmıştır.

Yaşamın anlamlılık duygusu, yaşamın anlamından gelen yaşam etkinliğinin gerçek belirlenmesinin fenomenolojik bir tezahürüdür. Bu duygu, bireyin kendi hayatına karşı önyargılı, aktif olarak dönüştürücü tutumunu belirleyen anlamsal yapıların varlığı gerçeğini adeta "doğrulamaktadır". Bununla birlikte, “hayatın anlamının ya da hayatın bir anlam taşıması deneyimi yalnızca hedeflerin, planların ve niyetlerin önceden var olmasıyla ilişkili değildir. Bunlar arasındaki yazışmanın derecesi ile ilgilidir. geniş anlamdaÖzlemler ve bunların uygulanması - geniş anlamda, yaşam deneyimine gerçek, yani anlam kazandıran başarılar. Gerçek hayattaki başarılar, hayattaki anlamlılık duygusunu güçlendirir ve sabitler, bu da bireyin günlük yaşamını daha da büyük bir güçle motive eder ve enerjilendirir. Başka bir deyişle, yaşamdaki anlamlılık deneyimi yalnızca bir başlangıç ​​motivasyonu olarak değil, aynı zamanda birey tarafından geliştirilen onu organize etme yönteminin etkililiğine işaret etmek de dahil olmak üzere, yaşam aktivitesinin düzenlenmesinde takviye edici (olumlu) bir geri bildirim olarak hizmet eder. yaşam stratejisi. Yaşamın anlamlılık duygusu, bireyin yaşam stratejisinin uygulanmasından önce gelmekle kalmıyor, aynı zamanda sonuçlanıyorsa, o zaman bu, onun etkinliğinin ve optimalliğinin öznel bir göstergesi olarak değerlendirilebilir. K. A. Abulkhanova'nın vurguladığı gibi, “hayatın anlamı

sadece gelecek değil, sadece yaşam hedefi değil, aynı zamanda onun sürekli uygulanmasının psikolojik "eğrisi" de. Dolayısıyla hayatta belirli hedeflere ulaşarak onun anlamını kaybetmeyiz, aksine onu güçlendirir, ona ikna olur ve onu yaşarız.” Bu nedenle, yaşam konusunun kendisi için yüksek düzeyde anlamlılık, fenomenolojik bir "doğrulama", üretken kendini gerçekleştirmenin öznel bir "sinyali" ve araştırmacı için belirli bir konu için en uygun yaşam stratejisinin ampirik bir göstergesidir.

Diğerlerine psikolojik kriter Bireyin yaşam stratejisinin optimalliğinin oluşturulduğu öznel yaşam doyumudur.

Bu, algıyı renklendiren genelleştirilmiş bir duygusal deneyimdir. bireysel yaşam genel olarak ve bireyin yaşamsal değerleri, güdüleri, hedefleri gerçekleştirmedeki başarısının, ilerlemesinin, ilerlemesinin ölçüsünü yansıtır. K. A. Abulkhanova, memnuniyet veya memnuniyetsizliğin "karmaşık, ancak her zaman genelleştirilmiş, tamamlanmış veya başarısız, başarılı veya başarısız bir yaşam duygusu" olduğunu ve bunun "kişisel başarıların önemli bir göstergesi" olduğunu haklı olarak belirtiyor. Yaşam doyumu, yaşam üretkenliğinin öznel bir "eşdeğeri" olarak değerlendirilebilir, çünkü bu deneyim, kişinin hayatta gerçekte elde edilenleri ideal, arzu edilen, mükemmel bir yaşam imajıyla karşılaştırması sonucu oluşur. yaşamın bireysel anlamına göre tasarlanmıştır. Memnuniyet duygusunun yoğunluğu ve dinamikleri ile, bir yandan yaşamın anlamını, yaşam gerçekliğiyle anlamlı ilişkisi içinde, diğer yandan da onun pratik uygulama yöntem ve araçlarının etkinliğini yargılayabiliriz. bireyin yaşam stratejisi. Bu duygunun oluşum mekanizmasında, bireyin nesnel yaşam başarılarının ve başarılarının dış sosyal normlar ve kriterler aracılığıyla kırılmaması, ancak bireyin kendisi tarafından belirlenen "iyi bir yaşam"ın içsel standartlarından ve kriterlerinden geçmesi temel olarak önemlidir. Anlam. Bu özellik, yaşamdan duyulan memnuniyeti veya tam tersine hayal kırıklığını, memnuniyetsizliği, bireyin yaşam stratejisinin etkinliğinin ve üretkenliğinin çok bilgilendirici ve birçok yönden yeri doldurulamaz bir psikolojik göstergesi haline getirir. “Bir kişinin hayatını dışarıdan değerlendirebilecek herhangi bir kriter ve normun bulunmadığından bahsederken, mantıksal açıklamaya uygun olmasa da keyfi olarak yorumlanması pek mümkün olmayan ana ve şaşmaz kritere kendisi sahiptir. Bu kriter yaşamdan memnuniyet veya memnuniyetsizliktir” diyor K. A. Abulkhanova.

Son olarak, yaşamın üretkenliğinin ve dolayısıyla stratejisinin optimalliğinin bir başka öznel göstergesi, bir kişinin yaşam krizinin deneyimidir (veya deneyimsizliğidir). Bu, zamanında aşılamayan veya prensip olarak anlamın araştırılması, korunması ve pratik olarak uygulanmasında aşılmaz olan çelişkilerin neden olduğu, yaşamın bir konusu olarak bireyin gelişimindeki psikolojik bir krizdir. hayat. Bu krizin etiyolojisi ve doğuşu geleneksel olarak yaşamdaki mutlak anlam eksikliği ve bireyin onu bulmasının imkansızlığı veya yetersizliği, ayrıca zor, kritik bir yaşam durumunda dramatik anlam kaybı ve yıkımı ile açıklanmaktadır. Teorik ve olgusal materyallerden faydalanarak yaptığımız birçok çalışmamızda, anlamsızlık krizi ve anlam kaybı krizinin yanı sıra, yaşam etiyolojisinde başka bir tür anlam krizinin daha olduğu gösterilmiştir. Bunlar hayatın anlamının farkına varılamaması olarak tanımlanabilecek krizlerdir. dış faktörler Nesnel verilerle, yaşamın karmaşıklığıyla ve yaşamla ilgili iç koşullarla ilişkili bireysel özellikler Bireyin yaşamın bir öznesi olarak alt yapıları ve bütünsel psikolojik yapısı. Özellikle, geniş bir ampirik araştırma serisinde, bireyin üretken bir şekilde kendini gerçekleştirmesini içsel olarak engelleyen işlevsiz, düzensiz özelliklerle yüklü olan, yaşamdaki optimal olmayan anlamın psikolojik türleri tanımlanmıştır. Bu arada, yalnızca yaşamın anlamının işlevsel olarak yetersizliği değil, aynı zamanda pratik uygulamasına yönelik yetersiz strateji de kişisel bir krize neden olabilir. Yaşam stratejisi oluştururken yapılan yanlış hesaplamalar, öncelikle yaşamın anlamının kısmen ya da tamamen farkına varılmamasına neden olmakta ve bu durum birey tarafından acı bir şekilde yaşanmakta, daha sonra bu anlamın yıpranmasına, itibarsızlaşmasına ve yaşamın tamamen anlamsızlaşmasına yol açabilmektedir. Bu gelişim yolu, özellikle yaşamın gerçekleşmemiş anlamının krizleri olarak tanımlanan yaşam anlamı krizlerine özeldir. Bir bireyin yaşamdaki başarılarının harcanan çaba miktarıyla orantılı olduğu ve yaşam başarısının olası tüm bireysel kaynakların toplam harcamasıyla orantılı olduğu durumlarda, bir yaşam stratejisi optimal olarak kabul edilebilir. Başka bir deyişle, optimal bir strateji uygulamaya yardımcı olur

Hayatın anlamını, bu anlamın ölçeğine ve karmaşıklığına uygun bir fiyata sunmak. Bu tür yazışmaların gerekliliği K. A. Abulkhanova tarafından özellikle vurgulanmaktadır: “Bu bir nevi yazışma olarak ifade edilebilir. psikolojik yasa: Hayattaki başarılara harcanan psikolojik maliyetin çok yüksek olması motivasyonu, istekleri azaltır ve hayatın anlamını baltalar. Belirli bir bireyin yetenekleri, bireyin gerçek tatmini deneyimleyeceği çaba, eylem ve harcamaların ölçüsüyle orantılı olmalıdır ve bu, onun yaşamının daha sonraki anlamını besleyecektir. Bedel çok küçük olduğunda, başarı bireyin hiçbir çabası olmadan geldiğinde, birey de tatmin duygusundan vazgeçer ve bu da onun yaşamının anlamını yok eder.”

Dolayısıyla yaşamın anlamlılığı, yaşamdan doyum ve yaşamdaki anlam krizi, bireyin kendi yaşamının öznesi olarak gelişme ve kendini gerçekleştirme durumunu karakterize eden zihinsel olgulardır. Bu fenomenler, içeriklerinde önde gelen eğilimleri, çelişkileri, ana çizgileri tek kelimeyle "yoğunlaştırır", yaşam konusunun oluşumunda ve işleyişinde dinamik bir "kesim" yaratır. Sübjektif, olağanüstü doğalarına rağmen hepsi, bireysel yaşam stratejisinin optimalliği ve optimalsizliğinin güvenilir, güvenilir ve bilgilendirici göstergeleri olarak kullanılabilir.

Bu nedenle, yaşamın anlamını aramak, yaşamın gerçek "anlaşılması", manevi etkinliğimiz dışında bulunamayan, aynı zamanda ampirik yaşamda da var olmayacak olan anlamın keşfi ve ona dahil edilmesidir.

Daha kesin olarak, yaşamın anlamını arama ve anlama olarak imanda, birbiriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı iki taraf vardır - teorik ve pratik taraf; Aranan yaşam “anlayışı” bir yandan sağduyu, bulma yaşamın anlamı ve diğer yandan onun etkin yaratımı, istemli çaba, buna "hayranlık duyuyor." Hayatı anlamanın teorik yanı, gerçek varoluşu ve onun en derin, gerçek odağını gördükten sonra, gerçek bir bütün olarak, anlamlı bir birlik olarak hayata sahip olmamız ve dolayısıyla daha önce anlamsız olanın, yalnızca bir hurda ve bir parçadan oluşan anlamlılığını anlamamızdır. fragman. Araziyi araştırmak ve yerini anlamak için ondan uzaklaşmanız, dışında durmanız gerekir. yüksek dağ onun üstünde ve ancak o zaman onu gerçekten göreceksiniz - yani hayatı anlamak için, olduğu gibi, hayatın sınırlarının ötesine geçmeniz, ona tamamen görülebileceği belli bir yükseklikten bakmanız gerekir. O zaman bize anlamsız gelen her şeyin yalnızca bağımlı ve tutarsız bir pasaj olduğu için öyle olduğuna ikna oluruz. Gerçek bir merkezin yokluğunda bize kaderin kör güçlerinin oyun alanı, anlamsız tesadüflerin kesişme noktası gibi görünen bireysel, kişisel hayatımız, öz bilgimiz ölçüsünde, bir derinden anlamlı ve tutarlı bir bütün; ve onun tüm rastgele olayları, kaderin tüm darbeleri bizim için anlam kazanıyor, bir şekilde, gerekli bağlantılar gibi, gerçekleştirmeye çağrıldığımız bütünün içine uyuyor. Gördüğümüz gibi, ampirik bakışa temel güçlerin, kolektif tutkuların veya kolektif çılgınlığın anlamsız ve kaotik çatışmasının bir resmini sunan veya yalnızca tüm insan umutlarının sürekli çöküşüne tanıklık eden halkların tarihsel yaşamı - derinlerden düşünülmüş, tıpkı bireysel yaşamımız gibi, sanki İlahi Olan'ın kendini açığa vurmasının yaşam hedefi "yolu" gibi tutarlı ve makul hale gelir. Ve derin Alman düşünür Baader, Kutsal Tarih'i derleyenlerin manevi derinliğine ve dini içgörülerine sahip olsaydık, tüm insanlık tarihinin, tüm halkların ve zamanların tarihinin bizim için kesintisiz bir devamı olacağını söylerken haklıydı. Kutsal Tarih. Sadece yeteneğimizi ve zevkimizi kaybettiğimiz için sembolik anlamda tarihi olayları yalnızca kendi kaynaklarından alıyoruz ampirik taraf ve duyusal olarak açık veya rasyonel olarak anlaşılır kısımlarında, bu kısım aracılığıyla gerçek, metafiziksel bütünü görmek yerine, olayların bütününü tanırız - yalnızca bu nedenle seküler, "bilimsel olarak" kavranabilir tarihin olayları bize bir bütün gibi görünür. anlamsız kör kazalar dizisi. Fransız Devrimi'nin bir dizi "bilimsel" öyküsünden sonra, Tains ve Olars'tan sonra, 19. yüzyılda dinsel, peygamberlik algısının en azından zayıf bir kalıntısını elinde bulunduran Carlyle'ın "Fransız Devrimi Tarihi" kitabını okuyun. hayat ve canlı bir örnekten, onu algılayan kişinin manevi önemine bağlı olarak, aynı olayın ya sadece tatsız ve anlamsız bir kaos olduğunu ya da kasvetli ama son derece önemli ve anlamlı bir trajediye dönüştüğünü görebilirsiniz. insanlık, arkasında İlahi Takdir'in bilge iradesini hissettiğimiz makul bir bağlantıyı ortaya koyuyor. Ve eğer bizim görecek gözlerimiz ve duyacak kulaklarımız olsaydı, o zaman şimdi bile Yeremyalar ve İşayalar aramızda olurdu ve Rus devrimi gibi olaylarda, Rus devletinin eski ihtişamının ve gücünün çöküşü ve Milyonlarca Rus'un yabancı topraklarda dolaşması, tapınağın yıkılması ve Babil esaretinden daha az manevi öneme sahip değil, Tanrı'nın bilgeliğinin daha az açık işaretleri değil. Eğer insanlık tarihi, sanki tüm insan umutlarının sürekli çöküşünün tarihi gibiyse, o zaman - ancak bu umutların kör ve yanlış olduğu ve Tanrı'nın bilgeliğinin ebedi emirlerinin ihlalini içerdiği ölçüde - bu, aynı zamanda Tanrı'nın tarihinde dokunulmaz gerçek teyit edilir ve onun ilk, mutlak başlangıcı - insanın Tanrı'nın ellerinden doğuşu ve zorunlu sonu - insanın yeryüzündeki kaderinin tamamlanması - ile birlikte ele alındığında, bu bir acı çeken, ancak tüm insan yaşamının rasyonel olarak anlamlı yolu.

Ve son olarak, kendi kendine yeten bir bütün olarak ele alırsak, tüm ihtişamına rağmen, odağıyla, dini anlamla bağlantılı olarak yerleştirilmiş kör unsurların anlamsız bir oyunundan başka bir şey olmayan dünyanın kozmik hayatı. Metafizik bir bütün olarak anlaşılan Tanrı-İnsanlık dünyasında kader ile varoluşun, mutlak başlangıç Dünyanın yaratılışından, dünyanın dönüşümündeki beklenen sonuna kadar geçen süre, bizim için en azından belli belirsiz de olsa görünür bir anlam kazanır. Çünkü sonsuz yaşamla, Tanrı'nın zamanüstü varlığıyla ayrılmaz bağlantısı içinde anlaşılan kozmik yaşamda her şey sembol- sanki belirsiz bir rüyadaymış gibi, manevi varoluşun büyük yasalarının çarpık, bulanık, görünür bir yansıması ve tezahürü. Yalnızca kendi körlüğü nedeniyle dünyayı yalnızca bir dizi ölü kaldıraç, tekerlek ve vida olarak gören hakim mekanik dünya görüşü değil, aynı zamanda kozmosu yaşayan bir unsur olarak kavrayan dirimselci görüş ve hatta antik panteist görüş de vardır. Dünyanın canlı bir varlık olarak anlaşılması burada gerçek içgörüye ulaşmaz. Yalnızca Jacob Boehme ve Baader gibi Hristiyan mistikleri ve teosofistler, dünyaya gözlerini açan ve kişinin görünmez güçlerin görünür benzerliğini ve onun sözde kör yasalarını - rasyonel yasaların somutlaşmış hali - görmesini sağlayan bu derin içgüdüye sahipti. manevi varoluşun. Ama sonra dünyaya mutlak merkezin çevresi olarak baktığınızda, onun hiç de anlamsız olmadığını, her adımda bize kökeninin mutlak Bilgeliğin izlerini gösterdiğini ve her doğal olgunun bir sembol olduğunu keşfedersiniz. arkasında veya hangisinde en derin anlamın ortaya çıkabileceği. – Böylece, her yerde varlığın birincil odağına yönelme, onun metafizik derinliklerini bizden koruyan perdelerin açılması, daha önce tam bir karanlık olan şeyi ışıkla aydınlatır, sadece bir kasırga gibi yanımızdan geçip gidiyormuş gibi görünen şeyi ebediyen anlamlı kılar. kaos. Her yerde varlığın anlamına nüfuz etme derecesi, bilenin kendisinin ruhsal uyanıklığına, olumlama derecesine bağlıdır. kendisi yaşamın sonsuz Anlamında. Yaşlı Goethe'nin dediği gibi: lsis zeigt sich ohne Schleier Nur der Mensch - er hat den Star ("Isis'in örtüsü yok, sadece gözümüzde diken var").

Bu teorik anlayışın yanında hayat Devam Ediyor hayatın pratik anlayışı diyebileceğimiz manevi yeniden eğitim ve derinleşmemizin diğer tarafı, içindeki anlamın etkili bir şekilde olumlanması ve anlamsızlığının yok edilmesidir.

Tamamen dünyaya ve onun içinde etkili çalışmaya yönelik modern bilinç için yukarıda geliştirilen tüm düşüncelerin fazlasıyla "yaşamdan kopuk", "cansız" görüneceğini biliyor ve öngörüyoruz. dünya ve tüm insani meseleler hala çürütülmüş durumda, büyük işler için duyulan coşku sönüyor ve burada yaşamın bilgeliği, bir kişinin hayatının görevini yerine getirmekten, dünyayı inkar eden "sessizlik" e kadar özgürleşmesine yol açıyor - yaşam anlayışının muhalifleri budur Burada özetlenen muhtemelen söyleyecektir. Dünyayı ve yaşamı kavrama çabası, ancak dünyanın kendi kendine yeten ve mutlak bir anlama sahip olma iddiasını aşmak anlamında dünyadan vazgeçilmesiyle, kendini dünya üstü, ezeli ve hakikaten kapsamlı bir temel üzerinde tasdik etmekle mümkün olabilir. varlık - bu, manevi bilgi alanında temel bir aksiyom anlamına gelen, bir kişinin sadece okuma yazma bilmediği bilgisi olmayan, apaçık bir gerçektir. Ve eğer bu basit ve temel gerçek çelişiyorsa " modern bilinç"ya da tutkulara dayanan önyargılarımız, hatta en asil olanları bile, o zaman - onlar için çok daha kötü! Ama bu hayat anlayışı dinginlikle, “yapmamayı” ve edilgenliği vaaz etmekle suçlanıyorsa, “bağımsızlık”la insanın kendi içinde soyutlanmasını, hayattan geri çekilmesini, ondan ayrılmasını kastediyorsa bu tamamen bir yanlış anlama olur. konunun gerçek özünün yanlış anlaşılması.

Az önce gördük ki, varoluş ve kendini olumlama temeline dayanan manevi yönelim bizim için yaşamı “anlamsız” kılmıyor, tam tersine ilk kez bize kavrayabileceğimiz ufukların genişliğini açıyor. BT. Burada bilgi alanında derinleşme, ruhun kapanması değil, tam tersine genişlemesi, körlüğüne neden olan her türlü darlıktan özgürleşmesidir. Ancak aynı oran pratik alanda, aktif yaşam alanında hakimdir. Hayatın anlamını aramanın aslında onun için bir mücadele olduğunu, onun özgür iç faaliyet yoluyla yaratıcı bir şekilde onaylanması olduğunu zaten görmüştük.

Burada konunun bir yönüne daha dikkat çekmemiz gerekiyor. Daha önce “Tanrı sevgidir” demiştik. Dini hayatın idrak edilmesi, kişinin Allah'a tasdik edilmesi ve O'na bağlılığının açığa çıkması, özü itibarıyladır. ifşa insan ruhu , ampirik yaşamdaki umutsuz kişisel izolasyonunun üstesinden gelmek. Gerçek hayat, her şeyi kapsayan bir birlik içindeki hayattır, mutlak bütüne yorulmak bilmeyen hizmettir; biz ilk defa gerçekten kazanırız Kendimizi ve deneysel izolasyonumuzu ve izolasyonumuzu feda ettiğimizde ve tüm varlığımızı başka bir şeyde, tüm yaşamın birincil kaynağı olarak Tanrı'da güçlendirdiğimizde, kendimiz ve hayatımız. Ancak bu şekilde kendimizi yeryüzünde yaşayan her şeyle ve her şeyden önce komşularımızla ve onların kaderleriyle en derin, ontolojik şekilde bağlarız. Abba Dorotheus'un meşhur imajı, insanların bir dairenin yarıçap noktalarına benzediğini, dairenin merkezine ne kadar yakınsa birbirlerine o kadar yakın olduklarını söylüyor. "Komşunu kendin gibi sev" emri, bilinmeyen bir nedenden dolayı, ruhun tüm gücüyle ve tüm düşüncelerle, Tanrı'ya olan sevgiyle ölçülemez olanın emrine eklenen ek bir emir değildir. İkincisinin zorunlu ve doğal sonucu olarak ortaya çıkar. Tek Babanın çocukları, eğer kendilerini gerçekten böyle tanırlarsa ve Babayı hayatlarının tek desteği ve temeli olarak görürlerse, kardeş olmaktan ve birbirlerini sevmemekten başka bir şey yapamazlar. Asma dalı, eğer sadece asmadan geçen ve ondan gelen sularla yaşadığının farkına varmazsa ortak kök, hayatının diğer tüm dallarla ilkel birliğini hissetmeden edemiyor. Aşk tüm insan yaşamının temelidir, onun varlığıdır; ve eğer dünyadaki bir kişi, kendini ortaya koyması gereken, parçalanmış ve kendi kendine yeten bir varlık parçası gibi görünüyorsa dolayı Başkalarının hayatları, sonra gerçek varlığını dünyayı kapsayan birlik içinde bulan kişi, sevginin dışında hayat olmadığını ve kendisinin daha da fazlası olduğunu fark eder. iddia ediyor Gerçek varlığında kendisi, yanıltıcı izolasyonunun üstesinden geldikçe ve kendini diğerinde güçlendirir. İnsan kişiliği adeta dışa kapalıdır ve diğer varlıklardan ayrılmıştır; içeriden, derinliklerinde hepsiyle iletişim kurar, onlarla birincil birlik içinde birleşir. Bu yüzden, insan ne kadar derine inerse o kadar genişler ve diğer tüm insanlarla, bir bütün olarak tüm dünya yaşamıyla doğal ve gerekli bir bağlantı kurar. Bu nedenle, kendini derinleştirme ile iletişim arasındaki olağan karşıtlık yüzeyseldir ve duyusal bakışla görülemeyen manevi dünyanın yapısının, varoluşun gerçek yapısının tamamen yanlış anlaşılmasına dayanır. Genellikle insanların sürekli etrafta koştururken, birçok insanla buluşurken, gazete okuyup yazı yazarken, mitinglere giderken ve onlarla konuşurken birbirleriyle “iletişim kurduğuna” ve kişinin “kendi içine daldığında, ” insanlardan ayrılır ve onlarla teması kaybeder. Bu saçma bir yanılsamadır. Bir insan asla bu kadar kapalı, yalnız değildir, insanlar tarafından terk edilmiş ve kendisi de tamamen dış iletişimle, iş ilişkileriyle, kamusal alanda, "toplumda" yaşamakla meşgulken bunları unutmuş; ve hiç kimse, son kendini derinleştirme yoluyla, dünyayı kapsayan evrenselin birincil kaynağına dua ederek nüfuz eden bir keşiş kadar sevgi dolu bir ilgiye, bir başkasının hayatına dair bu kadar hassas bir anlayışa, dünyayı kapsayan bu kadar geniş bir sevgiye ulaşamaz. hayat ve tüm insani Sevgi ve kendi varlığının tek unsuru olarak onun içinde yaşamak. Dindar olmayan bir kişi, aralarındaki sürekli ilişkiye yakından bakarsa, en azından bir dereceye kadar bu ilişkiyi anlamaya yaklaşabilir. derinlik Ve enlem genel olarak manevi kültürün tüm alanında: kendi manevi derinlikleriyle işaret edilen, kendi içinde derinleşmiş ve kendi yolunu takip eden bir dahi, bir kişilik, herkes için gerekli ve faydalı, daha sonraki nesiller ve uzak halklar için bile anlaşılabilir bir hal alır. çünkü derinliklerinden çekiyor herkes için ortak; ve birçok insanla sürekli dış iletişimin koşuşturması içinde yaşayan, onları her şeyde taklit etmeye, "herkes gibi" olmaya ve herkesle birlikte yaşamaya, insan hayatının yalnızca dış yüzeyini bilerek yaşamaya hazır bir kişi, değersiz bir insan olarak ortaya çıkıyor. kimseye faydası olmayan ve sonsuza dek yalnız olan yaratık...

En büyük topluluk ve dayanışmanın derinliklerde bulunduğunu savunan bu temel manevi varoluş ilişkisinden, gerçek, yaratıcı ve verimli çalışmanın yalnızca derinliklerde gerçekleştirildiği ve tam da bu derin, içsel çalışma olduğu sonucu çıkar. dır-dir Genel çalışma, herkes tarafından yalnızca kendisi için değil herkes için gerçekleştirilir. İnsanın bu gerçek, temel işinin ne olduğunu gördük. Kendini yaşamın Birincil Kaynağında etkili bir şekilde onaylamaktan, kendini ona ve O'nu kendine dökmek, kendini onda güçlendirmek ve böylece yaşamın anlamını etkili bir şekilde gerçekleştirmek, onu hayata yaklaştırmak için yaratıcı çabadan oluşur ve anlamsızlığın karanlığını dağıtmak için onunla. Bu, ruhumuzu Tanrı'ya çevirmenin dua dolu becerisinden, şehvetli tutkularımızın karanlığına ve körlüğüne, gururumuza, egoizmimize karşı mücadelenin çileci becerisinden, Tanrı'da diriliş için kendi ampirik varlığımızın yok edilmesinden oluşur. Genellikle insanlar, bunu yapan veya yapmaya çalışan bir kişinin ya "hiçbir şey yapmadığını" ya da her halükarda bencilce yalnızca kendi kaderiyle, kişisel kurtuluşuyla meşgul olduğunu ve insanlara ve onların ihtiyaçlarına kayıtsız kaldığını düşünürler. Ve karşı çıkıyor " alenen tanınmış kişi", birçok insanın kaderini düzenlemekle meşgul ya da vatanının iyiliği için özverili bir şekilde ölen bir savaşçı, hareket eden ve dahası, başkalarının iyiliği için ortak iyilik için hareket eden insanlar olarak. Ancak tüm bu akıl yürütme, tam körlük ve bilincin şeylerin aldatıcı, yüzeysel görünümüne zincirlenmesi nedeniyle temelde yanlıştır.

Öncelikle gerçek, üretken çalışma nedir? Maddi yaşam alanında, zenginlik bilimi, ekonomi politik, “üretken” ve “üretken olmayan” emek arasında ayrım yapar. Doğru, bu fark çok göreceli, sadece doğrudan mal “üretenler” için değil, aynı zamanda bunların nakliyesi, satışı veya korunmasıyla da uğraşanlar için. toplum düzeni kısacası, hayatın genel yapısına çalışan ve katılan herkese eşit derecede ihtiyaç duyulur ve eşit derecede gerekli işi yapar; ve yine de bu fark ciddi bir anlam taşıyor ve herkes ekonomiyi "organize etmeye" başlarsa, malları dağıtmaya başlarsa ve kimse bunları üretmezse (örneğin, bir zamanlar ve kısmen de bu gün) burada kalıyor Sovyet Rusya), o zaman herkes açlıktan ölecek. Ancak manevi yaşam alanında üretken ve üretken olmayan emek fikri tamamen kaybolmuş gibi görünüyor; ve burada hayati, belirleyici bir öneme sahiptir. Fikirleri yaymak için, hayatı onlara göre düzenlemek için onlara sahip olmak, insanlara iyilik yapmak veya kötülükle mücadele etmek için onlara sahip olmak gerekir. iyiliğin kendisi. Üretken emek ve birikim olmadan yaşamın mümkün olmadığı, malların hayata sızmasının ve kullanımının mümkün olmadığı burada kesinlikle açıktır. Burada kim üretiyor, biriktiriyor? İyilik kavramlarımız o kadar belirsiz ki, iyinin “insanlar arası bir ilişki”, davranışlarımızın doğal bir niteliği olduğunu düşünüyoruz ve iyinin ne olduğunu anlamıyoruz. esasen her şeyden önce elde etmemiz gereken, kendimizin borçlu olduğu bir gerçekliktir sahip olmak onunla başkalarına fayda sağlamaya başlamadan önce. Ama iyilikleri çıkarır ve biriktirir sadece bir münzevi - ve her birimiz ancak münzevi olduğu ve gücünü içsel başarıya adadığı ölçüde. Bu nedenle, dua ve münzevi başarı, yaşam için gereksiz ve yaşamın unutulmasına dayanan "verimsiz bir faaliyet" değildir - manevi alanda tek olanıdır. üretken iş Bu besin maddesinin tek gerçek yaratımı veya üretimi, olmazsa hepimiz açlığa mahkum oluruz. Burada boş bir tefekkür değil, burada "alın teriyle" zor, ama aynı zamanda verimli bir çalışma var, burada servet birikimi gerçekleşiyor; ve bu nedenle her insanın asıl, temel işi budur; o olmadan diğer tüm insani işlerin durduğu ve anlamsız hale geldiği ilk üretken çalışmadır. Değirmenlerin çalışabilmesi, fırıncıların ekmek pişirip satabilmesi için tahılın ekilmesi, filizlenmesi, çavdarın başaklanması ve içine tahılın dökülmesi gerekiyor; Aksi halde değirmenler duracak ya da boşalacak ve biz de saman ve kinoayla yaşamak zorunda kalacağız. Ama durmadan rüzgarda kanatlarını gürültülü bir şekilde çırpan yeni değirmenler inşa ediyoruz, fırınların açılması konusunda endişeleniyoruz, buralarda ekmek alma sırasını ayarlıyoruz, kimsenin bir başkasını rahatsız etmeyeceğinden endişeleniyoruz ve sadece küçük şeyi unutuyoruz - Tarlayı sulamak ve ekmek yetiştirmek için tahıl ekenler! Yani sosyalizm, halkın düşmanlarına karşı savaşarak, toplantılar düzenleyerek, kararnameler yayınlayarak ve yaşam düzenini düzenleyerek tüm insanlığın refahını önemser - ve aynı zamanda yalnızca tahılın büyümesini umursamamakla kalmaz, onu tamamen yok eder. ve tarlaları daralarla doldurmak; Sonuçta, onun için bu günlük ekmek yalnızca uyutucu bir "afyondur", çünkü iyilik yetiştirmek, keşişlerin ve diğer parazitlerin aylaklıktan yaptığı boş bir iştir! Yani Amerika'nın yaşam temposunda, Amerika ve Avrupa'da milyonlarca insan telaşlanıyor, bir şeyler yapıyor, zengin olmaya çalışıyor ve sonunda yorulmak bilmez bir emekle, sıcaktan bunalıp ölecekleri bir çöl yaratıyorlar. manevi susuzluk. Dolayısıyla, siyasi bir ateş içinde, miting konuşmacıları ve gazeteciler adaleti ve hakikati o kadar ısrarla ve öfkeyle vaaz ediyorlar ki, hem vaizlerin hem de dinleyicilerin ruhları tamamen perişan oluyor ve kimse onun neden yaşadığını, hayatının hakikatinin ve iyiliğinin nerede olduğunu bilmiyor. Hepimiz, modern insanlar, az çok, devrim yıllarında Rusya gibi var olan çılgın bir toplumda yaşıyoruz, israf seleflerimizin bir zamanlar sessiz, görünmez atölyelerde göze çarpmadan yarattığı faydalar. Bu arada, her birimiz, başka hangi işi yaparsa yapsın, zamanımızın bir kısmını ana göreve - onsuz diğer tüm eylemlerin anlamsız veya zararlı olacağı iyilik güçlerini kendi içimizde biriktirmeye - harcamalıyız. Politikacılarımız her şeyden önce St. Radonezh Sergius'u, Dmitry Donskoy'un ordusunu kutsadığını ve ona manastırından iki keşiş verdiğini onaylayarak not etti; bunun öncesinde onlarca yıl süren ısrarlı dua ve münzevi çalışmanın olduğunu unutuyorlar, Bu emek, Rus halkının yüzyıllardır beslendiği ve hâlâ da beslendiği manevi zenginlikleri üretti ve bu olmasaydı, anlayışlı Rus tarihçi Klyuchevsky'nin işaret ettiği gibi, Rus halkının Tatarlara karşı savaşmak için ayağa kalkacak gücü asla bulamazdı. Kötülükle mücadele etmeye, yaşamlarımızı düzenlemeye, gerçek, “pratik” işler yapmaya hevesliyiz; ve bunun için her şeyden önce kendi içimizde geliştirip biriktirebilmemiz gereken iyilik güçlerine ihtiyacımız olduğunu unutuyoruz. Dini, içsel çalışma, dua, kişinin kendisiyle münzevi mücadelesi, insan yaşamının temelini atan, göze çarpmayan bir ana eseridir. Bu, ana, birincil ve tek gerçek anlamda üretken insan faaliyetidir. Gördüğümüz gibi, tüm insan özlemleri, nihai özleri itibarıyla, nihai olarak, hayat, tatminin doluluğuna, varlığın ışığının ve gücünün kazanılmasına. Ancak tam da bu nedenle, tüm dış insan ilişkileri, yaşamın tüm dış düzenleme ve düzenleme yöntemleri, içsel ilişkilere dayanmaktadır - yaşamı ruhsal faaliyet yoluyla anlamaya, iyilik ve hakikat güçlerini kendi içinde geliştirmeye, insanın İlköğretim ile etkili bir şekilde bütünleşmesi yoluyla. Yaşamın kaynağı - Tanrı.

Ve dahası: Her ne kadar hem fiziksel hem de ruhsal anlamda her insanın yaşayabilmesi için kendim nefes alır ve yemek yer ve yalnızca başkalarının emeği pahasına yaşayamaz, ancak bundan, genellikle düşünüldüğü gibi, görünmez, sessiz çalışmanın yalnızca kişinin kendisi için yaptığı çalışma olduğu, bu işte tüm insanların birbirinden ayrıldığı ve her biri yalnızca kendi egoist işiyle meşguldür. Tam tersine, insanların yüzeyde birbirlerinden ayrıldıklarını, derinliklerinde ise birbirine bağlı olduklarını, dolayısıyla her derinleşmenin, insanları birbirinden ayıran ayrımları aşan bir genişleme olduğunu zaten görmüştük. Materyalizmin zehirlediği zamanımız, duaların ve manevi başarının evrensel, kozmik veya deyim yerindeyse büyülü gücü kavramını tamamen kaybetmiştir. Ruhun uzaktan hareket ettiğine, insan kalplerinin birbirine, "nadir bir istisna" olarak, ruhun eylemi dışında başka bir şekilde bağlı olduğuna inanmak için okült fenomenlerin ve seansların belirsiz ve tehlikeli mucizelerine ihtiyacımız var. Bir kişinin boğazının diğerinin kulak zarına çıkardığı ses. Aslında dua ve manevi başarı deneyimi, bunu yalnızca belirli örneklerde binlerce kez doğrulamakla kalmaz, aynı zamanda bunu genel bir ilişki olarak da hemen ortaya çıkarır - manevi güç her zaman süper-bireyseldir ve insanlar arasında her zaman görünmez bir bağlantı kurar. Hücresindeki yalnız bir keşiş, inzivaya çekilmiş, kimseye görünmeyen ve duyulmayan bir şekilde, bir bütün olarak yaşamı ve tüm insanları anında etkileyen bir şey yapar; işleri yalnızca daha üretken kılmakla kalmaz, aynı zamanda daha da verimli hale getirir genel, insanları en yetenekli miting konuşmacısından veya gazete yazarından daha büyüleyici ve etkiliyor. Elbette, manevi varoluş alanındaki zayıf ve beceriksiz sıradan işçiler olarak her birimiz, buna güvenemeyiz. çok kişinin içsel eyleminin eylemi; ama kibirden kurtulursak, güvenebilir miyiz? harika sonuçlar ve hayata dış müdahalemiz alanında? Temel ilişki burada aynı kalıyor; İnsanlar için imkansız olan, Tanrı için mümkündür ve hiç kimse, duasıyla, hakikat arayışıyla, kendisiyle olan içsel mücadelesiyle diğer insanlara ne ölçüde yardım edebileceğini önceden bilemez. Her halükarda, yaşamı etkili bir şekilde kavramak, iyilik ve hakikat güçlerini kendi içinde geliştirmek şeklindeki bu temel insani görev, yalnızca her bireyin bireysel görevi değildir; özü itibarıyla, gerçekleştiği varlık alanının doğası gereği, tüm insanların Tanrı'da birbirleriyle bağlantılı olduğu, herkesin herkes için olduğu ve herkesin olduğu ortak, uzlaşısal bir konudur. herkes içindir.

Bu, yardımıyla yaşamın anlamını etkili bir şekilde anladığımız ve sayesinde dünyada gerçekten önemli bir şeyin meydana geldiği büyük, tek şeydir - yani, onun en içteki dokusunun yeniden canlandırılması, kötülüğün güçlerinin dağılması ve dünyanın iyi güçlerle doldurulması. Bu mesele - gerçekten metafizik bir mesele - sadece basit bir insan meselesi olmadığı için mümkündür. Burada yalnızca toprağı hazırlama işi insana aittir, büyüme ise bizzat Tanrı tarafından gerçekleştirilir. Bu, yalnızca insanın katıldığı metafizik, İlahi-insan sürecidir ve bu nedenle insan yaşamının gerçek anlamıyla onaylanması gerçekleşebilir.

Dış faaliyetimizde, zamanda akan ve dünyanın geçici değişimine katılan işte mutlak bir şeyi başarabileceğimizi, gerçekleştirmeyi başarabileceğimizi hayal ettiğimizde, kendimizi içinde bulduğumuz yanılsamanın saçmalığı buradan açıkça ortaya çıkıyor. hayatın anlamından. Yaşamın anlamı, sonsuzluğun onaylanmasındadır, sonsuz başlangıç ​​içimizde ve çevremizde göründüğünde gerçekleştirilir, yaşamın bu sonsuz başlangıca dalmasını gerektirir. Ancak hayatımız ve çalışmamız ebedi olanla temasa geçtiği, onun içinde yaşadığı ve onunla aşılandığı ölçüde, genel olarak hayatın anlamına ulaşacağımıza güvenebiliriz. Zamanla her şey parçalı ve akışkan hale gelir; Şair'e göre zamanında doğan her şey, zamanında ölmeyi hak eder. Yalnızca zamanda yaşadığımıza göre, yalnızca zamanda yaşıyoruz Zaman için, onun tarafından emiliriz ve tüm çalışmamızla birlikte bizi geri dönülmez bir şekilde alıp götürür. Bütünden kopuk bir parçada, anlamsız olmaktan başka çaresi olmayan bir parçanın içinde yaşıyoruz. Bizler de dünyanın katılımcıları olarak zamanla bu hayata mahkum olalım, hatta aşağıda da anlaşılacağı üzere, zorunlu buna katılın ama BuÇalışmalarımızla, hatta en büyük başarıyı elde ederek, yalnızca göreceli değerleri elde ederiz ve onun aracılığıyla hayatımızı hiçbir şekilde "anlayamayız". Yalnızca geçici dünyanın bileşimindeki, yalnızca tarihsel yaşamın olayları olarak görülen en büyük siyasi, toplumsal ve hatta kültürel değişimler, bu metafiziksel değişimi gerçekleştirmez. yeraltı ihtiyacımız olan iş: bizi hayatın anlamına yaklaştırmazlar - tıpkı bizim tarafımızdan yapılan tüm işlerimiz, hatta en önemli ve gerekli olanları bile içeriİçinde yolculuk ettiğimiz trenin vagonu, bizi hareket ettiğimiz hedefe bir adım bile yaklaştırmıyor. İle önemli ölçüde Hayatımızı değiştirip düzeltebilmemiz için onu hemen iyileştirmeliyiz. tüm; ama zaman içinde yalnızca parçalar halinde verilir ve biz zamanın içinde yaşadığımız için onun yalnızca küçük, geçici bir parçasında yaşarız. Bir bütün olarak hayat üzerinde çalışmak tam olarak manevi bir çalışmadır, bütünlüğü içinde doğrudan verildiği şekliyle ebedi olanla temas kurma faaliyetidir. Sadece bu yeraltındaki, dünyaya görünmezçalışma bizi yaşam için gerçekten gerekli olan saf altının bulunduğu derinliklerle temasa geçiriyor. Bir kişi için hayatı anlamlı kılan ve dolayısıyla mutlak anlam taşıyan tek şey, bu nedenle Theantropik yaşama etkin katılımdan başka bir şey değildir. Ve Kurtarıcı'nın "ne yapmalıyız?" sorusuna ilişkin sözlerini anlıyoruz. Kim cevapladı: "Bu, Tanrı'nın işidir, böylece O'nun gönderdiği O'na inanırsınız" ().