સાહિત્યમાં લોકવાયકાની મુખ્ય શૈલીઓ. રશિયામાં મૌખિક લોક કલાના સંગ્રહ અને સંશોધનની સુવિધાઓ. તમારો કાગળ લખવા માટે કેટલો ખર્ચ થાય છે?

લોકકથા - મૌખિક લોક કલા, સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિલોકો, તેમના જીવનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. લેખનના આગમન પહેલાં લોકકથાઓ ઊભી થઈ. તેની સૌથી મહત્ત્વની વિશેષતા એ છે કે લોકસાહિત્ય એ એક કળા છે બોલાયેલ શબ્દ. આ તે છે જે તેને સાહિત્ય અને કલાના અન્ય સ્વરૂપોથી અલગ પાડે છે. બીજો કોઈ મહત્વપૂર્ણ લાક્ષણિકતા- સર્જનાત્મકતાની સામૂહિકતા.

લોકસાહિત્યમાં ત્રણ પ્રકારની કૃતિઓ છે: મહાકાવ્ય, ગીત અને નાટ્ય. મહાકાવ્ય શૈલીઓ કાવ્યાત્મક અને ગદ્ય સ્વરૂપો ધરાવે છે (સાહિત્યમાં, મહાકાવ્ય શૈલી માત્ર ગદ્ય કાર્યો દ્વારા રજૂ થાય છે). રશિયન લોકકથાઓમાં, મહાકાવ્ય શૈલીઓમાં મહાકાવ્યો, ઐતિહાસિક ગીતો, પરીકથાઓ, પરંપરાઓ, દંતકથાઓ, કહેવતો, કહેવતો અને વાર્તાઓનો સમાવેશ થાય છે.

ગીતની લોકસાહિત્ય શૈલીઓમાં ધાર્મિક ગીતો, લોરીઓ, કુટુંબ અને પ્રેમ ગીતો, વિલાપ અને ડીટીઝનો સમાવેશ થાય છે.

પ્રતિ નાટકીય શૈલીઓલોક નાટકોનો સમાવેશ થાય છે. ઘણી લોકકથાઓ સાહિત્યમાં પ્રવેશી છે: ગીત, પરીકથા, દંતકથા (ઉદાહરણ તરીકે, એમ. ગોર્કીની દંતકથાઓ અને એ.એસ. પુષ્કિનની પરીકથાઓ).

લોકકથાઓની શૈલીઓ

> રશિયન લોકકથાઓની શૈલીઓ

પરીકથાઓ, ગીતો, મહાકાવ્યો, શેરી પ્રદર્શન - આ બધું વિવિધ શૈલીઓલોકકથા, લોકપ્રિય મૌખિક અને કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતા. તમે તેમને મૂંઝવી શકતા નથી, તેઓ તેમનામાં ભિન્ન છે ચોક્કસ લક્ષણો, લોકોના જીવનમાં તેમની ભૂમિકા અલગ છે, અને તેઓ આધુનિક સમયમાં અલગ રીતે જીવે છે. તે જ સમયે, મૌખિક લોકકથાઓની તમામ શૈલીઓ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે સામાન્ય ચિહ્નો: તે બધા મૌખિક કલાના કાર્યો છે, તેમના મૂળમાં તેઓ કલાના પ્રાચીન સ્વરૂપો સાથે સંકળાયેલા છે, તેઓ મુખ્યત્વે મૌખિક પ્રસારણમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને સતત બદલાતા રહે છે. આ તેમનામાં સામૂહિક અને વ્યક્તિગત સિદ્ધાંતોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને નિર્ધારિત કરે છે, પરંપરાઓ અને નવીનતાનું અનન્ય સંયોજન. આમ, લોક શૈલી- મૌખિક કાવ્યાત્મક કાર્યનો ઐતિહાસિક વિકાસશીલ પ્રકાર. અનિકિન વી.પી. લોકકથાઓને તેમની લાક્ષણિકતાઓ આપી. બાળજન્મ: મહાકાવ્ય, ગીત, નાટક

પ્રકારો: ગીત, પરીકથા, બિન-પરીકથા ગદ્ય, વગેરે.

શૈલીઓ: મહાકાવ્ય, ગીત, ઐતિહાસિક ગીત, દંતકથા, વગેરે.

શૈલી એ લોકસાહિત્યના અભ્યાસનું મૂળભૂત એકમ છે. લોકકથાઓમાં, શૈલી એ વાસ્તવિકતામાં નિપુણતાનું એક સ્વરૂપ છે. સમય જતાં, રોજિંદા જીવનમાં થતા ફેરફારોને આધારે, સામાજિક જીવનલોકો, શૈલીઓની સિસ્ટમ વિકસિત થઈ.

લોકસાહિત્ય શૈલીઓના ઘણા વર્ગીકરણ છે:

લોકકથાઓની દરેક શૈલીનું વિશ્લેષણ કરવાનું શરૂ કરીને, ચાલો પરીકથાઓથી પ્રારંભ કરીએ.

પરીકથાઓ મૌખિકની સૌથી જૂની શૈલી છે લોક કલા. તે વ્યક્તિને જીવવાનું શીખવે છે, તેનામાં આશાવાદ જગાડે છે અને દેવતા અને ન્યાયની જીતમાં વિશ્વાસની પુષ્ટિ કરે છે.

એક પરીકથા મહાન સામાજિક મૂલ્ય ધરાવે છે, જેમાં તેના જ્ઞાનાત્મક, વૈચારિક, શૈક્ષણિક અને સૌંદર્યલક્ષી અર્થોનો સમાવેશ થાય છે, જે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલા છે. અન્ય લોકોની જેમ (રશિયનો, કદાચ, વધુ સ્પષ્ટ રીતે), એક પરીકથા એ લોકોના હૃદયનું એક ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ ચિંતન છે, તેમના દુઃખ અને સપનાનું પ્રતીક છે, તેમના આત્માની હાયરોગ્લિફ્સ છે. તમામ કલા વાસ્તવિકતા દ્વારા પેદા થાય છે. આ ભૌતિકવાદી સૌંદર્ય શાસ્ત્રના પાયામાંનું એક છે. આ કેસ છે, ઉદાહરણ તરીકે, એક પરીકથા સાથે, જેનાં પ્લોટ્સ વાસ્તવિકતા દ્વારા થાય છે, એટલે કે. યુગ, સામાજિક અને આર્થિક સંબંધો, વિચાર અને કલાત્મક સર્જનાત્મકતાના સ્વરૂપો, મનોવિજ્ઞાન. તે, સામાન્ય રીતે તમામ લોકકથાઓની જેમ, લોકોના જીવન, તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, નૈતિક, નૈતિક, સામાજિક-ઐતિહાસિક, રાજકીય, દાર્શનિક અને કલાત્મક અને સૌંદર્યલક્ષી મંતવ્યો પ્રતિબિંબિત કરે છે. તે લોકજીવન અને ધાર્મિક વિધિઓ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું છે. પરંપરાગત રશિયન પરીકથાઓ બનાવવામાં આવી હતી અને મુખ્યત્વે ખેડુતોમાં પ્રસારિત કરવામાં આવી હતી. તેમના સર્જકો અને કલાકારો સામાન્ય રીતે મહાન લોકો હતા જીવનનો અનુભવજેઓ Rus માં ઘણું ચાલ્યા અને ઘણું જોયું. લોકોનું શિક્ષણનું સ્તર જેટલું ઓછું છે, તેટલું વધુ વધુ હદ સુધીતેઓ ઘટના વિશે વાત કરે છે જાહેર જીવનસામાન્ય ચેતનાના સ્તરે. કદાચ તેથી જ પરીકથાઓમાં પ્રતિબિંબિત વિશ્વ રોજિંદા ચેતનાના સ્તરે, સૌંદર્ય વિશેના લોકોના રોજિંદા વિચારો પર રચાય છે. દરેક નવયુગનવા પ્રકાર, નવી સામગ્રી અને વાર્તાઓ લાવે છે નવું સ્વરૂપ. સાથે વાર્તા બદલાય છે ઐતિહાસિક જીવનલોકો, તેના ફેરફારો ફેરફારોને કારણે થાય છે લોક જીવન, કારણ કે તે લોકોના ઇતિહાસનું ઉત્પાદન છે; તે ઇતિહાસની ઘટનાઓ અને લોકજીવનની વિશેષતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. લોકકથાઓમાં લોકોના ઇતિહાસ અને જીવનનું કવરેજ અને સમજ લોકપ્રિય વિચારો, મંતવ્યો અને મનોવિજ્ઞાનમાં પરિવર્તન સાથે બદલાય છે. પરીકથાઓમાં તમે ઘણા યુગના નિશાનો શોધી શકો છો. સામંતશાહીના યુગમાં, વધતી જતી જગ્યા દ્વારા કબજો કરવામાં આવે છે સામાજિક વિષયો, ખાસ કરીને સાથે જોડાણમાં ખેડૂત આંદોલન: પરીકથાઓ દાસત્વ વિરોધી લાગણીઓ વ્યક્ત કરે છે. 16મી-18મી સદીઓ પરીકથાઓના સમૃદ્ધ વિકાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે તે ઐતિહાસિક ઉદ્દેશો (ઇવાન ધ ટેરીબલ વિશેની વાર્તાઓ), સામાજિક (ન્યાયાધીશો અને પાદરીઓ વિશેની વાર્તાઓ) અને રોજિંદા વાર્તાઓ (પુરુષ અને તેની પત્ની વિશેની વાર્તાઓ) દર્શાવે છે. પરીકથા શૈલીમાં, વ્યંગાત્મક પ્રધાનતત્ત્વ નોંધપાત્ર રીતે ઉન્નત છે.

XYIII - 19મી સદીનો પ્રથમ અર્ધ. - અંતિમ તબક્કોસામંતવાદી સમાજનું અસ્તિત્વ. આ સમય વિકાસ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે મૂડીવાદી સંબંધોઅને સર્ફ સિસ્ટમનું વિઘટન. પરીકથા એક વધુ આબેહૂબ સામાજિક પાસું લે છે. તેમાં નવા પાત્રોનો સમાવેશ થાય છે, ખાસ કરીને એક સ્માર્ટ અને ઘડાયેલું સૈનિક. 19મીના ઉત્તરાર્ધમાં - 20મી સદીની શરૂઆતમાં, જેણે રશિયામાં મૂડીવાદનો વધુને વધુ ઝડપી અને વ્યાપક વિકાસ જોયો, લોકવાયકામાં મોટા ફેરફારો થયા. વાર્તાના વ્યંગાત્મક હેતુઓ અને વિવેચનાત્મક અભિગમ તીવ્ર બને છે; આ માટેનો આધાર સામાજિક વિરોધાભાસની ઉત્તેજના હતી; વ્યંગનો હેતુ પૈસાની શક્તિ અને સત્તાધીશોની મનસ્વીતાને ઉજાગર કરવાનો બની રહ્યો છે. આત્મકથાએ એક મોટું સ્થાન કબજે કર્યું છે, ખાસ કરીને પૈસા કમાવવા માટે શહેરમાં જવાની વાર્તાઓમાં. રશિયન પરીકથા વધુ વાસ્તવિક બને છે અને આધુનિકતા સાથે ગાઢ જોડાણ મેળવે છે. વાસ્તવિકતાનો પ્રકાશ અને કૃતિઓનો વૈચારિક સાર પણ અલગ-અલગ બને છે.

પરીકથાનું જ્ઞાનાત્મક મહત્વ, સૌ પ્રથમ, એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે તે ઘટનાની લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વાસ્તવિક જીવનમાંઅને ઇતિહાસનું વ્યાપક જ્ઞાન પ્રદાન કરે છે જાહેર સંબંધો, કાર્ય અને જીવન, તેમજ લોકોના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને મનોવિજ્ઞાન વિશે, દેશની પ્રકૃતિ વિશેનો વિચાર. પરીકથાનું વૈચારિક અને શૈક્ષણિક મહત્વ એ છે કે તે સારાની ઇચ્છા, નબળાઓનું રક્ષણ અને અનિષ્ટ પર વિજયની પ્રેરણાથી પ્રેરિત છે. વધુમાં, એક પરીકથા સૌંદર્યલક્ષી અર્થમાં વિકાસ કરે છે, એટલે કે. સૌંદર્યની ભાવના.

તે પ્રકૃતિ અને માણસમાં સૌંદર્યના સાક્ષાત્કાર, સૌંદર્યલક્ષી અને નૈતિક સિદ્ધાંતોની એકતા, વાસ્તવિકતા અને કાલ્પનિકતાનું સંયોજન, આબેહૂબ છબી અને અભિવ્યક્તિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

પરીકથા એ મૌખિક લોક કલાની ખૂબ જ લોકપ્રિય શૈલી, એક મહાકાવ્ય શૈલી અને પ્લોટ શૈલી છે. એક પરીકથા તેની વધુ વિકસિત સૌંદર્યલક્ષી બાજુમાં અન્ય ગદ્ય શૈલીઓ (પરંપરાઓ અને દંતકથાઓ) થી અલગ પડે છે, જે આકર્ષણ પરના તેના ધ્યાનથી પ્રગટ થાય છે. સૌંદર્યલક્ષી સિદ્ધાંત, વધુમાં, હકારાત્મક નાયકોના આદર્શીકરણમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, "ની આબેહૂબ છબી. પરી વિશ્વ", અદ્ભુત જીવો અને વસ્તુઓ, ચમત્કારિક ઘટના, ઘટનાઓનો રોમેન્ટિક રંગ. એમ. ગોર્કીએ લોક સપનાની પરીકથાઓમાં અભિવ્યક્તિઓ પર ધ્યાન આપ્યું સારું જીવન: “પહેલેથી જ પ્રાચીન સમયમાં, લોકોએ હવામાં ઉડવા માટે સક્ષમ બનવાનું સપનું જોયું - આ તે છે જે પરીકથા ઉડતી કાર્પેટ વિશે વાત કરે છે. અમે જમીન પર ચળવળને વેગ આપવાનું સપનું જોયું - બૂટ ચલાવવા વિશેની પરીકથા...”

વિજ્ઞાનમાં, સામાન્ય રીતે પરીકથાના ગ્રંથોને ત્રણ શ્રેણીઓમાં વિભાજીત કરવા માટે સ્વીકારવામાં આવે છે: પરીકથાઓ, ટૂંકી વાર્તા (રોજિંદા) વાર્તાઓ અને પ્રાણીઓ વિશેની વાર્તાઓ.

લોકોમાં પરીકથાઓ ખૂબ જ લોકપ્રિય હતી. પરીકથાઓમાં કાલ્પનિક કાલ્પનિક પ્રકૃતિ ધરાવે છે. જાદુઈ શરૂઆત કહેવાતી અસ્તિત્વની ક્ષણો અને સૌથી ઉપર, ધાર્મિક-પૌરાણિક દૃષ્ટિકોણ ધરાવે છે. આદિમ માણસ, વસ્તુઓ અને કુદરતી ઘટનાઓનું તેમનું આધ્યાત્મિકકરણ, આ વસ્તુઓ અને ઘટનાઓને આભારી છે જાદુઈ ગુણધર્મો, વિવિધ ધાર્મિક સંપ્રદાયો, રિવાજો, ધાર્મિક વિધિઓ. પરીકથાઓ અન્ય વિશ્વના અસ્તિત્વમાં વિશ્વાસ અને ત્યાંથી પાછા ફરવાની સંભાવના, અમુક ભૌતિક પદાર્થ (ઇંડા, ફૂલ), ચમત્કારિક જન્મ (પીવાના પાણીમાંથી) માં બંધાયેલો મૃત્યુનો વિચાર, અને લોકોનું પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓમાં રૂપાંતર. પરીકથાની અદભૂત શરૂઆત સ્વયંસ્ફુરિત-ભૌતિક ધોરણે વધે છે અને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાના વિકાસની પેટર્નને નોંધપાત્ર રીતે યોગ્ય રીતે કેપ્ચર કરે છે.

આને એમ. ગોર્કીએ "એક ઉપદેશક શોધ - હકીકતથી આગળ જોવાની માનવ વિચારની અદભૂત ક્ષમતા" તરીકે ઓળખાવી હતી. વિજ્ઞાન સાહિત્યની ઉત્પત્તિ જીવનશૈલીની વિચિત્રતા અને પ્રકૃતિ પર પ્રભુત્વ વિશે લોકોના સ્વપ્નમાં તેના મહત્વપૂર્ણ મૂળ ધરાવે છે. આ બધા માત્ર પૌરાણિક વિચારોના નિશાનો છે, કારણ કે પરીકથાના શાસ્ત્રીય સ્વરૂપની રચના આદિમ સાંપ્રદાયિક સમાજની ઐતિહાસિક સીમાઓથી ઘણી વધુ વિકસિત સમાજમાં સમાપ્ત થઈ ગઈ છે. પૌરાણિક વિશ્વ દૃષ્ટિએ ફક્ત પરીકથાના કાવ્યાત્મક સ્વરૂપનો આધાર પૂરો પાડ્યો હતો.

એક મહત્વપૂર્ણ મુદ્દોતે વાર્તાઓ છે પરીઓ ની વાર્તા, તેઓ જે ચમત્કારો વિશે વાત કરે છે તેનો મહત્વપૂર્ણ આધાર છે. આ, સૌ પ્રથમ, લોકોના કાર્ય અને જીવનની લાક્ષણિકતાઓનું પ્રતિબિંબ છે આદિજાતિ સિસ્ટમ, કુદરત સાથેનો તેમનો સંબંધ, ઘણી વખત તેની સામે તેમની શક્તિહીનતા. બીજું, સામન્તી પ્રણાલીનું પ્રતિબિંબ, મુખ્યત્વે પ્રારંભિક સામંતવાદ (રાજા હીરોનો વિરોધી છે, વારસા માટેનો સંઘર્ષ).

પરીકથાઓમાં એક પાત્ર હંમેશા ચોક્કસ વાહક હોય છે નૈતિક ગુણો. સૌથી લોકપ્રિય પરીકથાઓનો હીરો ઇવાન ત્સારેવિચ છે. તે પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓને મદદ કરે છે, જેઓ તેના માટે આભારી છે અને બદલામાં, તેને મદદ કરે છે. તે પરીકથાઓમાં તરીકે રજૂ થાય છે લોક નાયક, ઉચ્ચતમ નૈતિક ગુણોનું મૂર્ત સ્વરૂપ - હિંમત, પ્રામાણિકતા, દયા. તે યુવાન, સુંદર, સ્માર્ટ અને મજબૂત છે. આ બહાદુર અને મજબૂત હીરોનો પ્રકાર છે.

પરીકથાઓમાં નોંધપાત્ર સ્થાન સ્ત્રી નાયિકાઓ દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે જે સૌંદર્ય, બુદ્ધિ, દયા અને હિંમતના લોક આદર્શને મૂર્તિમંત કરે છે. વાસિલિસા ધ વાઈસની છબી રશિયન સ્ત્રીની નોંધપાત્ર લાક્ષણિકતાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે - એક સુંદરતા, જાજરમાન સરળતા, પોતાની જાતમાં સૌમ્ય ગૌરવ, એક નોંધપાત્ર મન અને અખૂટ પ્રેમથી ભરેલું ઊંડા હૃદય. રશિયન લોકોની સભાનતા માટે, આ રીતે સ્ત્રી સૌંદર્યની કલ્પના કરવામાં આવી હતી.

કેટલીક પરીકથાઓનો ગંભીર અર્થ સૌથી મહત્વપૂર્ણ પર ચુકાદા માટે આધાર આપે છે જીવન સમસ્યાઓ. આમ, કેટલીક પરીકથાઓ અત્યાચાર અને જુલમીઓ સામે રશિયન લોકોની સ્વતંત્રતા-પ્રેમાળ આકાંક્ષા અને સંઘર્ષને મૂર્ત બનાવે છે. પરીકથાની રચના એવા પાત્રોની હાજરી નક્કી કરે છે જે સકારાત્મક હીરો માટે પ્રતિકૂળ છે. પ્રતિકૂળ દળો પર હીરોનો વિજય એ દેવતા અને ન્યાયનો વિજય છે. ઘણા સંશોધકોએ પરીકથાની પરાક્રમી બાજુ અને તેના સામાજિક આશાવાદની નોંધ લીધી છે. એ.એમ. ગોર્કીએ કહ્યું: "એ નોંધવું ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે કે લોકકથાઓ નિરાશાવાદથી સંપૂર્ણપણે પરાયું છે, એ હકીકત હોવા છતાં કે લોકકથાના સર્જકો સખત જીવ્યા હતા, તેમની ગુલામી મજૂરી શોષકો દ્વારા અર્થહીન હતી, અને અંગત જીવનશક્તિહીન અને રક્ષણહીન. પરંતુ આ બધા સાથે, સામૂહિક તેની અમરત્વની સભાનતા અને તેનાથી પ્રતિકૂળ તમામ શક્તિઓ પર વિજયમાં વિશ્વાસ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે. પરીકથાઓ જેમાં સામાજિક અને રોજિંદા સંબંધો ક્રિયાના કેન્દ્રમાં હોય છે તેને સામાજિક પરીકથાઓ કહેવામાં આવે છે. આ પ્રકારની પરીકથાઓમાં, ક્રિયાઓની કોમેડી અને મૌખિક કોમેડી સારી રીતે વિકસિત છે, જે તેમના વ્યંગાત્મક, માર્મિક અને રમૂજી સ્વભાવ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. પરીકથાઓના એક જૂથની થીમ સામાજિક અન્યાય છે, બીજાની થીમ માનવ દુર્ગુણો છે, જેમાં આળસુ, મૂર્ખ અને હઠીલા લોકોની મજાક ઉડાવવામાં આવે છે. આના આધારે, સામાજિક અને રોજિંદા પરીકથાઓમાં બે જાતોને અલગ પાડવામાં આવે છે. સંશોધકોના જણાવ્યા મુજબ, સામાજિક અને રોજિંદા વાર્તાઓ બે તબક્કામાં ઉભી થઈ: રોજિંદા - પ્રારંભિક, કુળ પ્રણાલીના વિઘટન દરમિયાન કુટુંબ અને પારિવારિક જીવનની રચના સાથે, અને સામાજિક - ઉદભવ સાથે. વર્ગ સમાજઅને પ્રારંભિક સામંતવાદના સમયગાળા દરમિયાન, ખાસ કરીને દાસત્વના વિઘટન દરમિયાન અને મૂડીવાદના સમયગાળા દરમિયાન સામાજિક વિરોધાભાસની વૃદ્ધિ. વધતી જતી મતાધિકાર અને ગરીબી સમૂહઅસંતોષ અને વિરોધનું કારણ બને છે અને સામાજિક ટીકાનો આધાર હતો. સકારાત્મક હીરોસામાજિક રોજિંદા વાર્તાઓ- સામાજિક રીતે સક્રિય, નિર્ણાયક વ્યક્તિ. સખત મહેનત, ગરીબી, અંધકાર અને લગ્નો ઘણીવાર અસમાન વય અને મિલકતની સ્થિતિને કારણે ગૂંચવણો ઊભી કરે છે કૌટુંબિક સંબંધોઅને દુષ્ટ પત્ની અને મૂર્ખ અને આળસુ પતિ વિશેની વાર્તાઓનો દેખાવ નક્કી કર્યો. સામાજિક રીતે રોજિંદા પરીકથાઓ તેમના તીવ્ર વૈચારિક અભિગમ દ્વારા અલગ પડે છે. આ પ્રતિબિંબિત થાય છે, સૌ પ્રથમ, એ હકીકતમાં કે પ્લોટમાં મુખ્યત્વે બે મહત્વપૂર્ણ છે જાહેર વિષયો: સામાજિક અન્યાય અને સામાજિક સજા. પ્રથમ થીમ પ્લોટમાં સાકાર થાય છે જ્યાં એક સજ્જન, વેપારી અથવા પાદરી ખેડૂતને લૂંટે છે અને જુલમ કરે છે અને તેના વ્યક્તિત્વને અપમાનિત કરે છે. બીજી થીમ વાર્તાઓમાં સાકાર થાય છે જ્યાં એક બુદ્ધિશાળી અને ઝડપી બુદ્ધિશાળી માણસ સદીઓથી ચાલતા અંધેરના તેના જુલમીઓને સજા કરવાનો માર્ગ શોધે છે અને તેમને હાસ્યાસ્પદ બનાવે છે. સામાજિક અને રોજિંદા પરીકથાઓમાં, લોકોની આકાંક્ષાઓ અને અપેક્ષાઓ, સામાજિક રીતે ન્યાયી, સુખી અને શાંતિપૂર્ણ જીવનનું સ્વપ્ન, વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. “આ વાર્તાઓ લોકોના જીવનનો માર્ગ, તેમનું ગૃહજીવન, તેમના નૈતિક ખ્યાલોઅને આ ધૂર્ત રશિયન મન, વક્રોક્તિ તરફ આટલું વલણ ધરાવતું, તેની ધૂર્તતામાં ખૂબ સરળ મનનું."

પરીકથાઓમાં, તેમજ લોકકથા ગદ્યની કેટલીક અન્ય શૈલીઓમાં, મજબૂત અને પ્રતિબિંબિત કરે છે નબળી બાજુઓખેડૂત મનોવિજ્ઞાન, જેનું સદીઓ જૂનું સ્વપ્ન વ્યક્ત કરે છે સુખી જીવન, ચોક્કસ "ખેડૂત સામ્રાજ્ય" વિશે. પરીકથાઓમાં "બીજા સામ્રાજ્ય" ની શોધ એ એક લાક્ષણિક હેતુ છે. એક પરીકથા સામાજિક યુટોપિયા લોકોની ભૌતિક સુખાકારી, સારી રીતે મેળવેલા સંતોષને દર્શાવે છે; માણસ તેના હૃદયની સામગ્રી માટે ખાય છે અને પીવે છે અને "સમગ્ર વિશ્વ માટે તહેવાર" ધરાવે છે. એન.જી. ચેર્નીશેવસ્કીએ નોંધ્યું: "વાસ્તવિક જીવનની ગરીબી એ કાલ્પનિક જીવનનો સ્ત્રોત છે." તેનાં ઉદાહરણ અનુસાર ખેડૂત પોતાના માટે “સુખી” જીવનનો ન્યાય કરે છે ભૌતિક માલ, રાજાઓ અને જમીનમાલિકોની માલિકીની. ખેડુતોને "સારા રાજા" માં ખૂબ જ મજબૂત વિશ્વાસ હતો, અને પરીકથાનો હીરોઘણી પરીકથાઓમાં ફક્ત આવા રાજા બને છે. તે જ સમયે, પરીકથાના રાજા, તેના વર્તન, જીવનશૈલી અને ટેવોમાં, એક સરળ ખેડૂત સાથે સરખાવાય છે. શાહી મહેલને કેટલીકવાર ખેડૂતોના ખેતરના તમામ લક્ષણો સાથે સમૃદ્ધ ખેડૂત આંગણા તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે.

પ્રાણીઓ વિશેની વાર્તાઓ - એક સૌથી જૂની પ્રજાતિઓલોકવાયકા પ્રારંભિક તબક્કામાં વાસ્તવિકતાને પ્રતિબિંબિત કરવાના પ્રાચીન સ્વરૂપો પર પાછા જવું માનવ ચેતના, પ્રાણીઓ વિશેની વાર્તાઓ વ્યક્ત કરી ચોક્કસ ડિગ્રીવિશ્વનું જ્ઞાન.

પરીકથાઓનું સત્ય એ છે કે તેઓ પ્રાણીઓ વિશે વાત કરતા હોવા છતાં, તેઓ સમાન માનવ પરિસ્થિતિઓનું પુનરુત્પાદન કરે છે. પ્રાણીઓની ક્રિયાઓ વધુ ખુલ્લેઆમ અમાનવીય આકાંક્ષાઓ, વિચારો અને લોકો દ્વારા કરવામાં આવતી ક્રિયાઓના કારણોને જાહેર કરે છે. પ્રાણીઓની વાર્તાઓ એવી બધી વાર્તાઓ છે જેમાં માત્ર મનોરંજન માટે જ નહીં, પણ ગંભીર અર્થની અભિવ્યક્તિ માટે પણ જગ્યા છે. પ્રાણીઓ, પક્ષીઓ અને માછલીઓ વિશેની પરીકથાઓમાં, પ્રાણીઓ અને છોડ કાર્ય કરે છે. આ દરેક વાર્તાઓનો એક અર્થ છે. ઉદાહરણ તરીકે, સલગમ વિશેની પરીકથામાં, અર્થ એ બહાર આવ્યો કે શક્તિની કોઈ માત્રા, સૌથી નાની પણ, અનાવશ્યક નથી, અને એવું બને છે કે પરિણામ પ્રાપ્ત કરવા માટે તે પૂરતું નથી. પ્રકૃતિ વિશે માનવ વિચારોના વિકાસ સાથે, અવલોકનોના સંચય સાથે, વાર્તાઓમાં પ્રાણીઓ પર માણસની જીત અને ઘરેલું પ્રાણીઓ વિશેની વાર્તાઓનો સમાવેશ થાય છે, જે તેમની સૂચનાઓનું પરિણામ હતું. પ્રાણીઓ અને મનુષ્યોમાં સમાન લક્ષણોની ઓળખ (વાણી - રુદન, વર્તન - આદતો) પ્રાણીઓની છબીઓમાં તેમના ગુણોને માનવીય ગુણો સાથે જોડવા માટેના આધાર તરીકે સેવા આપે છે; આ સંયોજન પ્રાણી પાત્રોના ટાઇપીકરણ તરફ દોરી ગયું, જે મૂર્ત સ્વરૂપ બન્યું ચોક્કસ ગુણો(શિયાળ - ઘડાયેલું, વગેરે). આ રીતે પરીકથાઓએ રૂપકાત્મક અર્થ પ્રાપ્ત કર્યો. પ્રાણીઓનો અર્થ ચોક્કસ પાત્રોના લોકો થવા લાગ્યો. પ્રાણીઓની છબીઓ નૈતિક શિક્ષણનું સાધન બની ગઈ. પરીકથાઓમાં, પ્રાણીઓની માત્ર ઉપહાસ કરવામાં આવતી નથી નકારાત્મક ગુણો(મૂર્ખતા, આળસ, વાચાળપણું), પણ નબળા લોકોના જુલમ, લોભ, નફા માટે છેતરપિંડીનો પણ નિંદા કરે છે. પ્રાણીઓ વિશેની પરીકથાઓનું મુખ્ય અર્થપૂર્ણ પાસું નૈતિક છે. પ્રાણીઓ વિશેની પરીકથાઓ તેજસ્વી આશાવાદ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, નબળા હંમેશા બહાર આવે છે જટિલ જોગવાઈઓ. તેના જીવનના પ્રાચીન સમયગાળા સાથે પરીકથાનું જોડાણ જાનવરના ડરના હેતુઓમાં, તેના ભયને દૂર કરવા માટે પ્રગટ થાય છે. જાનવર પાસે શક્તિ અને ઘડાયેલું છે, પરંતુ માનવ બુદ્ધિ નથી. પ્રાણીઓની છબીઓ પરીકથાના જીવનમાં પછીના તબક્કે અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે. સામાજિક પ્રકારો. છબીમાં આવા ચલોમાં સ્લી શિયાળ, વરુ અને અન્ય જોઈ શકાય છે માનવ પાત્રોજે વર્ગ સમાજમાં ઉદભવે છે. તમે તેમનામાં પ્રાણીની છબીનો અંદાજ લગાવી શકો છો સામાજિક સંબંધોલોકો નું. ઉદાહરણ તરીકે, પરીકથા "એર્શા એર્શોવિચ અને તેના પુત્ર શ્ચેટિનીકોવ વિશે" માં પ્રાચીન રશિયન કાનૂની કાર્યવાહીનું સંપૂર્ણ અને સચોટ ચિત્ર આપવામાં આવ્યું છે. દરેક રાષ્ટ્રની પરીકથાઓમાં, સાર્વત્રિક થીમ્સ એક અનન્ય રાષ્ટ્રીય મૂર્ત સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે. રશિયનોમાં લોક વાર્તાઓચોક્કસ સામાજિક સંબંધો જાહેર કરવામાં આવે છે, લોકોની જીવનશૈલી બતાવવામાં આવે છે, તેમનું ઘરેલું જીવન, તેમની નૈતિક વિભાવનાઓ, રશિયન દૃષ્ટિકોણ, રશિયન મન - દરેક વસ્તુ જે પરીકથાને રાષ્ટ્રીય સ્તરે વિશિષ્ટ અને અનન્ય બનાવે છે. રશિયન પરીકથાઓનો વૈચારિક અભિગમ અદ્ભુત ભવિષ્ય માટેના લોકોના સંઘર્ષના પ્રતિબિંબમાં પ્રગટ થાય છે. આમ, આપણે જોયું કે રશિયન પરીકથા એ વાસ્તવિકતાનું સામાન્યકૃત, મૂલ્યાંકન અને હેતુપૂર્ણ પ્રતિબિંબ છે, જે માનવ ચેતના અને ખાસ કરીને રશિયન લોકોની ચેતનાને વ્યક્ત કરે છે. પરીકથાનું જૂનું નામ - દંતકથા - શૈલીની વર્ણનાત્મક પ્રકૃતિ સૂચવે છે. આપણા સમયમાં, નામ "પરીકથા" અને "પરીકથા" શબ્દ, જે 17 મી સદીમાં ઉપયોગમાં લેવાનું શરૂ થયું, તેનો ઉપયોગ લોકોમાં થાય છે અને વૈજ્ઞાનિક સાહિત્ય. પરીકથા એ મૌખિક લોક કલા, મહાકાવ્ય, ગદ્ય, પ્લોટ શૈલીની ખૂબ જ લોકપ્રિય શૈલી છે. તે ગીતની જેમ ગાયું નથી, પણ કહેવામાં આવે છે. પરીકથા તેના કડક સ્વરૂપ અને ચોક્કસ ક્ષણોની ફરજિયાત પ્રકૃતિ દ્વારા અલગ પડે છે. પ્રાચીન સમયથી રુસમાં પરીકથાઓ જાણીતી છે. IN પ્રાચીન લખાણપરીકથાઓની યાદ અપાવે તેવા પ્લોટ, પ્રધાનતત્ત્વ અને છબીઓ છે. પરીકથાઓ કહેવી એ જૂની રશિયન રિવાજ છે. 16મી - 17મી સદીની હસ્તપ્રતોમાં. "ઇવાન પોનામારેવિચ વિશે" અને "પ્રિન્સેસ અને ઇવાશ્કા વ્હાઇટ શર્ટ વિશે" પરીકથાઓના રેકોર્ડ્સ સાચવવામાં આવ્યા છે. 18મી સદીમાં પરીકથાઓના હસ્તલિખિત સંગ્રહો ઉપરાંત, મુદ્રિત પ્રકાશનો. પરીકથાઓના કેટલાક સંગ્રહો દેખાયા છે, જેમાં લાક્ષણિક રચનાત્મક અને શૈલીયુક્ત પરીકથાના લક્ષણો સાથેના કાર્યોનો સમાવેશ થાય છે: વી. લેવશિનના સંગ્રહ "રશિયન ફેરી ટેલ્સ" (1780- 1783), પી. ટિમોફીવના સંગ્રહ “રશિયન ફેરી ટેલ્સ” (1787)માં “ધ ટેલ ઓફ ઈવાન ધ બોગાટીર”, એક ખેડૂતનો પુત્ર”. 60 ના દાયકામાં XIX વર્ષવી. A.N. Afanasyev એ "ટ્રેઝર્ડ ટેલ્સ" સંગ્રહ બહાર પાડ્યો, જેમાં બાર અને પાદરીઓ વિશેની વ્યંગાત્મક વાર્તાઓ શામેલ છે. IN XIX ના અંતમાં- 20 મી સદીની શરૂઆતમાં પરીકથાઓના અસંખ્ય મહત્વપૂર્ણ, સારી રીતે તૈયાર કરેલા સંગ્રહો દેખાય છે. તેઓએ આ શૈલીના કાર્યોના વિતરણ, તેના રાજ્યનો ખ્યાલ આપ્યો અને સંગ્રહ અને પ્રકાશનના નવા સિદ્ધાંતો આગળ મૂક્યા. પછી ઓક્ટોબર ક્રાંતિસામાન્ય રીતે લોકકથાઓના સંગ્રહની જેમ પરીકથાઓનો સંગ્રહ સંગઠિત સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.

મિખાઇલોવા ઓ.એસ. માનવામાં આવે છે: પ્રાણીઓ વિશેની વાર્તાઓ. પ્રાણીઓ વિશેની પરીકથાઓના ઐતિહાસિક મૂળ (એનિમિસ્ટિક, એન્થ્રોપોમોર્ફિક, ટોટેમિસ્ટિક વિચારો, લોક માન્યતાઓ). શૈલીની ઉત્ક્રાંતિ. પ્રાણીઓ વિશે પરીકથાઓના હીરો. શૈલી. અમૂર્ત દંતકથા રૂપકવાદની ગેરહાજરી. રૂપકનું વ્યંગાત્મક કાર્ય. વક્રોક્તિ. વિરોધાભાસી કાવતરું. સંવાદ. રચનાત્મક લક્ષણો. સંચિત વાર્તાઓ. પરીઓ ની વાર્તા. ચમત્કાર, પરીકથાઓના કાવતરાના આધારે પરીકથા તરીકે જાદુ. પરીકથાઓના ઐતિહાસિક મૂળ (પૌરાણિક વિચારો, લોક રાક્ષસી, લોક વિધિઓ, રોજિંદા પ્રતિબંધો, જાદુ, વગેરે). પરીકથાઓના કાવ્યાત્મક સંમેલનો. પરીકથાઓના મુખ્ય વિચારો. રચનાત્મક લક્ષણો. લેખકના શબ્દની વિશેષતાઓ. સંવાદ. પરીઓ ની વાર્તા. હીરો અને તેમના કાર્યો. ફેરીટેલ ક્રોનોટોપ. રોજિંદી વાર્તાઓ. ટૂંકી વાર્તા માટે રોજિંદા પરીકથાની નિકટતા. ટૂંકી વાર્તા વાર્તાઓની શૈલી બનાવવાની રીતો. રોજિંદા વાર્તાઓની ટાઇપોલોજી (કૌટુંબિક વાર્તાઓ, માસ્ટર્સ અને નોકરો વિશે, પાદરીઓ વિશે, વગેરે). કાવ્યશાસ્ત્ર અને શૈલી (રોજરોજની "ભૂમિગતતા", મનોરંજક કાવતરું, પાત્રોના નિરૂપણમાં હાઇપરબોલાઇઝેશન, વગેરે).

કોઈ પણ વી.પી. અનિકિનના અભિપ્રાય સાથે સહમત ન થઈ શકે કે પરીકથાઓ સમયને વશ કરે છે, અને આ ફક્ત પરીકથાઓને જ લાગુ પડતું નથી. દરેક યુગમાં તેઓ પોતાનું વિશેષ જીવન જીવે છે. સમયાંતરે પરીકથામાં આટલી શક્તિ ક્યાં છે? ચાલો આપણે પરીકથાઓ સમાન સ્થિરતા સાથે સમાનતાના સાર વિશે વિચારીએ, જેમ કે કહેવતો દ્વારા વ્યક્ત કરાયેલ "કાલાતીત" સત્યો. એક પરીકથા અને કહેવત તેમાં સમાયેલ કલાત્મક સામાન્યીકરણની અસાધારણ પહોળાઈ દ્વારા એક થાય છે. કદાચ આ ગુણધર્મ રૂપકાત્મક વાર્તાઓમાં સૌથી વધુ સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે.

આગળની શૈલી "મહાકાવ્ય" છે. શબ્દ "મહાકાવ્ય" શબ્દ "બાયલ" માટે ઉભો થયો છે; તેનો અર્થ એ છે કે એકવાર શું બન્યું, શું થયું, જે વાસ્તવિકતામાં તેઓ માનતા હતા તે વિશેની વાર્તા. શબ્દ "મહાકાવ્ય" શબ્દ સૂચવે છે લોક ગીતોચોક્કસ સામગ્રી અને ચોક્કસ કલાત્મક સ્વરૂપ સાથે. મહાકાવ્ય એ ફળ છે કાલ્પનિકઅને કાલ્પનિક કાવ્યાત્મક ઉડાન. પરંતુ કાલ્પનિક અને કાલ્પનિક વાસ્તવિકતાનું વિકૃતિ નથી. મહાકાવ્યોમાં હંમેશા ગહન કલાત્મક અને જીવન સત્ય હોય છે. મહાકાવ્યની સામગ્રી અત્યંત વૈવિધ્યપુર્ણ છે. મૂળભૂત રીતે, આ એક "મહાકાવ્ય" ગીત છે, એટલે કે. પ્રકૃતિમાં કથા. મહાકાવ્યના મુખ્ય ભાગમાં પરાક્રમી સામગ્રીના ગીતોનો સમાવેશ થાય છે. આ ગીતોના નાયકો વ્યક્તિગત સુખની શોધમાં નથી, તેઓ રશિયન ભૂમિના હિતોના નામે પરાક્રમો કરી રહ્યા છે. રશિયન મહાકાવ્યના મુખ્ય પાત્રો યોદ્ધાઓ છે. પરંતુ પ્રકાર પરાક્રમી મહાકાવ્ય- માત્ર એક જ નહીં, જો કે તે રશિયન મહાકાવ્યની સૌથી લાક્ષણિકતા છે. શૌર્યની સાથે, પરીકથા-પરાક્રમી અથવા કેવળ પરીકથા પ્રકૃતિના મહાકાવ્યો છે. આવા, ઉદાહરણ તરીકે, સડકો અને તેના પાણીની અંદરના રાજ્યમાં રોકાણ વિશેના મહાકાવ્યો છે. એક મહાકાવ્ય કથામાં સામાજિક-રોજિંદા અથવા પારિવારિક-રોજિંદા પાત્ર (નવલકથાકીય મહાકાવ્યો) પણ હોઈ શકે છે. આમાંના કેટલાક મહાકાવ્યોને ઓળખી શકાય છે ખાસ જૂથલોકગીતો. મહાકાવ્ય અને લોકગીતો વચ્ચેની રેખા દોરવી હંમેશા શક્ય નથી.

લોકસાહિત્યના સંગ્રહોમાં, બંને શૌર્ય, પરીકથા અને નવલકથાના મહાકાવ્યોને સામાન્ય રીતે બાજુમાં મૂકવામાં આવે છે. આવા સંયોજન રશિયન મહાકાવ્ય સર્જનાત્મકતાની પહોળાઈ અને અવકાશનો સાચો ખ્યાલ આપે છે. એકસાથે લેવામાં આવે તો, આ બધી સામગ્રી એક સંપૂર્ણ બનાવે છે - રશિયન લોક મહાકાવ્ય. હાલમાં, અમારી પાસે મહાકાવ્ય સામગ્રીનો વિશાળ જથ્થો છે, અને મહાકાવ્યનો સારી રીતે અભ્યાસ કરી શકાય છે. 17મી સદીના અંતથી. મહાકાવ્ય વાર્તાઓ("ઇલ્યા એન્ડ ધ નાઇટીંગેલ ધ રોબર", "મિખાઇલો પોટીક" વગેરે) હસ્તલિખિત વાર્તામાં પ્રવેશ કરે છે અને "ઇતિહાસ", "શબ્દ" અથવા "વાર્તા" નામ હેઠળ, મનોરંજક વાંચન સામગ્રી તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે [9]. આમાંની કેટલીક વાર્તાઓ મહાકાવ્યની ખૂબ નજીક છે અને છંદોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે, અન્ય પ્રાચીન રોજિંદા સાહિત્ય, પરીકથાઓ, રશિયન અને પશ્ચિમ યુરોપિયન સાહસ નવલકથાઓના પ્રભાવ હેઠળ જટિલ સાહિત્યિક પ્રક્રિયાનું પરિણામ છે. આવા "ઇતિહાસ" ખૂબ જ લોકપ્રિય હતા, ખાસ કરીને એવા શહેરોમાં જ્યાં 17મી - 18મી સદીમાં અસલી મહાકાવ્યો લખવામાં આવ્યા હતા. ઓછી જાણીતી હતી. યોગ્ય અર્થમાં મહાકાવ્યો ધરાવતો પ્રથમ સંગ્રહ "કિર્શા ડેનિલોવનો સંગ્રહ" છે, જે સૌપ્રથમ એ.એફ. યાકુબોવિચ દ્વારા 1804માં "પ્રાચીન રશિયન કવિતાઓ" શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત થયો હતો. તે મોટે ભાગે માં બનાવવામાં આવ્યું હતું પશ્ચિમ સાઇબિરીયા. હસ્તપ્રતમાં 71 ગીતો છે, જેમાં દરેક લખાણની નોંધ છે. અહીં લગભગ 25 મહાકાવ્ય છે, મોટાભાગના ગીતો અવાજોથી રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યા છે, રેકોર્ડિંગ્સ ખૂબ જ સચોટ છે, ગાયકોની ભાષાની ઘણી સુવિધાઓ સાચવવામાં આવી છે, ગ્રંથો ખૂબ મોટા છે. કલાત્મક મૂલ્ય. કિર્શા ડેનિલોવને પરંપરાગત રીતે સંગ્રહના નિર્માતા માનવામાં આવે છે, પરંતુ તે કોણ છે અને રશિયામાં મહાકાવ્ય અને ઐતિહાસિક ગીતોના આ પ્રથમ સંગ્રહના સંકલનમાં તેમની ભૂમિકા અજ્ઞાત છે. મહાકાવ્યોના પ્રથમ કલેક્ટર પ્યોટર વાસિલીવિચ કિરીવસ્કી (1808 - 1856) હતા. કિરીયેવ્સ્કીએ માત્ર ગીતો જાતે જ એકત્રિત કર્યા ન હતા, પરંતુ તેના મિત્રો અને સંબંધીઓને પણ આ કાર્ય કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા હતા. કિરેયેવ્સ્કીના સહયોગીઓ અને સંવાદદાતાઓમાં કવિ યાઝીકોવ (તેમના મુખ્ય સહાયક), પુશ્કિન, ગોગોલ, કોલ્ટ્સોવ, દાલ અને તે સમયના વૈજ્ઞાનિકો હતા. પી.વી. કિરીવસ્કી (1860 - 1874) દ્વારા સંગ્રહિત ગીતોના દસ અંકોના ભાગ રૂપે મહાકાવ્યો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. પ્રથમ પાંચ અંકોમાં મહાકાવ્યો અને લોકગીતો છે, બીજા ભાગમાં મુખ્યત્વે ઐતિહાસિક ગીતોને સમર્પિત છે. આ સંગ્રહમાં વોલ્ગા પ્રદેશમાં, રશિયાના કેટલાક મધ્ય પ્રાંતોમાં, ઉત્તરમાં અને યુરલ્સમાં બનેલા મહાકાવ્યોના રેકોર્ડિંગ્સ છે; આ રેકોર્ડ્સ ખાસ કરીને રસપ્રદ છે કારણ કે તેમાંના ઘણા એવા સ્થળોએ બનાવવામાં આવ્યા હતા જ્યાં મહાકાવ્ય ટૂંક સમયમાં અદૃશ્ય થઈ ગયું હતું અને હવે રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યું નથી. મહાકાવ્યોના સૌથી નોંધપાત્ર સંગ્રહોમાંનું એક પાવેલ નિકોલેવિચ રાયબનિકોવ (1832 - 1885) દ્વારા પ્રકાશિત સંગ્રહ છે. પેટ્રોઝાવોડ્સ્કમાં દેશનિકાલ થયા પછી, આંકડાકીય સમિતિના સચિવ તરીકે પ્રાંતની આસપાસ ફરતા, રાયબનિકોવે ઓલોનેટ્સ પ્રદેશના મહાકાવ્યો લખવાનું શરૂ કર્યું. તેમણે લગભગ 220 મહાકાવ્ય ગ્રંથો રેકોર્ડ કર્યા. આ સંગ્રહ બેસોનોવના સંપાદન હેઠળ 1861 - 1867 માં "P.N. Rybnikov દ્વારા એકત્રિત ગીતો" માં ચાર ભાગમાં પ્રકાશિત થયો હતો. મહાકાવ્યો ઉપરાંત, આ સંગ્રહમાં લગ્નના ગીતો, વિલાપ, પરીકથાઓ વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. રાયબનિકોવના સંગ્રહનો દેખાવ હતો મોટી ઘટનાજાહેરમાં અને સાહિત્યિક જીવન. કિરીવસ્કી સંગ્રહ સાથે, તે ખુલ્યું નવો વિસ્તારવિજ્ઞાન. રાયબનિકોવના સંગ્રહના દેખાવના દસ વર્ષ પછી, એલેક્ઝાન્ડર ફેડોરોવિચ હિલ્ફર્ડિંગ એ જ સ્થળોએ ખાસ કરીને મહાકાવ્યો રેકોર્ડ કરવાના હેતુથી ગયા હતા. બે મહિનામાં તે 300 થી વધુ ગ્રંથો રેકોર્ડ કરવામાં સફળ રહ્યો. સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં આવેલા ગાયકો તરફથી તેમના દ્વારા કેટલાક મહાકાવ્યોને પાછળથી રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યા હતા. "1871 ના ઉનાળામાં એલેક્ઝાંડર ફેડોરોવિચ હિલ્ફર્ડિંગ દ્વારા રેકોર્ડ કરાયેલ વનગા મહાકાવ્ય" શીર્ષકવાળા એકત્રિત ગીતો એક વોલ્યુમમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. કુલ 318 ગ્રંથો છે. ગીતો પ્રદેશ, ગામ અને કલાકાર દ્વારા ગોઠવવામાં આવે છે. ગ્રંથો કલેક્ટર માટે શક્ય તેટલી કાળજી અને ચોકસાઈ સાથે રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યા હતા. હવેથી, કલાકાર દ્વારા સામગ્રીની ગોઠવણી એ મહાકાવ્યો અને પરીકથાઓ પ્રકાશિત કરવાની પ્રથા બની ગઈ છે અને આજ સુધી ચાલુ છે. સાઠના દાયકાના વર્ષો હતા ખાસ ધ્યાનખેડૂતોની કવિતા માટે. આ વર્ષો દરમિયાન, A.N. Afanasyev (1855 - 1864) દ્વારા "ગ્રેટ રશિયન ટેલ્સ" (1863), V.I. દ્વારા "રશિયન લોકોની કહેવતો" પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. 80 ના દાયકાની પ્રતિક્રિયાની શરૂઆત સાથે, લોક કવિતામાં રસ થોડા સમય માટે ઘટ્યો. ફક્ત 1901 માં એ.વી. માર્કોવે "વ્હાઇટ સી એપિક્સ" નો એક નાનો સંગ્રહ પ્રકાશિત કર્યો. માર્કોવ દૂર ઉત્તર તરફ ગયો અને પૂર્વ કિનારાની મુલાકાત લીધી સફેદ દરિયો. કુલ મળીને, સંગ્રહમાં 116 મહાકાવ્યો છે. મહાકાવ્યોનું કાવતરું, શૈલી અને અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ વનગા પ્રદેશ કરતાં અહીં નોંધપાત્ર રીતે અલગ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. કેટલાય નવા વિષયો મળ્યા. તમામ બાબતોમાં, માર્કોવના સંગ્રહે મહાકાવ્યની હાલની વૈજ્ઞાનિક સમજને નોંધપાત્ર રીતે વિસ્તૃત કરી. સૌથી મોટા અને સૌથી નોંધપાત્ર અભિયાનોમાંનું એક એ.ડી. ગ્રિગોરીવનું અર્ખાંગેલ્સ્ક પ્રાંતનું અભિયાન હતું, જે ત્રણ ઉનાળા સુધી ચાલ્યું હતું. એકત્ર કરવાના ત્રણ ઉનાળામાં, તેમણે 424 ગ્રંથો રેકોર્ડ કર્યા, જે પછીથી "અરખાંગેલ્સ્ક મહાકાવ્ય અને ઐતિહાસિક ગીતો" (1904 - 1910) શીર્ષકવાળા ત્રણ ભાગમાં પ્રકાશિત થયા. પરિણામે, ગ્રિગોરીવનો સંગ્રહ સૌથી મોટો અને રશિયન લોકકથાઓમાં સૌથી રસપ્રદ બન્યો. રેકોર્ડ ખૂબ જ સચોટ છે. પ્રથમ વખત, ફોનોગ્રાફ પર મહાકાવ્ય ધૂનનું રેકોર્ડિંગ વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાતું હતું. એક શીટ સંગીત પુસ્તક દરેક વોલ્યુમ સાથે સમાવવામાં આવેલ છે. સમગ્ર પ્રકાશન સાથે જોડાયેલ છે વિગતવાર નકશોઉત્તર, તે સ્થાનો સૂચવે છે જ્યાં મહાકાવ્યો રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યા હતા. 40-60 વર્ષમાં. XIX સદી અલ્તાઇમાં, નોંધપાત્ર એથનોગ્રાફર સ્ટેપન ઇવાનોવિચ ગુલ્યાયેવે મહાકાવ્યો રેકોર્ડ કર્યા. સાઇબેરીયન રેકોર્ડ ધરાવે છે મહાન મહત્વ, કારણ કે તેઓ વારંવાર ઉત્તરની તુલનામાં પ્લોટનું વધુ પ્રાચીન સ્વરૂપ જાળવી રાખે છે, જ્યાં મહાકાવ્યો વધુ બદલાયા છે. ગુલ્યાયેવે 50 જેટલા મહાકાવ્ય અને અન્ય મહાકાવ્ય ગીતો રેકોર્ડ કર્યા. તેમનો આખો સંગ્રહ ૧૯૪૭માં જ પ્રકાશિત થયો હતો સોવિયત સમય. IN ઉનાળાના મહિનાઓ 1908 - 1909 બોરીસ અને યુરી સોકોલોવ ભાઈઓએ નોવગોરોડ પ્રાંતના બેલોઝર્સ્કી પ્રદેશમાં લોકવાયકા અભિયાન કર્યું. તે એક સુવ્યવસ્થિત વૈજ્ઞાનિક અભિયાન હતું. તેનો ધ્યેય આપેલ પ્રદેશની તમામ લોકકથાઓને રેકોર્ડ સાથે આવરી લેવાનો હતો. મુખ્ય શૈલીઓ પરીકથાઓ અને ગીતો હતી, પરંતુ અણધારી રીતે મહાકાવ્યો પણ મળી આવ્યા હતા. 28 ગ્રંથો નોંધાયા હતા. બાયલિનસ ફક્ત ઉત્તરમાં જ નહીં, સાઇબિરીયા અને વોલ્ગા પ્રદેશમાં એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. 19મી - 20મી સદીઓમાં તેમનું અસ્તિત્વ. કોસાક વસાહતોના સ્થળોએ મળી આવી હતી - ડોન પર, ટેરેક પર, આસ્ટ્રાખાન, યુરલ અને ઓરેનબર્ગ કોસાક્સ વચ્ચે.

ડોન કોસાક ગીતોના સૌથી મોટા કલેક્ટર એ.એમ. લિસ્ટોપાડોવ હતા, જેમણે તેમના જીવનના પચાસ વર્ષ આ કાર્ય માટે સમર્પિત કર્યા (1892 - 1894 થી શરૂ કરીને). માટે બહુવિધ પ્રવાસોના પરિણામે કોસાક ગામોલિસ્ટોપાડોવે 60 થી વધુ મહાકાવ્યો સહિત વિશાળ સંખ્યામાં ગીતો રેકોર્ડ કર્યા; તેની નોંધો ડોન મહાકાવ્યનું એક વ્યાપક ચિત્ર પ્રદાન કરે છે જેમાં તે વીસમી સદીની શરૂઆતમાં સાચવવામાં આવ્યું હતું, લિસ્ટોપાડોવની સામગ્રીનું મૂલ્ય ખાસ કરીને એ હકીકત દ્વારા વધારે છે કે માત્ર ગ્રંથો જ નહીં, પણ ધૂન પણ રેકોર્ડ કરવામાં આવી હતી.

કાર્ય એકત્રિત કરવાના પરિણામે, કોસાક મહાકાવ્યની સામગ્રી અને સ્વરૂપની સુવિધાઓ, તેના પ્લોટની રચના, અમલની રીત અને કોસાક પ્રદેશોમાં રશિયન મહાકાવ્યના ભાવિની કલ્પના કરવી શક્ય બન્યું. મહાકાવ્યો એકત્રિત કરવાના ક્ષેત્રમાં રશિયન વૈજ્ઞાનિકોની યોગ્યતા અત્યંત મહાન છે. તેમના મજૂરો દ્વારા, રશિયન ઇતિહાસની શ્રેષ્ઠ સંપત્તિમાંથી એકને વિસ્મૃતિમાંથી બચાવી લેવામાં આવી હતી. રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ. મહાકાવ્યો એકત્રિત કરવાનું કાર્ય સંપૂર્ણપણે વ્યક્તિગત ઉત્સાહીઓ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું, જેમણે કેટલીકવાર વિવિધ અને ખૂબ જ મુશ્કેલ અવરોધોને પાર કરીને, લોક કવિતાના સ્મારકોના રેકોર્ડિંગ અને પ્રકાશન પર નિઃસ્વાર્થપણે કામ કર્યું હતું.

ઑક્ટોબર ક્રાંતિ પછી, મહાકાવ્યો એકત્ર કરવાના કામે એક અલગ પાત્ર લીધું. હવે તે સંશોધન સંસ્થાઓ દ્વારા વ્યવસ્થિત અને વ્યવસ્થિત રીતે હાથ ધરવામાં આવે છે. 1926-1928 માં રાજ્ય એકેડેમીમોસ્કોમાં કલાત્મક વિજ્ઞાને "રાયબનિકોવ અને હિલફર્ડિંગના પગલામાં" સૂત્ર હેઠળ એક અભિયાનને સજ્જ કર્યું. વનગા પ્રદેશના મહાકાવ્યો સર્વશ્રેષ્ઠ છે, અને વનગા પ્રદેશ સૌથી ધનિકોમાં છે મહાકાવ્ય પરંપરા. આયોજિત અને વ્યવસ્થિત કાર્યના પરિણામે, 376 પાઠો રેકોર્ડ કરવામાં આવ્યા હતા, જેમાંથી ઘણા ઉત્તમ જાળવણીમાં હતા.

લેનિનગ્રાડ દ્વારા લાંબા ગાળાની અને વ્યવસ્થિત કામગીરી હાથ ધરવામાં આવી હતી વૈજ્ઞાનિક સંસ્થાઓ. 1926-1929 માં. રાજ્ય સંસ્થાકલાનો ઇતિહાસ ઉત્તર તરફ જટિલ કલા ઐતિહાસિક અભિયાનોને સજ્જ કરે છે, જેમાં લોકસાહિત્યકારોનો સમાવેશ થાય છે. 1931 - 1933 માં પેટ્રોઝાવોડ્સ્કમાં એકેડેમી ઑફ સાયન્સિસના એથનોગ્રાફી ઇન્સ્ટિટ્યૂટના લોકસાહિત્ય કમિશન દ્વારા લોકકથાના નિર્માણ પર કામ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું. સંગ્રહમાં કુલ 224 ગ્રંથો પ્રકાશિત થયા હતા. પ્રકાશન તેના ઉચ્ચ દ્વારા અલગ પડે છે વૈજ્ઞાનિક સ્તર. દરેક મહાકાવ્ય માટે, વિજ્ઞાનમાં જાણીતા તમામ પ્રકારો માટે ક્ષાર આપવામાં આવે છે. ત્યારપછીના વર્ષોમાં, મહાકાવ્ય શૈલીના અભ્યાસ માટે અભિયાનો પણ યોજવામાં આવ્યા હતા. પૂર્વ-ક્રાંતિકારી અને સોવિયેત સમયમાં રશિયન વૈજ્ઞાનિકોનું એકત્રીકરણ સઘન અને ફળદાયી હતું. ઘણું બધું આર્કાઇવ્સમાં સંગ્રહિત છે અને હજી પણ પ્રકાશિત થવાની રાહ જોઈ રહ્યું છે. પ્રકાશિત મહાકાવ્યોની સંખ્યા અંદાજે 2,500 ગીત એકમો હોઈ શકે છે.

મહાકાવ્યોનો ખ્યાલ પણ વી.વી.

મહાકાવ્યો અને પૌરાણિક કથાઓ, મહાકાવ્યોની પ્રાચીન મહાકાવ્ય શૈલી (ઉત્તર રશિયન લોકો તેમને પ્રાચીન વસ્તુઓ કહે છે) 10મી સદીમાં આકાર લીધો. મહાકાવ્ય શબ્દ, એટલે કે. "સત્ય". "કાર્ય". ધ ટેલ ઓફ ઇગોરની ઝુંબેશમાં જોવા મળે છે. તેના લેખક તેના ગીતની શરૂઆત કરે છે "આ સમયના મહાકાવ્યો અનુસાર, અને બોયાનના વિચારો અનુસાર નહીં." પ્રિન્સ વ્લાદિમીર હેઠળ મહાકાવ્યોનો દેખાવ આકસ્મિક નથી. તેમના યોદ્ધાઓએ તેમના પરાક્રમો લાંબા અભિયાનો પર નહીં, પરંતુ વિચરતીઓ સામેની લડાઈમાં કર્યા હતા, એટલે કે. સાદા દૃષ્ટિએ, તેથી તેઓ મહાકાવ્ય મંત્રોચ્ચાર માટે ઉપલબ્ધ બન્યા.

તેમજ અનિકિન વી.પી. વચ્ચે હકીકત એ છે કે વિશે વાત કરી હતી મૌખિક કાર્યોલોકજીવનમાં લોકવાયકાના મહત્વને પ્રાથમિક રીતે આંકવામાં આવે છે. રશિયન લોક માટે, આ મહાકાવ્યો છે. ફક્ત પરીકથાઓ અને ગીતો તેમની બાજુમાં ઊભા છે, પરંતુ જો આપણે યાદ રાખીએ કે લોકગીતો બંને બોલાતી અને ગવાય છે, તો પછી અન્ય પ્રકારની લોકકથાઓ પર તેમનું વર્ચસ્વ સ્પષ્ટ થઈ જશે. મહાકાવ્યો તેમની ગૌરવપૂર્ણતાના ગીતોથી અને તેમના કાવતરાની ક્રિયાની ભવ્યતામાં પરીકથાઓથી અલગ છે. મહાકાવ્ય એ વાર્તા અને જાજરમાન ગીત ભાષણ બંને છે. આવા ગુણધર્મોનું સંયોજન શક્ય બન્યું કારણ કે પ્રાચીન સમયમાં મહાકાવ્યોનો ઉદભવ થયો હતો, જ્યારે વાર્તા કહેવા અને ગાયનને હજુ સુધી નિર્ણાયક રીતે અલગ પાડવામાં આવ્યા નહોતા જેટલા તે પછીથી થયા હતા. ગાયન એ વાર્તા કહેવાને ગૌરવ અપાવ્યું, અને ગાયકીને વાર્તા કહેવાથી તેને સ્વરચિતતાની સમાનતા મળી. માનવ ભાષણ. સ્વરની ગૌરવપૂર્ણતા મહાકાવ્યોમાં પરાક્રમી કાર્યના મહિમાને અનુરૂપ છે, અને ગાયન વાર્તાને માપેલી રેખાઓમાં મૂકે છે જેથી લોકોની યાદશક્તિમાંથી એક પણ વિગત અદૃશ્ય થઈ ન જાય. આ એક મહાકાવ્ય છે, ગીતની વાર્તા છે.

લોકકથાઓની એક શૈલી, "દંતકથાઓ" ને પણ ધ્યાનમાં લેવી યોગ્ય છે, જેની ચર્ચા ટી.વી. ઝુએવા અને બી.પી. કિર્દંત દ્વારા કરવામાં આવી હતી.

દંતકથાઓ છે ગદ્ય કાર્યો, જેમાં અસાધારણ ઘટના સાથે સંકળાયેલી ઘટનાઓની અદભૂત સમજ નિર્જીવ પ્રકૃતિ, છોડ, પ્રાણીઓ અને લોકો (ગ્રહ, લોકો, વ્યક્તિઓ) ની દુનિયા સાથે; અલૌકિક માણસો (ભગવાન, સંતો, એન્જલ્સ, અશુદ્ધ આત્માઓ) સાથે. દંતકથાઓના મુખ્ય કાર્યો સ્પષ્ટીકરણ અને નૈતિકતા છે. દંતકથાઓ ખ્રિસ્તી વિચારો સાથે સંકળાયેલી છે, પરંતુ તેનો મૂર્તિપૂજક આધાર પણ છે. દંતકથાઓમાં, માણસ દુષ્ટ આત્માઓ કરતાં અપાર ઊંચો હોવાનું બહાર આવ્યું છે

દંતકથાઓ મૌખિક અને લેખિત બંને અસ્તિત્વમાં છે. "દંતકથા" શબ્દ પોતે મધ્યયુગીન લેખનમાંથી આવ્યો છે અને તેમાંથી અનુવાદિત છે લેટિન ભાષાજેનો અર્થ થાય છે "જે વાંચવું જોઈએ".

નીચેની શૈલીઓને એકમાં જોડી શકાય છે. તેઓમાં ઘણું સામ્ય હોવાથી, આ કહેવતો અને કહેવતો છે. ક્રાવત્સોવ N.I. અને Lazutin S.G.એ કહ્યું કે કહેવત એ મૌખિક સર્જનાત્મકતાની એક નાનકડી બિન-ગીત શૈલી છે; એક વ્યાકરણ અને તાર્કિક રીતે સંપૂર્ણ વાક્યમાં ફિટિંગ, ઘણીવાર લયબદ્ધ અને છંદ દ્વારા સમર્થિત, વાણી પરિભ્રમણમાં પ્રવેશી ગયેલું કહેવાનું એક સ્વરૂપ. તે અત્યંત સંક્ષિપ્તતા અને સરળતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

કહેવતો કહેવતો સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. કહેવતોની જેમ, કહેવતો લોકવાયકાની નાની શૈલીઓથી સંબંધિત છે. મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં તેઓ કહેવતો કરતાં પણ વધુ સંક્ષિપ્ત હોય છે. કહેવતોની જેમ, કહેવતો ખાસ કરવામાં આવતી નથી (તેઓ ગવાય છે અથવા કહેવામાં આવતી નથી), પરંતુ વાસ્તવિક જીવનમાં તેનો ઉપયોગ થાય છે. બોલચાલની વાણી. તે જ સમયે, કહેવતો સામગ્રીની પ્રકૃતિ, સ્વરૂપમાં અને ભાષણમાં કરવામાં આવતા કાર્યોમાં કહેવતોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે.

કહેવતોનો સંગ્રહ અને અભ્યાસ કહેવતોના સંગ્રહ અને અભ્યાસ સાથે એક સાથે ચાલ્યો. એન.પી. કોલ્પાકોવા, એમ. યા મેલ્ટ્સ અને જી.જી. શાપોવાલોવા માનતા હતા કે "કહેવત" શબ્દનો ઉપયોગ ફક્ત લોક કવિતાના પ્રકારને નિયુક્ત કરવા માટે થવા લાગ્યો. અંતમાં XVIIવી. પહેલાં, કહેવતોને "દૃષ્ટાંતો" કહેવામાં આવતી હતી. જો કે, અલંકારિક સ્વરૂપમાં લોકપ્રિય ચુકાદાઓને વ્યક્ત કરતી વિશેષ કહેવતો તરીકે કહેવતોનું અસ્તિત્વ ખૂબ દૂરના સમયમાં નોંધી શકાય છે. લોકકથા પરીકથા મહાકાવ્ય કોયડો

કહેવતો ઘણી ચોક્કસ ઐતિહાસિક ઘટનાઓના પડઘા ધરાવે છે. પ્રાચીન રુસ. જો કે, કહેવતનું ઐતિહાસિક મૂલ્ય ફક્ત આમાં જ નથી, પરંતુ મુખ્યત્વે એ હકીકતમાં છે કે તે લોકોના ઘણા ઐતિહાસિક રીતે વિકસિત મંતવ્યો સાચવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, સૈન્ય અને લોકોની એકતાનો વિચાર: " શાંતિ સૈન્ય સમક્ષ છે, અને લશ્કર શાંતિની આગળ છે”; સમુદાયની શક્તિ વિશે: "દુનિયા પોતાના માટે ઊભી થશે", "તમે વિશ્વ પર જીત મેળવી શકતા નથી", વગેરે. એન.એસ. આશુકિન અને એમ. જી. આશુકિનાના અભિપ્રાય પર ભાર મૂકવો અશક્ય છે આ કહેવત કામ કરતા લોકોના ઉચ્ચ નૈતિક આદર્શોને, તેમના વતન પ્રત્યેના પ્રેમને કબજે કરે છે: "મૂળ બાજુ માતા છે, વિદેશી બાજુ સાવકી માતા છે"; કામ, કૌશલ્ય, કૌશલ્ય, બુદ્ધિ, હિંમત, સત્ય, પ્રામાણિકતા માટે ઊંડો આદર. આ વિષયો પર ઘણી કહેવતો બનાવવામાં આવી છે: "તમે મજૂરી વિના તળાવમાંથી માછલી પકડી શકતા નથી," "ખેતરોની આજુબાજુ અને બ્રશ દ્વારા," "કલાનો તેમનો વેપાર હોય છે," " તે સમય છે, મોજ-મસ્તીનો સમય”, “ચહેરાથી કદરૂપું પણ મનથી સારું”, “સંપત્તિ કરતાં શીખવું સારું”, “સત્ય સોના કરતાં વધુ મૂલ્યવાન છે”, “નફા અને શરમ કરતાં ગરીબી અને પ્રમાણિકતા વધુ સારી છે.” અને, તેનાથી વિપરીત, કહેવત આળસ, છેતરપિંડી, નશામાં અને અન્ય દુર્ગુણોની નિંદા કરે છે: "આળસ કંઈ સારું કરતું નથી, તે મીઠું વિના જમશે", "તેને ફ્લેકી ઇંડા આપો", "તે પાંદડા સાથે ફેલાય છે અને ડંખ મારવાનું લક્ષ્ય રાખે છે" ( ડુપ્લીસીટી વિશે), "તે મધ પી ગયો, આંસુ સાથે લટકી ગયો," વગેરે.

માં અને. દાહલે એક કહેવતની પોતાની વ્યાખ્યા પણ આપી. એક કહેવત એ ગોળ ગોળ અભિવ્યક્તિ, અલંકારિક ભાષણ, એક સરળ રૂપક, એક પરિભ્રમણ, અભિવ્યક્તિની રીત છે, પરંતુ દૃષ્ટાંત વિના, ચુકાદા વિના, નિષ્કર્ષ, એપ્લિકેશન; આ કહેવતનો પહેલો ભાગ છે.

લોકસાહિત્યની બીજી મુખ્ય શૈલી "કોયડો" છે. લોક કોયડાનો ઉદ્દેશ એ વ્યક્તિની આસપાસના પદાર્થો અને ઘટનાઓની વૈવિધ્યસભર દુનિયા છે.

લોક કોયડો રોજિંદા વસ્તુઓ અને વ્યક્તિની આસપાસની ઘટનાઓની દુનિયામાંથી તેની છબીઓ પણ દોરે છે, જેનો કાર્યકર તેની પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં સામનો કરે છે.

કોયડાનું સામાન્ય સ્વરૂપ છે ટૂંકું વર્ણનઅથવા સંક્ષિપ્ત વાર્તા. દરેક કોયડામાં એક છુપાયેલ પ્રશ્નનો સમાવેશ થાય છે: તે કોણ છે? આ શું છે? વગેરે. સંખ્યાબંધ કેસોમાં, કોયડો સંવાદાત્મક સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે: "કુટિલ અને વિચક્ષણ, તે ક્યાં દોડ્યું - લીલો, સર્પાકાર, - તમારા માટે ધ્યાન રાખો" (વાડ).

કોયડો તેના બે ભાગોના બાંધકામ દ્વારા અલગ પડે છે, તેમાં હંમેશા ઉકેલ શામેલ હોય છે.

ઘણી કોયડાઓના અંત જોડકણાંવાળા હોય છે; કેટલાકમાં, પ્રથમ ભાગ જોડકણાં કરે છે, પરંતુ બીજો ભાગ મીટર જાળવી રાખે છે. કેટલાક કોયડાઓ ફક્ત શબ્દોના પ્રાસ પર આધારિત છે; કોયડો જવાબ સાથે જોડાય છે: "ઝૂંપડીમાં કેવા પ્રકારનો મેચમેકર છે?" (સમજવું); "ઝૂંપડીમાં સેમસન કેવા પ્રકારનો છે?" (સ્ક્રીન).

આ કોયડો હજુ પણ લોકોમાં માત્ર મનોરંજનના સાધન તરીકે જ નહીં, પણ શિક્ષણ, બાળકોની બુદ્ધિ અને કોઠાસૂઝના વિકાસના સાધન તરીકે પણ સચવાયેલો છે. કોયડો બાળકના પ્રશ્નોના જવાબ આપે છે: શું આવે છે? શું બને છે? તેઓ શું કરે છે? શું માટે સારું છે?

રશિયન લોક કોયડાઓનો વ્યવસ્થિત સંગ્રહ 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં જ શરૂ થયો હતો. 17મી સદી સુધીમાં માત્ર કલાપ્રેમી કલેક્ટર્સ દ્વારા બનાવેલ રેકોર્ડ જ લાગુ પડે છે.

કહેવતો અને કહેવતો

કહેવતોનો સંગ્રહ અને પ્રકાશન 17મી સદીમાં શરૂ થયું હતું. જો કે, સૌથી પ્રાચીન સંગ્રહોમાં, લોકની સાથે, પુસ્તક મૂળની કહેવતોનો પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યો હતો. સંકલનકર્તાઓએ લોકપ્રિય કહેવતોને છોડી દીધી જે ધર્મ અને સત્તાધિકારીઓ માટે પ્રતિકૂળ હતી. લોક કહેવતોની પસંદગી અને પ્રકાશનમાં સૌથી વધુ લોકશાહી વલણો એન. કુર્ગનોવની "પિસ્મોવનિક" (1769) માં દેખાયા, જ્યાં કમ્પાઇલરમાં 908 કહેવતોનો સમાવેશ થાય છે.

1848 માં, આઇ.એમ. સ્નેગીરેવે "રશિયન" પ્રકાશિત કર્યું લોક કહેવતોઅને દૃષ્ટાંતો." તેમના સંગ્રહમાં અસલી લોક કહેવતોનું પ્રભુત્વ હતું. સ્નેગીરેવને અનુસરીને, 1854 માં. કહેવતો F. I. Buslaev દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી. "રશિયન જીવન અને કહેવતો" એક વિશેષ લેખમાં, તેમણે પૌરાણિક સિદ્ધાંતના દૃષ્ટિકોણથી તેમના પર ટિપ્પણી કરી. 1861 માં V. I. Dahlની મહાન કૃતિ "રશિયન લોકોની કહેવતો" પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી, જેમાં લગભગ 30,000 કહેવતો, કહેવતો અને લોક કવિતાની અન્ય નાની શૈલીઓનો સમાવેશ થાય છે. બીજાની કહેવતોનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ સંગ્રહ 19મી સદીનો અડધો ભાગવી. અને 20મી સદીની શરૂઆત. ત્યાં સંગ્રહો હતા: " પાંખવાળા શબ્દો"S. V. Maksimova (1890), M. I. Mikhelson (1894) દ્વારા "સચોટ અને વર્તમાન શબ્દો", I. I. Illustrov (1915) દ્વારા "રશિયન લોકોનું જીવન તેમના કહેવતો અને કહેવતોમાં" ક્રાવત્સોવ N.I., Lazutin S.G. તેઓ માનતા હતા કે કહેવતો અને કહેવતો અને કોયડા બંને લોકકથાઓની નાની (એફોરિસ્ટિક) શૈલીઓથી સંબંધિત છે.

કોયડાઓમાં કહેવતો અને કહેવતો સાથે સામગ્રી અને કલાત્મક સ્વરૂપમાં ઘણું સામ્ય છે. જો કે, તેમની પાસે વિશિષ્ટ લક્ષણો પણ છે અને લોકકથાઓની સ્વતંત્ર શૈલીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

શબ્દ "રહસ્ય" પ્રાચીન મૂળ. IN જૂની રશિયન ભાષા"અનુમાન" શબ્દનો અર્થ "વિચારવું", "પ્રતિબિંબિત કરવું" થાય છે. અહીંથી "રહસ્ય" શબ્દ આવ્યો છે. કોયડો કેટલીક ઘટનાનું નોંધપાત્ર વર્ણન આપે છે, જેની ઓળખ માટે નોંધપાત્ર વિચારની જરૂર છે. મોટેભાગે, કોયડાઓ પ્રકૃતિમાં રૂપકાત્મક હોય છે. અનિકિન વી.પી. કહ્યું કે કોયડો વિવિધ સ્વરૂપો, ખેડૂતની આસપાસના વિશ્વના રંગોની તેજ પર ભાર મૂકે છે: "લાલ, ગોળાકાર, લંબચોરસ પાંદડા" (રોવાન). કેટલાક કોયડાઓ એક ધ્વનિ છબી બનાવે છે: "હું સાંભળું છું, હું સાંભળું છું: નિસાસા પછી નિસાસો, પરંતુ ઝૂંપડીમાં આત્મા નથી," કણક વિશેની કોયડો કહે છે, જે આથો દરમિયાન નિસાસા જેવો અવાજ બનાવે છે. ધ્વનિ છબીઓ ખાસ કરીને ઘણીવાર ખેડૂત કામ વિશેના કોયડાઓમાં દેખાય છે.

આપણી આસપાસની દુનિયા એક રહસ્ય છે સતત ચળવળ: "ગ્રેઇશ, દાંતવાળું, ખેતરની આસપાસ ફરતા, વાછરડાને શોધતા, છોકરાઓને શોધતા" (વરુ); "નાના, કુંડાવાળાએ આખું ક્ષેત્ર ઓળંગ્યું, બધા વાડોમાંથી પસાર થયા" (ફણવું); "પાંચ ઘેટાં ગંજી ખાય છે, પાંચ ઘેટાં ભાગી જાય છે" (હાથ અને દોરો).

હું "પરંપરા" વિશે થોડું કહેવા માંગુ છું. ઘણીવાર વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં, પરંપરાઓ અને દંતકથાઓ મિશ્ર કરવામાં આવે છે, જો કે આ વિવિધ શૈલીઓ છે. આ નિકટતા, તેમજ હાજરી દ્વારા સમજાવાયેલ છે પરિવર્તનીય સ્વરૂપો, જેમાંથી કેટલાક દંતકથાઓની નજીક છે, જ્યારે અન્ય દંતકથાઓની નજીક છે.

દંતકથાઓને લોકપ્રિય રીતે "બાયલ્યા" અને "બાયવલશ્ચિના" કહેવામાં આવે છે. તેઓ ઐતિહાસિક થીમ્સ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. દંતકથાઓ ઐતિહાસિક ગીતોની નજીક છે, પરંતુ તેનું ગદ્ય સ્વરૂપ છે, કાવ્યાત્મક નથી.

દંતકથાઓ - મહાકાવ્ય, એટલે કે. વર્ણનાત્મક, પ્લોટ શૈલી. રશિયનોનો મેળાવડો લોક દંતકથાઓવ્યવસ્થિત રીતે હાથ ધરવામાં આવ્યું ન હતું.

તમે "ડિટીઝ" જેવી લોકકથાઓની શૈલીને પણ ચૂકી શકતા નથી. ઝુએવા ટી.વી. અને કિર્દાન્ત બી.પી. ભારપૂર્વક જણાવે છે કે અંતમાં પરંપરાગત લોકકથાઓની સૌથી વિકસિત શૈલી છે.

ચેટ્સ એ ટૂંકા લયબદ્ધ ગીતો છે જે જીવનની વિવિધ ઘટનાઓના જીવંત પ્રતિભાવ તરીકે બનાવવામાં આવ્યા હતા અને રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, જે સ્પષ્ટ હકારાત્મક અથવા નકારાત્મક મૂલ્યાંકન વ્યક્ત કરે છે. ઘણી બધી વાતોમાં જોક્સ કે વક્રોક્તિ હોય છે. સૌથી પહેલાની ડીટીઓમાં છ લીટીઓ હતી. મુખ્ય પ્રકાર - ચાર-લાઇન - 19 મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં બનાવવામાં આવી હતી અને તે નૃત્ય સાથે અને વિના કરવામાં આવી હતી. ડાન્સ ડીટીઝ પોતે, જે ફક્ત નૃત્ય સાથે જ કરવામાં આવે છે (ઉદાહરણ તરીકે, ચોરસ નૃત્ય સાથે), તે પણ ચાર-લાઇન છે.

આ ઉપરાંત, ત્યાં બે-લાઇન ડીટીટીઝ છે: "વેદના" અને "સેમ્યોનોવના".

ચાસ્તુષ્કામાં વૈવિધ્યસભર છે, પરંતુ પુનરાવર્તિત, સ્થિર ધૂન, દોરેલા અને ઝડપી બંને છે. એક ધૂનમાં ઘણા ગ્રંથો કરવા તે લાક્ષણિક છે. જીવંત અસ્તિત્વમાં, ડિટ્ટીઝ કેટલીકવાર પઠનશીલતા દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે.

આખરે 19મી સદીના છેલ્લા ક્વાર્ટરમાં ચાસ્તુશ્કીએ આકાર લીધો. સાથોસાથ માં વિવિધ ભાગોરશિયા: મધ્ય, મધ્ય અને નીચલા વોલ્ગા પ્રદેશમાં, ઉત્તર, પૂર્વ અને દક્ષિણ પ્રાંતોમાં.

ચતુષ્કી એ પછીની પરંપરાગત લોકકથાઓમાં ખેડૂત ગીતોની મુખ્ય શૈલી છે. અને અંતે, હું લોકકથાઓની કેટલીક વધુ શૈલીઓ પર વિચાર કરવા માંગુ છું - "ગીતો" ની તમામ જાતો. જેનું વિગતવાર વર્ણન એસ.વી. અલ્પાટોવ, વી.પી. અનિકિન, ટી.બી. ડાયનોવા, એ.એ. ઇવાનોવા, એ.વી. કુલગીના. શૈલીની વ્યાખ્યા અને "ઐતિહાસિક ગીત" શબ્દની મર્યાદાનો પ્રશ્ન. ઐતિહાસિક ગીત અને મહાકાવ્ય વચ્ચેનો તફાવત. મહાકાવ્ય સાથે ઐતિહાસિક ગીતોનું સાતત્ય. મહાકાવ્ય સર્જનાત્મકતાના વિકાસના તબક્કા તરીકે ઐતિહાસિક ગીત. ઐતિહાસિક ગીતોમાં ઘટનાઓ અને વ્યક્તિઓના પસંદગીયુક્ત, રસિક નિરૂપણના સિદ્ધાંતો. એક ઐતિહાસિક ગીત તેના સમય અને તેના અર્થ અને છબીઓના અનુગામી પરિવર્તનના પ્રશ્ન માટે સંબંધિત કાર્ય તરીકે. ઐતિહાસિક ગીતોના પ્રારંભિક ઉદાહરણો: અવડોટ્યા રાયઝાનોચકા વિશેનું ગીત, શેલ્કન ડુડેન્ટિવિચ, પોલોન્યાન્કીની હત્યા વિશે ("માતા તતાર કેદમાં પુત્રીને મળે છે", વગેરે). શરૂઆતના ઐતિહાસિક ગીતોની વિવિધતા અને તેમાં પાછળથી આવતા ફેરફારોનો પ્રશ્ન. ઇવાન ધ ટેરીબલ અને તેના શાસનની ઘટનાઓ વિશેના ગીતોનું એક ચક્ર ("ધ કેપ્ચર ઓફ કાઝાન", "ટેમરીયુક-માસ્ત્ર્યુક", "ધ રેથ ઓફ ઇવાન ધ ટેરીબલ ઓન તેના પુત્ર", "રેઇડ ક્રિમિઅન ખાન”, વગેરે), એર્માક વિશે (“કોસાક વર્તુળમાં એર્માક”, વગેરે), મુશ્કેલીના સમય વિશે (“ગ્રીષ્કા ઓટ્રેપીવ”, “કેસેનિયા ગોડુનોવા”, “સ્કોપિન-શુઇસ્કી”, “મિનિન અને પોઝાર્સ્કી” ”), વગેરે. ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ પ્રત્યેનો લોકોનો દૃષ્ટિકોણ અને તેમની પ્રવૃત્તિઓના અર્થની સમજ. સ્ટેપન રેઝિન વિશે કોસાકના ઐતિહાસિક ગીતો (“રાઝિન અને કોસાક સર્કલ.” “રાઝિન્સ માર્ચ ટુ યાક,” “સોન,” “રાઝિન નજીક આસ્ટ્રાખાન,” “સોંગ ઑફ ધ રેઝિન્સ.” “રાઝિનના ફાંસી પર એસાઉલ અહેવાલ આપે છે”). કોસાક ફ્રીમેનના નેતા તરીકે રઝીનનું કાવ્યીકરણ. Cossack વર્તુળ દ્વારા Razin ની નિંદા. ગીતની શરૂઆતમહાકાવ્ય કથાને પરિવર્તિત કરતા પરિબળ તરીકે. ગીતોની વિશિષ્ટ ગીત-મહાકાવ્ય રચના. પીટર ધ ગ્રેટ અને તેના શાસનની ઘટનાઓ વિશેના ઐતિહાસિક ગીતો ("ઝાર સ્ટ્રેલ્ટસીનો ન્યાય કરે છે." "શરૂઆત વિશે ઉત્તરીય યુદ્ધ”, “પોલ્ટાવા જવાનું સારું કર્યું”, “જહાજ પર ઝાર પીટર”, વગેરે). ઘટનાઓ વિશે ઐતિહાસિક ગીતો દેશભક્તિ યુદ્ધ 1812 ("નેપોલિયન એલેક્ઝાન્ડરને એક પત્ર લખે છે", "કુતુઝોવ ફ્રેન્ચને હરાવવા માટે બોલાવે છે", "મોસ્કોમાં નેપોલિયન", "કોસાક પ્લેટોવ", વગેરે). ગીતકારો વિશે પ્રશ્ન. ગીતોમાં સૈનિકોના વિચારો અને લાગણીઓનું પ્રતિબિંબ. પિતૃભૂમિની રક્ષા કરવાનો વિચાર. સૈનિક અને કોસાકના ઐતિહાસિક ગીતોમાં નવી થીમ અન્ય ચક્રના ગીતોની સરખામણીમાં. ઐતિહાસિક ગીતોમાં પાત્રોના પ્રકાર: લોક હીરો, રાજા, સેનાપતિ. લોકોની છબી. કાવ્યશાસ્ત્ર અને ઐતિહાસિક ગીતોની શૈલી. શૈલીની જાતો: મહાકાવ્ય ગીતો (વિગતવાર પ્લોટ સાથે, એક-એપિસોડ), ગીત-મહાકાવ્ય ગીતો. XIII - XIX સદીઓના ઐતિહાસિક ગીતોનો સંગ્રહ. "રશિયન ફોકલોરના સ્મારકો" શ્રેણીમાં પ્રકાશિત ચાર પુસ્તકો, રશિયન સાહિત્યની સંસ્થા. વિજ્ઞાન, 19601973. લોકગીતો. "બોલાડ" શબ્દ અને તેનો ઇતિહાસ (11મી-17મી સદીના પ્રોવેન્સલ નૃત્ય ગીતો; એંગ્લો-સ્કોટિશ લોકગીતો; સાહિત્યિક રોમેન્ટિક લોકગીતો). લોકગીતો માટે રશિયન લોક નામો: "શ્લોક", "ગીત". શૈલીની વ્યાખ્યા, તેની લાક્ષણિકતાઓ. સૌથી મહત્વપૂર્ણ ગુણધર્મોલોકગીતો: મહાકાવ્ય, કૌટુંબિક અને રોજિંદા થીમ્સ, મનોવૈજ્ઞાનિક ડ્રામા, કરુણતાની કળા. લોકગીતોની ઉત્પત્તિ. તેમના ઉત્પત્તિના સમયનો પ્રશ્ન ચર્ચાસ્પદ છે: પ્રાચીન સમન્વયવાદ (એ.એન. વેસેલોવ્સ્કી) ના વિઘટનના યુગમાં લોકગીતોના દેખાવ પર એક નજર. પ્રારંભિક સમયગાળોલેખિત ઇતિહાસ (એન.પી. એન્ડ્રીવ), મધ્ય યુગ દરમિયાન (વી.એમ. ઝિરમુન્સ્કી, ડી.એમ. બાલાશોવ, બી.એન. પુતિલોવ, વી.પી. અનિકિન). તતાર (પાછળથી તુર્કી) પોલોન વિશે બલ્લાડ ગીતો: "છોકરીને ટાટરો દ્વારા કેદી લેવામાં આવી હતી", "તતારની કેદમાં રશિયન છોકરી", "લાલ છોકરી પોલોનથી ભાગી રહી છે", "પોલોન્યાન્કાનો બચાવ", " પ્રિન્સ રોમન અને મરિયા યુરીયેવના", "બે ગુલામો" "," કેદમાંથી ગુલામોનું છટકી." પોલોન વિશેના લોકગીતોના પછીના રૂપાંતરણો: “યંગ ખાંચા”, “પાન રશિયન પોલોન્યાન્કાને તેની પત્ની પાસે લાવે છે”. 14મી-16મી સદીના લોકગીતોના પ્લોટ્સ: “વસિલી અને સોફિયા”, “દિમિત્રી અને ડોમના”, “રોવાન્કા”, “પ્રિન્સ મિખાઈલો”, “વિધવા બાળકો”, વગેરે. લવ લોકગીતો: “દિમિત્રી અને ડોમના”, “કોસાક અને વીશી ”, “છોકરીનું અપહરણ”, “એક છોકરી તેના સન્માનનો બચાવ કરે છે”, “એક સાધ્વી બાળકને ડૂબી જાય છે”. કુટુંબ અને રોજિંદા લોકગીતો: "પ્રિન્સ રોમન તેની પત્નીને ગુમાવી રહ્યો હતો", "પતિ તેની પત્નીને બરબાદ કરી રહ્યો હતો", "રોવાન"; “ફેડર કોલિશતોય”, “અલ્યોશા અને બે ભાઈઓની બહેન”, “ભાઈ, બહેન અને પ્રેમી”, “બહેન-ઝેર”, “હજાર માણસની પુત્રી”, “બળજબરીથી ટોન્સર”. વ્યભિચારની થીમ: "શિકારી અને તેની બહેન", "ભાઈએ તેની બહેન સાથે લગ્ન કર્યા", "ઇવાન ડોરોડોરોવિચ અને સોફિયા રાજકુમારી", વગેરે. 17મી-18મી સદીના લોકગીતો: "નિંદા કરનાર પત્ની", "તેના પતિની પત્નીએ છરા મારી મૃત્યુ", "ધ રોબર બ્રધર્સ" અને બહેન", "ધ રોબરની પત્ની", વગેરે. પરંપરાગત લોકગીત શૈલીની કટોકટી. 18મીના અંતમાં અને 19મી સદીની શરૂઆતમાં દેખાવ. નવા લોકગીતો. લોકગીતો: ઓ સામાજિક અસમાનતા: “શાબાશ અને રાજકુમારી”, “પ્રિન્સ વોલ્કોન્સકી અને વાન્યા કી-કીપર”, “રાજકુમારી અને ચેમ્બરલેન”, “છોકરી વોઇવોડના પુત્રના પ્રેમથી મૃત્યુ પામે છે”; ગરીબી અને દુઃખ વિશે: “દુઃખ”, “સારું કર્યું અને દુઃખ”, “સારું કર્યું અને સ્મોરોદિના નદી”, વગેરે. લોકગીતોની રચના અને પ્લોટની વિશેષતાઓ: ક્રિયાનો ખુલ્લો માર્ગ, ઘાતક પરિણામની આગાહી, દુ:ખદ માન્યતા. એકપાત્રી નાટક અને સંવાદોની ભૂમિકા. નાટકીય. એકલ-સંઘર્ષ. ક્રિયા વિકાસની ગતિશીલતા. લાક્ષણિકતાઓ: વિનાશક, પીડિત. વિચિત્ર હેતુઓ: મેટામોર્ફોસિસ, વેરવોલ્ફ, વાત કરતા પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓ, જાદુઈ (જીવંત અને મૃત પાણી ઉપચારના સાધન તરીકે). મનોવૈજ્ઞાનિક નિરૂપણની કળા. કાવ્યાત્મક ભાષા, રૂપક લોકગીતો અને મહાકાવ્યો, ઐતિહાસિક ગીતો, આધ્યાત્મિક કવિતાઓ, ગીતના ગીતો વચ્ચેના જોડાણો). નવા લોકગીતો, જૂના લોકો સાથે તેમના જોડાણો (પ્લોટ અને વિષયોની સમાનતા અને તફાવતો). લોકગીતો એકત્રિત કરવાનો ઇતિહાસ. એન.પી. એન્ડ્રીવ અને વી.આઈ. ચેર્નીશેવ દ્વારા સંગ્રહ, ડી.એમ. બાલાશોવ દ્વારા સંગ્રહ.

લિરિકલ ગીતો. વ્યાખ્યા શૈલી લક્ષણોલોકગીતોના એક પ્રકાર તરીકે બિન-કર્મકાંડ ગીતો: ધાર્મિક વિધિઓથી તેમની સ્વતંત્રતા, પ્રદર્શનના સમય માટે સંબંધિત બિન-કેદ, વર્ચસ્વ કાવ્યાત્મક કાર્યોવ્યવહારિક કરતાં, બહુમુખી જીવન સામગ્રી અને વ્યક્તિની આંતરિક દુનિયાને ઉજાગર કરવા માટે અનન્ય રૂપક અને સાંકેતિક ભાષાનો ઉપયોગ. કર્મકાંડ અને કાર્યચક્રમાં ગીતાહીન ગીતોનો સમાવેશ થવાની સંભાવના અને લોક પરિભાષાની વિવિધતા આના દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે. આનુવંશિક જોડાણધાર્મિક ગીતો (જોડણી, વિસ્તૃતીકરણ, વિલાપ, નાટક ગીતો) અને લોકગીતો સાથે બિન-કર્મચારી ગીતો. સાતત્ય અને પુનઃકાર્ય કલાત્મક પરંપરાઓશૈલી વિકસાવવાની પ્રક્રિયામાં. કર્મકાંડ સિવાયના ગીતોના વર્ગીકરણની સમસ્યાઓ. વ્યવસ્થિતકરણના વિવિધ સિદ્ધાંતો: વિષય દ્વારા (પ્રેમ, કુટુંબ, ભરતી, હિંમત), દ્વારા સામાજિક વાતાવરણરચનાઓ અને અસ્તિત્વ (સૈનિકો, બર્લાટસ્કી, કોચમેન, કોસેક્સ, વગેરે), કલાકારોની મુખ્ય રચના (પુરુષ અને સ્ત્રી), મેલોડીના સ્વરૂપો અને ઇન્ટ્રા-સિલેબલ મંત્ર (વારંવાર અને દોરેલા) દ્વારા, સાથે જોડાણ દ્વારા ચળવળ (સ્ટેપિંગ, કૂચ, નૃત્ય), ભાવનાત્મક પ્રભાવશાળી (કોમિક, વ્યંગાત્મક) દ્વારા. બનાવતી વખતે કેટલાક સિદ્ધાંતોનું સંયોજન વૈજ્ઞાનિક વર્ગીકરણ(V. Ya. Propp, N. P. Kolpakova, T. M. Akimova, V. I. Eremina). સિસ્ટમ કલાત્મક છબીઓબિન ધાર્મિક ગીતો. વિવિધતા લોક પાત્રોઅને ગીતોમાં સામાજિક પ્રકારો, લોકો વચ્ચેના વિવિધ સંબંધો દર્શાવતા. પ્રકૃતિની છબીઓ, રોજિંદા જીવન, સામાજિક ઘટના. પ્રેમ, ખિન્નતા, દુઃખ, ઇચ્છા, વિચ્છેદ, મૃત્યુ અને અન્યની શરતી સામાન્યીકૃત છબીઓનું સ્થાન કલાત્મક સિસ્ટમલોક ગીતો. લાક્ષણિકતાઓસાંકેતિક ચિત્રોની રચનામાં વિવિધ છબીઓનું સંયોજન જે બિન-કર્મકાંડ ગીતોના વિષય-સામગ્રીનો આધાર બનાવે છે. પાત્રો દર્શાવવા માટેની તકનીકો: આદર્શીકરણ, રમૂજ, વ્યંગ. ધાર્મિક વિધિ સિવાયના ગીતોની રચનાની વિશેષતાઓ. તેમની રચના ગીતની શૈલી સાથે સંબંધિત છે તેના પર આધારિત છે. અલંકારિક-પ્રતિકાત્મક સમાંતરતા અને તેના સ્વરૂપો (એ. એન. વેસેલોવ્સ્કી), ઈમેજીસને સ્ટેપવાઈઝ સંકુચિત કરવાની ટેકનિક (બી. એમ. સોકોલોવ), ચેઈન-એસોસિએટીવ કનેક્શનનો સિદ્ધાંત (એસ. જી. લેઝુટિન), સ્વાયત્ત વિષયોનું અને શૈલીયુક્ત સૂત્રોનું જોડાણ (જી. આઈ. માલત્સેવ) ). N.P. Kolpakova, N.I. રચનાના મુખ્ય પ્રકારો અને સ્વરૂપો વિશે. બિન-કર્મકાંડ ગીતોની કાવ્યાત્મક ભાષા: સતત ઉપનામો, સરખામણીઓ, રૂપકો, વિરોધીતાના કાર્યો. સ્ટીરિયોટાઇપિકલ સ્થિર મૌખિક સંકુલગીતોના ભાગ રૂપે. લોકગીત શ્લોકની લયબદ્ધ-વાક્યરચના રચનાની મૌલિકતા (પુનરાવર્તન પદ્ધતિ, ઉચ્ચારણ વિરામ, આંતર-અક્ષર મંત્રો, પદો, મીટર). ગીતોમાં લેક્સિકલ અને ધ્વન્યાત્મક અભિવ્યક્તિનો ઉપયોગ મૌખિક ભાષણ. એકત્ર કરી રહ્યા છે લોક ગીતો. પી.વી. કિરીવસ્કીની પ્રવૃત્તિઓ. P. V. Shein ના સંગ્રહના ભાગ રૂપે લોક ગીતો, A. I. Sobolevsky "ગ્રેટ રશિયન લોકગીતો" ના લોકગીતોનો સંગ્રહ.

આધ્યાત્મિક કવિતાઓ. મહાકાવ્ય, ગીત-મહાકાવ્યના સંકુલ તરીકે આધ્યાત્મિક કવિતાઓની વ્યાખ્યા અને ગીતાત્મક કાર્યો, જેનો એકીકરણ સિદ્ધાંત "આધ્યાત્મિક," ધાર્મિક-ખ્રિસ્તીનો ખ્યાલ છે, જે દુન્યવી, બિનસાંપ્રદાયિકનો વિરોધ કરે છે. શૈલી માટેના લોકપ્રિય નામો: “કવિતાઓ”, “પ્રાચીન વસ્તુઓ”, “ગીતો”, “કેન્ટ્સ”. આધ્યાત્મિક કવિતાઓ અને સ્ત્રોતોનું મૂળ: પુસ્તકો પવિત્ર ગ્રંથ(જર્જરિત અને ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ), ખ્રિસ્તી કેનોનિકલ અને એપોક્રિફલ સાહિત્ય કે જે 10મી સદીના અંતથી બાપ્તિસ્મા પછી રુસમાં પ્રવેશ્યું. (જીવન, બાઈબલની વાર્તાઓ, નૈતિક વાર્તાઓ, વગેરે), ચર્ચના ઉપદેશો અને વિધિ. વરિષ્ઠ આધ્યાત્મિક કવિતાઓ (મહાકાવ્ય) અને જુનિયર (ગીત). આધ્યાત્મિક કવિતાઓના સર્જકો અને કલાકારો કલિકી (અપંગ) પ્રવાસીઓ, પવિત્ર સ્થળોના યાત્રાળુઓ છે. બાઈબલના અને ઇવેન્જેલિકલ થીમ્સ, જીવન, એપોક્રિફા પર લોક પુનર્વિચાર. "આધ્યાત્મિક કવિતાઓ ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંતના વિચારોના લોકોના સૌંદર્યલક્ષી જોડાણનું પરિણામ છે" (એફ. એમ. સેલિવાનોવ). આધ્યાત્મિક શ્લોકોનો મુખ્ય વિચાર: સામગ્રી પર આધ્યાત્મિકની શ્રેષ્ઠતાની પુષ્ટિ, ભૌતિક, સંન્યાસનો મહિમા, વિશ્વાસ માટે શહીદ, પાપની નિંદા, ભગવાનની આજ્ઞાઓનું પાલન ન કરવું. જૂના આધ્યાત્મિક શ્લોકોમાં વૈશ્વિક વિચારોનું પ્રતિબિંબ. મુખ્ય થીમ્સ અને પ્લોટ્સ: બ્રહ્માંડ વિશે કવિતાઓ ("કબૂતર પુસ્તક"); બાઈબલના ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ વાર્તાઓ પર ("ઓસિપ ધ બ્યુટીફુલ", "લેમેન્ટેશન ઓફ આદમ"); ઇવેન્જેલિકલ ("ક્રાઇસ્ટનું જન્મ", "નિર્દોષોનો હત્યાકાંડ", "ધ ડ્રીમ ઓફ ધ વર્જિન મેરી", "ક્રાઇસ્ટનું વધસ્તંભ", "ધ એસેન્શન"); નાયકો-સાપ લડવૈયાઓ વિશે ("ફેડર ટિરોન", "એગોરી અને સર્પન્ટ"), શહીદો ("એગોરી અને ડેમ્યાનિશ્ચે", "કિરિક અને ઉલિતા", "ગેલકશન અને એપિસ્ટીમિયા", "મહાન શહીદ બાર્બરા વિશે"), તપસ્વીઓ ( "જોસાફ અને વર્લામ", "એલેક્સી ધ મેન ઓફ ગોડ"); ચમત્કાર કામદારો ("મિકોલા", "થેસ્સાલોનિકીના દિમિત્રી"); પ્રામાણિક અને પાપીઓ ("બે લાઝરસ", "ઇજિપ્તની મેરી વિશે", "વિશે ઉડાઉ પુત્ર", "અનિકા ધ વોરિયર); વિશ્વના અંત અને છેલ્લા ચુકાદા વિશે ("મિખાઇલો ધ પ્રચંડ મુખ્ય દેવદૂત ન્યાયાધીશ", "આર્કેન્જલ્સ મિખાઇલો અને ગેબ્રિયલ - સળગતી નદીના વાહકો"). કાચી માતા પૃથ્વી વિશેની કવિતાઓમાં મૂર્તિપૂજક માન્યતાઓના પડઘા ("ધ ક્રાય ઓફ ધ અર્થ", "ધ અક્ષમ્ય પાપ", "કબૂલાત પહેલાં પૃથ્વીને વિદાયની વિધિ"). દુન્યવી લાલચ અને રણમાં મુક્તિ વિશેની કવિતાઓને સંપાદિત કરવી, પસ્તાવોની જરૂરિયાત ("શુક્રવાર અને સંન્યાસી," "આળસ વિશેની કવિતા," "બેસિલી ઓફ સીઝરિયા"). ની વાર્તાઓ પર આધારિત કવિતાઓ પ્રાચીન રશિયન ઇતિહાસ("બોરિસ અને ગ્લેબ", "એલેક્ઝાન્ડર નેવસ્કી", "મિખાઇલ અને ફેડર ઓફ ચેર્નિગોવ", "દિમિત્રી ડોન્સકોય"). જૂના આસ્તિક ઇતિહાસ (XVII-XI સદીઓ) ની થીમ્સ પર નાની આધ્યાત્મિક કવિતાઓ (ગીતો, કેન્ટ્સ): "નિકોન વિશે", "વિરોધી શ્લોક", "માઉન્ટ એથોસ" અને સાંપ્રદાયિક રહસ્યવાદીઓના ગીતો (સ્કોપ્ટી, ખલીસ્ટી). આધ્યાત્મિક કવિતાઓના સામાન્ય લોકકથા ગુણધર્મો, તેમને મહાકાવ્ય, લોકગીતો, ઐતિહાસિક અને ગીતના ગીતો સાથે સહસંબંધિત કરવાની મંજૂરી આપે છે. સાહિત્યિક ખ્રિસ્તી શૈલીશાસ્ત્રનો પ્રભાવ, ચર્ચ સ્લેવોનિકિઝમનો વ્યાપક ઉપયોગ. સ્પેટીઓટેમ્પોરલ લાક્ષણિકતાઓ કલા વિશ્વઆધ્યાત્મિક કવિતાઓ. ચમત્કારની વિશિષ્ટતા, તેમનામાં ખ્રિસ્ત અને સંતો સાથે સંકળાયેલી છે (બીમારનો ઉપચાર, ત્રાસ દરમિયાન અભેદ્યતા, મૃતમાંથી પુનરુત્થાન, વગેરે). રચના (કોઈ ચોક્કસ ઘટના અથવા પાત્રના જીવનના એપિસોડની સાંકળ). એકપાત્રી નાટક કવિતાઓ ("જોસેફ ધ બ્યુટીફુલનું વિલાપ"), સંવાદોની ભૂમિકા ("ધ ડ્રીમ ઓફ ધ વર્જિન મેરી"). કાવ્યાત્મક ભાષા (ઉપકરણો, સમાનતા, સરખામણીઓ). છેલ્લા ચુકાદા પછી પૃથ્વીની છબી. આત્માના શરીરથી અલગ થવાનું વર્ણન, સળગતી નદીને પાર કરવી વગેરે. સંગ્રહનો ઇતિહાસ (પી.વી. કિરીવસ્કી, વી.જી. વરેન્ટોવ, ટી.એસ. રોઝડેસ્ટવેન્સ્કી અને એમ.આઈ. યુસ્પેન્સકી). આધ્યાત્મિક શ્લોકોનો અભ્યાસ. પૌરાણિક દિશા (F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev, O. F. Miller); સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક દિશા (A. N. Veselovsky, A. I. Kirpichnikov, V. P. Adrianova દ્વારા સંશોધન); ઐતિહાસિક અને રોજિંદા જીવન ("રશિયન સાંપ્રદાયિકતા અને ભિન્નતાના અભ્યાસના ઇતિહાસ પરની સામગ્રીઓ" વીસમી સદીના 70 ના દાયકાની શરૂઆતમાં સંશોધનનું પુનઃપ્રારંભ. : યુ એ. નોવિકોવ, એસ. ઇ. નિકિટિના, એફ. એમ. સેલિવનોવ અને અન્ય.