Хувь хүн, нийгэм бол хувь хүний ​​гол шинж чанар юм. Эчнээ сургалт

Хувь хүн ба нийгэм

1 . Хувь хүн ба нийгэм

1 .1 Хувь хүний ​​​​нийгмийн төсөөлөл болох хувь хүн

1 .2 Түүхэн хувь хүний ​​төрлүүд

1 .3 Хүний оршин тогтнох арга замууд

Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт

1. Хувь хүн ба нийгэм

1.1. Хувь хүний ​​​​нийгмийн төсөөлөл болох хувь хүн

IN анхдагч нийгэмНийгмийн чиг үүргийн ялгаа байхгүйн улмаас хувь хүн бүрэн эрхт хүн болж чадахгүй байв. Нийгмийн цаашдын хөгжил нь хүн төрөлхтөн, байгальтай шууд нэгдэхээс улам бүр гарч, нийгмийн олон янзын чиг үүргийг гүйцэтгэж, улмаар иргэний хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэхэд хүргэсэн.

Нийгмийн түүх нь нийгмийн амьдралын орон нутгийн талуудад үзүүлэх нөлөөллийн янз бүрийн далайцын хэлбэлзэлтэй үе шаттай шилжилт юм. Энэ шилжилтийн үед хувь хүний ​​төлөвших үйл явц нь:

а) хөдөлгөөний хэлбэрийн түгээмэл байх мөч;

б) амьд биетийн үзэгдлийн нээлт, ухамсрын түвшинд тусгах чадварын илрэл;

в) сүнслэг байдлыг багтаасан материйн хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэрийн объект-субъектийн чанарын илэрхийлэл.

Тиймээс хувийн шинж чанарыг нийгмийн хүрээлэн буй орчны нөлөөн дор үүссэн материйн хөдөлгөөний байгалийн болон нийгмийн хэлбэрийн харилцан үйлчлэлийн систем, түүнчлэн хүний ​​өөрийн хүчин чармайлтаар авч үздэг.

Нийгэм бүр нийгэм-эдийн засаг, нийгэм-соёл, сэтгэл зүйн тодорхой нөхцөл байдалд үйл ажиллагаа явуулдаг өөрийн гэсэн хувийн хэв маягийг бүрдүүлдэг. Анхны бүтэцгүй тогтолцоонд хүмүүс амьжиргаагаа залгуулж, байгальтайгаа уусаж, нийгэмд ууссан. Гэсэн хэдий ч тэр үед ч гэсэн бүрэн нэгэн төрлийн байдал байгаагүй: удирдагчид, ахмадууд гэх мэт хүмүүс ялгарч байв. Антагонист нийгэмд байгалийн нөхцөл, үйлдвэрлэлийн нөхцөл, хүмүүсийн оршин тогтнох хооронд ялгаа үүсч, хувь хүн байгалиас болон бусад хүмүүсээс тусгаарлагдмал байдал нэмэгддэг. Хувийн ашиг сонирхол, хувийн өмч үүсэх нь нэгэн зэрэг цогц бүтэцтэй нийгмийг бий болгож, бүрэн эрхт хувь хүн төлөвшихөд хувь нэмэр оруулсан. П.Голбах, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин хувийн өмч ба хүний ​​мөн чанарын хоорондын уялдаа холбоог хувь хүний ​​зарчмаас олж харсан. Хувийн өмч нь нийгмийн амьдрал, ялангуяа хувь хүнийг төлөвшүүлэхэд эерэг үүрэг гүйцэтгэхээс гадна ёс суртахууныг прагматизмаар тодорхойлсон тохиолдолд үйл ажиллагааны хөшүүргийг улам бүр дордуулдаг.

Иргэний нийгмийг бий болгосноор хувь хүний ​​​​хөгжлийг мөн хөнгөвчилсөн. 18-р зууны Англи, Францын материалистууд. Иргэний нийгэмд тэд байгалийн эрх, бүрэн эрхт байдал, халдашгүй хувийн амьдралыг эзэмшдэг, ашиг сонирхлоо хэрэгжүүлдэг нийгмийн харилцааны цогц, хувь хүмүүсийн үйл ажиллагаа явагддаг орчинг олж харсан. Одоогоор доор байна иргэний нийгэмгэдэг нь эдийн засаг, нийгэм, оюун санаа, ёс суртахууны өндөр үзүүлэлттэй, төртэй хамтран хөгжсөн эрх зүйн харилцааг хэрэгжүүлдэг иргэдийн сайн дурын нэгдэл хэлбэрийн чөлөөт гишүүдийн нийгмийг ихэвчлэн хэлнэ.

Хувь хүний ​​үүргийг тодорхойлдог ердийн шалтгаануудын нөлөөг "нөхцөл байдлын хүчин зүйл" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлдог.

К.Жасперсийн хэлснээр нөхцөл байдал гэдэг нь хүний ​​тодорхой хувь тавилангийн түүхэн өвөрмөц байдлыг тодорхойлж, түүний баяр баясгалан, итгэл найдварыг бүрдүүлдэг үйл явдлууд, түүнчлэн өвдөлтийн цэгүүдийг хэлнэ. Нөхцөл байдал нь байгалийн хууль биш, харин илүү их хэмжээгээрТодорхой хувь хүний ​​эмпирик оршихуйд ашиг тус, хор хөнөөл авчирдаг семантик бодит байдал нь боломжуудыг нээж өгдөг эсвэл саад тотгор учруулдаг. Философич бүх нийтийн, ердийн нөхцөл байдал, түүхэн өвөрмөц, нэг удаагийн нөхцөл байдлыг тодорхойлсон. Энэ үгийн өргөн утгаараа "нөхцөл байдлын хүчин зүйл" нь тухайн хүний ​​ажиллаж буй орчны шинж чанар (экологийн нөхцөл байдал, нийгмийн тогтолцоо, уламжлалын шинж чанар, соёл иргэншил үүсэх үеийн шинж чанар гэх мэт), төрөөс бүрдэнэ. нийгэм нь тодорхой агшинд (тогтвортой, тогтворгүй, өгсөх, буурах гэх мэт). Мэдээжийн хэрэг, тодорхой нөхцөл байдалд ажиллаж буй хувь хүний ​​онцлог шинж чанарууд чухал юм. Эцсийн эцэст хүн бүр хүрээлэн буй орчноос харьцангуй хараат бус өөрийн сэтгэцийн бодит байдлын ертөнцөд амьдардаг. Нөхцөл байдалд хүн өөрийн агуу чанар, нэгэн зэрэг хязгаарлагдмал байдлаа ухамсарлаж, бусад хүмүүс байгаа эсэх, тэдэнтэй харилцах хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрдөг.

Хүний зан төлөвт янз бүрийн өөрчлөлтүүд гарч ирдэг.

Цаг агаарын өөрчлөлтөд дасан зохицох хувилбарт хүн нөхцөл байдал, нийгмийн хэв маягт сайн дураараа захирагдаж, зарчимгүй сэтгэж, үйлддэг. Нөхцөл байдал, эрх мэдэл өөрчлөгдөхөд оппортунист үзэл бодлоо өөрчилж, өөр сургаал болох шинэ "шүтээн-бурхан"-д үйлчлэхэд бэлэн байдаг.

Консерватив-уламжлалт үзэл баримтлалын хувилбарт бүтээлч чадавхи хангалтгүй хувь хүн өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдалд уян хатан хариу үйлдэл үзүүлэх чадваргүй бөгөөд хуучирсан "зарчмууд" -аас зөрүүдлэн зууралдсан хуучин сургаалуудад баригддаг.

Энэ байр суурийг бие даасан зан үйлээр тодорхойлох боломжгүй (гурав дахь сонголт). И.Кант донтолт, түр зуурын нөхцөл байдлаас ангид хүний ​​бие даасан зан үйлийн давуу талыг ойлгосон боловч үүний зэрэгцээ хүний ​​үйл ажиллагааны объектив нөхцөл байдлыг дутуу үнэлэв.

Дөрөв дэх хувилбарт дүн шинжилгээ хийхдээ бид антропосоциогенезийн явцад тогтвортой байдал (үзэл суртлын "үндсэн" итгэл үнэмшлээр илэрхийлэгддэг) ба уян хатан байдал (шинэ зүйлд хариу үйлдэл үзүүлэх, итгэл үнэмшилээ тодорхой хүрээнд тохируулах чадвар) байдаг. хүнд бий болсон. Үүний зэрэгцээ хүн үзэл суртлын хамгийн чухал асуудалд үнэнч шударга байдлаа хадгалж, дотоод сэтгэлээсээ урвахгүйгээр, амьдралын бодит байдалд бүтээлчээр хариулдаг.

Хувь хүн ба нийгмийн орчны хоорондын харилцаа нь дараахь томъёонд бүрэн нийцдэг: хайх (хувь хүний) - санал (нийгмийн) - сонголт (нийгмийн санал болгож буй зүйлээс хувь хүн). Хувь хүний ​​​​бие даасан байдал, хариуцлага нь санал ("нийгмийн захиалга"), нийгэмд тавигдах нөхцөл, шаардлага (хүн бүр эдгээр хүсэлт, шаардлагыг субьектив, сонгомол байдлаар, юу зөв болохыг өөрийн санаа бодлын дагуу ойлгодог) аль алинд нь илэрдэг. , үнэ цэнэтэй, сайн), мөн нийгмийн үүргээ биелүүлэх явцад. Ерөнхийдөө хувь хүн бол нийгмийн хувь хүний ​​төсөөлөл бөгөөд хувь хүний ​​хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох, хүрээлэн буй орчинд идэвхтэй нөлөө үзүүлэх нь хувь хүн өөрийгөө ухамсарлах мөч болдог.

Хувь хүн гэдэг нь тухайн хүний ​​нийгмийн мөн чанарыг тусгаж, түүнийг хувь хүний ​​зарчмыг (сонирхол, чадвар, хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө танин мэдэх гэх мэт) хэрэгжүүлэгч гэж үздэг, нийгмийн харилцаа, харилцаа холбоо, объектив үйл ажиллагаанд өөрийгөө илчилдэг ойлголт юм. Хүний олж авах нийгмийн шинж чанарууд(Нийгэмшүүлэх явцад нийгмийн орчны нөлөөн дор нийгмийн ач холбогдолтой чиг үүргийг гүйцэтгэх) нь түүний биопсихологийн хандлагын үндсэн дээр үүсдэг. Тиймээс удамшил нь хувь хүний ​​төлөвшилд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хүн хувь хүн болж төрдөггүй, харин нийгэмших явцад нэг хүн болдог. Нийгэмшил гэдэг нь: а) хүн нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоо, нийгмийн хэрэгцээг эзэмших; б) хувь хүнийг олон нийтийн амьдралд бодитоор оруулах, хүмүүст нийгмийн шинж чанарыг өгөх үйл явц. “Нийгэмшүүлэх нь” К.Марксын хэлснээр “бэлэн нийгмийн хэлбэрийг хувь хүнд механикаар тулгах явдал биш юм. Нийгэмшүүлэх объектын үүрэг гүйцэтгэдэг хувь хүн нэгэн зэрэг нийгмийн үйл ажиллагааны субъект, бүтээгч юм нийгмийн хэлбэрүүд" Хүнийг нийгэмшүүлэх нь юуны түрүүнд дотоод өөрийгөө гүнзгийрүүлэх, хүн ба өөрөө хоорондын харилцан яриа ("Би - Би") бөгөөд энэ нь өөрийгөө ухамсарлах чадварыг бий болгодог. "Би - чи", "Би - бид", "Би - хүн төрөлхтөн", "Би бол байгаль", "Би бол хоёр дахь мөн чанар", "Би бол орчлон ертөнц" гэсэн харилцаа нь ёс суртахууны мэдрэмжийг (хайр, нөхөрлөл, үзэн ядалт гэх мэт) бүрдүүлдэг. ). Өөртөө болон бидний эргэн тойронд байгаа бүх зүйлд хариуцлагатай хандах хандлага нь ерөнхийдөө хүмүүсийн зан байдал, үйл ажиллагааны хэм хэмжээгээр тодорхойлогддог.

Нийгэмшүүлэх нь зөвхөн харилцааны хүрээнд (дууриамал, суралцах гэх мэт) төдийгүй шууд бусаар соёлын элементүүдээр (хэл, домог, урлаг, шашин шүтлэг гэх мэт) дамждаг. Энэ нь нийгэм-түүхийн үйл явцын субьектийг нөхөн үржих хамгийн чухал механизм болж, соёл, соёл иргэншлийн хөгжлийн тасралтгүй байдлыг хангаж, хувь хүнийг хүрээлэн буй орчин, байгаль орчинд дасан зохицох замаар нийгэм харьцангуй зөрчилдөөнгүй оршин тогтнохыг дэмждэг. түүний ухамсрын агуулгад хууль ёсны зан үйлийн нийтлэг хүчин төгөлдөр хэм хэмжээг нэвтрүүлэх.

Нийгэмшүүлэх хамгийн чухал хэлбэрүүд нь зан заншил, уламжлал, төрийн эрх зүйн хэм хэмжээ, хэл юм. Эдгээр хэлбэрүүдээр дамжуулан хүний ​​хүмүүжил, сургалт, үйл ажиллагаа явагддаг. Хувь хүний ​​шинж чанар нь хөдөлмөрийн чадвар, ухамсар ба хэл яриа, эрх чөлөө ба хариуцлага, чиглэл ба өвөрмөц байдал, зан чанар, даруу байдлаар илэрдэг.

Хувь хүний ​​​​хөгжил нь хязгааргүй биш, өгсөж, уруудаж байдаг. Биологийн хөгжлийг бодисын солилцоо, биеийн үйл ажиллагааны төлөвөөр хэмждэг. Нийгмийн нас нь түвшнээр тодорхойлогддог нийгмийн хөгжил, хувь хүний ​​нийгмийн олон үүргийг эзэмшсэн эсэх, хувь хүний ​​хөгжлийн түвшингийн субьектив дотоод төлөөлөл зэргээс хамаарна. Сэтгэцийн хөгжил нь сэтгэцийн, сэтгэл хөдлөлийн гэх мэт түвшингээр тодорхойлогддог. хувь хүний ​​хөгжил (жишээлбэл, А.Шопенгауэр оргил үедээ хүрсэн оюун ухаан буурдаг гэж үздэг). Хүн зөвхөн хувийн шинж чанарыг олж аваад зогсохгүй алдах чадвартай байдаг.

Социологийн тухай хураангуй

Гүйцэтгэсэн: 22ФБ-61 бүлгийн оюутан Кутуева Катерина Арифовна

Олон улсын банкны хүрээлэн

Хувь хүний ​​асуудал, хувь хүн ба нийгмийн хоорондын харилцаа нь социологийн хамгийн сонирхолтой, чухал сэдвүүдийн нэг юм. Хувийн зан чанар нь маск - маск гэсэн үгнээс гаралтай. Хүн үргэлж, хаа сайгүй тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Бид эдгээр дүрд бие биенээ таньдаг; тэдгээрийн дотор бид өөрсдийгөө таньдаг. Маск нь бидний өөрсдийнхөө бүтээсэн дүр төрхийг илэрхийлдэг гэдэг утгаараа бидний тоглож буй дүрүүд нь мөн бидний жинхэнэ өөрийгөө буюу бидний хүсч буй өөрийгөө илэрхийлэх маск юм. Дүр тоглох нь бидний зан чанарын хоёр дахь шинж чанар, салшгүй хэсэг болдог.

Хувь хүн нийгэмтэй байнга холбоотой байдаг. Хувь хүний ​​​​социологийн тайлбар нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн хэмжүүр, түүний нийгмийн харилцаанд оролцох хэмжүүрийг тусгадаг. Хувь хүн бол нийгмийн оршихуй юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний ​​байгалийн бус, байгалийн бус мөн чанарыг тодотгож, онцлон тэмдэглэх, түүний нийгмийн гарал үүсэл, мөн чанарт шинжлэх ухааны анхаарлыг хандуулах боломжийг олгодог. Хувь хүн бол хувь хүний ​​​​хөгжлийн үр дүн, хүний ​​​​нийгмийн шинж чанаруудын бүрэн биелэл юм. "Тэд хүн болж төрдөг, гэхдээ тэд хүн болж хувирдаг." Зарим хүмүүс ямар хүн болох нь тэдний амьдарч буй нийгмийн мөн чанар, түүнд үйлчилж буй боловсрол, хүмүүжлийн системээс хамаардаг.

Бүгд нийгмийн үйл явц- эдийн засаг, улс төр, оюун санааны болон бусад - тодорхой хувь хүмүүсийг төлөөлдөг хүмүүсийн үйл ажиллагаанаас бүрддэг. Тэдний үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүч, түүний агуулга, нийгмийн чиг хандлага, практик үр дүн, нийгмийн амьдрал, хөгжилд үзүүлэх ач холбогдлын талаархи асуултууд гарч ирдэг.

Социологи бол хүнийг нийгмийн төрөл, нийгмийн бүлгүүдийн үйл ажиллагааны явцад олж авсан ердийн шинж чанаруудаар хангагдсан хувь хүний ​​​​төрөл болгон судалдаг шинжлэх ухаан юм. Үүний зэрэгцээ түүний үзэл бодлын талбарт "одоогийн" нийгэм-соёлын нөхцлөөр тодорхойлогддог бодит амьдрал дахь хувь хүмүүс багтдаг. Гэхдээ тэдний хувь хүний ​​онцлогийг бус харин... Хүний нийгмийн онцлог шинж чанар, түүний чиг үүрэг, үүрэг, түүнчлэн нийгмийн ач холбогдолтой үйл ажиллагаа. Хүний доторх нийгэм бол анхны, гол зүйл юм социологийн шинжилгээзан чанар.

IN хүмүүнлэгийн ухаан"Хүн", "хувь хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэсэн ойлголтуудыг өргөн ашигладаг. Тэд тус бүр нь тодорхой ачааг үүрдэг.

"Хүн" гэсэн ойлголт нь хүн төрөлхтний биологийн болон нийгмийн шинж чанарыг илэрхийлдэг. "Хувь хүн" гэдэг нь хүн төрөлхтний нийгэм, сэтгэл зүйн бүх шинж чанар, шалтгаан, хүсэл эрмэлзэл, хэрэгцээ, сонирхол, үнэт зүйл гэх мэт өвөрмөц бие даасан хүн, хүн төрөлхтний нэгдэл юм. "Хувь хүн" гэсэн ойлголт нь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​бүхэл бүтэн шинж чанар, шинж чанарыг тусгадаг бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний анхны тоосго, хуваагдашгүй, хязгаарлагдмал атом юм. "Хувь хүн чанар" гэсэн ойлголт нь юугаараа онцгой, өвөрмөц, нэг хүнийг нөгөөгөөс нь ялгаж харуулдаг. Эдгээр нь физиологи, сэтгэл зүй, соёлын болон бусад шинж чанарууд байж болно.

Хувь хүний ​​​​социологийн тайлбар нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн хэмжүүр, түүний нийгмийн харилцаанд оролцох хэмжүүрийг тусгадаг. Хувь хүн бол нийгмийн оршихуй юм. Энэ бол хувь хүний ​​​​хөгжлийн үр дүн, хүний ​​​​нийгмийн шинж чанаруудын бүрэн биелэл юм.

Олон орчин үеийн судлаачидХувь хүний ​​тухай ойлголтыг хүн төрөлхтөн (овог, бүлэг, муж) -аас илүү өргөн хүрээтэй нийгмийн объектын ангилалд хамруулах, "нийгмийн зан чанар" гэдгийг дурын түвшний тодорхой нийгмийн объектод хамаарах өвөрмөц сургаал-үндсэн хуулийн цогц цогцолбор гэж тодорхойлох; нийгэмлэг (нэгдсэн амьдралын супер хөтөлбөр, янз бүрийн түвшний шаталсан систем, бодитой үзэл баримтлал, үнэ цэнэ, онолын үзэл бодол, тухайн нийгмийн объектын оршин тогтнох, нөхөн үржихүй, хөгжлийг зохион байгуулах хууль тогтоомж, хэрэглээний загварууд).

Мөн чанар ба бетон нийгмийн агуулгаэнэ эсвэл тэр хувийн шинж чанар нь тодорхой болох үед нийгмийн байдал, өөрөөр хэлбэл, тэр ямар нийгмийн бүлэгт хамаарах, түүний мэргэжил, үйл ажиллагаа, ертөнцийг үзэх үзэл, үнэлэмжийн чиг хандлага гэх мэт.

Хүн шинэ мэдээлэл, шинэ мэдлэгийг байнга хүлээн авдаг. Энэ мэдлэг нь итгэл үнэмшил болж хувирдаг. IN тодорхой нөхцөл байдалмэдлэг, итгэл үнэмшилд тулгуурлан хувь хүн үзэл бодол, үзэл бодлоо хөгжүүлдэг. Мэдлэг, итгэл үнэмшил нь хүний ​​хамгийн тогтвортой шинж чанар, үзэл бодол, үзэл бодол нь түүний шинж чанар юм. Чанар, шинж чанар нь хүний ​​үйл ажиллагааны мөн чанар, түүний зорилго, үзэл санааг тодорхойлдог. Нийгмийн бүтэцзан чанар байнга өөрчлөгдөж байдаг

Хувь хүний ​​​​амьдралын туршлагаар тогтсон, түүний зан төлөвийг зохицуулдаг хувь хүний ​​дотоод бүтцийн хамгийн чухал элементүүд нь үнэ цэнийн чиг баримжаа юм. Тогтсон үнэ цэнийн чиг баримжаа нь тухайн хүний ​​тогтвортой байдал, хэрэгцээ, ашиг сонирхлын чиглэлд илэрхийлэгддэг тодорхой төрлийн зан үйлийн тасралтгүй байдлыг хангадаг.

Ассимиляцийн үйл явц Хувийн шинж чанардээр өөр өөр үе шатуудХүний бие махбодийн оршин тогтнолыг социологи "нийгэмшил" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлдог.

Нийгэмшил гэдэг хэцүү үйл явцТухайн нийгэмд амжилттай ажиллахад шаардлагатай зан үйлийн хэв маяг, нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг сурч мэдсэн хүнийг нийгмийн харилцаанд оруулах.

Анхдагч нийгэмшил гэдэг нь хувь хүн хүүхэд ахуй насандаа оролцох нийгэмшил юм. Хоёрдогч нийгэмшүүлэх (дахин нийгэмшүүлэх) нь амьдралын үе шат бүрт шинэ үүрэг, үнэ цэнэ, мэдлэгийг өөртөө шингээх дараагийн үйл явц юм.

Социогенезийн хувьд түүнийг бий болгох нийгмийн тодорхой хөтөлбөр хэрэгжиж байна Цаашдын хөгжил, нийгмийн бодит байдалд өөрөө, юуны түрүүнд материаллаг болон оюун санааны соёлын объектив ертөнцөд шингэсэн; хэл, өөр дохионы системүүд, хүн төрөлхтний оюун санааны туршлагыг агуулсан; одоо байгаа боловсрол, хүмүүжлийн тогтолцоо; хээрийн ажил гэх мэт нийгмийн амьдралын хэлбэрүүд материаллаг үйлдвэрлэл, улс төр, танин мэдэхүйн болон бусад үйл ажиллагаа, ёс суртахуун, гоо зүй, шашны харилцаа нь эргээд гэр бүл, гэр бүлийн тогтолцоонд илэрдэг. үндэстэн хоорондын харилцаа, түүнчлэн янз бүрийн үеийн хүмүүсийн төлөөлөгчдийн хоорондын харилцаанд. Хүн өлгий байхаасаа л ийм олон харилцаанд шууд оролцож, амьдралынхаа туршид тэдний хүрээнд ажилладаг.

Хувь хүнийг нийгэмшүүлэх үйл ажиллагаа явуулдаг хүмүүс, байгууллагуудыг нийгэмшүүлэх агентууд гэж нэрлэдэг. Анхдагч нийгэмшүүлэх төлөөлөгч нь эцэг эх, ах эгч, өвөө эмээ, бусад хамаатан садан, гэр бүлийн найз нөхөд, үе тэнгийнхэн, багш, эмч, дасгалжуулагч гэх мэт. - хувь хүнтэй ойр дотно харилцаатай холбоотой бүх хүмүүс. Хоёрдогч нийгэмшлийг албан ёсны бизнесийн харилцаатай хүмүүс гүйцэтгэдэг тул хоёрдогч нийгэмшүүлэх төлөөлөгч нь жишээлбэл, сургууль, их сургууль, аж ахуйн нэгж, армийн удирдлага, сангийн ажилтнууд юм. олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, талууд, шүүх гэх мэт.

Хувь хүн өөрийн амьдрал, үйл ажиллагааны гадаад орчны нөхцөлд дасан зохицох төдийгүй энэ орчинд өөрийгөө идэвхтэй батлах, бүтээлч байдлыг харуулах, амьдралынхаа нөхцөл байдлыг өөрийн ашиг сонирхлын дагуу өөрчлөх боломжийг олгодог зохих чадварыг хөгжүүлдэг. Энэ бүхэн нь зөвхөн нэг эсвэл өөр хүн мэдлэгээ байнга нэмэгдүүлж, янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагааны чадвар, ур чадвар, чадварыг цогцоор нь хөгжүүлснээр л боломжтой болно. Үүний шийдвэрлэх үүргийг олж авсан нь гүйцэтгэдэг сайн боловсролВ ахлах сургуульболон их сургууль, дараагийн мэргэжлийн болон бусад үйл ажиллагаа.

Хувь хүн бүр орчин үеийн эрин үеийн бүтээгдэхүүн болон дэлхий даяар нэгэн зэрэг гарч ирдэг. түүхэн хөгжилтуршлага хуримтлуулсан мэдлэгийн агуулгад шингэсэн хүн төрөлхтөн, одоо байгаа төрөл зүйлүйл ажиллагаа, урлагийн бүтээлээс тэрээр тодорхой улс оронд тодорхой хүмүүсийн нэг хэсэг болж амьдарч байхдаа суралцдаг.

Аливаа зан чанар нь нэлээд төвөгтэй байдаг нээлттэй системтүүний динамикаар илэрдэг нийгмийн шинж чанарууд - үйлдвэрлэл-эдийн засаг, улс төр, гэр бүл, өдөр тутмын амьдрал, ёс суртахуун, гоо зүй, шашны болон бусад. Хувийн өмчийн тогтолцооны нээлттэй шинж чанар нь юуны түрүүнд хувь хүмүүс бие даан эсвэл тодорхой нийгмийн бүлгүүдийн нэг хэсэг болох эсэхээс үл хамааран харилцан үйлчлэлцэж, эцсийн эцэст хувь хүмүүсийн гадаад орчинтойгоо харьцах замаар илэрдэг. нийгмийн амьдрал, бусад аж ахуйн нэгжтэй мэдээлэл, мэдлэг, туршлага, үйл ажиллагаа солилцоход.

Хувь хүний ​​​​нийгмийн шинж чанаруудын систем нь шууд ба дор үйл ажиллагаагаа явуулж, хөгжиж байдаг гэж хэлэх ёстой шууд бус нөлөөНийгмийн амьдралын бүх агуулгыг багтаасан бөгөөд нийгэм-түүхийн тодорхой үзүүлэлтээр үргэлж илэрдэг. Үүнд түүний нийгмийн харилцаа, хүмүүс хоорондын харилцааны тогтолцоо, түүний одоо байгаа үйл ажиллагааны төрөл, оюун санааны ертөнцийн тогтолцоо орно. Тэд бүгдээрээ хувь хүний ​​цогц тогтолцооны үндсэн дэд системүүд болох нийгмийн бүх шинж чанаруудын систем болж ажиллаж, хөгжиж байдаг.

Нийгмийн харилцаа холбоотодорхой хувь хүн, түүний бусад субьектуудтай нийгмийн харилцаа нь түүний тогтолцоонд багтах ёстой. Тийм ээ, учир нь тэр хүний ​​хувьд зөвхөн эдгээр холбоо, харилцааны системд л оршдог. Тэдний гадна хүн чанар гэж байдаггүй. Хүний орох нийгмийн харилцаа холбоо нь зөвхөн түүний амьдралын гадаад нөхцөл байдал биш, харин түүний салшгүй шинж чанарууд юм. Тэрээр эдгээр харилцаа холбоо, харилцааг тээгч болж ажилладаг тул тэр бол хүн юм. Эдгээр харилцаа холбоо, харилцаа задрах нь хувь хүн өөрөө задрах, нийгмийн доройтол гэсэн үг юм.

Салшгүй хэсэгХүний философийн асуудал бол хувь хүн, түүний нийгэмтэй харилцах асуудал юм. Энэ нь хүний ​​асуудлыг түүний оршин тогтнох нийгэм-улс төр, эдийн засаг, соёл, мэдээллийн нөхцлөөс тусад нь авч үзэх боломжгүйтэй холбон тайлбарлаж байна. Эцсийн эцэст, "хүн - нийгэм - төр" систем дэх харилцааг уялдуулахгүйгээр зөвхөн хувь хүн төдийгүй нийгэм бүхэлдээ оршин тогтнох боломжийн талаар ярихад хэцүү байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй хүнийг нийгмийн орчинтой нь уялдуулан авч үзэхдээ тухайн хүний ​​мөн чанарт анхаарлаа хандуулаад зогсохгүй хувь хүнд нийгэм, хувь хүн нийгэмд үзүүлэх харилцан нөлөөллийг үндэс болгон авч үзэх хэрэгтэй. Мөн чухал асуудал бол хувь хүний ​​эрх чөлөө, хариуцлагын диалектик юм нийгмийн хөгжил, тэдгээрийн харилцан нөхцөл байдал. Асуулт тавих ийм арга нь хүний ​​мөн чанарыг өөр өнцгөөс харуулах боломжийг бидэнд олгоно.

“ХҮН”, “ХУВЬ ХҮН”, “ХҮН”, “Хувь хүн” гэсэн ойлголт, ТЭДНИЙ ХАРИЛЦАА

Хүний байр суурийг тодорхойлох орчин үеийн ертөнц, түүнчлэн "хүн - нийгэм" систем дэх харилцааг тодруулахын тулд хүнийг харуулдаг зарим ерөнхий тодорхойлолт, шинж чанарууд дээр анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. өөр өөр талууд.

Хүн, аль хэдийн дурдсанчлан био-нийгэм-сүнслэг шинж чанартай байдаг. Нэг талаараа энэ бол өөрийн онцлог шинж чанартай амьд амьтан юм ерөнхий шинж чанаруудхүн төрөлхтний төрөлхийн. Нөгөөтэйгүүр, онтологийн хувьд хүн бол нийгмийн амьтан бөгөөд түүний үндсэн шинж чанаруудыг хамт олон, харилцааны явцад яг таг илчилдэг. Зорилготой үйл ажиллагаа (ажил), харилцаа холбоо (ярианы), үнэлгээний систем (шүүмжлэл), өөрийгөө үнэлэх (өөрийгөө шүүмжлэх) замаар хүн "нийгмийн амьтан", биосферийн өвөрмөц төлөөлөгч болдог. Вернадский өөрийн амьдрах орчныг бий болгосон - ноосфер. Тиймээс, Хүн бол харилцаа холбоо, ертөнцийг болон өөрийгөө ухамсартай, зорилготойгоор өөрчлөх чадварын ачаар үйлдвэрлэлийн явцад тодорхой хэрэгцээтэй, тэдгээрийг хангадаг амьд амьтан юм.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​мөн чанарын олон талт байдлыг тодруулснаар нэг угсаатны нэгдэлд хамаарах хүмүүс яагаад бие биенээсээ ялгаатай байдаг, яагаад зарим хүмүүсийг улс даяар мэддэг, харин зөвхөн хязгаарлагдмал хүрээлэл оршин тогтнохыг мэддэг гэсэн асуултад хариулах боломжгүй юм. бусдын. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​олон талт зан чанарын бүхий л талыг тусгахад янз бүрийн чанарын шинж чанаруудыг ашигладаг. Эдгээр нь "хүн", "хувь хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэх мэт ойлголтууд юм (Диаграм 13.1).

Эдгээр ойлголтуудыг илүү нарийвчлан авч үзье. Биологи (хүн) -ээс нийгэм (хувь хүн, хувь хүн) хүртэлх семантик гүүр нь ойлголт юм. хувь хүн(лат. хувь хүн- хуваагдашгүй). Энэ ойлголтыг ихэвчлэн гэж ойлгодог тодорхой хүн. Бүх хүн төрөлхтөнд хамаарах ерөнхий шинж чанаруудын зэрэгцээ хувь хүн өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг бөгөөд үүний ачаар тэрээр бусдаас ялгаатай байдаг. Энд бие махбодийн өгөгдөл (өндөр, нүдний өнгө, арьс, үс, биеийн бүтцийн онцлог), байгалийн хандлага, түүний сэтгэхүй, сэтгэцийн онцлог (ой тогтоолт, төсөөлөл, даруу байдал, зан чанар), мөн тодорхой хэрэгцээ шаардагдана. болон сонирхол. Энэ утгаараа бид хүний ​​хувь хүний ​​тухай ярьж байна. Тэгэхээр, Хувь хүн бол хүн төрөлхтний өвөрмөц онцлог шинж чанартай хүн төрөлхтний цорын ганц төлөөлөгч юм.

Схем 13.1. "Хүн", "хувь хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэсэн ойлголтуудын агуулгын хоорондын хамаарал

"Хувь хүн" гэсэн ойлголт нь уг ойлголттой нягт холбоотой "хувь хүн".Энэ нь ихэвчлэн байдаг Тухайн хүнийг бусдаас ялгаж салгах шинж чанар, чадвар, шинж чанар, туршлагын цогцыг хэлнэ.Энэхүү өвөрмөц байдал нь тухайн хүний ​​байгалийн ертөнц, нийгэм, бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны нийлбэрээс үүдэлтэй бөгөөд түүний амьдралын байр суурь, үйл ажиллагааны шинж чанар, өвөрмөц байдлын түвшингээс хамаардаг. Хүний ухамсартай үйл ажиллагаа, ялангуяа түүний дүгнэлт, үйлдэл, соёлын хэрэгцээ нь бие даасан сүүдэртэй байдаг.

Хэдийгээр тэдгээр нь бусад хүмүүсийн - нэг нийгмийн бүлгийн төлөөлөгчдөөс тийм ч их ялгаатай биш ч гэсэн хувь хүн нь зөвхөн түүнд хамаарах өөрийн гэсэн зүйлтэй байдаг. Жишээлбэл, нэг хүн нийгэмд болж буй үйл явдлын мэдээг тайвнаар, нөгөө нь инээмсэглэлээр, гурав дахь нь үл тоомсорлодог. Тиймээс, өвөрмөц байдлаараа тодорхойлогддог хувь хүнээс ялгаатай нь хувь хүний ​​онцлог шинж чанар нь онцлог шинж чанартай байдаг.

Хүний нийгмийн шинж чанарыг тодорхойлох дараагийн өндөр түвшин бол "хувь хүн" гэсэн ойлголт юм. Зан чанар - хамгийн дээд зэрэг оюун санааны хөгжилхувь хүнийг ертөнцийг эзэмших, өөрчлөх чадвартай өвөрмөц субьектив шинж чанартай гэж тодорхойлдог нийгмийн ач холбогдолтой чанаруудын тогтвортой цогц юм.Өөрөөр хэлбэл хүн бүр хүн, гэхдээ хүн бүр хүн биш. Хүн хүн болж төрдөг ч хүн болдог. Энэ мэдэгдэлд хүмүүсийг доромжилсон зүйл байхгүй бөгөөд зөвхөн хүн ба хувь хүний ​​​​нийгмийн ялгааны түвшинг товчхон харуулахад ашигладаг. Хүний мөн чанар нь үндсэндээ хүний ​​биологийн шинж чанарт суурилдаг хувь хүн ба хувь хүнээс ялгаатай нь хувь хүний ​​мөн чанар нь түүний нийгмийн чанарт суурилдаг. "Хувь хүн" гэсэн ойлголт нь нийгмийн бүх үүргүүдийн нийлбэрийг агуулдаг энэ хүн, нийгмийн бүх харилцаа, хамгийн чухал нь нийтийн үүрэг, түүнчлэн нийтийн ёс суртахууныг бий болгох хандлага юм.

Тиймээс зан чанар нь системчилсэн чанар юм. Хувь хүн үүнийг практик үйл ажиллагаандаа, ялангуяа ажил, бусад хүмүүстэй харилцахдаа олж авдаг. Хувь хүн нийгмийн харилцаа, хүмүүстэй харилцах харилцаанд оролцож байж л хүн болдог. Тиймээс "хувь хүн" гэсэн ойлголтыг дамжуулан илчлэх ёстой практик үйл ажиллагаа, учир нь энэ нь хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх үндэс суурийг илэрхийлдэг. Хүмүүс хоорондын харилцаа холбоо, хүмүүс хоорондын харилцааг бид хэдий чинээ бүрэн судлах тусам эдгээр харилцаанд орж буй хүний ​​мөн чанар, бүтцийг төдий чинээ гүнзгий ойлгодог. Тиймээс хувь хүний ​​үндэс нь нийгмийн нийгэм-эдийн засаг, соёлын амьдралд идэвхтэй оролцох, нийгэмд, заримдаа дэлхий дээр болж буй үйл явдлуудад тодорхой нөлөө үзүүлэх боломжоор илэрдэг нийгмийн ач холбогдолтой шинж чанаруудын тогтвортой тогтолцоо юм. .

Хувь хүний ​​​​хувийн талаархи энэхүү ойлголтыг хэлдэг нарийн төвөгтэй дотоод бүтэцбие махбодь, нийгэм, оюун санааны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг багтаасан энэ үзэгдэл (диаграм 13.2).

Схем 13.2. Хувь хүний ​​бүтэц

Хувь хүний ​​бие махбодийн бүрэлдэхүүн хэсэг- бие махбодь буюу хүний ​​бие махбодийн зохион байгуулалт нь бие махбодийн шинж чанар, өөрийгөө танин мэдэхүйд тулгуурласан хувь хүний ​​хамгийн тогтвортой бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Хүний бие махбодийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь ихэвчлэн хувцас, хувцас зэргийг багтаадаг гэр, энэ нь хувь хүний ​​мөн чанарын чухал шинж чанар юм. Хувцас нь угтдаг гэж зүйр үг хэлээгүй. Бие махбодын бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд түүний гараар бүтээгдсэн бүх зүйл, түүнчлэн түүний оюун ухаан, гэр ахуйн чимэглэл, цуглуулга, гар бичмэл, захидал гэх мэт зүйлс орно.

Хувь хүний ​​​​нийгмийн бүтэцэх, хүүхдийн харилцааны анхдагч хэлбэрээс эхлээд хүмүүсийн хоорондын харилцааны явцад үүсдэг. Үндсэндээ энэ нь түүний нэг хэсэг болох янз бүрийн бүлэгт байгаа хүний ​​нийгмийн үүргийн тогтолцоог илэрхийлдэг. Америкийн социологич нийгмийн үүргийн онол байдаг Талкотт Парсонс.Энэхүү онолын дагуу харилцааны тогтолцоонд хүн бүр тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг: аав, удирдагч, захирагч, хүү, нөхөр гэх мэт. Мэргэжлийн болон нийгмийн үйл ажиллагаанд өөрийгөө батлах бүх хэлбэр, нөхөрлөл, хайр, өрсөлдөөн нь хувь хүний ​​нийгмийн бүтцийг бүрдүүлдэг.

Хувь хүний ​​сүнслэг бүрэлдэхүүн хэсэгЭнэ нь хүний ​​зан чанарын бүх бүтэц суурилдаг бидний "би"-ийн цөм болох үл үзэгдэх цөмийг төлөөлдөг. Эдгээр нь тодорхой үнэт зүйлс, үзэл баримтлалд хүрэх хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзлийг тусгасан дотоод, оюун санааны төлөв байдал юм. Хүний оюун санаа бол гадны зүйл биш, түүнийг боловсролоор эсвэл дуурайлган олж авах боломжгүй шилдэг жишээнүүдсүнслэг байдал. Сүнслэг амьдрал (мэргэд, эрдэмтэд, утга зохиол, урлагийн зүтгэлтнүүдийн) бие махбодын хувьд амьд үлдэх төдийгүй идэвхтэй урт наслалтын түлхүүр байсан тухай олон жишээг түүх мэддэг.

Хувь хүний ​​нэрлэсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь салшгүй системийг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь хүний ​​амьдралын янз бүрийн үе шатанд давамгайлсан ач холбогдлыг олж авдаг.

Хүн хувь хүн болж төрдөггүй, хувь хүн болж төлөвших явцдаа амьдарч буй нийгмийнхээ туршлага, үнэт зүйлийн чиг баримжааг өөртөө шингээж авснаар нэг хүн болж төлөвших нь түүний хувьд хамгийн чухал асуудал юм.

Хувь хүний ​​төлөвших үйл явц нь хүний ​​биологийн шинж чанар, нийгмийн орчны аль алинд нь тодорхойлогддог. Зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар сэтгэцийн чадвархүн төрөлхтөн 70-80% тодорхойлогддог хүний ​​биологийн шинж чанар, өөрөөр хэлбэл генетикийн хувьд. Ийнхүү Бахын гэр бүлд 16 хөгжмийн зохиолч, 29 мэргэжлийн хөгжимчин байсан бөгөөд Александр Пушкин, Лев Толстой нар хамаатан садан байв. Судлаачид элэнц эмээ А.С. Пушкин ба элэнц эмээ Л.Н. Толстой эгч дүүс байсан. Хувийн төлөвшилд генетикийн урьдал нөхцөл нөлөөлсөн ийм жишээ олон байдаг. Үүний зэрэгцээ нийгэмшүүлэх үйл явцад хүмүүжил, эцэг эхийн үлгэр дуурайлал, мөн байгалийн хандлагыг хөгжүүлэхэд өөрийн гэсэн тууштай байдал чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний зэрэгцээ хүн өөрийн чадвар, зан чанараа ухамсарлах сүүлчийн нөхцөл бол нийгмийн эрэлт хэрэгцээ биш юм. Харамсалтай нь түүхэнд хувь хүний ​​хөгжлийн түвшин нийт нийгмийн хөгжлийн түвшнээс хамаагүй давсан тохиолдолд эрэлт дутагдлын үр дагавар байнга гардаг.

Хувь хүний ​​төлөвшилд ихээхэн нөлөөлдөг өөр нэг чухал хүчин зүйл бол нийгмийн орчин юм. Нийгмийн орчин гэдэг нь хүний ​​амьдрал өрнөж буй эдийн засаг, улс төр, оюун санаа, мэдээллийн нөхцлийн цогц юм.Энэ нь зөвхөн нийгэм өөрөө, түүний нийгмийн бүтэц төдийгүй гэр бүл, бүлэг, харилцааны бүлгүүд (хөршүүд, найз нөхөд) хувь хүний ​​​​хөгжилд нөлөөлж, түүний оюун санааны ертөнцийн өвөрмөц байдлыг бүрдүүлдэг.

Нийгмийн орчны чухал бүрэлдэхүүн хэсэг нь төрөл юм улс төрийн тогтолцоохувь хүн бүрэлдэж буй нийгэм. Хувь хүн, нийгмийн харилцаа нь нийгмийн түншлэл, харилцан хүндэтгэлийн зарчим дээр тогтсон нээлттэй, ардчилсан нийгэм нь хаалттай нийгэмээс илүү хувь хүнийг хөгжүүлэх, түүний бүх чадварыг илчлэх нь илүү дээр байдаг. тоталитар (авторитар), "хувь хүн - нийгэм" дэх харилцаа гажигтай байдаг. Жишээлбэл, АНУ-д тэд ажил хэрэгч хүмүүст найдаж, эрх мэдэл, хувийн зан чанарын хоорондын харилцааны сонирхлын загварыг хэрэгжүүлдэг бол ЗХУ-д гүйцэтгэх чанар, дуулгавартай байдлыг бүхнээс илүү үнэлж, албадлагын загварыг боловсруулжээ. "Эрх мэдэл-хувь хүний" түвшин. Тиймээс эдгээр хоёр эсрэг тэсрэг нийгмийн тогтолцооны өрсөлдөөнд АНУ-ын ардчилсан загвар илүү амьдрах боломжтой болсон нь гайхах зүйл биш юм. Тиймээс хувь хүн нь хүрээлэн буй орчны нөлөөн дор бие даасан биологийн хандлагаасаа хамааран үүсдэг.

Хувь хүний ​​асуудлыг ойлгоход чухал асуулт бол асуулт юм хувь хүний ​​​​типологи.Хувь хүний ​​нийгмийн үүрэг, нийгмийн хүчин зүйлд хандах хандлага, нийгмийн хүчин зүйл, хувь хүний ​​сэтгэлзүйн энерги, нийгмийн соёл иргэншлийн шинж чанар гэх мэт тодорхой шалгуурыг үндэс болгон хэд хэдэн төрөл зүйл байдаг (Диаграм 13.3).

Схем 13.3. Хувь хүний ​​​​типологи

Германы гүн ухаантан, сэтгэл судлаач Эдуард Спрангер(1882-1963) хамаарч байна нийгэм-үүргийн харилцаанд хувь хүний ​​зан чанархүн төрөлхтний хөгжлийн түүхэн замналын туршид ажиглагдаж болох хэд хэдэн хувь хүний ​​​​төрлийг тодорхойлсон: улс төр, гоо зүй, нийгэм, эдийн засаг (прагматик), шашны, онолын.

Улс төрийн төрөлхувийн шинж чанар нь бусад хүмүүст өөрийн норматив талбар эсвэл үзэл бодлыг шууд тулгах замаар хэрэгжүүлдэг давамгайлах хүсэл эрмэлзэл, нийгмийн үүргийн хуваарилалтыг илэрхийлдэг.

Гоо зүйн төрөлхувийн шинж чанар нь үүрэг гүйцэтгэдэггүй үйл ажиллагаанд таталцдаг. Түүний хувьд харилцаа холбоо нь өөрийгөө илэрхийлэх хэрэгсэл юм. Гэсэн хэдий ч гоо зүйн хувийн шинж чанар нь заримдаа өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийг дохионы дүрд нэгтгэхэд хүргэдэг.

Нийгмийн төрөлХувь хүний ​​зан чанар нь харилцаа холбоо нь өөрийгөө бусдад өгөх, өөрийгөө өөрт нь уусгах нэг хэлбэр гэсэн хандлагад суурилдаг. Хайр бол амьдралын үндсэн хэлбэр юм нийгмийн хүн. Энэ төрөл нь өөрийн үйл ажиллагааны нормативыг хүлээн зөвшөөрдөггүй боловч хайр дурлалын объектоос (хувь хүн, гэр бүл, бүлэг, хүн төрөлхтөн) хамааран тухайн объектод дасаж эхэлснээс хойш патриархын үүрэг эсвэл анархист зан үйлд дуртай байж болно. нийгмийн зан чанарыг хайрлах гэсэн үг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөхтүүний амьдралын үйл ажиллагааны бүх хэлбэр.

Тодруулга хийх үндэс эдийн засгийн төрөлЭдийн засгийн хувь хүний ​​дүрийн зан байдал нь ашиг тусад хүрэх зайлшгүй нөхцөл учраас хувийн шинж чанар нь түүний прагматик чиг баримжаа юм.

Учир нь шашны төрөлХүний хувьд гол зүйл бол хоёр төрлийн хувийн үйл ажиллагаа, хоёр төрлийн харилцаа нийлдэг Үнэмлэхүй, Бурхантай харилцах явдал юм. Энэ үүрэг нь ажил мэргэжил болж хувирдаг.

Онолын төрөлхувийн шинж чанар нь мэдлэгийн төлөөх хүсэл тэмүүллийг агуулдаг; түүний хувьд ердийн дүрд тоглох үйл ажиллагаа байдаг. Энэ төрлийн хувийн шинж чанар нь хувийн үйл ажиллагааны оршин тогтнох хэлбэрийн шинж чанарт орох, давж гарахаас хол байдаг. Онолын хувийн шинж чанар нь хоёр аргыг зөвхөн судалгааны объект болгон хувиргаж чадна.

Оросын нэгэн судлаачийн хэлснээр Леонид Жарова,Нийгмийн зан чанарын хэд хэдэн том төрлийг ялгаж салгаж болно: идэвхтэн, сэтгэгчид, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн хүмүүс, хүмүүнлэг, даяанчид.

Нийгмийн анхны хувийн хэв маягт - тооҮүнд: анчид, загасчид, дайчид ба гар урчууд, ажилчид ба инженерүүд, багш, эмч нар, менежерүүд гэх мэт. Ийм хүмүүсийн хувьд гол зүйл бол идэвхтэй үйл ажиллагаа, ертөнцийг болон өөрийгөө өөрчлөх явдал юм.

Нийгмийн зан чанарын хоёр дахь төрөлд орно сэтгэгчид.

Сэтгэгчид бол Пифагорын хэлснээр энэ ертөнцөд уралдах, худалдаа хийх гэж бус харин харж, тунгаах гэж ирдэг хүмүүс юм. Гэр бүлийн уламжлал, түүхэн ой санамжийг шингээсэн мэргэн ухаантны дүр төрх ард түмний дунд үргэлж нэр хүндтэй байсаар ирсэн.

Гурав дахь нийгмийн шинж чанарт хувь хүн орно мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн хүмүүс.Эдгээр нь юуны түрүүнд уран зохиол, урлагийн зүтгэлтнүүд бөгөөд тэдний гайхалтай ойлголт нь мэргэдийн хамгийн зоримог таамаглал, зөгнөлөөс давж гардаг.

Энэ ангиллын дагуу дөрөв дэх нийгмийн төрөл хүмүүнлэг ба даяанчид,Энэрэн нигүүлсэхүйн мэдрэмжээр тодорхойлогддог тэд бусад хүмүүсийн сэтгэцийн болон бие махбодийн зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөх чадвартай байдаг. Тэдний хүч чадал нь хувь тавиландаа итгэх итгэл, хүмүүсийг болон бүх амьтдыг хайрлах хайр, сайн сайхныг идэвхтэй бүтээхэд оршдог.

Хувь хүний ​​​​типологийг мөн ийм шалгуурын дагуу явуулдаг сэтгэлзүйн энергийн бүрэлдэхүүн хэсэг.Энэхүү хэв маягийн дагуу санал болгож байна Петр Ганнушкин(1875-1933), дараахь хувийн сэтгэцийн хэв маягийг ялгаж үздэг.

• 1. Өндөр энерги (түрэмгий):
  • эпилептоид (дэг журамтай байх хүсэл давамгайлсан);
  • паранойд (зорилгын хэт их мэдрэмж);
  • гипертимик (давхарх өндөр сэтгэлийн байдал, нийтэч байдал);
  • гистерик (тодорхой тодорхойлсон харуулах зан үйлтэй).
• 2. Бага эрчим хүч:
  • шизоид (өөртөө дүрэлзсэн дотоод ертөнц, нийтэч бус байдал);
  • психостеноид (өөртөө итгэх итгэлгүй байдал илт илэрхийлэгддэг);
  • гипотимик (сэтгэл муутай байдал давамгайлдаг);
  • мэдрэмтгий (мэдрэмтгий байдал нэмэгдсэнээр тодорхойлогддог).
• 3. Байнгын бус төрөл:
  • циклоид (сэтгэлийн төлөв байдлын үе үе өөрчлөгддөг);
  • нийцтэй (нийгмийн орчноос хамааралтай байдал, түүнд дасан зохицох хүсэл эрмэлзэл давамгайлах).

Дээрх ангилал нь тодорхой сэтгэцийн бүтцийг үндэс болгон авч, эрчим хүчний боломжхувь хүний ​​зан байдал, түүний сэтгэлийн байдал, оюун санааны ертөнцийн шинж чанарт идэвхтэй нөлөөлдөг хүн.

Хувь хүний ​​​​төрлийг авч үзэхдээ "баруун", "дорно" хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанарыг харгалзан үзэхгүй байх аргагүй бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​​​типологийн үндэс болж чадна. IN Европын (баруун) загварЯнз бүрийн нөхцөл байдалд зан чанар нь тодорхой бүрэн бүтэн байдал учраас "цөм"-ээ хадгалдаг. Учир нь зүүн загвархувь хүмүүс гол ойлголтуудүүрэг, уламжлалыг хүндэтгэх явдал юм. Европ нь эргэн тойрныхоо ертөнцийг бусдаас ялгарах, байлдан дагуулах хандлагатай байдаг дорнын хүнбайгальтай нэгдэхийг хичээдэг, өөрийгөө түүний салшгүй хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Дээр дурдсан зүйлийг нэгтгэн дүгнэхийн тулд энд тэмдэглэх нь зүйтэй жинхэнэ амьдрал"хувь хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэсэн ойлголтууд хоорондоо уялдаа холбоотой бөгөөд дотооддоо нэгдмэл байдаг. Тиймээс, бид хувийн шинж чанарын тухай ярихдаа хувь хүн-хувь хүний ​​шинж чанарыг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл. бие даасан байдал, өвөрмөц байдал, хариуцлага, авъяас чадвар, ухамсар, олон талт байдал зэргээр нэгэн зэрэг тодорхойлогддог бие даасан оролцогчийн зан үйлийн ийм бүтэц.

Өнөөгийн шатанд Орос улс ардчилсан нийгэмд шилжиж байна, манай улсын Үндсэн хуульд зааснаар хүн бол нийгмийн хөгжлийн хамгийн дээд үнэ цэнэ, зорилго юм. Тиймээс "хүн - нийгэм" тогтолцооны харилцааны төрлийг ойлгож, дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байна.

Оршил

Бүлэг 1. Хувь хүн ба нийгэм

Дүгнэлт

Оршил

Хүний философийн асуудлын салшгүй хэсэг бол хувь хүний ​​​​болон түүний нийгэмтэй харилцах харилцааны асуудал юм. Энэ нь хүний ​​асуудлыг түүний оршин тогтнох нийгэм-улс төр, эдийн засаг, соёл, мэдээллийн нөхцлөөс тусад нь авч үзэх боломжгүйтэй холбон тайлбарлаж байна. Үнэн хэрэгтээ "хүн - нийгэм - төр" систем дэх харилцааг уялдуулахгүйгээр зөвхөн хувь хүн төдийгүй нийгэм бүхэлдээ оршин тогтнох боломжийн талаар ярихад хэцүү байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй хүнийг нийгмийн орчинтой нь уялдуулан авч үзэхдээ тухайн хүний ​​мөн чанарт анхаарлаа хандуулаад зогсохгүй хувь хүнд нийгэм, хувь хүн нийгэмд үзүүлэх харилцан нөлөөллийг үндэс болгон авч үзэх хэрэгтэй. Мөн чухал асуудал бол нийгмийн хөгжилд хувь хүний ​​эрх чөлөө, үүрэг хариуцлагын диалектик, тэдгээрийн харилцан нөхцөл байдал юм. Асуулт тавих ийм арга нь хүний ​​мөн чанарыг өөр өнцгөөс харуулах боломжийг бидэнд олгоно.

Хувь хүн нийгэмтэй байнга холбоотой байдаг. Хувь хүний ​​​​социологийн тайлбар нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн хэмжүүр, түүний нийгмийн харилцаанд оролцох хэмжүүрийг тусгадаг. Хувь хүн бол нийгмийн оршихуй юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний ​​байгалийн бус, байгалийн бус мөн чанарыг тодотгож, онцлон тэмдэглэх, түүний нийгмийн гарал үүсэл, мөн чанарт шинжлэх ухааны анхаарлыг хандуулах боломжийг олгодог. Хувь хүн бол хувь хүний ​​​​хөгжлийн үр дүн, хүний ​​​​нийгмийн шинж чанаруудын бүрэн биелэл юм. "Тэд хүн болж төрдөг, гэхдээ тэд хүн болж хувирдаг." Зарим хүмүүс ямар хүн болох нь тэдний амьдарч буй нийгмийн мөн чанар, түүнд үйлчилж буй боловсрол, хүмүүжлийн системээс хамаардаг.

Философийн олон асуудлын дотроос хүний ​​мөн чанар, мөн чанар, оршихуй, түүний дэлхий дээрх байр суурь, зорилгын тухай асуудал хамгийн чухал байруудын нэг байсаар ирсэн.

Тэгэхээр XX зуун. Хүн төрөлхтний асуудлыг хурцатгах зуун гэж зүй ёсоор нэрлэсэн бөгөөд хүний ​​талаарх төгс бус мэдлэг нь практик салбарт шууд сөрөг нөлөө үзүүлсэн. Хүн экологи, соёл иргэншлийн хэтийн төлөв, анагаах ухаан ба олон улсын мөргөлдөөн, эдийн засаг, улс төрийн тухай бодох эхлэл болдог. Олон тооны асуудлыг шийдэх түлхүүр нь хүний ​​мөн чанарыг ойлгоход оршдог.

Олон асуудал нь хүн өөрийн оршин тогтнох зорилго, утга учрыг мэддэггүй, буруу төсөөлсөний үр дагавар юм. үнэ цэнийн чиг баримжаа. Сэлгээнүүд жинхэнэ хэрэгцээхудлаа. Хүний мөн чанарыг зохих ёсоор ойлгох нь тэдний шийдвэрт тодорхой хувь нэмэр оруулж чадна.

Иймд энэ ажлын зорилго нь хувь хүн, нийгмийг авч үзэх, судлах явдал юм.

Энэ сэдвийг хамгийн нарийвчилсан, бүрэн судлахын тулд юуны өмнө дараахь ажлуудыг авч үзэх шаардлагатай.

философи дахь хүний ​​мөн чанарт хандах хандлагыг авч үзэх;

үзэл баримтлалыг судлах: хүн, хувь хүн, хувь хүн;

хүний ​​үйл ажиллагааны сүнслэг сэдлийг илчлэх;

хүний ​​амьдрал дахь мэдрэмж, шалтгааны үүргийг илчлэх;

сенсуалистууд ба рационалистуудын хоорондох маргааныг судлах;

ухамсрын асуудлыг авч үзэж, илчлэх.

философи хувь хүн хүн нийгэм

Бүлэг 1. Хувь хүн ба нийгэм

1.1 Философи дахь хүний ​​мөн чанарт хандах хандлага: антропологи, экзистенциал, анги, шашны

Орчин үеийн философийн сэтгэлгээ нь оршихуйн гурван үндсэн хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг: материаллаг, идеал ба хүн. Сүүлийнх нь хамгийн хэцүү нь: үнэндээ хүний ​​асуудлыг ямар нэг байдлаар авч үздэггүй шинжлэх ухаан гэж байдаггүй.

Гэсэн хэдий ч философи нь энэ асуудалд өөрийн гэсэн тусгай арга барилтай байдаг. Үүнийг шийдвэрлэхдээ философичид хүний ​​ертөнц дэх байр суурь, түүний оршихуйн бусад хэлбэрүүдтэй харилцах харилцааны талаархи асуултанд хариулж, хүний ​​оршихуйн онцлог, өвөрмөц байдлыг тодорхойлохыг хичээдэг.

Философичид нэн даруй авч үзээгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй энэ асуудал. Анх философийн сэтгэлгээ нь хүнийг байгалийн ертөнц, сансар огторгуйгаас ялгаж салгадаггүй байв. Эртний философи бол гайхалтай байсан космоцентрик, зөвхөн Сократаас эхлээд аажмаар аажмаар эргэж эхлэв антропоцентризм, хүнийг байгалиас тусгаарлагдсан хосгүй амьтан гэж судлахад. Хүн судлалын урт хугацааны үйл явц эхэлсэн философийн мэдлэг.

Тиймээс ойлгохын тулд одоогийн байдалФилософийн антропологийн хувьд түүний түүхэн хөгжлийн үндсэн үе шатуудтай танилцахыг зөвлөж байна.

Учир нь сонгодог философиЭрт дээр үеэс эхлээд 19-р зууныг хүртэл хүн ба байгаль хоёрыг нэг цогц байдлаар харуулсан. Хүн бол ертөнцийн органик хэсэг, сансар огторгуй юм. Энэ нь нэг төрлийг илэрхийлдэг бичил ертөнц, байгальтай ууссан нь сансар огторгуйн хуулбар юм.

Сонгодог гүн ухаанд давамгайлж байсан энэ санааг өөр өөр философичид өөр өөрөөр ойлгож байсан нь үнэн.

Тэгэхээр, материалист философичдын хувьд, Демокритаас эхлээд Фейербах хүртэл энэ ертөнц ба хүний ​​нэгдмэл байдал нь түүний материаллаг байдал. Тэдний хувьд хүн ба байгаль нь атом, материаллаг бодис хэлбэрээр нийтлэг үндэслэлээрээ нэгддэг бөгөөд энэ нь ямар нэг байдлаар хүний ​​бие махбодийн төдийгүй оюун санааны чанарыг тодорхойлдог.

Тиймээс материализм нь хүний ​​мөн чанарын нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдлыг даван туулж, түүнийг нэг материаллаг үндэс болгон бууруулах оролдлого юм.

Идеалист философичдын хувьдХүний хүрээлэн буй ертөнцтэй органик нэгдмэл байдгийг хүлээн зөвшөөрсөн , энэ нэгдэл нь огт өөр харагдаж байв. Платоноос Гегель хүртэлх идеалист хөдөлгөөний философичдын хувьд хүн өөрийн ертөнцтэй холбоотой байдаг мөнхийн сүнс, хамгийн тохиромжтой ертөнц, үнэмлэхүй санаатай харилцах нэг арга юм. Чухамхүү энэхүү ойр дотно байдал, хүний ​​сүнсний төгс оршихуйтай ураг төрлийн холбоо нь хүнийг хүрээлэн буй ертөнцийг ойлгох, түүний гүн гүнзгий нууцад нэвтрэхэд тусалдаг.

Орчин үед хямралын анхны шинж тэмдгүүд гарч ирэв сонгодог ойлголтхүн ба байгалийн нэгдмэл байдал, гэхдээ олон сэтгэгчид үүнийг үргэлжлүүлэн дэмжсээр ирсэн. Ийнхүү Г.Лейбниц бүх ертөнц үндсэндээ идеал буюу монадуудаас бүрддэг гэж үздэг; Хүн ч бас тэднээс бүтээгдсэн; Хүний монадын бусад бүхнээс ялгаатай нь тэд эргэн тойрныхоо ертөнцийг бусдаас илүү гүн гүнзгий, тодорхой тусгадагт л оршино.

Г.Гегель ч мөн адил үзэл баримтлалыг баримталсан бөгөөд түүний хувьд ертөнц ба хүн нь зөвхөн үнэмлэхүй санааны бусад оршихуйн илрэл, хэлбэр юм.

Тэгэхээр 19-р зууныг хүртэл гүн ухаанд ноёрхож ирсэн хүний ​​тухай сонгодог ойлголтын мөн чанар нь түүний нэгдмэл байдал, байгальтай зохицох, Орчлон ертөнц дэх хүний ​​үндэс суурийг хүлээн зөвшөөрөх явдал байв.

Гэсэн хэдий ч 17-р зуунаас аль хэдийн. хувь хүний ​​сэтгэгчид энэхүү үзэл баримтлалын эсрэг санааг илэрхийлж эхэлсэн нь түүний хямрал, үүсэхийг харуулсан шинэ парадигмфилософийн антропологийн чиглэлээр.

17-р зуунаас хойш. Зарим философичид хүн байгальтай холбоотой хэдий ч байгаль дэлхийгээс тусгаарлагдсан, эцэс төгсгөлгүй орчлонд ганцаараа байдаг тул түүнтэй харилцах харилцаа нь эв найрамдалтай байдаггүй гэсэн санааг илэрхийлж эхлэв.

Эдгээр шинэ мэдрэмжүүд нь философийн антропологи дахь шинжлэх ухааны нөлөөг тусгасан байв. Коперникийн нээлтүүд нь дэлхий ертөнцийн төвийн үүргийг огт гүйцэтгэдэггүй бөгөөд үүнийг Христийн шашны теологи түүнд хамааруулж байсан тул хүний ​​хувьд сансар огторгуйн онцгой ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү байдаг.

Энэхүү шинэ үзлийг хамгийн түрүүнд илэрхийлсэн хүмүүсийн нэг нь Францын эрдэмтэн, гүн ухаантан Б.Паскаль: “Хүн бол зүгээр л зэгс, байгалийн бүтээлүүдээс хамгийн сул дорой нь... түүнийг устгахад салхи, дусал усны дусал хангалттай. ” Орчлон ертөнцийн төгсгөлгүй орон зай, төгсгөлгүй цаг хугацаанд бид юу ч биш гэж тэр нэмж хэлэв.

Паскалийн эдгээр хандлага нь гүн ухааны рационализмыг үндэслэгч, түүний орчин үеийн, элэг нэгтэн Р.Декартын "Би бодож байна, тиймээс би оршдог" гэсэн алдартай уриагаараа илэрхийлсэн үзэлтэй нийцэж байна.

Гэхдээ эдгээр нь хадгалагдах найдвар өндрөөр үнэлэвГерманы гүн ухаантан И.Кант түүний оюун ухааны онцгой чадварыг хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбогдуулан хүн ихээхэн доройтсон. Түүний мэдлэгийн онолын утга учир нь хүний ​​оюун санааны хязгаарлагдмал чадамжийн талаархи санааг нотлох болгон бууруулсан. Тиймээс Кантын хэлснээр ертөнц нь хүний ​​хувьд хэзээ ч туйлын бүрэн ойлгогддоггүй нэгэн төрлийн "өөртөө байгаа зүйл" хэвээр үлдэх болно. Хүний мэдлэгийн боломж хязгааргүй гэж огтхон ч байхгүй.

Оросын философийн дэлхийн гүн ухааны сэтгэлгээний санд оруулсан томоохон хувь нэмэр бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэлт сургаал юм.

Хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэлт байдлын асуудлыг боловсруулах гавьяа нь Оросын хоёрдугаар үеийн философичдын дунд байдаг. 19-р зууны хагасВ. Эдгээр байсан Николай Николаевич Страхов (1828 - 1896), Лев Михайлович Лопатин (1855 - 1920), Виктор Иванович Несмелов ( 1863 - 1920) гэх мэт.

Антропологийн үзэл баримтлалын үндсэн заалтуудыг дараах байдлаар багасгаж болно.

Философийн судалгааны гол сэдэв нь хүний ​​оршихуйн асуудал байх ёстой бөгөөд энэ асуудалд гол анхаарал нь хүний ​​дотоод ертөнц, түүний сүнс, хүний ​​өвөрмөц байдал холбоотой байх ёстой. Оросын философичдын үзэж байгаагаар философийн үнэний гол эх сурвалж энд оршдог. Зөвхөн философийн даалгаврын талаархи ийм ойлголт л нийцдэг гэж П.Е. Астафьев, Оросын хүний ​​​​сэтгэцийн бүтэц нь "өөрийн дотоод ертөнцөд хамгийн сайн, гүн гүнзгий хүсэл эрмэлзэлдээ шингэсэн".

Өөрийгөө танин мэдэхийн тэргүүлэх чиглэл болох "дотоод хүний ​​тухай мэдлэг" нь Оросын философичдын үзэж байгаагаар философийн мэдлэгийн бүх тогтолцооны үндэс суурь байх ёстой. Ухамсрын анхны агшин нь хүн өөрөө, гүн ухааны тогтолцооны анхны шинжлэх ухаан бол өөрийгөө танин мэдэх шинжлэх ухаан юм. Өөрийгөө танин мэдэх нь хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцааг бэхжүүлэх, хөгжүүлэх, үүний үндсэн дээр нийгмийн харилцааг сайжруулах, бүх ертөнц, бүх бодит байдлын сүнслэг байдал тодорхой болно.

Мэдээжийн хэрэг, энэ давамгайлал нь дэлхийн болон Европын гүн ухаанд өмнө нь сонсогдож байсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Гэсэн хэдий ч Оросын философичдын гавъяа нь энэ зарчмыг гүн оригинал байдлаар, өөрийнхөөрөө тайлбарлаж чадсан явдал юм.

Юуны өмнө Оросын философичид философи нь шинжлэх ухаан, шашнаас ялгаатай нь өөрийгөө ухамсарлах асуудлыг шийдвэрлэхэд гол анхаарлаа хандуулдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Шинжлэх ухаанюуны түрүүнд байгалийг судлахыг уриалж байгаа бөгөөд энэ нь түүний гол зорилго юм; Философи нь байгалийг зөвхөн гол зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл болгон судалдаг бөгөөд энэ нь хүн, түүний сэтгэлийг танин мэдэх явдал юм. Хэрэв философи нь байгалийн асуудлыг голчлон авч үздэг бол шинжлэх ухааны сүүл хэсэгт орох нь гарцаагүй бөгөөд түүнтэй байнга өрсөлдөх болно.

ШашинБурханы асуудлуудыг судлахад голлон анхаардаг. Тиймээс энэ сэдэв нь философийн хувьд гол сэдэв болж чадахгүй гол ажилФилософи бол Бурханы бус хүний ​​сүнсний тухай мэдлэг юм. Хэрэв философи нь Бурханы асуудлыг голчлон шийддэг бол теологийн ард хоцорч, түүнтэй зөрчилдөх нь гарцаагүй.

Мэдээжийн хэрэг, философи нь байгалийн ба Бурханы аль алиных нь асуудлыг нэг хэмжээгээр авч үздэг. Гэхдээ байгаль, бурхан хоёр нь түүний хувьд гол сэдэв биш юм. Тэр зөвхөн түүнийг илүү сайн шийдвэрлэхийн тулд тэдэнтэй харьцдаг гол асуудал: хүний ​​асуудал, түүний оюун санааны ертөнц.

Үүний зэрэгцээ шашин, шинжлэх ухаан хоёулаа хүний ​​асуудлыг авч үздэг нь эргэлзээгүй. Гэсэн хэдий ч тэд үүнийг философиос өөрөөр хийдэг.

Оросын философийн эдгээр зарчмууд нь үүсгэн байгуулагчийн үзэл баримтлалыг эсэргүүцэж байв эерэг философиФилософи, шинжлэх ухаан, тэдгээрийн аргуудыг тодорхойлохыг оролдсон О.

Шашинбас хүний ​​сэдвийг үл тоомсорлодоггүй: Гэсэн хэдий ч тэрээр энэ сэдвийг судалж байна итгэлээр дамжуулан, илчлэлт, ухаарал, гэгээрэл гэх мэт.

Оросын философийн ийм хандлага нь "шашны философи" хэмээх ойлголтыг эсэргүүцэж байв. Фридрих Шеллинг (1775 - 1854), гүн ухаан, шашин шүтлэг, тэдгээрийн аргуудыг тодорхойлохыг оролдсон.

Жинхэнэ философи нь Оросын философичдын үзэж байгаагаар хүний ​​асуудлыг үндэс болгон судалдаг оновчтой аргуудхамгийн үнэн зөв, гүнзгий мэдлэг олгох. Зөвхөн логик, шалтгааны тусламжтайгаар, оновчтой аргаЖинхэнэ философи нь хүний ​​мөн чанар, түүний дотоод ертөнцийн талаарх хамгийн гүн үнэнийг олж хардаг. Оросын философичид энэ аргыг ихэвчлэн нэрлэдэг таамаг, ингэснээр хүний ​​танин мэдэхүйн рационал ба эмпирик аргуудын гүн ухааны судалгаанд нягт уялдаатай байгааг онцлон тэмдэглэв.

Оросын сонгодог философи нь хүн төрөлхтний өөрийгөө хөгжүүлэх зорилтод анхаарлаа төвлөрүүлж, шашин шүтлэгт хүлцэнгүй хандах хандлагаараа эрс ялгардаг байв. Эдгээр чанаруудын ачаар Оросын философийн сонгодог бүтээлүүд өнөөдөр өндөр эрч хүчээ илчилж байна. Оросын философийн сэтгэлгээний ирээдүй эдгээр философийн сонгодог бүтээлүүдтэй холбоотой бололтой. Оросын философи зөвхөн хүний ​​мөн чанарын тухай философи болон мөнхөд оршин тогтнох болно.

Өөр нэг чиглэл орчин үеийн философи- экзистенциализм. Үүний эхлэл нь хүний ​​оршихуй бол материаллаг болон байгальтай хамт оршин тогтнох онцгой, өвөрмөц хэлбэр гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. төгс хэлбэр.

Эдгээр хэлбэр бүр нь өөрийн гэсэн шинж чанартай, өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Тиймээс материаллаг оршихуй нь орон зай, цаг хугацаа, хөдөлгөөн, мэдээллийн агуулга гэх мэт шинж чанаруудаар тодорхойлогддог; хамгийн тохиромжтой - материаллаг бус байдал, материаллаг оршихуйгаас бие даасан байдал, үйл ажиллагаа гэх мэт.

Тэдний өвөрмөц онцлогХүний оршихуйд бас байдаг - оршихуйн бүх хэлбэрийн хамгийн ээдрээтэй нь. Орчин үеийн философи дахь хүний ​​оршихуйн тухай ойлголтын агуулгыг дараах үндсэн заалтууд болгон бууруулж болно.

Хүний оршихуй бол материаллаг болон оюун санааны оршихуйн нэгдэл, "хооронд орших", "оршихуйн нүх" юм. Хүний оршихуйн энэхүү нийлэг, интегратив шинж чанарт хамгийн чухал нь оршдог бүтцийн онцлог.

Хүний оршин тогтнох цаг хугацаа, орон зайн шинж чанарууд нь өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Хүний амьдралтүр зуурын, энэ нь цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал, төрөлт ба үхлийн хооронд урсдаг. Мөнх, хязгааргүй гэх мэт идеал ба материаллаг оршихуйн шинж чанарууд нь түүнд хамаарахгүй. Цаг хугацааны шинж чанарын үүднээс авч үзвэл энэ нь "энд байх", "одоо байх"; орон зайн байрлалаас - хүний ​​оршихуй хязгаарлагдмал, нарийн орон зайд явагддаг.

Мэдээжийн хэрэг, байгалийн, нийгэм, аж ахуйн нэгжийн амьдралын нөхцөл нь хүмүүсийн хувьд чухал ач холбогдолтой юм. Гэсэн хэдий ч түүний хувьд гол зүйл бол түүний ажил, амьдрал, өөрийн, хувь хүний ​​психофизиологийн онцлог шинж чанар юм.

Хэдийгээр хүний ​​оршин тогтнох нь материаллаг ба идеал, оюун санааны хоорондын уялдаа холбоо юм. сэтгэл зүйн талууд. Түүгээр ч барахгүй хүний ​​оршихуйн сэтгэл зүйн бүрэлдэхүүнийг зөвхөн оюун санааны дээд хэлбэр болох оюун ухаан төдийгүй далд ухамсар, зөн совин, тодорхой бус хөшүүрэг гэж ойлгодог.

Тиймээс орчин үеийн философи нь экзистенциалистуудын үзэж байгаагаар ангиллын аппаратаа тодорхой байдлаар хянан үзэх ёстой. Үүний үндсэн ангилал нь сонгодог философийн үндсэн ойлголтууд байх ёсгүй - өргөн цар хүрээтэй, оновчтой, гэхдээ огт өөр, цаг хугацаа, орон зайд хязгаарлагдмал хүний ​​оршихуй, завсрын оршихуй, олон талаараа оновчтой байдлаас хол, ойлгогдоогүй, ойлгоогүй учир нууцлаг. Эдгээр нь хүний ​​оршин тогтнох хувь хүний ​​мөн чанар, түүний олон талт сэтгэцийн онцлогийг тодорхойлсон категориуд байх ёстой. Эдгээр ангилалд экзистенциалистууд нь сэтгэлийн түгшүүр, хаягдал, ганцаардал, үхлээс айх айдас, хүний ​​оршин тогтнох утгагүй байдал, өөрийн төрөл зүйлээ хязгааргүй эрх мэдэлд хүрэх хүслийг багтаадаг.

Тиймээс орчин үеийн философи хүний ​​мөн чанарыг байгалийн болон нийгмийн нэгдмэл байдалд хардаг. Түүний амьдралд зөвхөн төрөлхийн төдийгүй нийгэмд хөгжсөн хөдөлмөрийн чадвар, хэм хэмжээг дагаж мөрдөх чадвар зэрэг нь маш чухал юм. нийгмийн зан үйл, гоо сайхны мэдрэмжтэй, хөгжимд чихтэй. Өөрөөр хэлбэл, хүн төрөлхтний оршихуй бүхэлдээ маш өвөрмөц, өвөрмөц юм.

1.2 Үзэл баримтлал: хүн, хувь хүн, хувь хүн

Орчин үеийн ертөнц дэх хүний ​​байр суурийг тодорхойлох, түүнчлэн "хувь хүн-нийгэм" систем дэх харилцааг тодруулахын тулд хүнийг янз бүрийн талаас нь харуулсан зарим ерөнхий тодорхойлолт, шинж чанарууд дээр анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.

Хүн био-нийгэм-сүнслэг шинж чанартай байдаг. Энэ нь нэг талаараа хүн төрөлхтний өвөрмөц шинж чанартай амьд амьтан юм. Нөгөөтэйгүүр, онтологийн хувьд хүн бол нийгмийн амьтан бөгөөд түүний үндсэн шинж чанаруудыг хамт олон, харилцааны явцад яг таг илчилдэг. Зорилготой үйл ажиллагаа (ажил), харилцаа холбоо (ярианы), үнэлгээний систем (шүүмжлэл), өөрийгөө үнэлэх (өөрийгөө шүүмжлэх) замаар хүн "нийгмийн амьтан", биосферийн өвөрмөц төлөөлөгч болдог. Вернадский өөрийн амьдрах орчныг бий болгосон - ноосфер. Тиймээс, Хүн - тодорхой хэрэгцээтэй, харилцаа холбоо, ертөнцийг болон өөрийгөө ухамсартай, зорилготойгоор өөрчлөх чадвараар дамжуулан үйлдвэрлэлийн явцад хангадаг амьд амьтан.

Хүний олон талт зан чанарын бүх талыг тусгахын тулд янз бүрийн чанарын шинж чанаруудыг ашигладаг. Эдгээр нь "хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэх мэт ойлголтууд юм. Эдгээр ойлголтуудыг илүү нарийвчлан авч үзье.

Биологийн (хүн) -ээс нийгэм (хувь хүн, хувь хүн) хүртэлх утгын гүүр нь хувь хүний ​​тухай ойлголт юм. Энэ ойлголт нь ихэвчлэн тодорхой хүнийг хэлдэг. Бүх хүн төрөлхтөнд хамаарах ерөнхий шинж чанаруудын зэрэгцээ хувь хүн өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг бөгөөд үүний ачаар тэрээр бусдаас ялгаатай байдаг. Энд бие махбодийн өгөгдөл (өндөр, нүдний өнгө, арьс, үс, биеийн бүтцийн онцлог), байгалийн хандлага, түүний сэтгэхүй, сэтгэцийн онцлог (ой тогтоолт, төсөөлөл, даруу байдал, зан чанар), мөн тодорхой хэрэгцээ шаардагдана. болон сонирхол. Энэ утгаараа бид хүний ​​хувь хүний ​​тухай ярьж байна. Тэгэхээр, хувь хүн- хүн төрөлхтний өвөрмөц онцлог шинж чанартай хүн төрөлхтний бие даасан төлөөлөгч.

"Хувь хүн" гэсэн ойлголт нь "хувь хүн" гэсэн ойлголттой нягт холбоотой байдаг. Дүрмээр бол энэ нь тухайн хүнийг бусдаас ялгах шинж чанар, чадвар, шинж чанар, туршлагын цогц юм. Энэхүү өвөрмөц байдал нь тухайн хүний ​​байгалийн ертөнцтэй харилцах харилцааны цогц байдлаас үүдэлтэй. Нийгэм, бусад хүмүүс нь түүний амьдралын байр суурь, үйл ажиллагааны шинж чанар, өвөрмөц байдлын түвшингээс хамаардаг. Хүний ухамсартай үйл ажиллагаа, ялангуяа түүний дүгнэлт, үйлдэл, соёлын хэрэгцээ нь бие даасан сүүдэртэй байдаг.

Хэдийгээр тэдгээр нь бусад хүмүүсийн - нэг нийгмийн бүлгийн төлөөлөгчдөөс тийм ч их ялгаатай биш ч гэсэн хувь хүн нь зөвхөн түүнд хамаарах өөрийн гэсэн зүйлтэй байдаг. Тиймээс, өвөрмөц байдлаараа тодорхойлогддог хувь хүнээс ялгаатай нь хувь хүний ​​онцлог шинж чанар нь онцлог шинж чанартай байдаг.

Хүний нийгмийн шинж чанарыг тодорхойлох дараагийн өндөр түвшин бол "хувь хүн" гэсэн ойлголт юм. Хувь хүн гэдэг нь тухайн хүний ​​оюун санааны хөгжлийн хамгийн дээд түвшин бөгөөд энэ нь хувь хүнийг ертөнцийг эзэмших, өөрчлөх чадвартай өвөрмөц субьектив байдлаар тодорхойлдог нийгмийн ач холбогдолтой чанаруудын тогтвортой цогц юм. Өөрөөр хэлбэл хүн бүр хүн, гэхдээ хүн бүр хүн биш. Хүн хүн болж төрдөг ч хүн болдог. Энэ мэдэгдэлд хүмүүсийг доромжилсон зүйл байхгүй бөгөөд зөвхөн хүн ба хувь хүний ​​​​нийгмийн ялгааны түвшинг товчхон харуулахад ашигладаг. Хүний мөн чанар нь үндсэндээ хүний ​​биологийн шинж чанарт суурилдаг хувь хүн ба хувь хүнээс ялгаатай нь хувь хүний ​​мөн чанар нь түүний нийгмийн чанарт суурилдаг. "Хувь хүн" гэсэн ойлголт нь тухайн хүний ​​нийгмийн бүх үүрэг, нийгмийн бүх харилцааг агуулдаг бөгөөд хамгийн чухал нь нийтийн үүрэг хариуцлага, түүнчлэн нийтийн ёс суртахууныг төлөвшүүлэх хандлага юм.

Тиймээс зан чанар нь системчилсэн чанар юм. Хувь хүн үүнийг практик үйл ажиллагаандаа, ялангуяа ажил, бусад хүмүүстэй харилцахдаа олж авдаг. Хувь хүн нийгмийн харилцаа, хүмүүстэй харилцах харилцаанд оролцож байж л хүн болдог. Тиймээс "хувь хүн" гэсэн ойлголтыг практик үйл ажиллагаагаар илчлэх ёстой, учир нь энэ нь хувь хүний ​​​​хөгжил, хөгжлийн үндэс суурь болдог. Хүмүүс хоорондын харилцаа холбоо, хүмүүс хоорондын харилцааг бид хэдий чинээ бүрэн судлах тусам эдгээр харилцаанд орж буй хүний ​​мөн чанар, бүтцийг төдий чинээ гүнзгий ойлгодог. Тиймээс хувь хүний ​​үндэс нь нийгмийн нийгэм-эдийн засаг, соёлын амьдралд идэвхтэй оролцох, нийгэмд, заримдаа дэлхий дээр болж буй үйл явдлуудад тодорхой нөлөө үзүүлэх боломжоор илэрдэг нийгмийн ач холбогдолтой шинж чанаруудын тогтвортой тогтолцоо юм. .

Дээр дурдсаныг нэгтгэн дүгнэхэд бодит амьдрал дээр “хувь хүн”, “бие хүн”, “бие хүн” гэсэн ойлголтууд хоорондоо уялдаа холбоотой, дотооддоо нэгдмэл байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс, бид хувийн шинж чанарын тухай ярихдаа хувь хүн-хувь хүний ​​шинж чанарыг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл. бие даасан байдал, өвөрмөц байдал, хариуцлага, авъяас чадвар, ухамсар, олон талт байдал зэргээр нэгэн зэрэг тодорхойлогддог бие даасан оролцогчийн зан үйлийн ийм бүтэц.

Өнөөгийн шатанд Орос улс ардчилсан нийгэмд шилжиж байна. Манай улсын Үндсэн хуульд зааснаар хүн бол нийгмийн хөгжлийн дээд үнэт зүйл, зорилго мөн. Тиймээс "хүн - нийгэм" тогтолцооны харилцааны төрлийг ойлгож, дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байна.

1.3 Хүний үйл ажиллагааны сүнслэг сэдэл

Нийгмийн үйл ажиллагаа, хөгжлийн чухал тал бол түүний оюун санааны амьдрал юм. Нийгмийн оюун санааны амьдрал маш нарийн төвөгтэй байдаг. Энэ нь хүмүүсийн ухамсар, тэдний бодол санаа, мэдрэмжийн янз бүрийн илрэлүүдээр хязгаарлагдахгүй. Нийгмийн оюун санааны амьдралын гол элементүүдэд зохих оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгох, хэрэглэхэд чиглэсэн хүмүүсийн оюун санааны хэрэгцээ, түүнчлэн оюун санааны үнэт зүйлс, түүнчлэн тэдгээрийг бий болгох, оюун санааны үйлдвэрлэлд чиглэсэн оюун санааны үйл ажиллагаа орно. Сүнслэг амьдралын элементүүд нь оюун санааны хэрэглээг оюун санааны үнэт зүйлсийн хэрэглээ, хүмүүсийн хоорондын оюун санааны харилцаа, түүнчлэн тэдний хоорондын оюун санааны харилцааны илрэлийг багтаасан байх ёстой.

Нийгмийн оюун санааны амьдралын үндэс нь оюун санааны үйл ажиллагаа юм. Үүнийг ухамсрын үйл ажиллагаа гэж үзэж болох бөгөөд энэ үеэр хүмүүсийн тодорхой бодол санаа, мэдрэмж, тэдгээрийн дүр төрх, байгалийн болон нийгмийн үзэгдлийн талаархи санаанууд үүсдэг. Энэхүү үйл ажиллагааны үр дүн нь дэлхий дээрх хүмүүсийн тодорхой үзэл бодол, шинжлэх ухааны санаануудба онол, ёс суртахуун, гоо зүй, шашны үзэл бодол. Эдгээр нь ёс суртахууны зарчим, зан үйлийн хэм хэмжээ, ардын болон мэргэжлийн урлагийн бүтээлүүд, шашны зан үйл, зан үйл гэх мэтээр тусгагдсан байдаг.

Энэ бүхэн нь хүмүүсийн янз бүрийн үзэл бодол, шинжлэх ухааны санаа, таамаглал, онол байж болох оюун санааны үнэт зүйлсийн хэлбэр, утгыг олж авдаг. урлагийн бүтээл, ёс суртахууны болон шашны ухамсар, эцэст нь хүмүүсийн оюун санааны харилцаа холбоо, үүнээс үүдэлтэй ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн уур амьсгал, тухайлбал гэр бүл, үйлдвэрлэл болон бусад багуудад. үндэстэн хоорондын харилцаамөн нийгэмд бүхэлдээ.

Онцгой төрөлСүнслэг үйл ажиллагаа нь оюун санааны үнэт зүйлсийг аль болох олон хүмүүст шингээх зорилгоор түгээх явдал юм. Байгаа шийдвэрлэх ач холбогдолтойбичиг үсэг, оюун санааны соёлыг дээшлүүлэх. Үүнд шинжлэх ухаан, соёлын олон байгууллагуудын үйл ажиллагаа, боловсрол, хүмүүжил, гэр бүл, сургууль, институт, үйлдвэрлэлийн баг гэх мэт үйл ажиллагаатай холбоотой үйл ажиллагаа чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Ийм үйл ажиллагааны үр дүн нь олон хүмүүсийн оюун санааны ертөнцийг бүрдүүлэх, улмаар нийгмийн оюун санааны амьдралыг баяжуулах явдал юм.

Сүнслэг үйл ажиллагааны гол өдөөгч хүч нь сүнслэг хэрэгцээ юм. Сүүлийнх нь хүний ​​оюун санааны бүтээлч байдал, оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгох, тэдгээрийг хэрэглэх, оюун санааны харилцааны дотоод сэдэл болж харагдана. Сүнслэг хэрэгцээ нь агуулгын хувьд объектив байдаг. Эдгээр нь хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдлын цогцоор тодорхойлогддог бөгөөд тэдний эргэн тойрон дахь байгалийн болон байгалийн орчныг оюун санааны хувьд эзэмших бодит хэрэгцээг илэрхийлдэг. нийгмийн ертөнц. Үүний зэрэгцээ оюун санааны хэрэгцээ нь субъектив хэлбэртэй байдаг, учир нь тэдгээр нь хүмүүсийн дотоод ертөнц, тэдний нийгмийн болон хувь хүний ​​ухамсар, өөрийгөө танин мэдэхүйн илрэл болдог.

Мэдээжийн хэрэг, сүнслэг хэрэгцээ нь нийгмийн нэг чиг баримжаатай байдаг. Сүүлийнх нь ёс суртахуун, гоо зүй, шашны болон бусад нийгмийн харилцааны мөн чанар, хүмүүсийн оюун санааны соёлын түвшин, тэдний нийгмийн үзэл санаа, өөрсдийн амьдралын утга учрыг ойлгох чадвараар тодорхойлогддог. Хүмүүсийн хүсэл зоригоор үржүүлж, оюун санааны хэрэгцээ нь нийгмийн бүхий л салбарт тэдний нийгмийн үйл ажиллагаанд хүчтэй түлхэц болдог.

Нийгмийн оюун санааны амьдралын чухал хэсэг бол оюун санааны хэрэглээ юм. Энэ талаар юмсүнслэг бүтээгдэхүүний хэрэглээний тухай, i.e. дээр дурдсан сүнслэг үнэт зүйлс. Тэдний хэрэглээ нь хүмүүсийн оюун санааны хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг. Оюун санааны хэрэглээний объектууд нь урлагийн бүтээл, ёс суртахуун, шашны үнэт зүйлс, харгалзах хэрэгцээг бүрдүүлнэ. Тиймээс нийгмийн оюун санааны соёлын объект, үзэгдлийн баялаг нь хүний ​​янз бүрийн оюун санааны хэрэгцээг бүрдүүлэх чухал урьдчилсан нөхцөл болдог.

1.4 Хүний амьдрал дахь мэдрэмж, шалтгааны үүрэг. Сенсуалист ба рационалистуудын хоорондох мөнхийн маргаан

Гносеологийн сургаалын түүхийг судлахдаа мэдрэхүй ба мэдрэхүйн хоорондын үл шийдэгдэх зөрчилдөөнийг олж илрүүлдэг. логик мэдлэг. Бүх философийн хөдөлгөөний төлөөлөгчид субьектийг ямар нэгэн байдлаар ертөнцийг танин мэддэг хувь хүн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч объектын хувьд байдал өөр байсан. Материаллаг ертөнц багтдаг нь мэдэгдэж байна хязгааргүй олонлогганц мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг зүйлс. Мэдлэг нь аливаа зүйлийн бүхэл бүтэн анги, тэдгээрийн хоорондын харилцааг тодорхойлдог ерөнхий санаа, ойлголт, хуулиудыг авч үздэг. Өөрөөр хэлбэл хүний ​​танин мэдэхүйн зорилго нь хувь хүний ​​юмсын ертөнцийг бүх нийтийн ойлголт, категорийн хэлбэрээр харуулах явдал юм. Нэг зүйлийг өөрийн шинж чанар, шинж чанараараа шууд мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг. Бүх нийтийн зүйл нь мэдрэмжинд ямар ч байдлаар илэрхийлэгдээгүй, харин ухамсрын хүчин зүйл юм. Ийнхүү орчлон ертөнцийн талаарх мэдлэгийн тухай асуулт гарч ирнэ. Энэ нь бие даасан зүйлсийг мэдрэхүйн мэдрэхүйн үндсэн дээр гарч ирдэг үү, эсвэл оюун ухаан нь орчлон ертөнцийг бие даан ойлгох чадвартай юу? Хэрэв орчлонгийн тухай мэдлэг нь бие даасан объектуудын мэдрэхүйн мэдрэмжээс гаралтай бол мэдлэгийн бодит объект нь эдгээр объектууд өөрсдөө юм. Хэрэв орчлонгийн тухай мэдлэг нь мэдрэхүйгээс үл хамааран гагцхүү учир шалтгаанаар бий болдог бол мэдлэгийн бодит объект нь бие даасан зүйл биш, харин юмсаас үл хамааран орших ерөнхий санаа юм.

Энэ асуултын хариултаас хамааран философичдыг хоёр сургуульд хувааж болно. Бүх мэдлэгийн үндэс нь мэдрэхүйн мэдрэмж гэж үздэг хүмүүс сенсаци (Латин "мэдрэхүй" - мэдрэмж) гэж нэрлэгддэг хөдөлгөөнд хамаардаг. Оюун ухаан нь мэдрэхүйгээс үл хамааран мэдлэгийг олж авах чадвартай гэдэгт итгэдэг хүмүүс "рационализм" (Латин "харьцаа" - шалтгаанаас) гэж нэрлэгддэг өөр нэг салбарт хамаардаг.

Сенсааци энгийн оюун ухаанд хүний ​​танин мэдэхүйн хамгийн жам ёсны арга мэт санагддаг. Дэлхий ертөнц бидэнд янз бүрийн шинж чанаруудын бүхий л баялаг байдлаараа яг л мэдрэхүйгээр дамжуулан харагддаг. Мэдрэмж нь ертөнцийн талаар мэдээлэл олж авах маш үр дүнтэй хэрэгсэл болдог тул олон философичид үүнийг мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж гэж үздэг. Мэдрэмжийг мэдэрдэг хүмүүс хүнийг хоосон хуудас шиг хоосон ухамсартай төрдөг бөгөөд анхны шинж тэмдгүүд нь мэдрэмж төрүүлдэг гэж үздэг нь дэмий хоосон биш юм. Энэ байр суурийг Английн гүн ухаантан Ж.Локк туйлын категори хэлбэрээр илэрхийлсэн байдаг: “Өмнө нь мэдрэхүйд байгаагүй зүйл оюун ухаанд байдаггүй.” Гэхдээ Локк болон бусад тачаангуй үзэлтнүүдийн үүднээс авч үзвэл яаж ерөнхий ойлголтууд, аль нь шууд мэдрэмжээр өгөгддөггүй вэ? Дүгнэлт нь: зөвхөн ажиглалт, түүний дараагийн боловсруулалтаар л бид байгалийн тухай жинхэнэ мэдлэгийг олж авах боломжтой. Баримтуудыг хуримтлуулсны дараа л сэтгэхүйн системчлэх, ерөнхийлэх үйл ажиллагаа эхэлдэг. Хэрэв оюун ухаан нь мэдрэхүйн нотолгоонд тулгуурлахгүйгээр бие даан ажиллаж эхэлбэл бодит ертөнцөөс салсан, хоосон амьгүй хийсвэрлэлээс өөр юу ч өгөх боломжгүй болно. Эсрэгээр, хэрэв оюун ухаан нь мэдрэмжээр удирддаг бол ерөнхий шинж чанартай зарим холбоо, дүрмийг мэдрэхүйн материалд аажмаар ерөнхийд нь илчилж чаддаг. Мэдрэмжийн үүднээс авч үзвэл мэдлэг бол нэг төрлийн пирамид бөгөөд үүний үндэс нь олон тооны туршилтын ажиглалтууд байдаг бөгөөд үүнээс байнга нэмэгдэж буй ерөнхий байдлын янз бүрийн түвшний санаанууд бий болдог. Суурьаасаа холдох тусам эдгээр санаанууд улам хийсвэр, агуулгын хувьд ядуу болж байна.

Танин мэдэхүйн үйл явцыг ойлгох өөр нэг хэлбэр нь байв рационализм.Рационалистууд мэдрэхүйн мэдлэг байдгийг үгүйсгээгүй боловч түүнийг хангалттай үнэн зөв, найдвартай гэж үздэггүй байв. Мэдрэхүйн мэдлэг нь өдөр тутмын үйл ажиллагаанд үйлчлэх боломжтой гэж тэд үзэж байсан боловч шинжлэх ухаанд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд түүний үүрэг нь аливаа зүйлийн мөн чанарт нэвтрэх явдал юм. Үнэн хэрэгтээ, ижил объектуудын ойлголтын ялгаа дахь мэдрэхүйг хуурах жишээнүүд янз бүрийн хүмүүсээрхүмүүсийг мэдрэмждээ итгэхгүй байхыг албадсан.

Рационалистууд тодорхой байдлыг үгүйсгэдэг мэдрэхүйн мэдлэг, сүүлийнх нь субьектив шинж чанартай тул нэг объектыг хүртэл хүмүүс өөр өөрөөр хүлээн авдаг. Рационализмын танин мэдэхүйн зорилго бол мэддэг сэдвийн нэг буюу өөр үзэл бодлоос үл хамааран үргэлж, хаа сайгүй үнэн байх үнэнийг олох явдал юм. Р.Декарт мэдлэгт хүртээмжтэй бүх зүйл харилцан уялдаатай байдаг тул зөв ойлгосон эхлэлээс логикоор тусгаарлагдах боломжтой гэж үздэг. Тиймээс бусад бүх мэдлэгийг тэднээс гаргаж авах боломжтой тул рационалистууд мэдлэгийн асуудлыг анхны байр суурийг тодорхойлох асуудал болгон бууруулж байна. Үнэн хэрэгтээ хэрэв хүний ​​танин мэдэхүйн анхны зарчим үйл ажиллагааны явцад үүсдэггүй бөгөөд тэдгээргүйгээр ямар ч үйл ажиллагаа явуулах боломжгүй бол үндсэн зарчмуудын бүхэл бүтэн цогц нь анхнаасаа хүнд байдаг гэж үзэх хэрэгтэй. Энэ бол Декартын анх боловсруулсан "төрөлхийн санаа" хэмээх онолын мөн чанар бөгөөд бүх рационалист тогтолцооны нэг хэлбэрээр эсвэл өөр шинж чанартай байдаг.

Хэт их сенсаацын хязгаарлалтыг даван туулахыг хичээж, рационализм нь нөгөө туйл руу явдаг. Хэрэв мэдрэхүйн үзэлтнүүдийн үүднээс хүний ​​оюун ухаан зөвхөн байгалийг боолчлон хуулж, идэвхгүй хэвээр үлддэг бол рационалистуудын үүднээс бүх мэдлэгийг оюун ухаан зөвхөн өөрөөсөө гаргаж авдаг. Энд байгаль аль хэдийн учир шалтгаанд захирагдаж, логик ангиллын хөдөлгөөнийг дахин бүтээдэг.

Тиймээс сенсаци, рационализм аль нь ч танин мэдэхүйн үйл явцын хуулийг илчилсэнгүй.

1.5 Хүний оюун ухаан, мэдрэмжийн зөрчилдөөн. Ухамсрын асуудал

Хүний зан төлөв нь янз бүрийн хүчин зүйлийн нөлөөн дор бүрэлдэж, хөгждөг. Эдгээр хүчин зүйлсийн нэг нь хүнийг хүрээлэн буй ертөнцийг чиглүүлэхэд тусалдаг ёс суртахууны үнэт зүйлс юм. Эдгээр үнэт зүйлсийг харгалзан үзэх нь тухайн хүнд ашиг тустай эсвэл тааламжтай байдаг учраас хүлээн зөвшөөрдөггүй. Ёс суртахууны үнэт зүйлс нь хүний ​​хүсэл зоригт нөлөөлдөг байдлаар ажилладаг. Эдгээр үнэт зүйлсийн нэг бол ухамсар юм. Мөс чанар гэдэг нь тухайн хүний ​​хийсэн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх хэрэгцээ юм. Мөс чанар гэдэг нь ёс суртахууны үүргээ бие даан тодорхойлох, ёс суртахууны хувьд өөрийгөө хянах чадвар, түүнчлэн түүний биелэлтийг өөрөөсөө шаардах, хийсэн үйлдлийнхээ талаар өөрийгөө үнэлэх чадвар гэж үздэг.

Философичид өөр түүхэн үе шатуудХүн төрөлхтний хөгжил нь ухамсрын талаархи өөрсдийн үзэл бодлыг санал болгодог. Бидний бодлоор ухамсрын асуудал 19-20-р зуунд хүний ​​ёс суртахууны үнэт зүйлсийн ардчиллыг бүхэлд нь тусгасан ухамсрын эрх чөлөө гэх ойлголт гарч ирэхэд илүү чухал болж байна. Тиймээс 19-р зууны Германы гүн ухаантан Ф.Ницшегийн үзэл бодолд ухамсар нь гэм буруугийн мэдрэмжтэй холбоотой байдаг. Мөс чанар нь гэм буруугийн ухамсар бөгөөд нэгэн зэрэг хүнийг нийгэмд захирагдахыг байнга албаддаг дотоод "шүүх" юм. Мөс чанар бол нийгмийн үүрэг, хүний ​​дотоод итгэл үнэмшил, зан үйлийн сэдэл болсон зөн совин юм. Мөс чанар нь аливаа үйлдлийг буруушаадаг урт хугацаанднийгэмд буруушааж байна. Гэм буруугийн тухай үндсэн ойлголт болох Христийн ёс суртахууныг үгүйсгэж, Ф.Ницше мөс чанарыг гэм буруугийн ухамсар гэж үгүйсгэж чадахгүй. Философичийн хувьд мөс чанар нь сөрөг үзэгдэл мэт харагддаг тул зөвхөн гэм буруугийн ухамсар, хариуцлага, зарим төрлийн шүүлтийн ухамсар болох мөс чанарыг "тайрах" -ыг шаарддаг. Бодлогынхоо үр дүнд Ф.Ницше эзний ёс суртахуун, боолын ёс суртахууныг ялгаж, давхар ухамсрын тухай сургаалыг нэвтрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч давхар ёс суртахуун нь ёс суртахууныг ерөнхийд нь үгүйсгэхэд хүргэдэг.

20-р зууны Германы философич Э.Фромм ухамсрын хоёр төрлийг ялгадаг: авторитар ба хүмүүнлэг. Дарангуйлагч ухамсар нь гадны эрх мэдэлд захирагдах байдлаар илэрхийлэгддэг. Дарангуйлагч ухамсартай хүмүүс шүүмжлэлгүйгээр уусч, ханддаг гадаад ертөнцУчир нь тэд айдаг. Шийтгэлээс айсандаа дарангуйлагч ухамсарт захирагдаж, хүн өөрийн ашиг сонирхолд харшлах тушаалуудыг дагадаг. Хэрэв хүн эрх баригчдын тушаалаас хазайвал түүний өмнө буруутай мэт санагдаж, шийтгэлээс айж зовж шаналах болно. Гэсэн хэдий ч хүмүүс эрх мэдэл ямар ч хүчтэй байхаа больж, өөрт нь ямар ч байдлаар хор хөнөөл учруулахгүй гэдгийг ухаарсны дараа тэд дарангуйлагч мөс чанараа алдаж, өмнө нь юу, хэнээс айж байсандаа захирагдахаа больсон.

Хүмүүнлэг ухамсар нь тодорхой үйлдэл дэх бодит байдал, өөрийн үүргийг зөв үнэлэх чадвар, түүнчлэн энэ үйлдлийг сайн ба муугийн талаархи бүх нийтийн болон хувь хүний ​​ойлголттой уялдуулах чадвараар илэрхийлэгддэг. Хүмүүнлэг ухамсар бол тухайн хүний ​​өөрийнх нь дуу хоолой, түүний хамгийн сайн, сайн эхлэл, өөрийгөө хөгжүүлэх чадвартай байдаг. Хүмүүнлэг ухамсар нь хүмүүсийг боолчлох, бусдын ашиг сонирхолд даруухан захирагдах, бусдын ашиг сонирхол, хэрэгцээний төлөө амьдралаа өнгөрөөхийг зөвшөөрдөггүй. Энэ ухамсарӨөрийгөө ухамсарлахыг уриалж, өөрийн хүч чадал, чадавхийг илэрхийлэхээс гадна амьдралаа бусад хүмүүс болон өөртэйгөө зохицон байгуулахыг уриалдаг.

Францын гүн ухаантан Ж.-П.Сартрын ухамсрын талаарх үзэл бодлыг авч үзвэл тэрээр Э.Фромм, Ф.Ницше нараас ялгаатай нь мөс чанар ба гэм буруугийн хоорондын холбоог үгүйсгэдэг боловч салшгүй хэсэг болох ухамсрын тухай таамаглал дэвшүүлдэг гэж хэлж болно. үүний дотор эрх чөлөө. Ж.- П.Сартр сайн муугийн шалгуурыг тогтоодоггүй, өөрөөр хэлбэл ухамсрыг жинхэнэ ёсоор сонгох, өөрийгөө олох уриалга гэж тодорхойлсон тэр хэмжээгээрээ ёс суртахууны гүн ухааны тогтолцоог бий болгодоггүй. Мөс чанар бол сайн байх, муугаас зайлсхийх уриалга биш юм. Энэ бол "бусад" биш өөрийнхөөрөө байхыг уриалж байна. Ж.- П.Сартрын хэлснээр биш чөлөөт хүн"Муу итгэл үнэмшилтэй" тэрээр өөрийн үйлдлийнхээ хариуцлагыг байгалийн болон нийгэм-түүхийн хууль тогтоомжид шилжүүлдэг тул мөс муутай.

Тиймээс ухамсар нь ёс суртахууны ерөнхий хуулиудад хамрагддаггүй, харин дотоод зохицуулалтыг зохицуулдаг ёс суртахууны зарчимхүний ​​дотоод байр суурьтай. Мөс чанар нь хүний ​​дотоодоос ажилладаг, үүргээ биелүүлж байгаа эсэхийг шалгадаг ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн тусгай механизм юм. Үндсэн функцухамсар - өөрийгөө хянах, энэ нь илэрхийллийн нэг юм ёс суртахууны өөрийгөө ухамсарлаххүн. Мөс чанар нь хийсэн үйлдлийн ёс суртахууны ач холбогдлыг оновчтой ухамсарлах хэлбэрээр, мөн хэлбэрээр илэрдэг. сэтгэл хөдлөлийн туршлага, гэмшил гэж нэрлэгддэг. Дүрмээр бол ухамсар нь ёс суртахууны дүрмийг зөрчихөд дотоод таагүй мэдрэмжээр дамжин хэрэгждэг.

Дүгнэлт

Орчин үеийн философийн хөгжлийн хамгийн чухал чиг хандлагын нэг бол хүн, түүний ертөнц дэх оршин тогтнох асуудал, түүний дотоод ертөнцөд анхаарал хандуулах явдал юм. Энэ нь мэдээжийн хэрэг санамсаргүй зүйл биш, учир нь эцэст нь философийн ерөнхий даалгавар бол хүнийг ертөнцтэй оновчтой, практик байдлаар холбох, хүнийг ертөнцийн жинхэнэ төлөөлөгч, субьект болгоход туслах явдал юм. ертөнц үнэхээр хүн юм.

Тиймээс бид орчин үеийн философийн антропологийн хамгийн ерөнхий бөгөөд үндсэн асуудлуудыг авч үзсэн.

Хувь хүн, хувь хүн, нийгмийн асуудал нь хувь хүний ​​​​байр суурийг тодорхойлохыг оролдсон янз бүрийн эрин үеийн шилдэг эрдэмтдийн сэтгэлийг байнга хөндөж ирсэн. хүний ​​нийгэмХувь хүн бүр тусдаа оюун санааны ертөнцийг төлөөлдөг тул хүний ​​зан чанарыг нийгмээс гадуурх тусдаа хувь хүн гэж үздэг.

Энэхүү бүтээлд эдгээр асуудлыг авч үзэх явцад хувь хүн, нийгмийн ашиг сонирхлыг байнга харьцуулж үзсэн. Дүгнэлт: Нийгэм бол хүн төрөлхтний жижиг элементүүдээс бүрдсэн цорын ганц, асар том механизм юм. Нийгэм цаашид хөгжих тусам хувь хүн, нийгэмд тулгамдсан асуудал улам хурцдаж байв.

Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт

1.Антушин С.С. Философийн үндэс: Заавар- М.: IC RIOR нар, 2010. - 411 х.

2.Белская Е.Ю., Волкова Н.П. Шинжлэх ухааны түүх ба философи (Философи шинжлэх ухаан): Сурах бичиг - 2-р хэвлэл, шинэчилсэн найруулга. болон нэмэлт - М.: Альфа-М: INFRA-M, 2011. - 416 х.

.Данилян О.Г., Тараненко В.М. Философи: Сурах бичиг - 2-р хэвлэл, шинэчилсэн найруулга. болон нэмэлт - М.: NIC INFRA-M, 2014. - 432 х.

.Философийн түүх [ Цахим нөөц]: сурах бичиг / Ч.С. Кирвел [болон бусад]; редакторласан Ч.С. Кирвеля. - Минск: Выш. сургууль, 2012. - 998 х.

.Лешкевич Т.Г. Мэдлэгийн философи ба онол: Сурах бичиг. - М.: INFRA-M, 2011. - 408 х.

.Налетов И.З. Философи: Сурах бичиг. - М.: INFRA-M, 2007. - 400 х.

.Нижников С.А. Баруунд сүнслэг байдлын асуудал ба дорнын соёлба гүн ухаан: Монограф. - М .: NIC Infra-M, 2012. - 168 х.

.Островский Е. Философид: Сурах бичиг. - М.: Их сургуулийн сурах бичиг, 2009. - 313 х.

.Туман-Никифоров, А.А. Хүний мөн чанар, мөн чанарыг ойлгох нь: философийн антропологиас хүн судлал хүртэл [Цахим нөөц]: монографи / А.А. Туман-Никифоров, И.О. Туман-Никифорова. - Красноярск: Сиб. холбооны их сургууль, 2013. - 226 х.

.Философи [Цахим нөөц]: сурах бичиг. тэтгэмж / Ч.С. Кирвел [болон бусад]; редакторласан Ч.С. Кирвеля. - Минск: Дээд сургууль. - 2013. - 528 х.

.Яскевич, Я.С. Философийн үндэс [Цахим эх сурвалж]: сурах бичиг / Я.С. Яскевич, В.С. Вязовкин, Х.С. Гафаров. - Минск: Выш. сургууль, 2011. - 301 х.

Хувь хүний ​​тухай ойлголт.

Хувь хүн ба нийгэм
Хувь хүн, хувь хүн, нийгмийн асуудал үргэлж сэтгэлийг хөдөлгөдөг
хувь хүний ​​байр суурийг тодорхойлохыг оролдсон янз бүрийн эрин үеийн шилдэг эрдэмтэд
хүний ​​нийгэм, хүний ​​зан чанарыг тусдаа гэж үздэг
Хувь хүн бүрийг төлөөлдөг тул хувь хүн нь нийгмээс гадуур байдаг

тусдаа сүнслэг ертөнц.
Хувь хүн бол нийгмийнхээ хувьд хүний ​​хувь хүн юм
түүхэн тодорхой төрлүүдийн үйл явцад бий болсон чанарууд
үйл ажиллагаа, нийгмийн харилцаа. "Онцгой зан чанар" -ын мөн чанар
сахал биш, цус нь биш, хийсвэр шинж чанар нь биш, харин тэр
нийгмийн чанар. Хүний хувь хүн бол цорын ганц төлөөлөгч юм
антропологийн болон нийгмийн шинж чанарууд.
Төрсөн хүүхэд бол хувь хүн,
гэхдээ тэр хүнээс хойш хүний ​​хувь хүн хараахан болоогүй байна
хувь хүн бол өвөрмөц байх өвөрмөц, анхны арга юм
бие даасан үйл ажиллагааны субъект болох хувь хүн, энэзахиалгат дүрэмт хувцас

хүний ​​нийгмийн амьдрал. Хувь хүн хувь хүн болж хувирдагтэр хэмжээгээрээ
тэр хүн төрөлхтний "нэгж" байхаа больж, нийгэм дэх өөрийн оршин тогтнох харьцангуй бие даасан байдлыг олж авч, хүн болж хувирдаг. Хувь хүн бол нийгмийн мөн чанар, хувь хүн юм
оршин тогтнох замаар хувь хүн өөрийн ертөнцийг илэрхийлдэг хувь хүн, түүний онцгойамьдралын зам
, энэ нь түүний агуулга тодорхойлсоннийгмийн нөхцөл байдал
, мөн гарал үүсэл, бүтэц, хэлбэрээр
хувь хүний ​​шинж чанартай байдаг. Хувь хүний ​​мөн чанар нь илэрнэ
тодорхой хувь хүний ​​бие даасан байдал, түүний өвөрмөц байдал, байх чадвар

нийгмийн тогтолцооны хүрээнд өөрөө.
Байгалийн хандлага, төрөлхийн шинж чанаруудын чухал үүрэг
хувь хүний ​​хөгжил нь нийгмийн хүчин зүйлээр дамждаг. Орших арга замхувь хүний ​​амьдрал
илүү тодорхой эсвэл илүү ерөнхий илрэл байдаг уу?
хүний ​​өвөг дээдсийн амьдрал. Хувь хүн бол өвөрмөц, өвөрмөц байдлын нэгдэл юм хүний ​​​​бүх нийтийн шинж чанар,бүрэн систем
, явцад үүссэн
түүний чанаруудын динамик харилцан үйлчлэл, ерөнхий, ердийн - бүх нийтийн, байгалийн банийгмийн шинж чанар
, тусгайлан - тусгайлан -
түүхэн болон хувь хүн - өвөрмөц бие махбодийн болон сүнслэг-ёс зүйн
шинж чанарууд. Хүний үйл ажиллагааны түүхэн хөгжлөөр бүх зүйл
өөрийгөө болон түүний харилцааг янз бүрийн байдлаар хувь хүн болгох

амьдралын талбарууд.
Хувь хүний ​​​​хөгжил түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг хүн төрөлхтөншаардлагатай нөхцөл
түүний ахиц дэвшил.
Хувь хүнчлэх, хувь хүний ​​хөгжил нь салшгүй холбоотой
нийгмийг өөрчлөх, харийн үзлийг арилгах, эсрэг тэмцэл
хувь хүний ​​үзэл, хамтын ажиллагаа, харилцан туслалцаа үзүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх
нийгэм. Хэдийгээр хувь хүний ​​байгалийн үндэс, түүний биологийн шинж чанар
хөгжлийн хүчин зүйлээр тодорхойлогддог, түүний үндсэн суурь нь түүний биш юм
байгалийн шинж чанар, нийгмийн ач холбогдолтой чанарууд - үзэл бодол, чадвар,

хэрэгцээ, сонирхол, ёс суртахууны итгэл үнэмшил.
Хувь хүн бол динамик, харьцангуй тогтвортой нэгдмэл шинж чанар юм
түүний ухамсар, үйл ажиллагааны хувь хүний ​​чадвараар илэрхийлэгддэг.

Хувь хүн бол нийгмийн ерөнхий диалектик нэгдэл юм
ёс зүй, тусгай анги, үндэсний болон тусдаа
хувь хүн. Тодорхой түүхэн нөхцөл байдалд, хувь хүний
тодорхой нийгмийн тогтолцоогоор өгөгдсөн бүрэн бүтэн байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хувь хүн бол хувь хүний ​​бодит байдал юм нийгмийн үзэгдэлТэгээд
нийгмийн харилцааны янз бүрийн хэлбэрт өөрийгөө ухамсарлаж буй субъект.
Хүний нийгмийн шинж чанарууд нь түүний үйлдэл, үйлдэл,
хүмүүсийн хоорондын харилцаа. Эдгээр үйлдлүүдээс тодорхой хэмжээгээр шүүж болно
хүний ​​дотоод ертөнц, түүний оюун санааны болон ёс суртахууны чанаруудХэрхэн
эерэг ба сөрөг.

Хувь хүний ​​​​бүтцийн талаархи мэдлэг нь ерөнхий түүхэнд боломжтой байдаг
төлөвлөгөө, мөн энэ бүтцийн тодорхой талыг судлах үүднээс
бие даасан шинжлэх ухаан - биологи, сэтгэл судлал, социологи, сурган хүмүүжүүлэх ухаан.
үүсэх нийгэм, байгалийн хүчин зүйлсийн тодорхойлогч нөлөөлөл ба
Хувь хүний ​​хөгжил нь түүний субъектив шинж чанараар дамждаг. Дотоод агуулга
хувийн шинж чанар, түүний субъектив ертөнц нь механик хэрэгжилтийн үр дүн биш юм
түүний янз бүрийн гадны нөлөөллийн талаархи мэдлэг, түүний дотоод ажлын үр дүн
хувь хүн өөрөө, түүний явцад гаднах нь субъектив байдлыг даван туулсан
хувийн шинж чанар, боловсруулж, эзэмшиж, практикт хэрэглэх
үйл ажиллагаа.

Нийгмийн харилцааны шинж чанараас хамааран түвшин
мэдлэг, хүсэл зориг, хувь хүн илүү өгөх боломжийг олж авдаг, эсвэл
түүний хөгжлийн хүчин зүйлд бага нөлөө үзүүлдэг. "Хувь хүн" гэсэн ойлголтыг тодорхойлдог
хүн нийгмийн харилцааны идэвхтэй субьект болох. Үүний зэрэгцээ хүн
- зөвхөн субъект төдийгүй үйл ажиллагааны объект, функцүүдийн багц,
харьяалагдах хөдөлмөрийн тогтоосон хуваарийн улмаас тэр гүйцэтгэдэг
энэ эсвэл тэр анги эсвэл нийгмийн бүлэгөөрсдийн үзэл суртал, сэтгэл зүйтэй.
Хамгийн чухал чанаруудын нэг, зан чанарын гол цөм нь зан чанар юм
хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл нь ихээхэн нөлөөлдөг
түүний нийгмийн ач холбогдолтой бүх шийдвэрийн чиглэл, онцлог ба
зүй бус үйлдэл. Хувь хүний ​​нийгмийн бүтэц үйлдвэрлэлд бүрэлдэн тогтдог
үйл ажиллагаа болон үйлдвэрлэлийн бус харилцаанд.
Хувь хүний ​​​​хөгжлийн зэрэг
байгаа нийгмийн бодит харилцааны баялагаас шууд хамаардаг

орсон. Энэ загвар нь хувь хүний ​​хэв шинжийг хөгжүүлэх үндэс суурь болдог.
тэдгээрийг эсэргүүцэх боломжгүй, учир нь хувь хүн бол нийгмийн оршихуй ба
гарч ирээгүй ч гэсэн түүний амьдралын бүх илрэл
нийтлэг шинжийг агуулсан хамтын илрэлийн шууд хэлбэр
тэмдэг, мөн анхны хувь хүний ​​үүрэг гүйцэтгэж болно.

Орчин үеийн нөхцөл байдал, хурдацтай хөгжлийн нөхцөлд
соёл иргэншилтэй холбоотойгоор нийгэм дэх хувь хүний ​​үүрэг улам бүр чухал болж байна
Энэ нь хувь хүний ​​эрх чөлөө, хариуцлагын асуудлыг улам бүр нэмэгдүүлж байна
нийгэм.

Харилцааг тайлбарлах үзэл бодлыг батлах анхны оролдлого
эрх чөлөө ба тэдгээрийн органик харилцааг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээ
эрх чөлөөг ухамсартай гэж тодорхойлсон Спинозагийнх
хэрэгцээ.

Эрх чөлөөний диалектик нэгдлийн тухай өргөтгөсөн ойлголт ба
Идеалист байр сууринаас зайлшгүй шаардлагатайг Гегель өгсөн. Шинжлэх ухаан,
эрх чөлөө ба хэрэгцээний асуудлыг шийдвэрлэх диалектик-материалист шийдэл
нь объектив хэрэгцээг анхдагч, хүсэл зориг гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс үүдэлтэй
хүний ​​ухамсар - хоёрдогч дериватив байдлаар.

Нийгэмд хувь хүний ​​эрх чөлөө нь нийгмийн эрх ашгаар хязгаарлагддаг.
Хүн бүр хувь хүн бөгөөд түүний хүсэл, сонирхол нь үргэлж давхцдаггүй
нийгмийн ашиг сонирхол. Энэ тохиолдолд хувь хүн нийгмийн нөлөөн дор байдаг
зөрчихгүйн тулд хууль тогтоомжийг тус тусад нь хэрэгжүүлэх ёстой
нийгмийн ашиг сонирхол, эс тэгвээс тэр нэрийн өмнөөс шийтгэл хүлээх болно
нийгэм.

Орчин үеийн нөхцөлд, ардчиллын хөгжлийн эрин үед асуудал
хувийн эрх чөлөө улам бүр даяарчлагдаж байна. Түвшинд шийддэг
эрх, эрх чөлөөний тухай хууль тогтоомжийн акт хэлбэрээр олон улсын байгууллага
одоогийн байдлаар аливаа бодлогын үндэс болж байгаа хувь хүмүүс болон
анхааралтай хамгаалж байна.

Гэсэн хэдий ч Орос улсад хувийн эрх чөлөөний бүх асуудлыг шийдэж чадаагүй байна
Энэ бол хамгийн хэцүү ажлуудын нэг учраас дэлхий даяар.
Нийгэм дэх хувь хүмүүсЭнэ мөч
Хэдэн тэрбумаар тоологдох ба дэлхий дээр минут тутамд мөргөлддөг

тэдний ашиг сонирхол, эрх, эрх чөлөө.
Эрх чөлөө, хариуцлага гэх мэт ойлголтууд салшгүй холбоотой
эрх чөлөө бол бусдын эрх, эрх чөлөөг зөрчихийг зөвшөөрөхгүй байх явдал юм
нийгмээс баталсан хуулийн дагуу нийгмийн өмнө хариуцлага хүлээнэ.
Хариуцлага гэдэг нь ёс суртахуун, хуулийн ангилал юм
Хувь хүний ​​нийгэмд хандах нийгмийн болон ёс суртахууны эрх зүйн онцгой хандлага;
бүхэлд нь хүн төрөлхтөнд. Орчин үеийн нийгэм байгуулах, хэрэгжилт нийгмийн амьдралд ухамсартай эхлэл, оруулахмасс
руу
хувийн эрх чөлөөний хэмжүүрийг нэмэгдүүлж, нэгэн зэрэг нийгмийн болон ёс суртахууны
хүн бүрийн хариуцлага.

Хуульд иргэний, захиргааны, эрүүгийн
бүрэлдэхүүнийг тодорхой болгосноор хариуцлагыг албан ёсоор тогтоодоггүй
гэмт хэрэг, гэхдээ бас гэмт хэрэгтний хүмүүжил, түүний амьдрал болон
үйл ажиллагаа, гэм буруугийн ухамсрын түвшин, ирээдүйд засч залруулах боломж.
Энэ нь хуулийн хариуцлагыг ёс суртахууны, өөрөөр хэлбэл ухамсарт ойртуулдаг
бүхэлд нь нийгмийн хувь хүний ​​ашиг сонирхол, эцсийн эцэст хуулийн ойлголт
түүхийн дэвшилтэт хөгжил.

Хувь хүний ​​эрх, эрх чөлөөг хүндэтгэж, хүлээх хариуцлага
хуулиар гэмт хэрэг үйлдсэн- хууль ёсны шинж тэмдэгүүдийн нэг юм
мужууд. Хуулийн засаглал нь ашиг сонирхлыг нэгтгэхийг шаарддаг
хувь хүмүүсийг нэгдүгээрт, үндэстнүүдийн тэгш бус байдлыг арилгаж, нэгийг нь тавьдаг
Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондох шугам нь бүгд үнэмлэхүй тэгш байх бүх нөхцлийг бүрдүүлдэг
нийгмийн гишүүд гарал үүсэл, албан тушаал харгалзахгүйгээр хуулийн өмнө
нийгэм. ОХУ-ын Үндсэн хуульд хувь хүний ​​эрх ашгийг нэгдүгээрт тавьдаг.
Хууль сахиулах байгууллагын үндсэн үүрэг бол хувийн эрх ашгийг хамгаалах явдал юм.
төрийн болон нийтийн өмч, байгуулагдсан хувийн байдал,
эрх, эрх чөлөөний баталгаа. Энэ нь хувь хүний ​​үүрэг роль нэмэгдэж байгааг онцолж байна
нийгэмд түүний хөгжлийн орчин үеийн нөхцөл.

Философич бүр хувь хүний ​​зан чанарыг өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог байж болох ч тэд бүгд нэг зүйл дээр санал нэгддэг. Хувь хүн гэдэг нь өөрийн гэсэн амьдрал, өөрийн гэсэн итгэл үнэмшил, өөрийн гэсэн үзэл бодол, хувийн зан чанар, өөрийн гэсэн зарчимтай, төлөвшсөн хүн юм.

Би хувь хүний ​​тухай янз бүрийн философичдын хэлсэн хэд хэдэн жишээг өгөхийг хүсч байна.

Дундад зууны гүн ухаанд ихээхэн анхаарал хандуулж байсан Бишоп Августин (354 - 430) хувь хүний ​​динамик ба динамик гэсэн хоёр том асуудлыг шийддэг. бүх нийтийн хүн төрөлхтний түүх. Түүний "Нэмэлт" бүтээл нь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүй, сэтгэлзүйн байдлыг судалдаг. Энэ нь нялх балчир наснаас эхлээд Христийн шашинтай болох хүртэлх хүний ​​дотоод ертөнцийг дүрсэлдэг. Сургууль дээр хүүхдийн эсрэг хүчирхийллээс эхлээд төрийн хүчирхийлэл хүртэл хувь хүний ​​эсрэг аливаа хүчирхийлэлд дургүйцдэг. Августин хувь хүний ​​эрх чөлөөний асуудлыг дэвшүүлжээ. Субьектив байдлаар хүн чөлөөтэй үйлддэг ч түүний хийсэн бүхнийг Бурхан түүгээр дамжуулан хийдэг гэж тэр итгэдэг байв. Мөн Бурханы оршихуйг хүний ​​өөрийн ухамсар, хүний ​​сэтгэлгээний өөртөө итгэх итгэлээс дүгнэж болно. Августин хувь хүний ​​хувьд өөрийгөө танин мэдэх үүргийг харуулсан. Эцсийн эцэст би гадаад ертөнцөөс тусгаарлагдсан, бүр "хаалттай" хаалттай, дотно хүн юм.

Католик шашны теологийг бүтээгч, схоластик үзлийг системчлэгч гэж үздэг Томас Аквинасын нийгэм, гүн ухааны үзэл бодол анхаарал татахуйц байх ёстой. Тэрээр хувийн зан чанар бол "бүх ухаалаг шинж чанартай хамгийн эрхэм үзэгдэл" гэж үзсэн. Энэ нь оюун ухаан, мэдрэмж, хүсэл зоригоор тодорхойлогддог.

Оюун ухаан нь хүсэл зоригоос илүү байдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр Бурханы талаарх мэдлэгийг өөрийг нь хайрлах хайраас доогуур байрлуулдаг. Хэрэв мэдрэмж нь энгийн зүйлтэй биш, харин Бурхантай холбоотой бол шалтгааныг давж чадна.

A.I-ийн ажлын чухал хэсэг. Герцен - хувийн шинж чанарын сэдэв. Аливаа хүний ​​​​үнэ цэнэ нь хүн өөрийн жинхэнэ оршин тогтнох боломжийг олгодог үндэслэлтэй, ёс суртахууны хувьд чөлөөтэй "үйлдэлд" оршдог. Гэхдээ хувь хүн бол байгалийн титэм төдийгүй "түүхэн ертөнцийн оргил" юм. Хувь хүн ба нийгмийн орчны хооронд харилцан үйлчлэл байдаг: хувь хүн хүрээлэн буй орчин, үйл явдлаар бүтээгдсэн боловч үр дагавар нь түүний ул мөрийг үлдээдэг.

Михайловскийн нийгэм-философийн үзэл баримтлалын төвд хувь хүний ​​тухай санаа байдаг бөгөөд түүний хөгжил, бүрэн бүтэн байдал нь түүхэн дэвшлийн хэмжүүр, зорилго, идеал юм. Түүний хувьд хувь хүн бол "бүх зүйлийн хэмжүүр" тул түүнийг нийгмийн хавсралт болгон хувиргадаг хувь хүний ​​харь үзлийг зайлшгүй даван туулах ёстой.

Леонтьев К.Н. Хурц хувь хүний ​​төрлийг дэмжигч. Түүний хувьд туйлшрал нь дунд болон саарал өнгөнөөс илүү чухал юм. Нэг төрлийн хөрсөн дээр, тэгш эрх дээр, хялбарчлах дээр тэрээр бичдэг, суут ухаантнууд, анхны сэтгэгчид төрдөггүй. Эдгээр мэдэгдлүүдээс гадна байдагбусад олон

, учир нь философич бүр хүний ​​дотор гарч буй аливаа асуултыг тайлбарлахыг хичээдэг. Гүн ухаантнууд ч гэлтгүй бүх хүмүүс ямар нэгэн байдлаар тайлбарлаж болох бүх зүйлийг өөрсөддөө тайлбарлахыг хичээдэг.