İnsan hakları doktrininin tamamı şüphe götürmez bir değere dayanmaktadır. Bu değer insan onurudur.

Onur, çeşitli planları ve düzeyleri olan bir kategoridir. En geniş felsefi terimlerle, haysiyet, insan ırkının bir temsilcisi olarak kolektif anlamında bir kişinin bütünleyici, olumlu bir niteliğidir. İnsan hakları kavramının kurucularından Fransız eğitimci J.-J. Rousseau, onurun insanın özünde yattığına inanıyordu: “Birinin özgürlüğünden vazgeçmesi, kişinin insanlık onurundan, insan haklarından, hatta sorumluluklar... Böyle bir reddetme insan doğasına aykırıdır."

Doğal hukuk teorisinde, insan hakları felsefesinde bir nevi insan onuru karinesi vardır. Bu yaklaşımın hümanizmi, İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi'nde formüle edilmiştir ve tüm insanların aynı insanlık ailesinin üyeleri olduğu ve zaten onurlu olarak doğdukları şeklindeki koşulsuz iddiada yatmaktadır. İnsan onuru bakımından herkes eşittir. Doğası gereği insanlar akıl ve vicdana sahiptirler ve birbirlerine karşı kardeşlik ruhuyla, başka bir kişinin onuruna, haklarına ve özgürlüklerine saygı ruhuyla hareket etmelidirler.

İnsan onuru, hak ve özgürlüklerinin önkoşuludur. Yalnızca ilişkiler yoluyla, yalnızca aracılığıyla Birlikte hayatİnsanlarda insan onuru başka bir şeyle karşılaştırılarak ifade edilebilir. Rus filozof I. Ilyin, "Doğal hukukun altında yatan değer, insanlığı oluşturan çok sayıda bireysel ruhun değerli, içten bağımsız ve dışarıdan özgür bir yaşamıdır" diye yazdı.

Böyle bir yaşam ancak öznel iddiacı çevrelerin barışçıl ve örgütlü bir dengesiyle mümkün olabilir; denge, herkese manevi açıdan değerli bir yaşam için aynı fırsatı sağlamak, dolayısıyla bu eşitliği yalnızca adalet yönünde ihlal etmek."

Nesnel bir evrensel özellik olarak haysiyete ek olarak, haysiyet belirli insanlarda kişileştirilir ve somutlaştırılır. Ve burada iki yön daha var. Onur bir değerlendirmedir Belirli kişi diğerlerinden

insanlar, bu kişinin sahip olduğu ahlaki, entelektüel, ticari niteliklerin ve sorumluluk derecesinin toplum tarafından tanınması. Bir kişinin sosyal açıdan önemli, olumlu nitelikleri ne kadar fazlaysa, o kişinin onuru da o kadar yüksek olur. Belirli bir kişinin onurunu ölçtüğümüz karşılaştırmalı ölçek olan başlangıç ​​noktası, değerli bir kişiliğin belirli bir idealidir. Onur kavramının tarihsel olarak spesifik olduğunu, toplumun sosyokültürel ve değer tutumları tarafından belirlendiğini vurgulamak önemlidir.

Ve bir plan daha: haysiyet, öznel ahlaki öz saygıdır, bir kişinin toplumla olan bağlantısına, önemine, rolüne, katkısına, etkisine (benlik saygısı) ilişkin öz farkındalığıdır. Kişisel haysiyet, kendine karşı belirli bir tutuma ilişkin iddiaları, başkalarından, toplumdan saygı görme talebini (hakkını) içerir.

Bu kitabın teması çerçevesinde, haysiyetin sadece felsefi ve etik değil, aynı zamanda anayasal ve hukuki bir kategori olduğunu vurgulamak önemlidir. Rusya Anayasası (Madde 21), uluslararası standartlara uygun olarak şöyle diyor: “Bireyin onuru devlet tarafından korunur. Hiçbir şey onu küçümsemek için bir sebep olamaz.”

Aşağılayıcı muamele veya ceza bile yasa dışıdır insan onuru. Herkes, onurunu, hak ve özgürlüklerini, kanunların yasaklamadığı her yola başvurarak savunma hakkına sahiptir. Devlet ayrıca bireyin onurunu hukuki ve cezai yollarla koruma sorumluluğunu da üstlenir.

Bu belgenin tam sürümü tablolar, grafikler ve şekillerle Olabilmek indirmek web sitemizden ücretsiz!
Dosyayı indirme linki sayfanın altındadır.

ÖZERK EĞİTİM KURUMU

YÜKSEK MESLEKİ EĞİTİM

Leningradsky Devlet Üniversitesi A. S. Puşkin'in adını almıştır

Psikofizyoloji ve Klinik Psikoloji Bölümü

Ders çalışması

Bu konuda:

"İnsan onuru kavramı"

Tamamlayan: 4. sınıf öğrencisi

761 grup Shevchuk S.V.

Kontrol eden: Cand. Not. N.

Kapitanaki V.E.

St.Petersburg 2009

GİRİİŞ -

Bölüm 1. Çeşitli filozofların eserlerinde “insan onuru” kavramının oluşum tarihi

1.1 Sorunun oluşumunun kökenleri

1.2 İnsan onuru nedir?

2. Bölüm “İnsan Onuru” Kavramının Dağılım Alanları

2.1 Psikolojik boyut

2.2 Dini yön

2.3 Yasal yön

Çözüm -

Kaynakça

- GİRİİŞ -

“Onur” kavramını ayrı ayrı ele alacak olursak tam olarak ne demek istediğimizi de belirtmek gerekir. Bu kavram bağlamda kullanılır çeşitli bilimler ve yönleri (psikoloji, felsefe, ahlâk, yargı, din vb.) her birinde uzun yıllar farklı bakış açılarıyla ele alınmıştır.

Bu sorun şu bilim adamları tarafından ele alındı: I. Kant, A. Maslow, J. Mead, I.S. Cohn, C. Rogers, E. Erickson, T. Shibutani, B. Pascal, L. Feuerbach, D. Hume, A.N. Leontyev, L.S. Vygotsky, B.G. Ananyev, S.L. Rubinstein, M.M. Bakhtin, N.A. Berdyaev, O. Weininger, A.G. Asmolov, E.I. Isaev, G.L. Tulchinsky, E.N. Trubetskoy, G.D. Banzeladze, V.I. Slobodchikov, Yu.M. Orlov, A.E. Popov, V.V. Stolin, I.I. Chesnokova ve diğerleri.

Bu konunun alaka düzeyi, bilim adamları arasında pek çok tartışma olan “insan onuru” sorununa olan büyük ilgidir. farklı endüstriler bilgi ve bunun sonucunda da yetersiz bilgi.

Ders çalışmasının amacı “insan onuru” kavramını çeşitli bilim ve bilgi alanları perspektifinden ele almaktır.

Kendimize aşağıdaki görevleri belirledik:

Bu konuyla ilgili mevcut teorik materyali inceleyin;

Farklı karşılaştırın tarihsel aşamalar bu kavramın tanımı;

Çeşitli bilgi alanlarında “insan onuru” kavramını inceleyin.

Bu çalışmanın konusu insan onuru kavramının tanımıdır. Ve araştırmanın amacı, kendisine ve diğer insanlara karşı değer temelli bir tutuma sahip bir kişidir.

Bölüm 1. “İnsan onuru” kavramının oluşum tarihibakanlık» Çeşitli filozofların eserlerinde

1.1 Sorunun oluşumunun kökenleri

“İnsan onuru” kavramının kökleri antik çağa kadar uzanır; yalnızca başka kavramlar bağlamında ele alınır. Aristoteles ya da Spinoza insan doğasının kendi içinde tamamlanmasından söz ederken Kişisel hayat Manevi yeteneklerin geliştirilmesinde insan doğasının tamamlanmasının gerçekleşmesi gerektiğini varsayabiliriz. Her biri için tarihsel dönem toplumdaki mevcut üretim ilişkileri tarafından belirlenen, kendine özgü niteliksel olarak benzersiz özsaygı gelişim düzeyine sahip, kendi kişilik tipiyle karakterize edilir.

İnsan onuru hakkındaki fikirler zamanla değişti. İÇİNDE Antik Yunan Kültürü Avrupa'nın entelektüel gelişiminin kaynağı olan Avrupa'da insan onuru, bireyin koşulların üstüne çıkarılması olarak anlaşılmaktadır. Antik Yunan polisinin bir sakini için onur, özgür bir vatandaşın ayrıcalığıdır.

İnsanın kilise ve sınıf kısıtlamalarını aşmaya çalışan Rönesans, haysiyet temasını o zamanın hümanist düşüncesinin merkezine koyuyor. İnsan onurunu, yeteneklerimizin evrenselliğiyle, her insanın makrokozmosun yansıtıldığı ve ifade edildiği bir mikrokozmos olduğu gerçeğiyle birleştirir.

İnsan onurunun en yüksek değer olduğu düşüncesi ve yüksek amaç insan, XIV-XVIII. yüzyılların Humatyalıları tarafından ortaya atılmış ve geliştirilmiştir. yeni bir insan anlayışıyla bağlantılı olarak (Petrarch, J. J. Rousseau, I. Kant, I. Fichte). Bu dönemin burjuva halkı, ne olursa olsun, insanın yüksek değerini ilan etti. sosyal köken. “Hayatı pahasına hak ettiği sürece, kişinin aşağı kökeninden dolayı onur kaybolmaz” (A.K. Dzhivelegov).

İnsan onuru, kararlılığın üzerine çıkma yeteneği olarak anlaşılmaktadır doğal şartlar Onu ezmeye ve ona boyun eğdirmeye çalışan bilinçsiz güçlerin oyununun üstesinden gelme yeteneği olarak. İnsanın onurunu doğal haklarının sağlanmasıyla ilişkilendiren ve özgürlüğü bir özgürlük olarak gören 18. yüzyıl aydınlanmacıları arasında gelişti. gerekli kondisyonİnsan onurunun korunması ve geliştirilmesi (J.J. Rousseau).

18. yüzyıl felsefesinde bireyin şeref ve haysiyeti sorunu en acil biçimde I. Kant ve G. Hegel'de ortaya çıktı. (C) Sitede yayınlanan bilgiler
I. Kant, insan onuruna saygı gösterilmesi talebiyle ortaya çıkıyor ama onurunu temele koyuyor soyut kavram ahlak ve bu belirli ticari, manevi, ahlaki nitelikler gerçek durumunu belirleyen kişi kamusal önem.

Akıl sahibi bir varlık olarak insanın asla basit bir şey gibi bir araç olamayacağını, her zaman başlı başına bir amaç olduğunu savundu. I. Kant'a göre, bir kişinin rasyonelliğinden, onun onuru - insanların birey olarak özel değeri ve önemi - doğar. I. Kant'a göre insan, doğuştan gelen özerklik yeteneğinin numenal dünyada farkına varır. İnsanlığa saygınlık kazandıran da budur.

Ama önce ilk şeyler. İnsan onurunun ilk sözünü bulmaya çalışırsanız, “asil koca” kavramını yeniden yorumlayan Çinli filozof Konfüçyüs'ten bahsetmeden edemezsiniz. Bu muhtemelen insanlık tarihinde, onurla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan insan asaletinin niteliklerini tanımlamaya yönelik ilk girişimlerden biriydi.

Antik Yunan'da soyluluk sorunu da ihmal edilmedi. Soylu Yunanlılar genellikle oğullarına "aristo" - asalet - kökünü kullanarak seslenirlerdi. "Aristokrasi" kavramının kendisi Antik Yunan Kelime anlamı olarak “soyluların gücü” anlamına gelir ve tüm özgür insanların gücü olarak demokrasiye karşıtlıklardan biridir.

"Antik etik, öncelikle erdemler ve erdemli bir kişilik hakkında bir öğretidir", bunun sonucunda Orta Çağ'da aristokratik kültürün en önemli ön koşulu olan Avrupa şövalyeliği ortaya çıktı. Orta Çağ'da ahlak tarihi üzerine yapılan araştırmalar, halihazırda asalet kavramının oldukça geniş bir yorum yelpazesini içermektedir. Dolayısıyla M. Ossovskaya "Şövalye ve Burjuva: Ahlak Tarihi Üzerine Bir Araştırma" adlı eserinde öncelikle Homerik destandaki karakterlerle ilişkili olarak "şövalyelik" ve "asalet" terimlerini kullanır. Bu yaklaşım çok sosyal görünüyor, çünkü kültür tarihinde şövalyelik olgusunun ortaçağın tipik ve bilimsel bir olgusu olduğu konusunda yaygın bir fikir var. Batı Avrupa. Homer'ın döneminde bu terim basitçe mevcut değildi. Genel olarak çalışma, insan erdemleri, insan nitelikleri kavramları arasındaki bağlantıyı, şövalye ve burjuva kişilik modellerinin oluşumu, kişilik idealleri, davranış kalıpları ve belirli bir kişinin belirli değerleri ile ilgili sorularla gösterir.

Asalet kavramı ile insan onuru anlayışı arasındaki bağlantı, O.Yu'nun eseri örneğinde açıkça görülmektedir. Zakharova “Saha Mareşali, Majesteleri Prens M.S. Vorontsov. Rus İmparatorluğunun Şövalyesi." Tarih Bilimleri Doktoru O.Yu. Zakharova, Semyon Romanovich Vorontsov'un oğlu hakkında mektuplardan alıntılar ve incelemeler veriyor - genç Mikhail Semenoviç Vorontsov. Sofia Vladimirovna Panina'ya göre: “Oğlunuza verilen yetiştirme tarzı nedeniyle sizi ancak tebrik edebilirim: kendini açıklama yeteneği... erdemlerle hiç parlamayan gençliğimizi utandırıyor, bu yüzden onlarla ilişkiler bile olabilir. zarar getirmek. Ancak bu açıdan bakıldığında oğlunuz için korkacak hiçbir şey yok: Görünüşe göre o kadar sağduyulu ki, sizin belirttiğiniz yoldan ayrılmayacak.” Benim görüşüme göre M.S. Vorontsov, S.V. ile aynı fikirde. Panina ve Kont F.V. Rostopchin: “Oğlunuzdaki tüm iyi babalık niteliklerini fark etmek çok fazla içgörü gerektirmedi: bunu herhangi bir yabancı görebilirdi. Onun beni en çok etkileyen özelliği ahlaki saflığı, sakinliği, dengeli ruhu ve sağlam muhakemesiydi.”

Her ne kadar "asalet" kavramı bir asırdan fazla bir süredir çok yaygın olarak kullanılmış olsa da, son derece nadiren sosyal disiplinler arası değerlendirmenin konusu haline gelmiştir. Bireysel insani erdemlerin sentezlenmesi probleminin anlaşılmasıyla bağlantılı olarak bu kavramın yeterli bir yorumunun mümkün olduğunu varsaymak uygun görünmektedir. Bu bakımdan insan onuru kavramını kültür ve edebiyat tarihi prizmasından biraz daha ayrıntılı olarak ele almakta fayda var.

Hümanizmin en önemli kategorisi olan insan onuru yüzyıllardır incelenmektedir. Böylece, "Güneşin Şehri" ndeki Tomaso Campanella, vatandaşların soylularının ve sosyal statülerinin uzman bilim, zanaat ve sanat sayısına doğrudan bağımlılığını anlattı. Dolayısıyla Rönesans kavramları arasında bile bireysel erdemlerin sentezinin sonucu olarak asalet yorumları vardır. Sosyal statünün insani değerlerin zenginliğine bağımlılığı çağdaşlar tarafından hafife alınmamıştı. Campanella'nın projesi halkın onayını alamadı. İnsanlık tarihinde ilk kez bu konu, bir sonraki dönemde Fransız Aydınlanmasının yayıncıları tarafından kamuoyunun dikkatine sunuldu.

Toplumsal rezonans iki durumdan kaynaklanıyordu: 18. yüzyılın ortalarında ve sonunda Fransa'da basının benzeri görülmemiş rolü ve aristokratlara liderlik pozisyonları için meydan okuyan nüfusun bu katmanı arasında kendi kendine eğitim olanaklarının bilimsel olarak açıklığa kavuşturulması. Toplumda. Burjuva bireyciliği, Rönesans'ın buluşu olarak, eski kavramın anlamına birçok yeni şey getirdi.

Rönesans'ın Titanizmi yalnızca büyük iddiaları ve hırsları değil, aynı zamanda büyük ihtiyaçları da hayata geçirdi. Avrupa medeniyetinin seçkinlerinin en büyük ihtiyaçlarından biri aristokrasiye duyulan ihtiyaçtı. Daha sonra kelimenin modern anlamıyla Avrupa medeniyetlerinin aristokrasisi olarak adlandırılacak olan sınıfı birkaç yüzyıl boyunca oluşturan Rönesans'tı.

Fransa'nın Üçüncü Sınıfı, esasen, bir bireyin asaletinin soyağacına bağlı olmadığı fikrini destekleyen ikna edici argümanlar bulmak için, zamanının bilimine bilimsel bir sosyal düzen kazandırdı. Bu bakış açısı çoğu zaman aristokratlar için kabul edilemezdi. Asalet daha çok doğuştan gelen bir özellik olarak görülüyordu. 18. yüzyıl ahlakçılığı, yüksek insani erdemlerin yalnızca doğuştan aristokratlar arasında değil, aynı zamanda sözde aydınlanmış beyler arasında da bulunabileceğini göstermeye çalışıyordu. "sıradan insanlar". Orada durmadılar. Voltaire'in "Masum" adlı eserinde Amerikan Kızılderilileri bütünleyici ve ahlaki açıdan tasvir edilmiştir. saf adam Avrupalılar ise geleneklerin kölesidir. Bu, özellikle 18. yüzyıl burjuvazisinin insan soyluluğu bilgisine yaptığı katkıydı.

Onur sorunu, 18. yüzyılın seçkin Alman düşünürünün etik eserlerinde aydınlatılmıştır. Immanuel Kant. Kant, rasyonel bir varlık olarak insanın hiçbir zaman basit bir şey gibi yalnızca bir araç olamayacağını, her zaman başlı başına bir amaç olduğunu savundu. Kant'a göre, onun saygınlığı, insanların birey olarak özel değeri ve önemi, kişinin rasyonelliğinden kaynaklanır.

Her insan, rasyonelliği ve insan ırkına ait olması nedeniyle bir haysiyete sahiptir; bu nedenle haysiyet, genel bir niteliktir. akıllı varlıklar. Büyük ahlakçı aynı zamanda herkesin diğer insanların onurunu da tanıması ve saygı duyması gerektiğini savunuyor. Bütün insanlar onur bakımından eşittir, bu anlamda aralarında daha önemli ya da daha az önemli yoktur.

I. Kant'ın haysiyetle ilgili fikirleri, son yüzyılların rasyonalist etik düşüncesinin temelini oluşturdu. Kant, saygınlığı tam anlamıyla insani bir nitelik olarak rasyonelliğe dayandırır ve dindar olmayan bir yazar olarak Tanrı hakkında tek kelime etmez. I. Kant'ın aksine, tüm dini ve felsefi Batı Avrupa geleneği, insanın onurunu Tanrı'ya benzemesinde görür. Rab insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yarattı, ona sınırlı dünyevi akıldan daha yüksek bir ruh koydu ve insan günah işleyip düşmüş olmasına rağmen Yüce Olan'la olan derin bağını koruyor.

Bir kişinin temel güçleri toplum tarafından veya bireyin kendi inisiyatifiyle geliştirilebilir ve düzenlenebilir.

Sadece modern zamanlar, saygınlığın yalnızca belirli sınıfların temsilcilerine değil, her bireye ait olduğunu düşünmeye başlıyor. Tüm insanların insan olma ve kendilerine saygı duyma hakkına sahip olduğu resmi olarak tanınmaktadır. Bu çok yavaş, kademeli olarak gerçekleşir. Herkesin malı olan haysiyet, insanlık tarihinde çok yeni bir olgudur. Rusya'da bu sorun K.D.'nin felsefi, pedagojik ve psikolojik eserlerinde ele alınmaktadır. Ushinsky, L.N. Tolstoy, devrimci demokratlar V.G. Belinsky, A.N. Herzen.

Onur kavramı, devrimci demokrat V.G. Belinsky. Sorun insan kişiliği onun hakları ve onuru onun temel endişesiydi. İnsani muamele V.G.'ye göre bir kişiye. Belinsky, insan onurunu aşağılayan her şeye karşı aktif bir mücadele talep ediyor. İnsan onuru ile pratik işler arasındaki ilişkiyi vurguladı: "İnsan onurunun koşulu yalnızca dürüst ve özverili eylemde yatar."

A.I.'nin düşüncesi büyük ilgi görüyor. Herzen, kişisel çıkarların kamusal çıkarlarla uyumlu birleşimi üzerine. Bu, insanın en yüksek ahlaki saygınlığıdır: "Kendi iradesinin makul bir şekilde tanınmasının, insan onurunun en yüksek ahlaki tanınması olduğuna inanıyorum." Bir kişinin yaşamında ve eylemlerinde kişisel ve sosyalin birleşiminde A.I. Herzen, bir kişinin ahlaki saygınlığını gördü - bir kişi, kendisini bir kişi olarak tanıdığı ölçüde bir kişi olarak tanınır.

Batı bilimsel düşüncesi A. Adler, P. Boranetsky, A. Vallon, W. James, A. Maslow, D. Mead, D. Rawls, E. Erikson'un eserleriyle temsil edilmektedir. Yabancı etik kavramlar arasında insan onuru kavramı, kahramanlık etiğinin destekçileri tarafından Prometeizm'de sistematik olarak geliştirilmektedir. Bu akımın lideri ise saygınlığı kriter olarak gören Boranetsky'dir. ahlaki kavramlar. Onur, bu öğretinin merkezi kategorisi ve tüm değerlerin temelidir. "Onur kategorisi olmadan... dünyada hiçbir değer, hiçbir sevgi, hiçbir mücadele, hiçbir hedef, hiçbir ideal, hiçbir umut olamaz." D. Mead'in etkileşimci teorisi, bu tür kişisel özelliklerin dünyada nasıl oluştuğunu hayal etmeye çalışır. Açıkça dışsal veya içsel olarak sınıflandırılamayan insani gelişme süreci. Sosyodinamik teori (R. Woodworth) dış davranışın oluşumuna ve geliştirilmesine odaklanır. Herbert Spiegelberg şunları kaydetti: “...insan onuru, felsefi çoğulculuk dünyamızdaki birkaç ortak değerden biri olmaya devam ediyor gibi görünüyor... ana problem bugün insan onurunun ne anlama geldiğine dair yeterli açıklığa sahip değiliz.”

Bir kişinin yaşamın anlamına sahip olma yeteneği, V. Frankl tarafından kabul edilir ve burada anlamın kaynağı insan onurudur, çünkü "dişli adam" yaşamın anlamını arama, bulma yeteneğine sahip değildir. kendi değerleri Bu durumda bunlar insan gücünün ötesindedir.

3. Freud, hem kendisinin hem de yaşadığı tarihsel dönemin önyargılarından arınmış, tarafsız bir teori yaratmaya çalıştı, ancak aslında psikanalitik teori, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında Avrupa'yı ilgilendiren temaları yansıtıyordu. Freud'un teorisi 3 gözlemlere dayanıyordu. Psikanaliz, hastanın kökleri çocukluğa uzanan çatışmaları anlamasını ve çözmesini sağlayan terapötik bir süreçtir. İnsan hakkındaki psikanalitik öğretinin merkezinde insanın bir enerji sistemi olduğu anlayışı yer alır.

O. Weininger, B. Pascal, E. Fromm haklı olarak kendine ve diğer insanlara olan sevgi duygusunu insan onurunun temeli ve gelişiminde bir faktör olarak görüyor, çünkü kendine karşı sevgi tutumu yetenekli olanlarda bulunuyor. başkalarını sevmek. Onur, sorumluluk ve bilgiye özen ve saygı olmadan sevgi imkansızdır.

Hümanist kişilik teorisi (G. Allport, A. Maslow, K. Rogers), davranışın gelişimini bir kişinin ahlaki kendini geliştirmesi, iç özgürlüğünü genişletmesi ve yaratıcı potansiyelini artırması açısından analiz eder.

A. Adler, gerçek bir kişiliğin her zaman kamu çıkarına dahil olduğuna inanır. Bir kişinin en yüksek amacı diğer insanlara ve bir bütün olarak topluma hizmet etmek olduğundan, diğer insanların çıkarlarından kaçınılmaz tavizlerle toplumun çıkarlarına odaklanan bir kişi, onurunu yükseltir.

Onurun erdem olarak ilk anlayışı, "onur" ve "değerlilik" kavramlarını ayrılmaz bir şekilde birleştirir. Değerli bir insan her zaman onurlu davranır: Kendini veya başkalarını küçük düşürmez, herkesin insanlık onuruna saygı duyar ve başka herhangi bir bireyde tam olarak İnsan'ı görür. Değerli insan, kimse görmese bile insanca ve adil davranır. Kötülük yapıp içindeki “insan”a ihanet etmek istemez. Derin bir sorumluluk hissediyor kendi kişiliği(N.I. Arzamastseva).

İnsan onuru kategorisinin oluşum tarihi, öncelikle burjuva bireyciliğinin tarihi tarafından belirlenir. Bir değer sistemi olarak burjuva bireyciliği, en yüksek değeri olarak kesinlikle insan onuruna sahiptir. Benlik saygısı uğruna ve hatta benlik saygısı uğruna kişi, dedikleri gibi, "her şeyi" feda edebilir. Bu, değer verilen her şeyin erdemlere ait olduğu gerçeğiyle haklı çıkar. Bu, sevme yeteneği ve özgür olma yeteneği, fayda yaratma yeteneği, zenginlik ve cömert olma yeteneğidir. onların yüksek örnekler Bireycilik mutlak sorumluluğun olanaklarını gösterir, aynı zamanda yaşam pozisyonu buna “süper” sorumluluk denilebilir.

Özel odak noktamız yüksek seviyelere ulaşmak olmalı ahlaki nitelikler 20. yüzyıl teknokrasisinin topluma dayatılması. Zalim bir toplumda yüksek ahlaki kültür, yalnızca onsuz yapmanın imkansız olduğu durumlarda - dar profesyonellik çerçevesinde - hoşgörüyle karşılandı. Genetiğin 20. yüzyıldaki başarıları, daha yüksek ahlaki niteliklerin oluşumuna yönelik çalışmalara gerçekçi bir yaklaşımın koşulu olduğu ortaya çıktı. Sorunların çeşitliliğini dramatik biçimde karmaşık hale getirdiler. Böylece soruları gerçekçi bir şekilde sorabildik. İnsan onuru tamamen tarihsel kavram. Ahlak tarihinde çok sayıda insan erdeminin ve genel olarak insanın özelliklerinin bir açıklaması vardır. Rus dilinde bir kişinin karakter özelliklerini tanımlayan yaklaşık 4.000 kelimenin bulunduğunu söylemek yeterli. Bu kelimelerin her biri bir kişiyi olumlu veya olumsuz yönden karakterize eder.

1.2 İnsan onuru nedir?

Etimolojik olarak Rus dilinde “onur” ve onun genel sözcükleri, anlamı veya değeri arttırmak için kullanılan “onur-” edatından türetilmiştir. Yapılan etimolojik ve anlamsal analiz, “onur”u, kişinin kendisine ve bir başkasına karşı değer temelli bir tutuma dayanan ve bu tutuma uygun davranışın düzenlenmesini temel alan ahlaki ve etik bir kategori olarak değerlendirmemize olanak sağlar.

“Onur” kavramı evrenseldir. Bu ideolojiler üstü, devletler üstü, uluslar üstü bir kavramdır. İnsani değerlerin özü, özü budur. Ve en azından bu nedenle, insan onuruna - kendisinin ve diğer insanların - saygı duyması gerekir.

Bütün insanlar özgür, onur ve haklar bakımından eşit doğarlar. Dini ve felsefi gerekçesi ne olursa olsun, kişinin devredilemez, doğuştan gelen onuru, aynı hak ve özgürlüklerin dayandığı temeldir.

Onur, bir kişide maddi değil, içsel bir şeydir, başka bir kişiye, örneğin aşkta, barışa, iyi işlerde acele eder ve saldırganlık durumunda elinden alınır veya ihlal edilir.

Tüm hak ve özgürlüklerin bir tezahürü olan haysiyet, her zaman anlaşılmaz ve algılanmaz. Bunun nedeni iki tür haysiyetin olmasıdır: Kişisel ve İnsani. Kişisel itibar, asil davranış ve iyi eylemlerle elde edilir ve kötülük yaptığımızda kaybolur.

Onur, bireyin kendisine karşı değer tutumu ve diğer insanların ona karşı tutumudur. Onur, kişinin kendisine yönelik taleplerinin dayandığı, öz farkındalığın ve öz kontrolün bir tezahür şeklidir. Onur, vicdan, onur, sorumluluk gibi kişilik özellikleriyle yakından ilişkilidir. Onurun gelişimi etik, bireysel ve sosyal psikoloji bilgisine hakim olmayı içerir. Onur sahibi olan insan, kendine saygı adına verdiği sözlerden sapmaya izin vermez, zor yaşam koşullarında cesaretini korur.

İnsan onuru kavramı insanlığın özüyle ilişkilidir. Bir suçlunun haysiyetinin gerçek bir kişinin haysiyetiyle eşitlenemeyeceği doğru değildir, çünkü temel sivil haklar ve özgürlükler kümesine dahil olan her şey temel olandan - Haysiyetten - kaynaklanır. Ancak her insanın doğasında bulunan Onur sayesinde, 1948'de “İnsan Hakları Bildirgesi” oluşturuldu ve önsözünde şöyle yazıyordu: - “Bütün insanlar onurları bakımından eşittir, Onur, toplumun tüm üyelerinin doğasında vardır. insan ailesi.” Cemiyetteki isim veya mevkiye gelince, bunu herkes kendisi kazanır.

İnsanlar birbirinden farklıdır ancak insan Onuru kavramı her birimizin benzersiz olmasıyla ilgilidir. Aynı düşüncelere sahip, aynı deneyime sahip, tam olarak aynı kişi olmadı ve olmayacak.

İddiasını ileri süremeyen kişi bir anlamda onurdan yoksundur.

Anayasada hakları güvence altına alan, ancak iddia, talep ve haklarımızı sunma mekanizmalarını ve fırsatlarını garanti etmeyen tüm siyasi sistemler, bizleri insanlık onurunu sergileme fırsatından mahrum bırakmakta, bizi değersiz davranışlara itmekte, hem onurumuzu hem de onurumuzu ihlal etmektedir. diğer insanların saygınlığı.

İnsan onuru, görünüşe göre, bir kişinin mutlak değeridir, her şeyden önce, tüm insan ırkı için ortak olan tüm ihtiyaçları olan basit bir biyolojik birey olarak. Fiziksel şiddet, baskı, insan onurunu zedeler (tıpkı öfkelendirdiği, yani canavarı öfkelendirdiği ve ona karşı savaşmaya meylettirdiği gibi). Ancak, biyolojik bir bireyin özgür olmadığı, herkesle olan bu ortak alana ek olarak, her insan bireyinde, içinde özgür, özgür, yani her zaman ayrı kalması gereken az çok belirgin bir alan vardır ve " diğer” - bu onun iç dünyasıdır. İnsan aynı zamanda ruhsal bir bireydir; bir kişiliktir; Bir kişi olarak ahlaki şiddete, iç dünyasına yönelik şiddete tolerans göstermez; burada özgürlüğünün - olduğu gibi olma özgürlüğünün - farkına varan kişi, en azından kendi benzersizliğini korur. Bir noktadan sonra ruhsal gelişim bir kişinin mahrem, kişisel ilişkileri, kişisel zevkleri, özel hayatı kategorileri; kişiliğin içinde olan ve yalnızca onunla ilgili olan her şey, farklı olan, tamamen açık olmayan, öngörülemeyen ve hatta dışarıdan bakıldığında hiçbir şekilde haklı veya değersiz olmayan her şey kutsal ve dokunulmaz, kontrol edilemez, hesap verilemez hale gelir. Böylece insan onuru, belki hemen değil, Neandertal'den değil, doğal olarak kişisel olanla eşanlamlı hale gelir. Kişisel haysiyet, bu kelimelerin tam anlamıyla insan haysiyetidir.

Bölüm 2.“İnsan onuru” kavramının dağılım alanları

2.1 Psikolojik yönü

"Onur" olgusunun psikolojik anlayışının modern alanı, onun çeşitli değer-anlamsal yönlerini yansıtan çok sayıda kavramı içerir: kişisel, insan onuru, öz saygı, öz saygı, saygı, öz saygı, öz farkındalık, benlik kavramı. , kişisel ve sosyal kimliközgürlük, sorumluluk vb. Ancak psikolojideki saygınlık sorunu nispeten yakın zamanda toplumsal analizin konusu haline gelmiştir. Özellikle bunlar A.G.'nin eserleridir. Onur kültürü ile yararlılık kültürü arasındaki ilişki sorununun ele alındığı Asmolov, tez araştırması olarak özgüven psikolojik fenomen(Yu.E. Zaitseva) ve daha büyük okul çocuklarında benlik saygısının temellerinin oluşumu (T.V. Korotovskikh).

Yerli psikolog A.I. Zakharov, bu kavramı oluşumdaki ana kavramlardan biri olarak gördüğü "Çocukluk Çağı Nevrozlarının Kökeni ve Psikoterapi" adlı çalışmasında "insan onuru" kavramının değerlendirilmesine büyük katkı sağlamıştır. ve tam teşekküllü bir kişiliğin gelişimi. Zakharov A.I. "Ben" duygusunun ifadesinin, her şeyden önce, kendisi ve diğerleri arasındaki farkların erken farkına varılmasında, vurgulanan bir öz saygı duygusunda ve belirgin bir kendini olumlama ihtiyacında yattığını söylüyor. Bu çocuklar her zaman kendi bakış açılarına sahiptirler, bağımsızlık için çabalarlar, hedeflerine ulaşmada aktiftirler ve gerçekte nadiren mümkün olan lider rolleri oynamayı tercih ederler.

Kişiliğin oluşumunda, benlik saygısının gelişimiyle doğrudan ilişkili olan çocukluk kaygısı ve “yanlış olma” korkusuna dikkat çekiyor. Bu bağlamda kaygı, yaşam için bir sorumluluk duygusu, kendisinin ve sevdiklerinin refahı, kaygı ile aşılanmış bir sorumluluk duygusu ve ebeveynlerin kaygılı beklenti ve taleplerine karşı "yanlış olma" korkusu, aşırı duygusallık gibi davranır. anın gerekliliklerini dikkate almadan ortaya çıkan sorumluluk, yükümlülük, görev duygusu üzerinde baskı oluşturma, benimsemede esneklik geliştirme alternatif çözümler ve iletişimde rol durumsallığı. Sonuç olarak çocuklarda nöropsikotik gerilim ortaya çıkar ve yoğunlaşır.

Ebeveynlerin güvensizliği, çocuklarla olan ilişkilere kadar uzanır, onların ortaya çıkan özsaygı ve özsaygı duygularıyla çelişir ve bu da karşılıklı gergin ilişkilerin ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Bu nedenle, ebeveynler ve çocuklar arasındaki çatışma öncelikle ebeveynlerin kendilerinin ve çocuklarının kişiliğindeki olumsuz değişikliklerden kaynaklanmaktadır. nevrotik durum aralarındaki gizli veya açık anlaşmazlıklar.

Çalışma psikolojisinde “insan onuru” kavramı bu bağlamda ele alınmaktadır. profesyonel aktivite(N.S. Pryazhnikov ve E.Yu. Pryazhnikova), ancak “mesleki haysiyet” yapısı kullanılmıyor.

“Öz saygı” kavramı en aktif olarak haysiyet psikolojisini anlamak için kullanılır (I.S. Kon, A. Maslow, T. Shibutani, vb.). Bu kavramlar arasındaki ilişki sorununa farklı yaklaşımları ayırt edebiliriz:

Onur sorunu bağlamında öz saygı, bir tür küresel öz saygı, bir kişinin kendi değeri olarak kendisinin genel olarak kabul edilmesi veya kabul edilmemesi olarak yorumlanır. Benlik değeri ile benlik saygısının aynı kavramlar olmadığı unutulmamalıdır. Benlik saygısı, bir değer olarak kişinin kendisine yönelik daha geniş bir duygu ve tutum yelpazesini yansıtan öz-değerden daha bilinçli ve spesifiktir;

Kendine saygı ve haysiyet şu şekilde görülür: kişisel oluşumlar kendi anlamına sahip olmak: öz saygı, belirli bir standartla karşılaştırıldığında bir kişinin değerinin derecesini değerlendirmeyi içerir (neden kendime saygı duyuyorum, ben neyim?) ve saygınlık, bir değer olarak kendine karşı tutum düzeyini yansıtır (kimim BEN?);

Araştırmalar diğer insanlara karşı tutum ile özsaygı arasındaki ilişkiyi belgelemiştir: saygılı tutum başka bir kişiye olumlu benlik saygısı, benlik saygısı ve kendini kabul etmenin bir sonucu olarak kabul edilir (I.B. Dermanova, Yu.E. Zaitseva, N.V. Lebedeva, V.V. Stolin, E. Fromm, T. Shibutani);

İÇİNDE sosyal Psikoloji arasında bir ilişki kurulmuştur düşük seviye benlik saygısı ve sapkın davranış biçimleri (G. Kaplan).

Her insanın sürekli olarak tanınmasına, istikrarlı ve kural olarak kendi değerlerinin yüksek değerlendirilmesine ihtiyacı vardır; her birimizin hem çevremizdeki insanların saygısına hem de kendimize saygı duyma fırsatına ihtiyacı vardır. Bu düzeydeki ihtiyaçlar iki sınıfa ayrılır. Birincisi “başarı” kavramıyla ilişkili arzu ve özlemleri içerir. Kişinin kendi gücü, yeterliliği, yeterliliği duygusuna ihtiyacı vardır; güven, bağımsızlık ve özgürlük duygusuna ihtiyacı vardır. İkinci sınıf ihtiyaçlara itibar veya prestij ihtiyacını, statü, ilgi, tanınma, şöhret kazanma ihtiyacını dahil ediyoruz.

Bizce, kişinin kendisinin saygıya layık olduğu düşüncesi, benlik imajının ve insan davranışının oluşmasında önemli bir faktördür. Benlik saygısı ihtiyacının karşılanması kişisel saygınlığın gelişmesine katkıda bulunur.

Yerli ve yabancı psikolojide, başka bir kişiye karşı değer tutumu, insani gelişme, ahlak ve haysiyetin önde gelen kriteri olarak kabul edilir (A.A. Bodalev, B.S. Bratus, L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, V.D. Shadrikov L. Kolberg, K. Rogers, vb. ). Başka bir kişiyle ilişki kategorisinin kesişim merkezi olduğunu unutmamalıyız. Araştırma Alanları psikoloji ve etik.

Psikolojik bilginin bir nesnesi olarak saygınlığı anlamak için önemli olan "Benliğin Gücü" ile ilgili çeşitli çalışmaları vurgulamakta fayda var (V.F. Bassin, I.S. Kon, Yu.E. Zaitseva). “Kendi Gücünü” anlamanın önemli bileşenleri şunları içerir: dış tehditlere karşı tolerans, fiziksel rahatsızlık; panik özgürlüğü; suçluluk duygusuyla mücadele etmek (uzlaşma yeteneği); kabul edilemez dürtüleri etkili bir şekilde bastırma yeteneği; katılık ve uyumluluk dengesi; kontrol ve planlama; yeterli özgüven. “Öz-Güç” kavramı bir bakıma şunu yansıtan tamamlayıcı bir parametredir: istemli küre kişilik ve insan onurunun düzenleyici bileşeni (Yu.E. Zaitseva). Bu bakış açısı, saygınlığı bireyin kendi kendini kontrol etme biçimi olarak görmemizi sağlar. Durumlarda ahlaki seçim Onur, kişinin kendine ihanet etmemesine ve özgüven düzeyini korumasına yardımcı olan psikolojik bir destektir.

“Özgürlük” ve “sorumluluk” kategorileri haysiyet fenomenolojisini anlamak açısından önemlidir (W. Frankl, E. Fromm). Onur, kişinin birey olarak kendisine karşı sorumluluğunu gerçekleştirme yollarından biridir. Koşulların ve güdülerin kendisini kırmasına veya değerlerine tecavüz etmesine izin vermeden, sorumluluk alan ve hayatının tam teşekküllü bir yazarı haline gelen bir kişi, bir haysiyet duygusunun sahibidir. E. Fromm'un dediği gibi kişi fikrini değiştiremez ( Hakkında konuşuyoruz başka bir kişiye olan inanç, temel tutumlarının güvenilirliğine ve değişmezliğine ve kişiliğinin özüne olan güven hakkında), ancak aynı zamanda motivasyonlarını da değiştirmez, örneğin insan onuruna saygısı Benliğinin bir parçasıdır, ve hiçbir koşulda değiştirilemez. Eğer kişi kendi benliğinin kalıcılığına inanmıyorsa, kimlik duygusu tehdit altında olur ve diğer insanlara bağımlı hale gelir; bu kişilerin onayı, kendisiyle olan kimlik duygusunun temeli haline gelir. Yalnızca kendine inanan bir kişi diğer insanlara sadık olabilir, çünkü gelecekte de şimdi olduğu gibi olacağından ve dolayısıyla şimdi olduğu gibi hissedeceğinden ve davranacağından yalnızca o emin olabilir.

Psikolojik ve pedagojik araştırmalarda çocukluk (T. Shibutani) ve küçük çocuklar, kişisel saygınlığın oluşmasında hassas bir dönem olarak kabul edilir. okul yaşı(E.V. Shishmakova). Kişisel saygınlığın geliştirilmesi, temel olan iç etik otoritelerin geliştirilmesini gerektirir. ahlaki güdüler davranış.

Yani onur şu şekilde düşünülebilir: dahili konum”Davranış ve faaliyetin değer-anlamsal yönelimini, bireyin gerçeklikle, kendisiyle ve etrafındaki insanlarla ilişki sistemini belirleyen.

2.2 Dini münzevi

İnsan hakları teorisinin dayandığı temel kavram insan onuru kavramıdır. Bu bağlamda Kilisenin insan onuru konusundaki görüşünü sunma ihtiyacı ortaya çıkıyor.

Kutsal Kitap'ın vahiyine göre, insan doğası yalnızca Tanrı tarafından yaratılmamıştır, aynı zamanda O'nun tarafından Kendi suretinde ve benzerliğinde özellikler de bahşedilmiştir. Ancak bu temelde insan doğasının doğuştan bir saygınlığa sahip olduğu ileri sürülebilir.

Tanrı Sözü'nün enkarnasyonu, Düşüşten sonra bile insan doğasının onurunu kaybetmediğini, çünkü onda "Tanrı'nın imgesinin" "yok edilemez" kaldığını ve dolayısıyla restorasyon olasılığının olduğunu ifade etti. insan hayatı orijinal mükemmelliğinin doluluğuyla. Rab İsa Mesih'in Doluluk Algısı insan doğası“Günah hariç” ifadesi, haysiyetin, Düşüş sonucu bu doğada ortaya çıkan çarpıklıklara kadar uzanmadığını göstermektedir.

Yani doğuda Hıristiyan geleneği"Onur" kavramı her şeyden önce ahlaki bir anlama sahiptir ve neyin değerli neyin değersiz olduğuna dair fikirler, bir kişinin ahlaki veya ahlaksız eylemleriyle ve ruhunun içsel durumuyla güçlü bir şekilde bağlantılıdır. İnsan doğasının günahkar durumu göz önüne alındığında, insan yaşamında neyin değerli neyin değersiz olduğunu açıkça ayırt etmek önemlidir.

Layık, Tanrı'nın iyi yaşamına katılmak için yaratılmış, insanın doğasında var olan orijinal çağrıya göre yaşamaktır. Tanrı'nın verdiği saygınlık, her insanda vicdanın sesinde tanınan bir ahlaki ilkenin varlığıyla doğrulanır. Bu bakımdan insan doğasında var olan ahlaki normlar, İlahi vahiy, Tanrı'nın insan için planını ve amacını keşfedin. Onlar, insanın Allah'ın yarattığı doğasına yakışır şekilde iyi bir yaşam için rehberlerdir. Böyle bir yaşamın en büyük örneğini Rab İsa Mesih dünyaya sunmuştur.

Günah içindeki yaşam, kişinin kendisini yok ettiği ve aynı zamanda diğer insanlara ve etrafındaki dünyaya zarar verdiği için kişi için değersizdir. Günah, insan doğasındaki ilişkiler hiyerarşisini tersine çevirir. Ruhun bedene hakim olması yerine, günahla bedene tabi olur. Böyle bir yaşam birey, toplum ve toplum için tehlikelidir. çevreleyen doğa varlığın uyumunu ihlal ettiğinden, habitat tahribatının sonuçları nedeniyle zihinsel ve fiziksel acıya, hastalığa, kırılganlığa neden olur. Ahlaki açıdan değersiz bir yaşam, ontolojik olarak Tanrı'nın verdiği onuru yok etmez, ancak onu o kadar karartır ki, ayırt edilemez hale gelir. Bu bağlamda, ciddi bir suçlunun ya da zorbanın doğal onurunu tanımak şöyle dursun, görmek için büyük bir irade çabası gereklidir.

Bir insanı onuruna kavuşturmak özel anlam Günahın farkındalığına ve kişinin hayatını değiştirme arzusuna dayanan tövbe vardır. Tövbe eden kişi, düşüncelerinin, sözlerinin veya eylemlerinin Tanrı'nın verdiği haysiyetle tutarsızlığını fark eder ve kendi değersizliğine ilişkin olarak Tanrı'ya ve Kilise'ye tanıklık eder. Tövbe, kişiyi küçük düşürmez, ancak ona, yaşamının yaratıcı gelişimi, Tanrı'nın verdiği saygınlığın saflığını korumak ve içinde büyümek için kendisi üzerinde manevi çalışma konusunda güçlü bir teşvik verir.

Bu bağlamda, Kilise'nin ataerkil ve münzevi düşüncesi, ayin geleneği, onun haysiyetinden çok, günahın neden olduğu insanın değersizliğinden söz eder.

Ortodoks geleneğine göre, bir kişinin Tanrı'nın verdiği saygınlığı koruması ve bunda büyümesi, ahlaki normlara uygun yaşamla belirlenir, çünkü bu normlar ilahi olanı ifade eder ve dolayısıyla gerçek doğa günah tarafından karartılmamış bir kişi. Bu bakımdan insan onuru ile ahlak arasında doğrudan bir bağlantı vardır. Dahası, bireyin onurunu tanımak, onun ahlaki sorumluluğunu tasdik etmek anlamına gelir.

2.3 Kanuni tarafı

Bir vatandaşın kişiliğinin onurunun korunması, devletin kişisel bütünlüğü sağlamasının göstergelerinden biridir. Kişisel saygınlık, kişinin kendisi ve çevresindekiler tarafından belirli ahlaki ve entelektüel niteliklere sahip olduğunun farkındalığı olarak anlaşılmaktadır. Kişisel haysiyet, yalnızca konunun öz saygısı ile değil, aynı zamanda bir kişinin toplumdaki itibarını karakterize eden nesnel niteliklerinin toplamı (sağduyu, ahlaki veriler, bilgi düzeyi, sosyal açıdan yararlı becerilere sahip olma, iyi bir yaşam tarzı vb.) .).

Kişinin onuru, durumu ne olursa olsun korunmalıdır. sosyal değer. Her insanın başkalarından saygı görme hakkı vardır. Hiçbir durum bireyin onurunun zedelenmesine sebep olamaz.

Medeni Kanun'un 150. maddesine göre, kişi onuru, şerefi ve şerefi, özel hayatın dokunulmazlığı, kişisel ve aile sırları ile vatandaşlara doğuştan veya kanun gereği sahip olan diğer kişisel mülkiyet dışı haklar devredilemez.

Devletin kişisel onurunu koruması, vatandaşların kişisel yaşamının dokunulmazlığının kısıtlanmasının gerekçelerini ve biçimlerini açıkça tanımlamasıyla ifade edilmektedir. Bu nedenle, soruşturmacının ceza muhakemesi hukuku tarafından belirlenen dava ve prosedürlerde gerçekleştirilen delillerin sunulmasına yönelik adil ve yasal talebi, kişisel onurun ihlali, hakaret olarak değerlendirilemez.

Bireyin onuruna saygı gösterilmesini sağlamak için, yasal dayanağı olmayan keyfi müdahaleler hariç tutulmalıdır Devlet kurumları ve yetkililerin vatandaşların özel hayatına girmesi ve usuli işlemlerin yürütülmesi prosedürünün ihlali. İnsan onurunun aşağılanması, sorgulamalar ve yüzleşmeler sırasındaki kabalık ve aldatmadan, mantıksız aramalar sırasındaki tanıtımdan ve günlüklerin ve kişisel evrakların incelenmesinden kaynaklanabilir.

İncelemeler, incelemeler, kişisel aramalar ve karşılaştırmalı araştırmalar için numunelerin alınması sırasında vatandaşın onuru zarar görebilir. Çıplak bir bedenin yasadışı ve etik olmayan yöntemlerle incelenmesi veya biyolojik nesnelerin elde edilmesi, bazen acının da eşlik ettiği ve vatandaşın sağlığı için tehlike oluşturan bir vatandaşın onurunun zedelenmesine neden olabilir. Yeterli gerekçe olmaksızın yapılan gözaltı ve tutuklama, yazışmaların incelenmesi ve bunlara el konulması da insan onurunu küçük düşürmektedir.

Bir dizi normda yasa koyucu, soruşturmacı ve yargıcın, insan onuruna zarar verebilecek her türlü usuli işlemi gerçekleştirmesini yasaklamaktadır. Dolayısıyla soruşturmacı, el koyma ve arama yaparken tespit edilen durumların ifşa edilmemesini sağlayacak tedbirleri almakla yükümlüdür. samimi yaşam binayı işgal eden kişi veya diğer kişiler (Ceza Muhakemesi Kanunu'nun 170. maddesi). Kişisel arama, yalnızca aranan kişiyle aynı cinsiyetten bir kişi tarafından ve aynı cinsiyetten tanıkların huzurunda yapılabilir (Ceza Muhakemesi Kanunu'nun 172. maddesi).

Muayene sırasında muayene edilen kişinin sağlığını bozacak veya sağlığını tehlikeye atacak hareketlere izin verilmez (Ceza Muhakemesi Kanunu'nun 181. maddesi). Araştırma deneyinin yapılmasına, katılan kişilerin ve etrafındakilerin onur ve onurunun aşağılanmaması ve sağlıkları için tehlike olmaması koşuluyla izin verilir (Ceza Muhakemesi Kanunu'nun 183. maddesi).

Yani Anayasanın 21. maddesi normdur genel Tüm usuli işlemler için geçerli olan ve soruşturmacının, sorgu memurunun ve yargıcın, insan kişiliğinin haysiyet ve şerefine zarar verebilecek her türlü eylemden men edilmesi.

"İnsanlık onuru", "onur", "iyi isim" kavramları etik standartlar temelinde oluşturulur, sosyal açıdan önemli eylemlerin komisyonu ve bunların nasıl yapılacağı ile ilişkilendirilir. sosyal fayda kişiliğinden ayrılamaz. Bu bakımdan kanunlarla korunmaktadırlar. Vatandaşın onur ve şerefini ihlal eden kişilere karşı cebir kullanmak mümkündür. Vatandaşların onurunun gerçek yasal koruması, her şeyden önce ceza ve medeni hukuk normlarıyla gerçekleştirilir.

Ceza mevzuatında vatandaşların onuruna ve haysiyetine karşı işlenen suçların unsurlarını (Ceza Kanununun 129 ve 130. Maddeleri) ve medeni mevzuatta - sivil suçları (Medeni Kanunun 150-151. Maddeleri) öngören yasa koyucu, olmayanları korumaya çalışır. -bireyin mülkiyet çıkarları, çünkü bir kişinin iyi isminin korunması - bu, her şeyden önce, onun doğru kamusal değerlendirmesinin restorasyonudur.

İftira ve hakaret, ortak bir odak noktasına sahip olmalarına rağmen; Ancak bir bireyin onur ve haysiyetinin aşağılanması farklıdır: hakaret doğrudan bir kişinin kişisel onurunu aşağılamayı amaçlamaktadır; iftira baltalıyor kamu değerlendirmesi Kişilik, kişinin toplumdaki itibarını etkiler. Bir vatandaşın şeref ve haysiyetini yüz kızartıcı, ahlaka aykırı bir biçimde aşağılayarak bir vatandaşa hakaret etmek cezai bir suçtur; iftira, yaşanan olayların özünü çarpıtır veya gerçekte gerçekleşmemiş bir fikir yaratır. Hakaret, haysiyetin değerlendirilme biçimini etkiler, iftira ise onun özünü etkiler. Cezai ceza, ceza verirken insan onurunu aşağılamayı amaçlamaz. .

Medeni Kanun'un 152. maddesine göre, bir vatandaşın, yayılan kişinin şerefini, haysiyetini ve ticari itibarını zedeleyen bilgilerin, bu bilgileri yayan kişi bunun doğru olduğunu kanıtlamadıkça, yalanlanmasını mahkemede talep etme hakkı vardır.

Anayasa, insan onuruna hakaret sayılan ve İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nde yer alan insan hakları ve temel özgürlüklerin ihlali olarak kınanan işkence, şiddet veya diğer zalimce veya aşağılayıcı muamele veya cezanın kullanılmasını yasaklamaktadır. İşkence ve diğer aşağılayıcı muamele veya cezanın yasaklanmasının Anayasaya dahil edilmesi, Rus anayasa hukukunun yeni bir kuruluşudur. Bu aynı zamanda Avrupa İnsan Hakları ve Temel Özgürlüklerin Korunmasına İlişkin Sözleşme'nin 3. Maddesine de uygundur.

İşkence, bir kişiye kasıtlı olarak zarar veren herhangi bir eylemdir güçlü ağrı Bir yetkili tarafından veya onun kışkırtmasıyla, söz konusu kişiden veya üçüncü bir taraftan bilgi veya itiraf almak, işlediği veya işlediğinden şüphelenilen eylemler nedeniyle onu cezalandırmak amacıyla fiziksel veya zihinsel olarak acı çekme veya acı çekme. Bu kavram, hakların sınırlandırılmasının doğasında bulunan koşullar nedeniyle, yalnızca hukuka uygun olarak özgürlükten yoksun bırakılmadan kaynaklanan acı ve ıstırabı kapsamaz (İşkence ve Diğer Zalimane, İnsanlık Dışı veya Aşağılayıcı Muamele veya Cezaya Karşı Sözleşme'nin 1. Maddesi).

İşkence, ağırlaştırılmış ve kasıtlı bir zalimce ve aşağılayıcı muamele biçimidir ve cezai soruşturmayı yürüten görevlilerin eylem ve kararlarının tamamen dışında tutulmalıdır. İşkenceyle ilgili tüm eylemler ceza hukukuna göre suç olarak kabul edilmektedir.

Anayasa, kişinin gönüllü rızası olmadan yapılan tıbbi, bilimsel veya diğer deneyleri kişisel onuruna saldırı olarak kabul etmektedir.

- Çözüm -

Ders çalışmasında ana konuyu analiz etmeye çalıştık. teorik ilkeler Bu konuda “insan onuru” kavramını olabildiğince net bir şekilde tanımlayın ve onu çeşitli bilgi alanlarında değerlendirin.

Daha önce de belirtildiği gibi, bu konunun karmaşıklığı, üzerinde çalışılmamasından kaynaklanmaktadır, ancak önemi her geçen yıl artmaktadır, bunun nedeni de ülkemizin demokratik yönelimidir.

Bir kişi sürekli olarak başkalarının kendi değerinin tanınmasını ister; ister birey olarak ister dini, etnik, ırksal veya başka bir grubun üyesi olarak. Eski zamanlarda yöneticiler, kral, imparator veya lord olarak en yüksek değerlerinin başkaları tarafından tanınmasını istiyorlardı. Bugün, aynı zamanda toplumun tam üyesi olan bir kişi, daha önce yeterince saygı duyulmayan veya aşağılanan grupların (kadınlar, geyler, engelliler, Amerikan Kızılderilileri vb.) temsilcilerinden biri olarak eşit statüsünü kurmaya çalışıyor.

Farklı göründüğümüzü, farklı ırklardan ve halklardan geldiğimizi, farklı cinsiyetlere ve farklı kültürlere ait olduğumuzu kabul ederiz. Bir kişi belirli bir sosyal gruba, sınıfa veya tabakaya ait olmasından dolayı değil, doğası gereği onurludur. Ve hesaba katmak bireysel özellikler her insan bize mecburdur Hıristiyan inancı ve yasal belgeler.

Kaynakça

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Psikoloji ve kişilik bilinci. M.: Mysl, 1999.

2. Asmolov A.G. Kişilik psikolojisi: Genel psikolojik analizin ilkeleri: Psikoloji alanındaki üniversiteler için ders kitabı "Psikoloji" M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1990.

3. Bozhovich Ya.I. Ontogenezde kişilik oluşumunun psikolojisi // Psikolojinin soruları. 1979. 1 numara

4. Bratus B.S. Kişilik anomalileri. M.: Mysl, 1988.

5. Herder I.G. İnsanlık tarihi felsefesi için fikirler. M., 1977.

6. Deripasko A.V., Zhitnikov B.Yu. Hukukta insan onuru // Makale. Vladimir: VYuI FSIN yayınevi, 2005.

7. Avrupa İnsan Hakları ve Temel Özgürlüklerin Korunmasına İlişkin Sözleşme, Madde 2, 7. 1994.

8. Zaitseva Yu.E. Bir kişiye karşı tutumun oluşumu ve gelişimi

9. İnsan onurunun taşıyıcısı olarak: faktörler ve önkoşullar. // Kişisel kendini gerçekleştirmenin psikolojik sorunları. Cilt 11 // Ed. L.A. Korostyleva. St. Petersburg: St. Petersburg Yayınevi. Üniversite, 2006.

10. Zakharov A.I. Çocukluk nevrozlarının kökeni ve psikoterapi. St.Petersburg: 2000.

11. Zakharova O.Yu. Mareşal General, Majesteleri Prens M.S. Vorontsov. Rus İmparatorluğu'nun şövalyesi. M.: Tsentrpoligraf yayınevi, 2001.

12. Felsefe tarihi özet. Başına. Çek'ten I. I. Boguta.-M.: Mysl, 1995.

13. Kant I. Saf Aklın Eleştirisi. M.: EKSMO yayınevi, 2006.

14. İşkenceye ve Diğer Zalimane, İnsanlık Dışı veya Aşağılayıcı Muamele veya Cezaya Karşı Sözleşme, 2002.

15. Anayasa Rusya Federasyonu, M., “Hukuk Literatürü”. 2005.

16. Kuznetsov V., Kuznetsova I., Mironov V., Momdzhyan K. Felsefe: Ders Kitabı. M.: Mysl, 1999.

17. Maslow A.. Motivasyon ve kişilik, St. Petersburg: Avrasya, 1999

18. Medeni ve Siyasi Haklara İlişkin Uluslararası Sözleşme, 1976.

19. En Yeni felsefi sözlük. Komp. ve Ch. N. ed. Gritsanov A.A. 3. baskı, rev. - Mn.: Kitap Evi, 2003.

20. Allport G. Kişiliğin oluşumu: Seçilmiş işler. M.: Smysl, 2002.

21. Pavlov A.V. İnsanlığın şairi: A. Herzen'in yaratıcı hümanizmi üzerine. 2005.

22. Aziz Havari Pavlus'un İbranilere Mektubu

23. Aziz Havari Pavlus'un Romalılara Mektubu

24. “Musa'nın ilk kitabı. Yapı"

25. Pryazhnikov N.S., Pryazhnikova E.Yu. Çalışma psikolojisi ve insan onuru. M.: Akademi Yayınevi, 2005.

26. Rubinshtein S. L. Sorunları Genel Psikoloji. M., 1976.

27.Seth. Nyssa'lı Gregory. İnsanın yapısı hakkında. St.Petersburg, 1995. (http://www.pagez.ru/lsn/0028.php - AL. )

28. “Konstantinopolis Başpiskoposu İlahiyatçı babamız Gregory'nin azizleri gibi çalışır” Baskı 3. M., 1889

29. Fromm E. Özgürlükten kaçış. M.: AST; Minsk: Hasat, 2005.

30. Fromm E. Aşk Sanatı. M.: AST yayınevi, 2009.

Makaleler, kurslar, testler ve diplomalar listesine gidin
disiplin

Toplumda iyi giyimli bir kişiyi görünce onun düzgün göründüğünü söylemek bir gelenektir. Peki onur kendisini yalnızca dışarıdan mı gösterir? İnsanın kalbine dokunması, davranışlarına etki etmesi gerekmez mi? İnsan onurunun ne olduğunu anlayalım.

"Onur" kelimesinin tanımı

Bir sözlükte “onur”, “kendine saygı, kişinin haklarının ve öneminin farkında olması” anlamına gelir. Hangi insanların kendilerine kötü davrandığını düşünün? Böyle bir insanı bulmak nadirdir. Ancak kendimizi değerlendirirken çevremizdeki insanların bizi nasıl algıladıklarını, bize nasıl davrandıklarını bilmek önemlidir. Sizce onur nedir? Bir insanın fakir ya da zengin, zayıf ya da güçlü olması önemli mi?

Bir kişinin kendisini içinde bulduğu koşulların onun onurunu etkilemediğini kabul edin. Peki ya toplum ona statüsünden dolayı özel davranıyorsa? Bu ya onun itibarını küçük düşürür ya da onu diğer insanlar arasında yükseltir. Çoğu zaman, kıskanılacak bir konumda olan bir kişi, onurunun ihlal edildiğini hisseder. Bu, kendilerine yöneltilen rahatsız edici sözleri sıklıkla duyan fakir, yaşlı ve hasta insanlar için geçerlidir. İnsan onuruna neden saygı gösterilmiyor?

Onur ve haysiyet

Haysiyet çoğu zaman onur ve saygıyla ilişkilendirilir. Gösteriş için yaptığımız her şey samimiyetsizdir, sahtedir, yapmacıktır. Bu tür davranışlar onurumuzu, hele şerefimizi yansıtmaz. Şeref ve haysiyet nedir? “Onur” kelimesi, haysiyet kavramının yanı sıra asalet, doğruluk ve adalet duygusu gibi insani niteliklerle de ilişkilidir.

Başkaları sende sadece yapmacıklık ve ikiyüzlülük görürlerse seni nasıl değerlendirecekler? Onurun kişiliğimizin bir parçası haline gelmesi, eylemlerimizi ve sözlerimizi etkilemesi gerekmez mi?

Fiziksel olarak zayıf bir kadını onurlandırmak mümkün mü? Tabi ki yapabilirsin! Bunu yapmak için onu görmelisin güçlü karakteri, zevkleri, tercihleri, görüşleri, duyguları. Bir kadına saygı ve şeref göstererek onun itibarını yükseltmiş olursunuz. Yani şeref ve haysiyetin hiçbir şekilde insan kişiliğinin dış, fiziki ve maddi unsurlarıyla bağlantılı olmadığını görüyoruz. Sakat bir dilenci bile değerli bir insan olabilir.

Benlik saygısı

Şimdi benlik saygısının ne olduğuna bakacağız. Kısaca kişinin kendisindeki yüksek ahlaki niteliklere saygı duymasıdır. Ama başka bir insan hakkında konuştuğumuzda onu olduğu gibi kabul etmeye çalışırız. Onu başkalarıyla kıyaslayıp bir tür çerçeveye sıkıştırmayalım.

Kendinize olan saygınızı ve özsaygınızı korumak için şunları yapmanız gerekir: temiz vicdan. Aksi takdirde kendinizde hayal kırıklığı yaşarsınız, bu da depresyona ve değersizlik duygularına yol açar. Ve kendin hakkında çok fazla düşünme. Bu artık insanlık onuru değil, bencilliktir.

İnsan onuruna nasıl saygı gösterilir?

İnsan onurunun ne olduğunu gördük ve artık ona nasıl saygı duyulacağını anlamak daha kolay. Her insan vardır Kişisel ihtiyaçlar. Bunları göz önünde bulundurarak onların O'nun için olduğu kadar bizim için de değerli olduklarını göstereceğiz. Ne olursa olsun kimseyi eleştirmemeli, kaba davranmamalı, hakaret etmemelisiniz. İletişim kolaylığı, seste sıcaklık, neşeli duygusal durum- Bu önemli yönler dost canlısı iletişim. Bir başkasının duygularına saygı gösterilmesi ve onun insanlık onurunun korunması bu şekilde sağlanır.

İnsan onuru - hukuk çevrelerinde çok iyi bilinen ve pek bilinmeyen sıradan adam tanım.

Bunu herhangi bir kişinin genel değeri olarak anlayabiliriz. Biyolojik bir tür olarak bize özgü olanlardan, insana özgü olan her şeye kadar tüm nitelik ve özellikleriyle değeri. İÇİNDE Son zamanlarda Toplumda “N insanlık onurunu kaybetmiştir”, “bu insanlık onurunun aşağılanmasıdır” gibi ifadeler giderek daha sık duyulmaktadır. Evet, gerçekten de insan onurunu ihlal edebilecek şeyler var - bu, sosyal statüsü, ten rengi, cinsiyeti veya diğer ilgi alanları ve kişisel dünya görüşü nedeniyle birine yönelik şiddet, ayrımcılık ve baskıdır.

İnsan onuru neleri içerir?

Her insanın doğuştan sahip olduğu iç özgürlük. Seçim özgürlüğü ve iç dünyanızın, iç benliğinizin tezahürü. Aşağılama ve kişisel saygınlığın kaybı, kişinin kendi iç değerlerinin kaybı ve bunlara saygısızlık anlamına gelir. İnsan onuru kişisel içsel değerdir. Bir kişinin saygısı ve benlik saygısı. Bir zamanlar aslında doğumda belirlenmişti. Ancak uygar toplum herkes için eşitliğe doğru hızla gelişti ve zamanla devletler bir bireyin onurunun doğum, zenginlik, eğitim veya sosyal statü ile belirlenmeyeceğine karar verdi.

Bir kişinin erdemleri de sıklıkla şu şekilde tanımlanır: olumlu özellikler karakter. Bunlar insanın hayatta edindiği niteliklerdir. Doğuştan yatkın olduğu, yetiştirilmesi sırasında ebeveynleri tarafından aşılanan veya çevresi tarafından geliştirilen bir şey. İnsan onurunun başlıca örnekleri şunlardır:

• samimiyet;
• cesaret/korkusuzluk;
• özveri;
• sorumluluk;
• disiplin;
• kararlılık;
• iyi niyet;
• sakinlik;
• aktivite;
• sabır;
• ısrar;
• bağımsızlık;
• Minnettarlık;
• Güçlü irade;
• iletişim yetenekleri;
• ılımlılık;
• dikkat;
• Değiştirilebilirlik/hızla uyum sağlama yeteneği.

Bunların tam olarak herhangi bir işverenin sizi işe alırken dikkat edeceği özellikler olduğunu ayrıca belirtmekte fayda var. Arka uzun yıllar psikologlar icat etti ve geliştirdi büyük miktar Bir bireyin değerini belirlemek için çeşitli testler. Hepsi, işte ve evde insanlarla tanışırken güçlü yönlerinize, yeteneklerinize bahse girmenizi tavsiye ediyor. olumlu özellikler. Onları geliştirin, tanıyın ve kendinizde takdir edin.

Ancak bazıları için iyi olan her şey başkaları için de iyi olmayacaktır. Faaliyet, kararlılık ve korkusuzluk kesinlikle bir erkeğin erdemleridir. Ancak bir kadın için bu kadar değerli olacaklar mı? Bunu daha doğrusu söyleyebiliriz Bir anne, kız kardeş veya arkadaş için şunlar daha arzu edilir olacaktır: sakinlik, iyi niyet, nezaket ve sabır. Bunlar mutlaka bir kadının erdemleri olacaktır. Hangi özelliklerin daha net bir şekilde ifade edildiğine ve hangilerinin fazla belirgin olmadığına bağlı olarak insanlar mesleklerini ve hayattaki mesleklerini seçerler.

En basit bir şekilde Hangi kişilik erdeminin sizde diğerlerinden daha fazla geliştiğini belirlemek için uzmanlar, bildiğiniz tüm olumlu nitelikleri bir kağıt parçasına yazmanızı ve ardından kendinize 10 üzerinden "puanlar" vermenizi tavsiye ediyor. nokta ölçeği– şu ya da bu niteliğin sana ne kadar gelişmiş göründüğü.

Makale “Sözlük” kitabında yer almaktadır. Kavramların psikolojisi ve karakterolojisi"

Onur nedir?

• Zaten onur nedir?
• İnsan onuru nedir? Kişisel haysiyetle eşanlamlı mıdır?
• Kişisel onur nedir?
• Vatandaşlık onuru nedir?
• Onur ve onurun ortak noktası nedir?
• Köle psikolojisi nedir?

Zaten onur nedir?

Elbette mezhebi değer, fiyat olarak anlayabiliriz: “beş kopek değerindeki madeni para.” Bu saygınlık prensipte görecelidir, her zaman daha büyük veya daha az olmalıdır ve bu saygınlığa sahip olan (prensipte değiştirilebilir) eşit değerde bir şeyle değiştirilebilir. Bu değiştirilebilirliğin ideal ifadesi paradır. Bir kişiye gelince, ona bir generalin onuru verilebilir (ve sonra, diyelim ki, onu haydut esaretinden kurtarmak için muazzam güçler ve kaynaklar ayrılacaktır) veya belki bir özel (ve bu durumda daha az önemli araçlar kullanılacaktır) kullanılmış)...

Ama herhangi bir açıklama olmadan herkesin hissettiği şey saygıdeğer insan, gerçekten değerli hiçbir nesnenin, özellikle de hiçbir öznenin prensipte değiştirilemeyeceği anlamına gelir; Hasar gören bir tablo parayla ya da aynı değerde bir tabloyla telafi edilemez, kesilen sevilen bir ağaç yeniden dikilemez, kaybolan bir kedinin yerine marketten satın alınan bir kedi konulamaz ve elbette ölen sevilen birinin tazmini mümkün değildir. çok daha değerli bir kişi tarafından. Ve bir insandan bahsetmiyoruz bile ve yukarıdakilerin hepsine şahsen bizim için olan ihtiyaçtan tamamen bağımsız olarak ve sanatçının ruhunun yatırıldığı resimde, bir bitkide ve bir hayvanda, onların hayatını hissediyor ve saygı duyuyoruz. - onların asıl değeri. Bizim için bu başlı başına değerlidir. değer, - Farklı Fiyat:% s mutlak bir şey - kendi içinde bir türbeyle aynı anlama gelen bir kavram. Yaşayanların bu tapınağını her zaman koruyamasak bile - zaten etobur olarak yaratıldığımız için - ama onu zorla ve en küçük bir şekilde bile olsa geçerken, en azından bir tür iç direnç deneyimlemeden edemeyiz.

Yani haysiyetin iki zıt hali vardır - a) fiyat ve b) paha biçilemez, mutlak, kutsal; ve konu bir kişiye gelince, onur elbette yalnızca ve yalnızca kutsaldır. Söylemeye gerek yok, bu bakımdan genel, özele oldukça eşittir, çünkü her ikisi de her şeyden önce insandır. Bununla birlikte, önemsiz "fiyat" fikri, göreceli haysiyet, kendimiz ve başkaları hakkındaki fikirlerimize sürekli müdahale eder ve ahlakımızı ve herkesin paha biçilmez, mutlak haysiyetine ve bunlara karşılık gelen davranışlara dair her zamankinden daha eksiksiz bir bilinçliliği bozar. bu bizim ilk ve görünüşe göre esasen tek görevimizdir.

İnsan onuru nedir? Kişisel haysiyetle eşanlamlı mıdır?

İnsan onuru, görünüşe göre, bir kişinin mutlak değeridir, her şeyden önce, tüm insan ırkı için ortak olan tüm ihtiyaçları olan basit bir biyolojik birey olarak. Fiziksel şiddet, baskı, insan onurunu zedeler (tıpkı öfkelendirdiği, yani canavarı öfkelendirdiği ve ona karşı savaşmaya meylettirdiği gibi). Ancak, biyolojik bir bireyin özgür olmadığı, herkesle olan bu ortak alana ek olarak, her insan bireyinde, içinde özgür, özgür, yani her zaman ayrı kalması gereken az çok belirgin bir alan vardır ve " diğer” - bu onun iç dünyasıdır. İnsan aynı zamanda ruhsal bir bireydir; bir kişiliktir; Bir kişi olarak ahlaki şiddete, iç dünyasına yönelik şiddete tolerans göstermez; burada özgürlüğünün - olduğu gibi olma özgürlüğünün - farkına varan kişi, en azından kendi benzersizliğini korur. Bir kişinin manevi gelişiminin belli bir noktasından itibaren mahremiyet, kişisel ilişkiler, kişisel zevkler ve özel hayat kategorileri ortaya çıkar; kişiliğin içinde olan ve yalnızca onunla ilgili olan her şey, farklı, anlaşılmaz, öngörülemez ve hatta dışarıdan bakıldığında hiçbir şekilde haklı veya değersiz olan her şey, kutsal ve dokunulmaz, kontrol edilemez, hesap verilemez hale gelir. yani onur insan, belki hemen değil, bir Neandertal'den değil, ama doğal olarak eşanlamlı hale geliyor kişisel. Kişisel haysiyet, bu kelimelerin tam anlamıyla insan haysiyetidir.

Kişisel onur nedir?

Dolayısıyla, kişisel haysiyet, yalnızca her türlü fiziksel şiddete karşı dışsal özgürlük gerektiren (bu söylemeye gerek yok) fiziksel doğamızın mutlak değeri değil, aynı zamanda her türlü fiziksel şiddete karşı içsel özgürlük gerektiren eşsiz iç doğamızın da tapınağıdır. ahlaki şiddet.

Bireyin yaşam alanı diğer bireylerdir; başkalarının çıkarlarını dikkate almak hem kişinin kendi çıkarını hem de her birinin görevini oluşturur; Bu ortamda ve bu koşullar altında insan, doğal sınırları keşfeder, tanımlar ve bağımsız, kontrol edilemeyen ve görünmeyen iç dünyasının kutsallığını savunur. Davetsiz girmek de, davetsiz bakmak da işgaldir, şiddettir; bu arada, yakın insanlar bile kişiliğin kendisinin olduğu kişilerdir adadı sizin bu dünyanıza. Elbette çocuklar da bir istisna değil: Ne istedikleri konusunda pek çok anlaşmazlık var en iyi ne, ve onlar - benim kendi yolumda... Ama bu özel bir konu.

Bir şey daha. Doğrudan şiddete veya kendi alanına tecavüze ek olarak, herhangi bir sosyal ortamda kışkırtıldığına, aşağılandığına veya doğrudan reddedildiğine işaret etmezsek, insan veya kişisel haysiyet tanımımız hala anlaşılmaz kalacaktır. Kesinlikle statü fikri budur. Dedik ki: Her şeyde değer, fiyata zıttır. Dolayısıyla haysiyet, toplumun ona tahsis ettiği ve yeniden tahsis ettiği spesifik "fiyatın" aksine, her insanın doğuştan gelen ve boyutsuz değeridir. Mutlak olan göreceli olandan daha yüksek olduğu ölçüde, bir kişinin unvanı bir asilzadenin, büyük bir sanatçının veya bilim adamının, hatta bir kahramanın unvanından daha yüksektir ve aynı ölçüde bu unvan, bir serf, bir kuyumcunun konumu veya bir klutz'un özelliği. Sonsuz her zaman herhangi bir sonludan tam olarak sonsuzluk kadar büyüktür... Genel olarak, insan onuru her şeyde hiyerarşik toplumsal "onur"dan özerktir ve bu nedenle onun tam eşanlamlısı kişiseldir.

Benlik saygısı nedir?

Okuyucu muhtemelen bu kategoriye olan ihtiyacı zaten hissetmiştir. Gerçek kişisel saygınlığı genel olarak insani, "fiziksel" olandan ayırırken, aşağıdakilere rastlamamak imkansızdır: Görünüşe göre ancak o zaman ortaya çıkıyor... hissetmeye başladıklarında!

Hayır, rezervasyon yaptırmak için acele ediyorum, elbette, bir kişinin türbesi, bir türbe gibi, herkeste mutlaktır ve kişinin kendisi onu nasıl elden çıkardığına bakılmaksızın, kendisi hissetsin ya da hissetmesin, tamamen öyle kalır. BT. Birinin ruhu uyuyorsa, hatta yapay olarak uykuya dalıyorsa, bu onun hiç var olmadığı anlamına gelmez; dolayısıyla onuru da vardır. Belirli bir kişinin onurunun sessiz kalmasına izin verin kendi içinde- Diyelim ki bazı çıkarlar uğruna onları feda ediyor - önemli değil, eğer kendimiz herkesin kişisel onuru hakkında bir fikrimiz varsa, bu onda var ve kutsaldır ve değil en azından azaldı bizim için. Bu artık onun değil, bizim işimiz, işimiz bizim itibar. Bu nedenle, bir suçlu özgürlüğünden mahrum bırakılabilir (aslında, kendisini özgürlüğünden mahrum bırakmaktadır) ancak onu dövmeyin ve hatta ona ismiyle hitap etmeyin; Bir fahişenin kadınsı haysiyetinden nasıl pişman olabilirsin ama onun kendi içinde ona ihanet ettiği gerçeğinden faydalanma, onun hizmetlerine başvurma...

Kısacası, insan onuru aynı zamanda kişisel olanı da içerir - en azından saygı duyulması gereken kutsal bir fırsat olarak veya bireyin kendisi bunu kullanmasa bile bireyin elinde kalan bir hak olarak; ancak gerçekleşen kişisel haysiyet, bir insanda tam olarak ona değer vermesiyle kendini gösterir. Misyonuna evrendeki eşsiz bir kişilik olarak, kendisi olarak kalma özgürlüğüne değer veriyor.

Bu yüzden. Benlik saygısı, bir kişinin kişisel haysiyetinin kendisinde kişisel farkındalığa ve bununla birlikte onu savunma hakkı ve görevinin bilincine ulaşmasından oluşan ahlaki bir erdemdir. Bir kişi, diyelim ki, yasanın yalnızca karar verebileceğini hissettiğinde tüzük başkalarıyla birlikte hayatı, ancak hedefler hayatı ve inanması gereken şey değil inanmak- Kendi kişisel saygınlığını hissediyor.

Vatandaşlık onuru nedir?

Antik çağda bir vatandaşın unvanı (“onuru”) bu devletin bu eyaletten, onun yasalarından korunma hakkı anlamına geliyordu; Dolayısıyla, bir vatandaşın cezasız bir şekilde öldürülmesi veya soyulması mümkün değildi; vatandaş olmayan biri - bir köle veya bir yabancı - prensipte mümkündü; köle yalnızca birinin malı olma statüsüyle, yabancı ise birinin misafiri olma statüsüyle korunuyordu. Ayrıca bazı durumlarda asgari düzeyde şefkat.

O zamandan bu yana, "yurttaşlık onuru", kişinin yasal haklarını savunma isteğiyle sıkı bir şekilde ilişkilendirildi ve genel olarak bu bağlantı doğrudur.

İnsanlığın ruhsal ilerleyişi, sivil onur anlayışında, yasal hakların haklar olarak anlaşılmasında büyük değişiklikler yapmıştır. doğal yani devlet gücü tarafından değil, yalnızca insanın doğası tarafından belirlenir ve onun kişisel, devredilemez ve mutlak insanlık onurunun temelini oluşturur. Yani mevzuatta doğal haklara veya diğer adıyla "insan haklarına" aykırı olmayan her şey yalnızca yasal olarak kabul edilebilirken, eyaletteki diğer yasalar ise tam tersine ihlal edici ve hukuka aykırı olarak kabul edilebilir. bu dava reddedilmelidir. Yasal bilinç tam olarak doğal hakların bilincidir.

Dolayısıyla, bir kişinin yurttaşlık onuru, onun kendine değer verme duygusudur, kendisini devlette ve gerekirse devlete karşı savunur; Bu hukuki bilinç kişinin kendisinin ve başkalarının nesnel doğal haklarına ilişkin derin kişisel bir duygusudur; tam ve kesin kuralları herkese kendi kendine değer verme duygusundan başka bir şey dikte etmez. İnsanlık dışı bile olsa herhangi bir yasaya uymaya hazır olmak, adalete değil, iktidara boyun eğmeye hazır olmaktır ve bu da köleliktir. Sivil onuru köle psikolojisinin tam tersidir.

Eğer haysiyet tanımı gereği mutlaksa, o zaman nasıl “kaybedilebilir”, “düşürülebilir”, “ayaklar altına alınabilir” veya “yükseltilebilir”?

Buna daha önce değinmiştik: Bir insanın onurunu elinden almak ya da ona onur vermek imkansızdır. Ama dezavantajdan dolayı duygular devredilemez kişisel haysiyeti açısından, kişinin kendisi eşit olmayabilir: vicdana aykırı davranarak (ki bu kişiliğin ana içeriğidir) ya da utancı küçümseyerek (kişisel, mahrem olanı koruma içgüdüsü) - bazı çıkarları tercih ederek biri veya diğeri. Onuru “kaybetmenin” veya “düşmenin” tek yolu budur. Ama bu kalıyor kişisel mesele kaybolmuş ve düşmüş - değerli insanlar bundan bir başkasında yararlanamayacaklar. Kendini zaten küçük düşürmüş olan birini aşağılamak, başkasının elleriyle suç işlemeye benzer: Aynı suç, ama daha da iğrenç.

Evet, peki birinin onurunu "ayaklar altına almak" ne anlama gelir? Bu, adaletle bağdaştırılamayacak bir şey yapmak anlamına gelir: Bedeni, ruhu ne olursa olsun şiddet uygulamak. Aslında bir insanın onuru, kendisi öldürülse bile küçültülemez. Ancak his onur bir kelimeyle hakarete uğrayabilir - ve bizi hakaretlere tepki vermeye teşvik eden bu duygu kesinlikle doğrudur. Bazen kişisel haysiyet mücadelesi bizim mutlak görevimizdir; örneğin hiçbir şey bizi bir başkasına ihanet etmeye zorlayamaz; bazen böyle bir mücadeleyi reddetmek intikamı reddetmek anlamına gelir, affetmek gücenmeye karşı en değerli tepkidir. Ama aynı zamanda ikinci durum onurun korunması hakkı devredilemez. Genel olarak haysiyeti ayaklar altına almak imkansızdır, ancak buna teşebbüs etmek bile suçtur.

Peki, ve – “eğitmek”. Açıkçası bu, bir kişiyi eğitmek anlamına gelir his onun kişisel saygınlığı. Vicdan ve utanç bir kişi için kişisel olmalıdır - kölece değil, korku ya da itaatten kaynaklanmamalıdır - dolayısıyla böyle bir duyguyu geliştirmeden değerli bir eğitim işe yaramayacaktır...

Kişisel saygınlık ile kişisel değer arasındaki ilişki nedir?

Bahsettiğimiz haysiyet -ve sadece insani veya kişisel değil, aynı zamanda sivil- her zaman tekildir; Şikayetlerle ya da kişisel çıkarlarla hiçbir ilgisi yoktur. Liyakata göre verilmez, başlangıçta içimizdedir.

Herkesin içindeki saygınlık saygın avantajları olabilir sevilen, Etkilemek; saygı sevgiyi gerektirmez. Ve yine de, haysiyetin (çoğul) haysiyete (tekil) hizmet etmesinin bir yolu vardır: genel olarak insan haysiyeti anlayışımızı güçlendirirler, hümanizmimizi iyimser kılarlar. Sonuçta, insan onurunun mutlaklığı bu şekilde kavranabilir: prensip olarak bir kişinin yapabileceği en iyi şey budur.

Benlik saygısı ve gururun ortak noktası nedir?

Hiç bir şey. Daha doğrusu, öz saygı temelde bunun tam tersidir. Öyle olmalı, nokta; Sonuçta bu sizin kendinize karşı görevinizdir ve görev, liyakat değildir. Genel olarak konuşursak, yalnızca sizi diğerlerinden olumlu şekilde ayıran şeyle gurur duyabilirsiniz (ve buna gerek yoktur) - haysiyet herkeste devredilemez. Ancak çoğunluk, gözünüzün önünde onuruna ihanet etse ve korkunç çabalar pahasına onu korumayı başarsanız bile ve bu sizi öne çıkarıyor gibi görünüyor - bu gerçek, değerli bir insana en ufak bir zevk vermeyecek ve gurura hizmet etmeyecektir. her şekilde.

Bununla birlikte, saygınlığın göreceli olduğunu - konumla ölçüldüğünü - hayal edenler, kesinlikle dikkate aldıkları herkeste şunu anlayacaklardır: altında kendileri, kendi haysiyetlerinin herhangi bir tezahürü gerçek gurur... Ama dedikleri gibi bu onların sorunu.

Kişisel haysiyet ve şerefin ortak noktası nedir?

Onur kavramı görünüşte uyumsuz olanı birbirine bağlar: prensipte göreceli bir şey olan statü ve prensipte mutlak olan haysiyet. Onur, bedende ve ruhta karşılık gelen kişisel bir onur meselesi olarak kabul edilen bir sosyal statüdür (hiyerarşik düzeyde veya kamuoyunda bir yer).

Gördüğümüz gibi kategori ahlaki açıdan oldukça şüphelidir. "Konum iyi bir şeyi zorunlu kılsa" (yani onur zorunlu kılsa) bile, bu nedenle bu değerlidir, ancak konum ne olursa olsun onurun bizi iyilik yapmaya zorunlu tutması daha iyidir. Sonuçta sizi iyi bir şey yapmaya mecbur etmeyen hükümler var...

Onurun, tam tersine, kişinin statüsünün kişiyi korumaya zorladığı kişisel haysiyet olduğunu düşündüm. İşte bir düello: Burada toplumun gözüne girmemek için kişisel onurlarını savunuyor gibi görünüyorlar. Bu konumun ahlaksızlığı düelloda açıkça görülüyor. – Onur, kendi iyiliği için savunulmalıdır. Ancak başkalarının gözüyle değil, kendi vicdanıyla kontrol eden, gerçekten değerli bir kişinin haysiyetine herkes hakaret edemez, bunu yapmaya çalışsa bile; ve intikam hiçbir şeyi değiştirmez ve kendi başına değersizdir; ve bir düello olan kura (aksi halde cinayettir), anlamsızlığıyla akıllı bir varlık olarak insanı çileden çıkaran bir şeydir...

Genel olarak şeref ve haysiyet, her şeyde farklı olmasa da en azından birbirinin yerine geçebilir. Bazılarının şerefi olabilir, bazılarının haysiyeti olabilir. Kariyerizmi ya da hırsı ele alalım: Bu tam olarak onurun bedelini haysiyetle ödeme isteğidir...

Onur ve aristokrasinin ortak noktası nedir?

Aslına bakılırsa aristokrasinin, bireyin onurunu doğuştan gelen ve dolayısıyla devredilemez bir şey olarak kabul etmesi nedeniyle öz saygıyla ortak bir yanı var gibi görünüyor. Ayrıca soyluların bedensel cezadan kurtulmasının, onlarda bir haysiyet duygusunun gelişmesine katkıda bulunduğunu, yani bu aristokratik ayrıcalığın haysiyete katkıda bulunduğunu söylüyorlar; Muhtemelen kısmen doğrudur...

Ve yine de, başlangıç ​​​​noktasından itibaren, doğuştanlık fikrinden aristokrasi ve benlik saygısı yüz seksen kadar ayrılıyor. Onur duygusu, herkesin doğuştan ölçülemez değerine dair bir duygudur; aristokrasi, kişinin doğuştan gelen ve yüksek de olsa ölçülen fiyatına olan inancıdır. Ama fiyatın değeri en yüksekini bile kabul etmiyor. O halde şeref, kelimenin tam anlamıyla haysiyetin aksine (ve doğuştan gelen bir statü olarak aristokrasi, açıkça şeref olarak haysiyetle ilgilidir), şeref haklı olarak bir tür meziyete dayanmalıdır; Herhangi bir kişisel değerden bağımsız olarak miras alınan şeref fikri - aile şerefi - bireyin hiçbir şey ifade etmediği, ancak ırkın ifade ettiği zamanlardan kalma bir fikirdir - yani bu vahşi, ilkel bir fikir, saf arkaizmdir. Çok yeni ortaya çıkan fikir kişisel haysiyet, bazılarının fikrinin doğal ölümü anlamına gelir atalardan kalma itibar.

Onur ve prestijin ortak noktası nedir?

Her ne kadar prestij kendisini tam olarak haysiyet olarak kavramsallaştırsa da, bunlar birbirine düşmandır.

Prestij, refahın aurasıdır, yani refaha verilen onurdur. Bu nedenle zengin bir adamın cennetin krallığına girmesi, bir devenin iğne deliğinden geçmesinden daha zordur: eğer prestije hizmet ediyorsa, o zaman bu haysiyet değildir. Bu iki beyefendiye aynı anda hizmet vermek kesinlikle imkansızdır. Çünkü onur, sadece bir insan olmanın devredilemez onuru olup, kendisini belki de en açık biçimde, tam da aşırı derecede dezavantajlı durumda ortaya koyar.

Köle psikolojisi nedir?

Bu, kişisel onur (insani, sivil) pahasına bazı avantajlar elde etme isteğidir. En azından “şeref” (şeref, yüksek mevki); "Soylu", "serf" - aynı kökten gelen kelimeler...

(Bir not: Bir dilenci, başka türlü para kazanabiliyor olsa bile, yine de köle değildir, hatta köle bile değildir; onurunu feda etmez, yalnızca sosyal durum bunun insan onuruyla hiçbir ilgisi yoktur. Üstelik, güneşte bir yer için rekabet etmeyi reddetme nedeniyle verilen rüşvet suç değil, gönüllülüktür. Bir kölenin prestijli bir konum uğruna her şeyi yapacak biri olması daha olasıdır.)

Ancak köle psikolojisi sorununun, kabusunun tüm gerçek, toplumsal ve gezegensel boyutu yeni zamanlarda ortaya çıktı. Bu kabusun adı totalitarizmdir.

Yirminci yüzyılda, büyük olasılıkla haysiyet pahasına elde edilen ana faydanın, özel bir tür sorumsuzluk, ikna edilmiş sorumsuzluk - yani, kişisel anlayıştan arınmış ve kendi ideolojisiyle yalnızca yetkililere karşı sorumluluk olduğunu tam olarak öğrendik. vicdandan kaynaklanıyor. Vicdanın yerini bağlılık ve/veya ideoloji, düşünce ve tereddütlerin yerini ise coşku ya da onun çürümüş çeşitliliği, aşılmaz formalizm alıyor. Kişisel haysiyetin kutsallığına ihanet edilirse, uğruna feda edilen şeyin kutsal olması gerekir; dolayısıyla köle, türbelerinde köledir ve bu, ilk bakışta köle psikolojisindeki en şaşırtıcı ve en tiksindirici şeydir. Tapınaklarından ve ideallerinden herhangi birinin adı - onları nasıl adlandırırsa adlandırsın - güçtür. Gerçekten, onun için tüm güç, yalnızca zayıf güç dışında Tanrı'dandır... Komünizm, Nazizm ve Ortodoksluk onda kolayca bir arada var olacak, çünkü bu ideolojilerde onun için asıl şey, tam güce hazır olmaktır ve nasıl yapabilecekleri değil. Marx, Hitler ve Pobedonostsev teorinin sorunları üzerinde anlaşıyorlar...

Ulusal onur nedir? Kişisel haysiyet ile ulusal haysiyet arasında nasıl bir ilişki vardır? sivil ve ulusal?

Ulusal haysiyet, kişisel haysiyetimin tam olarak devredilemez bir hakkıdır ulusal özellikler(eğer varsa, çünkü kişinin milliyeti bile olmayabilir) ve alışkanlıklar, bağlılıklar ve tercihler (yine varsa), bunları sadece iç dünyamın bir parçası olarak değerlendireceğim.

Kişisel hayatıma bir şeyler katacak veya birinin bakış açısından ondan bir şeyler çıkaracak bazı özel "ulusal" onurlara gelince - bu açıkça bir kalıntıdır. kabile sistemi, yaşayanlar arasında yıkıcı işini yapan ölü bir adam, en aptal ve en tehlikeli kimera. Bağımsız “ulusal” haysiyet fikri ile kişisel haysiyet fikri birbirini dışlayan fikirlerdir. Şunu görüyoruz: Hem alçaklık, hem milli fikir...

Dolayısıyla, ulusal haysiyet, basitçe söylemek gerekirse, herkesin, özellikle etnik temelde hakarete uğramasına izin vermeyen kişisel haysiyetidir. Yani, insanları milliyet temelinde yüceltmek imkansızdır, ancak onlara hakaret etmek imkansızdır - adını siz koyun. Puşkin ya da Tolstoy'un Rus olması hiçbir şekilde Makashov'u süslemez, ancak Makashov'un Ruslar adına öfkeli olması Rusların ulusal onuruna hakarettir. daha büyük ölçüde esasen hakaret etmeye çalıştığı kişilerin onurundan daha fazlasıdır. İkincisi de tabii...

(Bu konuda daha fazla bilgi. - Hakarete uğrayan milliyet değil, halktır. “Neden” diye sorar ünlü vali, “Benim Yeltsin'e bile hakaret etmeye hakkım var da Yahudilere hakaret edemem?” Vali ikiyüzlü değil ama gerçekten anlamıyor, açıklamaya çalışmak güzel olurdu: çünkü belirli Yahudilere değil, genel olarak Yahudilere küfrediyorsunuz, bir kişiyi eleştirerek bazı temellerden yola çıkıyorsunuz - ki bu. meydan okuyabilir - ama milliyete küfrederek, doğmamış olanlar da dahil olmak üzere herkesi delilsiz suçluyorsunuz; bu, onların insanlık onurunun temelden tanınmamasıdır ve bu nedenle, bu arada, soykırımın temel bir lütfudur... )

Ama belki ulusal haysiyetin sivil haysiyetle bir ilgisi vardır? – Ulusal (faşist) bir devlette, bir tür “Almanlar için Almanya” ya da sözde “Ruslar için Rusya” - böyle bir toplumda vatandaşlıktan bahsetmek bile mümkün olsaydı - olurdu ama sivil, yasal toplum. Burada, tüm vatandaşların haklarını değil, belirli bir uyruğun haklarını ilgilendiren herhangi bir yasanın ihlal teşkil ettiği kabul edilmelidir. Ve böyle bir hukuki sonuca gerek yok Mevzuat Komitesi Başkanı– yalnızca ortalama bir zeka düzeyi ve yurttaşlık onuru duygusu yeterlidir.

Sivil onuru neden liberalizmle ilişkilendiriliyor?

Özel hayatın kutsallığı ile kişisel haysiyetin bir ve aynı olduğu gerçeğini kabul ettikten sonra, biz zaten bu liberalizmi öne sürdük.

Peki muhafazakarların özgüven sahibi olamayacakları mı ortaya çıktı? – Gerçekten de, tam bir muhafazakar otoriter, herkesin mutlak haysiyetine gerçekten inanmaz; tam tersine, haysiyet ve hiyerarşideki yerin bir ve aynı olduğuna inanır, dolayısıyla onun bakış açısına göre haysiyet fikri. kesinlikle otoriter, anti-liberal bir fikir .. Neyse ki, tamamen muhafazakarlar yoktur (insan karmaşık bir varlıktır) - örneğin, hiç saygı duymadıkları birine sempati duymak ve ona yardım etmek onların başına gelir. mutlak haysiyet fikrini algılamak için ve bununla birlikte liberalizmin bazı parçaları tamamen kaybolmadı.

Bu arada: haysiyet ile mülkiyet hakları arasındaki bağlantı nedir?

Bir talihsizlik malınızı elinizden alırsa, bu sizin onurunuzu hiçbir şekilde etkilemez; elinizden alınırsa şiddete maruz kalmışsınızdır ve o ölçüde insanlık onurunuz ayaklar altına alınmıştır. Eğer kendinden mahrumsan Haklar mülkiyet - onu uygun gördüğünüz kadar, "elinizin dışında" kullanmanıza izin vermek - bu, kendi kişisel haysiyetinizin prensipte tanınmadığı anlamına gelir - ahlaki açıdan olmasa bile, o zaman kesin hukuki anlamda, geri döndürülürsünüz bir köleye dönüştü. Dolayısıyla komünist bir devlet köle sahibi bir devlettir. Köle sahibinin onu iyi mi yoksa kötü mü beslediği; Konut yerine daha fazlasını mı sağlıyor? yaşam alanı; köleyi içeride bırakan kişisel mülkiyet (sadece bir diş fırçası, hatta bir araba); yargısı acımasız mı, yoksa dünyadaki en insancıl yargısı mı; tüm hastalara eşit mi davranıyor yoksa geri dönmeyi umduğu kişilere daha fazla mı harcıyor? çalışma yeteneği ve genel olarak kölelere her şeyi eşit verip vermediği veya favorileri olup olmadığı - bunların hepsi elbette hayati önem taşıyan sorulardır, ancak haysiyet anlamında kölecedir.

Bunu söylemeye gerek yok" Kişiye ait mülk“- yani, mülkiyet hakkı çoğulculuğun gerekli bir koşuludur, sadece fikir sahibi olmak değil, aynı zamanda bunları ifade etme özgürlüğü: özel yayınevleri ve buna bağlı olarak bağımsız, farklı eller olmadan, köle sahibi devlet güvenli bir şekilde herhangi bir özgürlük sözü verin - yine de gerçekleşmeyecek.

Genel olarak mülkiyet nedir? Bu, kişinin kendi takdirine bağlı olarak bir şeyi elden çıkarma hakkıdır - özgürlüğün tam tanımı! Yani herhangi bir hak (özgürlük) bir tür “mülkiyet hakkıdır”: soygunla elde edilmeyen mülk, kişinin kendi özel görüşleri, kişinin farklı davranışları... Ama en çok bile dar anlamda bu sözlerle mülkiyet hakkı kanunla güvence altına alınmıştır özel hayat, herkese asgari kişisel alanını garanti eder. Sizi bu haktan mahrum bırakan kişi, sizin mülkiyetinizi alacaktır - bundan daha önce bahsetmiştik. - Bu yüzden. Mülkiyet onur teşkil etmez. Ama bizim kendi onurumuz bizimdir kutsal ve dokunulmaz sahip olmak!

Vatandaşlık onuru, siyasi hakların tamamının gerekliliğini mi gerektirir? Yoksa siviller yeterli mi?

Napolyon "özgürlüğün iyi bir medeni kanun olduğuna" inanıyordu. Napolyon elbette konuyla ilgilenen bir taraftır. Ancak Benckendorff'un açtığı karısına yazdığı mektuplarda Puşkin, ikincisine şunu öğretti: siyasi özgürlük yaşamak çok mümkün; aile bağışıklığı olmadan bu imkansızdır: ağır iş çok daha iyidir”; ve yine siyasi hakların tamamen göz ardı edildiğini ifade eden “Pindemonti'den” şiirlerinde neredeyse karşı çıktı onlara kişisel haysiyet fikri: “Güç için, üniforma için / vicdanınızı, düşüncelerinizi, boynunuzu bükmeyin”...

Prensipte Puşkin muhtemelen haklıdır - bazı adaylar dehşet ve tiksinti yaratmasaydı sandık başına gitmezdim; ama böyle insanlar her zaman vardır... Ve iktidara geldikten sonra, yok etmeye söz verdikleri şey insanlarda onurdur... Yani hayat, siyasi haklar olmadan sivil hakların hiçbir şekilde garanti altına alınamayacağını gösterir.

Vatandaşlar arasında özgüven duygusu gelişmeden demokrasi neden düşünülemez?

Önemli olan demokrasi değil, onurun ta kendisidir. Demokrasiye, hukuk devletine ihtiyaç duyan da budur. Dolayısıyla demokrasinin zaferi için insanlarda gelişmiş bir yurttaşlık onuru duygusu gereklidir, çünkü o olmadan kendisine ihtiyaç duyulmaz...

Pratikte soru elbette biraz farklıdır: Toplumun ruhsal açıdan olgun kesiminin acilen ihtiyaç duyduğu demokrasi, ruhsal açıdan çocuksu kesiminin çoğunluğu oluşturduğu koşullarda hayatta kalacak mı? Ve çoğunluk, hükümetin eleştiriye açık olmasını anarşi ve düzensizlik, seçimleri bir yağma (yalnızca saygı duyabileceği bir güç kendini beğendirmez) olarak algıladığında, genel olarak bağlayıcı bir ideolojinin olmayışını bir yağma olarak algıladığında, bunun için mücadele etmeye hakkımız var mı? “maneviyat eksikliği” - ve tüm bunlar suçların, uyuşturucu bağımlılığının ve intiharların sayısının artmasına mı neden oluyor?.. Sorun ahlakidir, yani açıkça çözülemez ve tamamen yersiz değildir. Sadece şunu söyleyeceğim: Bir insanda haysiyet uyandığında artık onun için savaşmaz. yapamamak.

(Ama böyle bir durum ne anlama gelebilir: Bir kişi demokrasi istiyor gibi görünüyor, ancak kendi onuru hakkında hiçbir fikri yok mu? Sadece, dürüst gerilemeler gibi, sopadan başka bir düzen hayal edemez ve onun için demokrasi çamurlu sudur, bir tür balık tutmayı öğrendiği yer. Eğer dünyanın altıncı kısmında yasal düzen uygulanırsa, böyle bir örnek kalmayacak.)

İnsan onuru ve hümanizm fikri nasıl ilişkilidir?

İnsan doğasının saygınlığının ve bu onurdan kaynaklanan tüm önceliklerin ve hakların onaylanması, genel tanım hümanizm. Yani, kelimenin tam anlamıyla hümanizmin arzulayabileceği her şey hakkında rahatlıkla şunu söyleyebiliriz: insan onuru bunu gerektirir!

Örneğin, devredilemez ve kontrol edilemez bir kişisel haysiyet alanı fikrinden doğrudan şu sonuç çıkar: hata payı(hümanizmin başka bir adı), yani istemsiz ve saldırgan olanlar hariç, dünyaya dair her türlü görüşün ve her türlü davranış biçiminin meşruiyetini tanıma isteği; insan onurunun kendisi, bireyin kendi içindeki akla ihanet etmesini yasaklar, gerçeğe, yani mantığa ve gerçeklere inanmayı tercih eder, ancak herhangi bir ideolojiye değil; bilime ve eğitime para harcamayı kendisi gerekli buluyor; başlı başına, herkesin iyi ilaca layık olduğunu, seçilmiş bir azınlığa değil... Ancak haysiyet fikrinin özellikle ifade ettiği - ve burada vurgulanması çok uygun olan şey - insan mutluluğunun bile ne pahasına olursa olsun elde edilemeyeceğidir. insan doğası! Bir insanı belirli bir mutluluk anlayışına göre yeniden yaratmak, isimlerinden biri komünizm olan en korkunç tiranlık olan totalitarizmin formülüdür. Totaliter bir toplumun bireylere verdiği genel mutluluk ne kadar çılgınsa, dışarıdan o kadar tiksinti - dehşetle karışık tiksinti uyandırır. Kişisel haysiyetin reddi, kişinin doğasından, gönüllü çirkinliğinden feragat etmesidir.

Vatandaşlık onuru vatana nasıl hizmet eder?

Açıkçası, yurttaşlık onuru ve daha da önemlisi, basit insan onuru tamamen kozmopolit kategorilerdir. Kolektif haysiyet, öz saygıyla ters orantılıdır. Politikacılarımızın vatanseverler ve demokratlar olarak bölünmesi tesadüf değil - ama bizimki Amerikalılar da yaklaşık olarak bu şekilde bölünmüş durumda. – Ama diyor Soljenitsyn, kişinin ya demokrat ya da vatansever olduğu ülkenin vay haline! Genel olarak onun aforizmasına katılıyorum (yalnızca genel olarak, çünkü muhtemelen onu Solzhenitsyn'in beğeneceğinden farklı yorumlayacağım). Şöyle ki, ülkenin büyüklüğünü vatanseverlerin gördüğü gibi değil, yani başkalarında korku uyandırabilecek bir güç olarak görmeseydik - ama bu büyüklüğü kendi içinde görebilseydik. itibar- o zaman evrensel insani değerlerin temeli olarak kozmopolitliğin herhangi bir ülke için en iyi vatanseverlik türü olduğunu görürüz.

Vatanseverlik - "demokratik" anlamda - normal olarak gelişmiş bir sorumluluk duygusudur ve bir kişiye buranın kendi memleketi olduğunu ve aralarında yaşadığı ve ister istemez ruh ve bedenle bağlı olduğu insanlar olduğunu gösterir. ve her şeyden önce onun dikkatini gerektirir. Önce, Ama değil yerine ve hatta daha çok. Vatanımızdan sorumluyuz, çünkü genel olarak insana, yani tüm insanlığa karşı sorumluluk alanında en doğal olarak sorumlu olmamız gereken alan vatandır. Örneğin bugün böyle bir sorumluluğun Amerikalıların direksiyonuna geçmesi pek mümkün değil, sadece kaprisli bir şekilde onlara önemimizi kanıtlamak için; ve insani yardımı gururla reddederek değil (zengin olan bazılarımız, fakir olan bazılarımıza yardım etmeyi reddediyoruz: ne kadar gülünç bir haysiyet!)... Yani vatanseverlik bir duygu gibidir. kişisel sorumluluk her şeyden önce, yakın ilişkiniz olan şey için - kişisel haysiyet duygusunun doğrudan devamı.

Notlar

(1) “Onura saygı ölçülemez.” – Abelev G.I. Yaşamda ve bilimde saygınlık. Kısmen 16 Ocak 1990'da “Poisk” gazetesinde yayınlandı. Ayrıca "Harry Abel. Bilimsel Yaşam Üzerine Denemeler" web sitesine de bakınız. – Bunun aksine – örneğin Dahl'ın haysiyet tanımı: “mükemmel kalite veya mükemmellik; rütbe, rütbe, rütbe, önem vb.

(2) “...Ayrıca, hayatımın bir noktasında, kendi açımdan, etrafımdaki dünyaya tamamen ve tamamen uymadığımı aniden açıkça fark eden tek kişiden çok uzakta olduğumdan eminim. İçimde bana ve sadece bana ait bir “kalıntı” olduğunu hissediyorum. Dünya için hiçbir şey ifade etmeyebilir ama benim için bir nedenden dolayı mutlak bir değeri var, şüphe götürmez gerçeklik niteliğine sahip ve benim tarafımdan Öz'ümle ilişkilendiriliyor." – Kuvakin V.A. Senin cennetin ve cehennemin. M.-SPb., 1998. s. 60.

(3) “...Her insanın, yalnızca kendisine bağlı olan ve devredilemez hakkının konusunu oluşturan bir dizi konuyu kapsayan bir egemenlik alanına sahip olduğunu açık ve net bir şekilde hissediyoruz. Bu onun onurunun alanıdır. Bir kişinin kendi görüşlerini, tutumlarını ve kararlarını geliştirmesi için ihtiyaç duyduğu her şeyi içeriyor gibi görünüyor. Onur alanındaki bazı sabitler mahremiyet, bir kişinin yaşamının tamamen kişisel alanını oluşturan mahremiyetin yanı sıra onun ulusal ve dini kendi kaderini tayin hakkıdır. ... Onur alanı dokunulmazdır, sınırları ihlal edilmemelidir. Onurun ihlali ile, bir kişiyi belirli bir düşünceye, tutuma, karara veya eyleme zorlayan, onu bu onurun tezahürlerinden birinde özgürlüğünden mahrum bırakan herhangi bir eylemi kastediyoruz. Bu açıkça bir fikrin dayatılmasını, bir kişinin pozisyonuna baskı yapılmasını, ültimatomları ve aynı zamanda bir fikrin, tutumun ve hatta sempatinin gasp edilmesini içerir. ... Onur alanı sorumlu değildir. İnsanın onur alanına giren konuların veya eylemlerin hesabını vermesi gereken, kendi aklı ve vicdanı dışında hiçbir otorite yoktur. Rapor talebi bu egemenlik alanının işgalidir.” – Abelev G.I. İtibar...

(4) “Kişinin kendi onuruna sahip olma hakkı en temel ve devredilemez insan hakkıdır. Savaş gibi insanın hayatının kontrol edilebildiği durumlarda bile kimsenin onurunu, kendisi olarak kalma hakkını elinden almaya hakkı yoktur.” – Abelev G.I. Onur... – Ancak benim düşüncem, onur fikrinin doğrudan savaşı reddettiği yönünde.

(5) Örneğin bkz. Kuvakin V.A. Senin cennetin ve cehennemin. Sayfa 303

(6) Şuna bakın - Kuvakin V.A. Senin cennetin ve cehennemin. Sayfa 81-88