"વ્યાપક" અર્થમાં લોકકથા એ તમામ લોક પરંપરાગત ખેડૂત આધ્યાત્મિક અને અંશતઃ ભૌતિક સંસ્કૃતિ છે. "સંકુચિત" અર્થમાં - મૌખિક ખેડૂત મૌખિક કલાત્મક પરંપરા, "મૌખિક સાહિત્ય", "મૌખિક લોક સાહિત્ય". લોકસાહિત્યમાં વિશિષ્ટ લક્ષણો છે જે કાલ્પનિક - શબ્દોની કળા - પાસે નથી.

આંતરરાષ્ટ્રીય શબ્દ "લોકસાહિત્ય" ઇંગ્લેન્ડમાં 19મી સદીના મધ્યમાં દેખાયો. તે અંગ્રેજીમાંથી આવે છે. લોક-કથા ("લોક જ્ઞાન", " લોક શાણપણ") અને લોક આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ તેના પ્રકારોના વિવિધ ગ્રંથોમાં સૂચવે છે (43).

a) લોકકથા - મૌખિક રીતે પ્રસારિત સામાન્ય અનુભવ અને જ્ઞાન. આનો અર્થ એ છે કે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના તમામ સ્વરૂપો...
અને સૌથી વધુ વિસ્તૃત અર્થઘટન સાથે - ભૌતિક સંસ્કૃતિના કેટલાક સ્વરૂપો પણ. માત્ર એક સમાજશાસ્ત્રીય મર્યાદા ("સામાન્ય લોકો") અને ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક માપદંડ રજૂ કરવામાં આવ્યા છે - પ્રાચીન સ્વરૂપો જે વર્ચસ્વ ધરાવે છે અથવા અવશેષો તરીકે કાર્ય કરે છે. ("સામાન્ય લોકો" શબ્દ સમાજશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ "લોક" કરતાં વધુ ચોક્કસ છે અને તેમાં મૂલ્યાંકનાત્મક અર્થ નથી ("લોકોના કલાકાર" " લોક કવિ»);

b) લોકકથા - લોકપ્રિય કલાત્મક સર્જનાત્મકતા અથવા વધુ આધુનિક વ્યાખ્યા « કલાત્મક સંચાર" આ ખ્યાલ આપણને "લોકસાહિત્ય" શબ્દના ઉપયોગને સંગીત, કોરિયોગ્રાફિક, વિઝ્યુઅલ વગેરેના ક્ષેત્રમાં વિસ્તારવા દે છે. બસ લોક કલા;

c) લોકકથા - એક સામાન્ય લોક મૌખિક પરંપરા. તે જ સમયે, સામાન્ય લોકોની પ્રવૃત્તિના તમામ સ્વરૂપોમાંથી, શબ્દ સાથે સંકળાયેલા લોકો અલગ પડે છે;

ડી) લોકકથા - મૌખિક પરંપરા. આ કિસ્સામાં, મૌખિકતાને સર્વોચ્ચ મહત્વ આપવામાં આવે છે. આનાથી લોકકથાને અન્ય મૌખિક સ્વરૂપોથી અલગ પાડવાનું શક્ય બને છે (સૌ પ્રથમ, તેને સાહિત્ય સાથે વિરોધાભાસી કરવા).

એટલે કે, અમારી પાસે નીચેની વિભાવનાઓ છે: સમાજશાસ્ત્રીય (અને ઐતિહાસિક-સાંસ્કૃતિક), સૌંદર્યલક્ષી, ફિલોલોજિકલ અને સૈદ્ધાંતિક-સંચારાત્મક (મૌખિક સીધો સંચાર). પ્રથમ બે કિસ્સામાં, આ "લોકસાહિત્ય" શબ્દનો "વ્યાપક" ઉપયોગ છે અને છેલ્લા બેમાં, તેના "સંકુચિત" ઉપયોગના બે પ્રકારો.

દરેક વિભાવનાઓના સમર્થકો દ્વારા "લોકસાહિત્ય" શબ્દનો અસમાન ઉપયોગ લોકકથાના અભ્યાસના વિષયની જટિલતા, તેની સાથે તેના જોડાણો સૂચવે છે. વિવિધ પ્રકારો માનવ પ્રવૃત્તિઅને માનવ જીવન. જેના આધારે ચોક્કસ જોડાણો ખાસ આપવામાં આવે છે મહત્વપૂર્ણઅને જેને ગૌણ પેરિફેરલ ગણવામાં આવે છે, ચોક્કસ ખ્યાલના માળખામાં લોકકથાના અભ્યાસના મુખ્ય શબ્દનું ભાગ્ય રચાય છે. તેથી, ચોક્કસ અર્થમાં, આ વિભાવનાઓ માત્ર છેદતી નથી, પરંતુ કેટલીકવાર એકબીજા સાથે વિરોધાભાસી લાગતી નથી.

તેથી, જો સૌથી વધુ મહત્વપૂર્ણ સંકેતોલોકકથાને મૌખિક અને મૌખિક તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, આમાં પ્રવૃત્તિના અન્ય કલાત્મક સ્વરૂપો સાથે જોડાણનો ઇનકાર અથવા લોકકથાઓ લોક રોજિંદા સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં હંમેશા અસ્તિત્વમાં છે તે હકીકતને ધ્યાનમાં લેવાની અનિચ્છા જરૂરી નથી. તેથી જ એક કરતા વધુ વખત ભડકી ગયેલો વિવાદ એટલો અર્થહીન હતો: લોકશાસ્ત્ર એ ફિલોલોજિકલ અથવા એથનોગ્રાફિક વિજ્ઞાન છે. જો અમે વાત કરી રહ્યા છીએમૌખિક રચનાઓ વિશે, તો પછી તેમના અભ્યાસને અનિવાર્યપણે ફિલોલોજિકલ કહેવા જોઈએ, પરંતુ આ રચનાઓ લોકજીવનમાં કાર્ય કરતી હોવાથી, તેનો અભ્યાસ એથનોગ્રાફી દ્વારા કરવામાં આવે છે. આ અર્થમાં, લોકશાસ્ત્ર એક જ સમયે છે ઘટકતેના અસ્તિત્વની દરેક ક્ષણે બંને વિજ્ઞાન. જો કે, આ તેણીને ચોક્કસ આદર - વિશિષ્ટતામાં સ્વતંત્ર થવાથી અટકાવતું નથી સંશોધન પદ્ધતિઓલોકસાહિત્ય અનિવાર્યપણે આ બે વિજ્ઞાન તેમજ સંગીતશાસ્ત્ર (એથનોમ્યુઝિકોલોજી) ના આંતરછેદ પર વિકસે છે. સામાજિક મનોવિજ્ઞાનવગેરે તે લાક્ષણિકતા છે કે લોકસાહિત્યની પ્રકૃતિ વિશેની ચર્ચાઓ પછી (અને માત્ર આપણા દેશમાં જ નહીં), લોકસાહિત્યના અભ્યાસો નોંધપાત્ર રીતે ફિલોલોજિકલ બન્યા અને તે જ સમયે એથનોગ્રાફીકૃત થયા અને સંગીતશાસ્ત્રની નજીક ગયા. સામાન્ય સિદ્ધાંતસંસ્કૃતિ (ઇ.એસ. માર્કાર્યન, એમ.એસ. કાગન દ્વારા કૃતિઓ, યુ.વી. બ્રોમલી દ્વારા વંશીયતાનો સિદ્ધાંત, સંસ્કૃતિના સેમિઓટિક્સ વગેરે) (49).

તેથી, લોકકથા એ અભ્યાસનો વિષય છે વિવિધ વિજ્ઞાન. લોક સંગીતનો અભ્યાસ સંગીતશાસ્ત્રીઓ દ્વારા, કોરિયોગ્રાફરો દ્વારા લોક નૃત્યો, થિયેટર નિષ્ણાતો દ્વારા લોક કલાના અન્ય અદભૂત સ્વરૂપો અને કલા ઇતિહાસકારો દ્વારા લોક કલા અને હસ્તકલાનો અભ્યાસ કરવામાં આવે છે. ભાષાશાસ્ત્રીઓ, ઇતિહાસકારો, મનોવૈજ્ઞાનિકો, સમાજશાસ્ત્રીઓ અને અન્ય વૈજ્ઞાનિકો લોકકથાઓ તરફ વળે છે. દરેક વિજ્ઞાન લોકકથામાં જુએ છે કે તેને શું રસ છે.

લોકકથા એ શબ્દોની કળા છે, જે લોકોની ઘણી પેઢીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ વિવિધ શૈલીઓની કલાના મૌખિક કાર્યોનો સંગ્રહ છે; લોકો માટે પરંપરાગત રોજિંદા કલાત્મક સર્જનાત્મકતા અને તેના પરિણામ, લોકોની આત્મ-જાગૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે, સદીઓના ઇતિહાસના પરિણામે રચાયેલી અને મૌખિક સ્વરૂપમાં અને મોટી માત્રામાંકાર્યોના પ્રકારો.

ચાલો કલ્પના કરીએ સામાન્ય ઉત્ક્રાંતિલોકવાયકા પ્રાચીન સમયથી આજના દિવસ સુધી(49).

ઉપલબ્ધતા વિશે આદિમઆપણા દૂરના પૂર્વજોમાં લોકવાયકાના સ્વરૂપો ઘણા ડેટા દ્વારા પુરાવા મળે છે. પહેલેથી જ પૂર્વીય સ્લેવિક જાતિઓની રચના દરમિયાન, વિચિત્ર રમતો અને ધાર્મિક વિધિઓ સામાન્ય હતી, જે રાઉન્ડ ડાન્સ, ગાવાનું, સૌથી સરળ વગાડવા સાથે હતી. સંગીતનાં સાધનો, નૃત્ય, રમતો, ધાર્મિક ક્રિયાઓનું સંકુલ. ઘરગથ્થુ અને મજૂરીની વસ્તુઓ અને ઇતિહાસકારો અને એથનોગ્રાફરો દ્વારા આજે મળેલા સૌથી સરળ કલાત્મક સાધનો પર્યાપ્ત વિશે વાત કરવાનું કારણ આપે છે. વિકસિત સ્વરૂપોલોકકથાઓ (વર્તમાન સમજમાં) પૂર્વ-ખ્રિસ્તી અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી રુસના પ્રદેશ પર માનવ પ્રથા. આ સંભવતઃ સ્વરૂપો તરીકે વર્ણવી શકાય છે પ્રારંભિક પરંપરાગતલોકવાયકા પ્રથમ દસ્તાવેજોમાંના એકમાં પ્રાચીન રુસ- "ધ ટેલ ઑફ બાયગોન યર્સ" કહે છે કે "ગામડાઓ વચ્ચે રમતોનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું, અને તેઓ આ રમતો, નૃત્ય અને તમામ પ્રકારના શૈતાની ગીતો પર એકઠા થયા હતા, અને અહીં તેઓએ તેમની સાથે કરાર કરીને તેમની પત્નીઓનું અપહરણ કર્યું હતું."

આ દસ્તાવેજ તેના સમયને પ્રતિબિંબિત કરે છે - પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મનો સમય - અને તેના ચિહ્નો ધરાવે છે. ખાસ કરીને, તે મૂર્તિપૂજક પ્રભાવ ધરાવતી શૈતાની પ્રવૃત્તિ તરીકે લોકકથાનું મૂલ્યાંકન કરે છે. બીજું કંઈક નોંધવું મહત્વપૂર્ણ છે: વિકાસ, સામાજિક સંગઠન અને આવી રમતોનો વ્યવહારુ અર્થ, જે રાતોરાત દેખાઈ શકતો નથી, અને તેથી તેનો લાંબો પ્રાગૈતિહાસ હતો.

રુસનું ખ્રિસ્તીકરણ લોક સંસ્કૃતિ માટે એક અસ્પષ્ટ ઘટનાથી દૂર છે, જેનું મૂળ મૂર્તિપૂજકવાદમાં હતું અને તેનો શક્તિશાળી પ્રભાવ જાળવી રાખ્યો હતો, ધીમે ધીમે નવી ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક પ્રણાલીમાં તેનો સમાવેશ થતો હતો. મૂર્તિપૂજકપ્રારંભિક પરંપરાગત લોકકથાઓના વિકાસમાં મૂળ એ પ્રથમ અને મુખ્ય સંકેત છે. લોક વાર્તાઓ, રાઉન્ડ ડાન્સ અને ગીતો, મહાકાવ્યો અને વિચારો, રંગીન અને અર્થમાં ઊંડા લગ્ન સમારંભો, લોક ભરતકામ, કલાત્મક લાકડાની કોતરણી - આ બધું ફક્ત પ્રાચીન મૂર્તિપૂજક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને ધ્યાનમાં લેતા ઐતિહાસિક રીતે અર્થપૂર્ણ હોઈ શકે છે. મૂર્તિપૂજકવાદે સ્લેવિક લોકકથાનો વિશેષ સ્વાદ નક્કી કર્યો. મૂર્તિપૂજક રોમાંસએ રશિયન લોક સંસ્કૃતિને વિશેષ રંગ આપ્યો. બધા પરાક્રમી પરીકથાઓપ્રાચીન સ્લેવિક દંતકથાઓ અને પરાક્રમી મહાકાવ્યોના ટુકડાઓ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. ખેડૂત આર્કિટેક્ચર, વાસણો અને કપડાંની સુશોભન મૂર્તિપૂજકતા સાથે સંકળાયેલી છે. જટિલ, બહુ-દિવસીય લગ્નની ધાર્મિક વિધિઓ મૂર્તિપૂજક ઉદ્દેશ્યથી ભરપૂર છે. સંગીત અને ગાયન સાથે ધાર્મિક નૃત્યનું જીવંત, અવિભાજ્ય સ્વરૂપ, રંગબેરંગી ગામડાના રાઉન્ડ ડાન્સ છે.

મુખ્ય મૂર્તિપૂજક ધાર્મિક વિધિઓ, રજાઓ અને ગીતો મુખ્યત્વે કૃષિ સાથે સંકળાયેલા છે. લોક કેલેન્ડર, જેને આપણે આજે પુનર્જીવિત કરવાનો અને નવી પરિસ્થિતિઓમાં અનુકૂલન કરવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છીએ, તે કૃષિ કેલેન્ડર છે, અને તેથી તમામ ધાર્મિક લોકકથાઓ મૂર્તિપૂજક પાત્રની લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે.

કોઈ એ હકીકતને અવગણી શકે નહીં અથવા ઓછો અંદાજ ન કરી શકે કે પ્રારંભિક પરંપરાગત લોકકથાઓ, જે મૂર્તિપૂજક સમયથી તેની ઉત્પત્તિ ધરાવે છે, તેને આધિન કરવામાં આવી હતી. સતત દબાણબહારથી ખ્રિસ્તીવિચારધારા, જેનો પ્રવક્તા ચર્ચ હતો. 15મી-17મી સદીમાં રુસમાં બફૂનરી, કેટલીક ધાર્મિક વિધિઓ અને રિવાજો અને સંગીતનાં સાધનો સામેની લડાઈમાં આ સૌથી સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થયું હતું.

આપણે અમુક અંશે સંમેલન સાથે કહી શકીએ કે લોક સંગીતનાં સાધનો, ગાયન, નાટકીય નાટક અને નૃત્યના ઘટકો વસ્તીના તમામ જૂથોમાં વ્યાપક હતા, તેમજ લાગુ સર્જનાત્મકતાઅને હસ્તકલા (વર્તમાન અર્થમાં). રોજિંદા જીવન, જીવન અને કાર્ય પ્રથા દંતકથાઓ, સંસ્કારો, ધાર્મિક વિધિઓ અને ઉજવણીઓથી ઘેરાયેલા હતા.

ચાલુ પ્રારંભિક તબક્કાસંસ્કૃતિ, લોકકથાઓ તેના વિવિધ સ્વરૂપો અને અભિવ્યક્તિઓમાં જીવનના વિશાળ ક્ષેત્રને કબજે કરે છે, અને મધ્ય યુગની કલાત્મક સંસ્કૃતિમાં તેનો હિસ્સો આધુનિક સમયની કલા પ્રણાલી કરતાં વધુ હતો. બિનસાંપ્રદાયિક સંગીતની સર્જનાત્મકતાના લેખિત સ્વરૂપોની ગેરહાજરીને કારણે સર્જાયેલી શૂન્યાવકાશ લોકકથાએ ભરી દીધી. લોકગીત, લોક "ખેલાડીઓ" ની કળા - સંગીતનાં સાધનો પર કલાકારો - માત્ર નીચલા મજૂર વર્ગમાં જ નહીં, પણ રજવાડાના દરબાર સુધી સમાજના ઉચ્ચ વર્ગમાં પણ વ્યાપક હતા.

યુગ પહેલા પીટર આઈરુસમાં લોકવાયકા પ્રબળ કલાત્મક પ્રણાલી રહી.

તે જ સમયે, અન્ય મહત્વપૂર્ણ પેટર્નની નોંધ લેવી જરૂરી છે - ખેડૂતોના સમૂહની વૃદ્ધિને કારણે ખેડૂત લોકવાયકાના સ્તરનું ધીમે ધીમે વિસ્તરણ.

લોકકથાનો ચોક્કસ ઐતિહાસિક રંગ અને ચોક્કસ ઐતિહાસિક અર્થ છે: પવિત્ર, ધાર્મિક, સૌંદર્યલક્ષી, વ્યવહારિક. સરહદોની અંદર ઐતિહાસિક યુગચોક્કસ ઐતિહાસિક ઘટનાઓને લગતી વિવિધ લોકકથાઓ તરંગો ઊભી થઈ. તદુપરાંત, દરેક લોકસાહિત્ય શૈલીના ઉદભવ, વિકાસ, ક્ષીણ અને સંસ્કૃતિમાં સમાવેશની પોતાની પેટર્ન હોય છે. તેનો વિકાસ તેની સમયમર્યાદામાં તે ઘટનાની સીમાઓ સાથે મેળ ખાતો નથી જે તેને કારણે થયો હતો. ઐતિહાસિક ગીતો, પુગાચેવ અથવા રઝીન બળવો વિશેની વાર્તાઓ તેમની પાસેથી જન્મી હતી, પરંતુ તેમના દમન પછી પણ સંસ્કૃતિમાં રહી હતી.

લાંબા સમય સુધી ઐતિહાસિક સમયગાળોખેડૂત લોકકથાઓ સૌથી શક્તિશાળી અને સર્વગ્રાહી વૈચારિક રહી અને સાંસ્કૃતિક વ્યવસ્થા. રશિયન ગામની પરંપરાગત સદીઓ જૂની સંસ્કૃતિ ફક્ત તેના મૂળ વિશેની માહિતીનો સ્ત્રોત નથી જે આપણને રુચિ આપે છે. તે જ સમયે, તે તે મૂળ છે કે જેના પર શ્રમજીવી ખેડૂતોનો સમૂહ હજાર વર્ષ સુધી ઉભો હતો, તે મૂળ કે જેણે માત્ર ગામને જ નહીં, પણ શહેરી વસાહતને પણ ખવડાવ્યું.

લક્ષણોને કારણે સામાજિક વિકાસરશિયા, જેણે માત્ર બીજા ભાગમાં વિકાસના મૂડીવાદી માર્ગમાં પ્રવેશ કર્યો XIX સદી., ખેડૂત લોકકથાઓ શરૂઆત સુધી લોક કલાનું પ્રબળ સ્વરૂપ રહ્યું XXવી. તે જ સમયે, આપણે નવા ઉદભવ વિશે વાત કરવી જોઈએ, અને લોકકથાઓની અગાઉની શૈલીઓના ધ્યાન અને અદ્રશ્યતા વિશે વાત કરવી જોઈએ. આ ફેરફારો પાછળ ઉદ્દેશ્ય ઐતિહાસિક પૂર્વજરૂરીયાતો છે જે સામાજિક, આર્થિક, સાથે સંકળાયેલી મૂળભૂત આવશ્યકતાઓ માટે લોક કલાની પર્યાપ્તતાને સુનિશ્ચિત કરે છે. રાજકીય પરિસ્થિતિરશિયામાં.

શક્તિશાળી પ્રભાવ હેઠળ સામાજિક પરિબળોબીજા થી શરૂ 19મી સદીનો અડધો ભાગવી. ખેડૂત લોકકથાઓ પરિવર્તનમાંથી પસાર થઈ રહી છે અને પરિઘ તરફ આગળ વધી રહી છે કલાત્મક સંસ્કૃતિ. આ તેના અસ્તિત્વ, વિકાસ અને જીવનના સામાન્ય સંદર્ભમાં સમાવેશની પ્રકૃતિને ધરમૂળથી અસર કરી શકતું નથી.

અન્ય સામાજિક જૂથોનો ઉદભવ અને વિકાસ, જેમાંથી દરેકે લોકકથાના પોતાના વિશિષ્ટ સ્વરૂપો વિકસાવ્યા (આજે આપણે વિદ્યાર્થી લોકકથાઓ, બુદ્ધિશાળી લોકકથાઓ, બુર્જિયો લોકકથાઓ, કામદાર લોકકથાઓ વિશે વાત કરીએ છીએ), તેની જટિલતા અને ભિન્નતા તરફ દોરી ગયા.

ચોક્કસ જૂથની લોકકથાઓ આ જૂથના સંબંધમાં ચોક્કસ કાર્યો કરે છે અને તેના પોતાના કાર્યો, લક્ષણો અને લાક્ષણિકતાઓ છે. લોકકથાઓ ખેડૂત વાતાવરણમાંથી રજવાડાના દરબારમાં સ્થાનાંતરિત અથવા અપનાવવામાં આવી છે કાર્યકારી વાતાવરણ, સાથે, અલગ બને છે સૌંદર્યલક્ષી બિંદુદ્રષ્ટિ, એક ઘટના, કારણ કે તે એક અલગ ભૂમિકાને પરિપૂર્ણ કરવાનું શરૂ કરે છે. સર્જન વિવિધ જૂથોકુદરતી રીતે સંપર્કમાં આવે છે, સરહદ ઉધાર ઉભી થાય છે. જો કે, દરેક પ્રવાહની વિશિષ્ટતા હંમેશા એકદમ સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, ઊંડા પરિવર્તનના કિસ્સામાં પણ. આ અપવાદ વિના ખેડૂતો, બુદ્ધિજીવીઓ, કામદારો વગેરેની તમામ શૈલીઓ અને લોકકથાઓના પ્રકારોને લાગુ પડે છે.

સમાજના સામાજિક અને આધ્યાત્મિક જીવનના સ્વરૂપોની ગૂંચવણ સાથે, લોકકથાઓ રચાય છે ખેડૂત સર્જનાત્મકતાનવા ઉભરતા વર્ગો અને જૂથોના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા જોવામાં અને સક્રિય રીતે વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. 19મી સદીના મધ્યમાં રશિયામાં કામદાર વર્ગની રચના, ઐતિહાસિક ક્ષેત્રમાં તેનો પ્રવેશ, સંખ્યામાં વધારો, વૃદ્ધિ રાજકીય ચેતના- આ બધું ચોક્કસ વંશીય-લોકસાહિત્ય વાતાવરણની રચના સાથે હતું. કલાત્મક સર્જનાત્મકતાના સ્વરૂપો દેખાયા જે શ્રમજીવીઓની ભાવના અને કાર્યોને અનુરૂપ હતા, જેને કામદારોની લોકકથાઓ કહેવામાં આવે છે.

માં અસ્તિત્વ વિશે વાત કરી શકીએ છીએ રશિયા XIXવી. જમીનમાલિકો અને ઉમદા વસાહતોની લોક સંસ્કૃતિ, રશિયન બૌદ્ધિકો, જેણે 19મી સદીની શરૂઆતથી પોતાને મોટેથી જાહેર કર્યું, અને પછી વિદ્યાર્થીઓ, કામદારો અને સમગ્ર શહેર. સર્જનાત્મકતા, શૈલીની રચના અને કલાત્મક છબીના સ્વરૂપોમાં કેટલાક તફાવતો હોવા છતાં, તમામ સામાજિક જૂથોની લોકકથાઓમાં ઘણું સામ્ય હતું. માત્ર સમય જતાં, દરેકની લોકવાયકામાં ધીમે ધીમે સામાજિક જૂથતેમના પોતાના લક્ષણો દેખાયા.

થી શરૂ થાય છે XIX ના અંતમાંવી. ઉદ્દેશ્ય ભૌગોલિક રાજકીય અને પ્રભાવ હેઠળ લોકવાયકા આર્થિક પ્રક્રિયાઓ, દેશમાં થઈ રહ્યું છે, સંસ્કૃતિના અન્ય સ્તરોમાંથી વધતા દબાણનો અનુભવ કર્યો, સૌથી સ્થિર ખેડૂત મૂળ ગુમાવ્યો. સામૂહિક બિન-ખેડૂતીકરણ, ખેડૂતની કુદરતી જીવનશૈલીનો વિનાશ, તેના નોંધપાત્ર ભાગના ભૌતિક વિનાશની સાથે, વૈશ્વિક વિનાશસંસ્કૃતિનો ખેડૂત સ્તર. તેનું ધોવાણ, જે અડધી સદીથી વધુ સમયથી જોવામાં આવ્યું છે, તે એક બદલી ન શકાય તેવી પ્રક્રિયામાં ફેરવાઈ ગયું છે.

પરંપરાઓ અને લોકસાહિત્ય સંસ્કૃતિ પ્રત્યે અસહિષ્ણુતાની વિચારધારાના સામૂહિક સભાનતામાં વધારો એ હકીકત તરફ દોરી ગયો કે તેઓ વાસ્તવમાં તેમના પિતૃસત્તા અને બિન-આધુનિકતાને કારણે કથિત રીતે જીવનમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા. લોકકથાઓ રાજ્યની શક્તિશાળી અને વ્યાપક પ્રણાલી અને લોક કલાને જાહેર સહાયના ધ્યાનના ક્ષેત્રમાંથી બહાર નીકળી ગઈ. તમામ પૂર્વ-ક્રાંતિકારી સામૂહિક પ્રકાશનો બંધ કરવામાં આવ્યા હતા અને પુનઃઉપયોગ કરવામાં આવ્યા હતા પરંપરાગત સંસ્કૃતિ, લોકકથાઓ (ઉદાહરણ તરીકે, મેગેઝિન “જીવંત પ્રાચીનકાળ”, વગેરે). આ પ્રથા કલાપ્રેમી પ્રદર્શનના લોકસાહિત્ય સ્વરૂપોની રચના પર કેન્દ્રિત હતી. આ અભિગમ પ્રભાવશાળી અને વ્યાખ્યાયિત હતો. કેટલાક નિષ્ણાતોએ લોકવાયકાના લુપ્ત થવાની પ્રક્રિયા માટે "વૈજ્ઞાનિક" આધાર પૂરો પાડ્યો હતો અને તેને ઉલટાવી જરૂરી માન્યું હતું. વધેલું ધ્યાન"નોવિન્સ" બનાવવા માટે - સોવિયત લોકકથા.

સમાજવાદની જીત અને સિદ્ધિઓ, લેનિન અને સ્ટાલિનના વ્યક્તિત્વ અને અન્ય રાજ્ય નેતાઓની પ્રશંસા કરવા માટે લોકકથાઓનો ઉપયોગ કરવાનો વિચાર લોક કલામાં ફેલાયેલો છે.

દરમિયાન, વૈજ્ઞાનિક અભિયાનોમાં સહભાગીઓએ લોકવાયકાના વિકાસ અને અસ્તિત્વ માટે મજબૂત પાયાની હાજરીની નોંધ લીધી. ગામ મોટાભાગે પ્રાચીન રહ્યું. ગામની કૃત્રિમ "ઠંડી" દ્વારા અગાઉની પરંપરાઓ અને રિવાજો જાળવવામાં આવ્યા હતા (તેના રહેવાસીઓ 60 ના દાયકા સુધી ખાસ પરવાનગી વિના તેમના રહેઠાણનું સ્થાન બદલી શકતા ન હતા). ઘણી ધાર્મિક વિધિઓ સક્રિય ઉપયોગમાં રહી હતી - લગ્ન, નામકરણ, અંતિમ સંસ્કાર, લોક ગાયન, હાર્મોનિકા વગાડવું, બલાલૈકા. ત્યાં હજી પણ ખરેખર ઉત્કૃષ્ટ લોક કલાકારો જીવંત હતા, જેમની કુશળતા, લોકકથાનું જ્ઞાન અને તેને બનાવવાની ક્ષમતા એવા સમયે વિકસિત થઈ હતી જ્યારે પરંપરાઓ સક્રિયપણે અસ્તિત્વમાં હતી. તેઓએ પોતાની આસપાસ લોકવાયકાનું વાતાવરણ રચ્યું. સામાન્ય રીતે, આંતર-ગામડાની જીવનશૈલીએ પૂર્વ-ક્રાંતિકારીની લાક્ષણિકતાઓ જાળવી રાખી હતી. નવી ઘટનાઓ સાંસ્કૃતિક જીવનશૈલીમાં મૂળભૂત ફેરફારો તરફ દોરી ન હતી.

યુદ્ધ પૂર્વેના દાયકાઓમાં લોકકથાઓ એક અભિન્ન સૌંદર્યલક્ષી ઘટના તરીકે હજુ સુધી નાશ પામી ન હતી. તેની ઊંડાઈમાં, જટિલ ઉત્ક્રાંતિ પ્રક્રિયાઓ થઈ, ઘણી વખત ગુપ્ત રીતે, મુખ્યત્વે તેના ભાવિ અસ્તિત્વના ગુણાત્મક પાસાઓને અસર કરે છે.

સાંસ્કૃતિક અને રોજિંદા જીવનશૈલીના વિનાશનો દર સામૂહિકકરણ પછી નોંધપાત્ર રીતે ઝડપી બન્યો, અને પછી મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધ. જો સામૂહિકીકરણ આ પ્રક્રિયાની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરે છે, તો યુદ્ધ, લાખો લોકોને તેમના મૂળ રહેઠાણના સ્થાનોથી વિસ્થાપિત કરીને, યુએસએસઆરના સમગ્ર યુરોપિયન ભાગમાં આવશ્યકપણે લોકવાયકાના વાતાવરણનો નાશ કરે છે.

40 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધની લોકકથા - 70 ના દાયકાની શરૂઆત એ લોકવાયકા છે જે અસ્તિત્વમાં છે, જેમ કે તે સમાજમાં વિકસિત સામાજિક-આધ્યાત્મિક માળખાની બહાર હતી. તે ફક્ત તેમાં જ ફિટ ન હતો, પરંતુ તેને કૃત્રિમ રીતે ફ્રેમવર્કની બહાર પણ લઈ જવામાં આવ્યો હતો કલાત્મક જીવન સમૂહ. એક પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ જ્યારે, હકીકત હોવા છતાં લોકકથા પરંપરાજીવનદાયી રહ્યા, તેના તેજસ્વી સ્વરૂપોને જાળવી રાખ્યા, તેને યોગ્ય ટેકો મળ્યો નહીં, પોતાને દબાવી દેવામાં આવ્યો અને કલાપ્રેમી કલાત્મક પ્રવૃત્તિનો વિરોધ કર્યો. લોકસાહિત્યની પરંપરાઓની ઉપેક્ષાએ અસ્વીકારનું તીવ્ર સ્વરૂપ લીધું પરંપરાગત સ્વરૂપોલોકોનું જીવન.

લોકોમાં, શહેર અને ગ્રામ્ય બંને જગ્યાએ, સ્યુડો-લોક સંસ્કૃતિ અથવા સંસ્કૃતિના મૂલ્યો કે જે તેમના દ્વારા માનવામાં આવતું નથી (ખાસ કરીને, ઓપેરા, સિમ્ફોનિક સંગીત, લલિત કળા, ક્લાસિકલ બેલે, વગેરે), લોકોની નજીક સુલભ, પરંપરાગત સંસ્કૃતિના ધોવાણ તરફ દોરી જાય છે. મ્યુઝિકલ, કોરિયોગ્રાફિક, નાટકીય અને વિઝ્યુઅલ આર્ટ્સની ઊંચાઈઓ પર દરેકને પરિચય આપવાનો ધ્યેય મોટાભાગની વસ્તીની જરૂરિયાતો સાથે સંઘર્ષમાં આવ્યો હતો, જે મોટા ભાગના ભાગ માટે આ મૂલ્યોને સમજી શકતી નથી.

આજે લોકકથાઓ સંશોધકો દ્વારા સક્રિયપણે એકત્રિત અને અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, ત્યારથી આધુનિક સમાજતેનું મૂલ્ય અને પ્રચંડ શૈક્ષણિક મહત્વ સમજાયું.

લોક મૌખિક સર્જનાત્મકતા સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયામાં લોકોની યાદમાં રાખવામાં આવી હતી, કામો એકથી બીજામાં પસાર થયા હતા અને લખ્યા ન હતા. આ કારણોસર, લોકસાહિત્યકારોએ કહેવાતા "ક્ષેત્ર કાર્ય" માં જોડાવું જોઈએ - કલાકારોને ઓળખવા અને તેમની પાસેથી લોકકથાઓ રેકોર્ડ કરવા માટે લોકસાહિત્ય અભિયાનો પર જાઓ. મૌખિક લોક કૃતિઓના રેકોર્ડ કરેલા ગ્રંથો (તેમજ ફોટોગ્રાફ્સ, ટેપ રેકોર્ડિંગ્સ, કલેક્ટરની ડાયરી નોંધો વગેરે) લોકસાહિત્યના આર્કાઇવ્સમાં સંગ્રહિત છે. આર્કાઇવલ સામગ્રી પ્રકાશિત કરી શકાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, લોકકથાઓના સંગ્રહના સ્વરૂપમાં (43).

લોકસાહિત્યના પોતાના કલાત્મક નિયમો છે. કૃતિઓના સર્જન, વિતરણ અને અસ્તિત્વનું મૌખિક સ્વરૂપ તે છે મુખ્ય લક્ષણ, જે લોકવાયકાની વિશિષ્ટતાને જન્મ આપે છે, તે સાહિત્યથી તેના તફાવતનું કારણ બને છે.

1. પરંપરાગતતા. લોકકથા એ સામૂહિક સર્જનાત્મકતા છે. સાહિત્યની કૃતિઓમાં લેખક હોય છે, લોકસાહિત્યની કૃતિઓ અનામી હોય છે, તેના લેખક લોકો હોય છે. સાહિત્યમાં લેખકો અને વાચકો છે, લોકકથામાં કલાકારો અને શ્રોતાઓ છે.

મૌખિક કાર્યો પહેલેથી જાણીતા મોડેલો અનુસાર બનાવવામાં આવ્યા હતા, અને તેમાં સીધા ઉધારનો પણ સમાવેશ થતો હતો. IN ભાષણ શૈલીસતત ઉપનામો, પ્રતીકો, ઉપમાઓ અને અન્ય પરંપરાગત કાવ્યાત્મક ઉપકરણોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. પ્લોટ સાથેના કાર્યોને લાક્ષણિક વર્ણનાત્મક ઘટકોના સમૂહ અને તેમના સામાન્ય રચનાત્મક સંયોજન દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી. છબીઓમાં લોકવાયકાના પાત્રોલાક્ષણિક પણ વ્યક્તિ પર પ્રચલિત છે. પરંપરાને કાર્યોની વૈચારિક અભિગમની જરૂર હતી: તેઓ સારાપણું શીખવતા હતા અને જીવનમાં માનવ વર્તનના નિયમો ધરાવતા હતા.

વાર્તાકારો (પરીકથાઓના કલાકારો), ગાયકો (ગીતોના કલાકારો), વાર્તાકારો (મહાકાવ્યના કલાકારો), વોપ્લેનિટ્સી (વિલાપના કલાકારો) એ સૌપ્રથમ શ્રોતાઓને પરંપરાને ધ્યાનમાં રાખીને શું હતું તે જણાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. મૌખિક લખાણની પુનરાવર્તિતતા તેના ફેરફારોને મંજૂરી આપે છે, અને આનાથી વ્યક્તિગત પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિ પોતાની જાતને વ્યક્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે. એક બહુવિધ સર્જનાત્મક કાર્ય, સહ-નિર્માણ, થયું, જેમાં કોઈ પણ લોકોનો પ્રતિનિધિ સહભાગી બની શકે.

મૌખિક કલાત્મક પરંપરા એ સામાન્ય ભંડોળ હતું. દરેક વ્યક્તિ પોતાને જે જોઈએ છે તે પસંદ કરી શકે છે.

નવી બનાવેલી દરેક વસ્તુ મૌખિક ઇતિહાસમાં સચવાયેલી નથી. વારંવાર પુનરાવર્તિત પરીકથાઓ, ગીતો, મહાકાવ્યો, કહેવતો અને અન્ય કાર્યો "મોંથી મોં, પેઢીથી પેઢી સુધી" પસાર થયા. આ માર્ગ પર, તેઓએ જે વ્યક્તિત્વની મુદ્રા હતી તે ગુમાવ્યું, પરંતુ તે જ સમયે તેઓએ દરેકને સંતોષી શકે તે ઓળખી કાઢ્યું અને વધુ ગહન કર્યું. નવાનો જન્મ માત્ર પરંપરાગત ધોરણે થયો હતો, અને તેને માત્ર પરંપરાની નકલ કરવી જ ન હતી, પરંતુ તેને પૂરક બનાવવું હતું.

લોકકથાઓમાં, એક સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા સતત થઈ, જેણે ટેકો આપ્યો અને વિકાસ કર્યો કલાત્મક પરંપરા (43).

2. સિંક્રેટિઝમ. કલાત્મક સિદ્ધાંત લોકવાયકામાં તરત જ જીતી શક્યો નહીં. પ્રાચીન સમાજમાં, આ શબ્દ લોકોની માન્યતાઓ અને રોજિંદા જરૂરિયાતો સાથે ભળી જાય છે, અને તેના કાવ્યાત્મક અર્થ, જો તે અસ્તિત્વમાં છે, તો તે સમજાયું ન હતું.

આ રાજ્યના અવશેષ સ્વરૂપો ધાર્મિક વિધિઓ, કાવતરાં અને અંતમાં લોકકથાઓની અન્ય શૈલીઓમાં સાચવવામાં આવ્યા હતા. ઉદાહરણ તરીકે, રાઉન્ડ ડાન્સ ગેમ એ ઘણા કલાત્મક ઘટકોનું સંકુલ છે: શબ્દો, સંગીત, ચહેરાના હાવભાવ, હાવભાવ, નૃત્ય. તે બધા ફક્ત એકસાથે અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે, સમગ્રના ઘટકો તરીકે - એક રાઉન્ડ ડાન્સ. આ ગુણધર્મ સામાન્ય રીતે "સિંકરેટિઝમ" શબ્દ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે (ગ્રીક સિંક્રેટિઝમો - "કનેક્શન").

સમય જતાં, સમન્વયવાદ ઐતિહાસિક રીતે દૂર થઈ ગયો છે. વિવિધ પ્રકારોકલાએ આદિમ અવિભાજ્યતાની સ્થિતિ પર કાબુ મેળવ્યો અને પોતાની રીતે બહાર આવી. તેમના પછીના સંયોજનો લોકકથાઓમાં દેખાવા લાગ્યા - સંશ્લેષણ (43).

3. પરિવર્તનશીલતા. મૌખિક સ્વરૂપે એસિમિલેશન અને કૃતિઓનું પ્રસારણ તેમને બદલવા માટે ખુલ્લું બનાવ્યું. માત્ર એક જ કલાકાર હોય ત્યારે પણ એક જ કાર્યના બે સંપૂર્ણપણે સરખા પ્રદર્શન નહોતા. મૌખિક કાર્યોમાં મોબાઇલ, વૈવિધ્યસભર પ્રકૃતિ હતી.

વેરિઅન્ટ (લેટિન વેરિઅન્ટમાંથી - "બદલતા") - લોકકથાના દરેક કાર્યનું પ્રદર્શન, તેમજ તેનું નિશ્ચિત લખાણ.

લોકસાહિત્યનું કાર્ય બહુવિધ પ્રદર્શનના સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાં હોવાથી, તે તેના સ્વરૂપોની સંપૂર્ણતામાં અસ્તિત્વમાં છે. દરેક સંસ્કરણ અન્ય કરતા અલગ હતું, જુદા જુદા સમયે, જુદા જુદા સ્થળોએ, જુદા જુદા વાતાવરણમાં, વિવિધ કલાકારો દ્વારા અથવા એક જ વ્યક્તિ દ્વારા (વારંવાર) કહેવામાં આવ્યું હતું અથવા ગાયું હતું.

મૌખિક લોક પરંપરાએ જે સૌથી મૂલ્યવાન હતું તેને જાળવવા અને વિસ્મૃતિથી બચાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. પરંપરાએ લખાણમાં ફેરફારોને તેની સીમામાં રાખ્યા. લોકસાહિત્યની કૃતિના પ્રકારો માટે, સામાન્ય અને પુનરાવર્તિત શું છે તે મહત્વનું છે, અને ગૌણ શું છે કે તેઓ એકબીજાથી કેવી રીતે અલગ પડે છે (43).

4. ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશન . લોકસાહિત્યની પરિવર્તનશીલતા વ્યવહારીક રીતે ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશન દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.

ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશન (લેટિન ઇમ્પ્રોવિસોમાંથી - "અણધાર્યા, અચાનક") - લોકકથાના લખાણની રચના અથવા તેના વ્યક્તિગત ભાગો, અમલની પ્રક્રિયામાં.

પ્રદર્શનના કૃત્યો વચ્ચે, લોકસાહિત્યનું કાર્ય મેમરીમાં સંગ્રહિત કરવામાં આવ્યું હતું. અવાજ ઉઠાવતી વખતે, ટેક્સ્ટ દરેક વખતે નવો જન્મ લેતો હોય તેવું લાગતું હતું. કલાકાર ઇમ્પ્રુવાઇઝ્ડ. તેણે જ્ઞાન પર આધાર રાખ્યો કાવ્યાત્મક ભાષાલોકકથા, તૈયાર કલાત્મક ઘટકો પસંદ કર્યા અને તેમના સંયોજનો બનાવ્યા. ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશન વિના, ભાષણ "બ્લેન્ક્સ" નો ઉપયોગ અને મૌખિક-કાવ્યાત્મક તકનીકોનો ઉપયોગ અશક્ય હશે.

ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશન એ પરંપરાનો વિરોધાભાસી નથી, તે ચોક્કસપણે અસ્તિત્વમાં છે કારણ કે ત્યાં હતા ચોક્કસ નિયમો, કલાત્મક સિદ્ધાંત.

મૌખિક કાર્ય તેની શૈલીના કાયદાને આધિન હતું. શૈલીએ ટેક્સ્ટની એક અથવા બીજી ગતિશીલતાને મંજૂરી આપી છે અને વધઘટની સીમાઓ સેટ કરી છે.

IN વિવિધ શૈલીઓઇમ્પ્રૂવાઇઝેશન વધુ અથવા ઓછા બળ સાથે પોતાને પ્રગટ કરે છે. ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશન (વિલાપ, લોરી) પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતી શૈલીઓ છે અને તે પણ કે જેમના ગીતો એક-ઓફ હતા (વેપારીઓની વાજબી ચીસો). તેનાથી વિપરિત, ચોક્કસ યાદ રાખવા માટે બનાવાયેલ શૈલીઓ છે, તેથી, જાણે કે તેઓ ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશનને મંજૂરી આપતા નથી (ઉદાહરણ તરીકે, કાવતરાં).

ઇમ્પ્રૂવાઇઝેશનમાં સર્જનાત્મક આવેગ અને નવીનતા પેદા થઇ. તે લોકસાહિત્ય પ્રક્રિયાની ગતિશીલતા વ્યક્ત કરે છે (43).

દુનિયામાં એક પણ વ્યક્તિ એવી નથી કે જેને લોકવાર્તાઓ, ગીતો અને નૃત્ય ન ગમે. તમે તેમાં બધું શોધી શકો છો - સ્વયંસ્ફુરિતતા, સૂક્ષ્મ ઉદાસી અને હિંમતવાન આનંદ. અને, કદાચ, સૌથી મહત્વની બાબત એ છે કે તેમને શું આકર્ષે છે આધુનિક માણસ- પ્રાચીનકાળનો અનન્ય વશીકરણ અને ઊંડા પ્રાચીનકાળની ચોક્કસ નોસ્ટાલ્જિક સુગંધ. તેથી, લોકવાયકા - તે શું છે અને તેની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ શું છે?

મૂળભૂત વ્યાખ્યા

લોકકથા એ લોકોની સામૂહિક સર્જનાત્મકતા છે, જે તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને આદર્શોને વ્યક્ત કરે છે, તેમજ સેવા આપે છે. સંપૂર્ણ પ્રતિબિંબતેની માનસિકતા. સામાન્ય રીતે આ મૌખિક રચના છે - મહાકાવ્યો, વાર્તાઓ, કહેવતો, કાવતરાં, કોયડાઓ. લોકવાયકા શું છે તે પ્રશ્નને ધ્યાનમાં લેતા, આ શબ્દના ખૂબ જ અર્થનો ઉલ્લેખ કરવામાં મદદ કરી શકાતી નથી. અનુવાદિત, "લોક-કથા" નો શાબ્દિક અર્થ "લોક શાણપણ" અથવા "લોક જ્ઞાન" થાય છે. આ શબ્દનો ઉપયોગ 1846 માં અંગ્રેજી સંશોધક વિલિયમ ટોમ્સ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો.

આપણા દેશમાં, ઘણા પ્રબુદ્ધ લોકોએ સંસ્કૃતિના આ ક્ષેત્રના અભ્યાસમાં મોટો ફાળો આપ્યો - એમ. લોમોનોસોવ, એ.એસ. પુશ્કિન, જી. ડેર્ઝાવિન, એન. રોરીચ, આઈ.આઈ. શિશ્કિન અને અન્ય ઘણા લેખકો, કલાકારો, ઇતિહાસકારો અને વૈજ્ઞાનિકો. ક્રાંતિ પછી, મેક્સિમ ગોર્કીએ લોકવાયકા શું છે તે પ્રશ્ન પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું. તે આ મુખ્ય શ્રમજીવી લેખકને આભારી છે કે સોવિયત લોકકથાની મુખ્ય સમસ્યાઓ વિકસાવવામાં આવી હતી.

મુખ્ય લક્ષણો

તેથી, લોકવાયકા - તે શું છે અને તેની લાક્ષણિકતાઓ શું છે? મુખ્ય વિશિષ્ટ લક્ષણોલોક કલાને બિન-સાક્ષર, મૌખિક, અલબત્ત, સામૂહિકતા અને ઊંડી પરંપરા કહી શકાય. હકીકતમાં, આ સંસ્કૃતિનું એકમાત્ર ક્ષેત્ર છે જેના પર રાજ્ય અને સરકારનો કોઈ પ્રભાવ નથી. સદીઓથી, વાર્તાઓ, મહાકાવ્યો અને દંતકથાઓ પિતાથી પુત્ર સુધી પસાર થઈ છે. સાહિત્યિક ક્ષેત્ર ઉપરાંત, માનસિકતા અને પરંપરા અન્ય તમામ ક્ષેત્રોમાં પ્રગટ થાય છે લોક કલા- નૃત્ય, સંગીત વગેરેમાં

લોકકથાઓની મૂળભૂત જાતો અને શૈલીઓ

મુખ્ય લોક કલામાં મહાકાવ્યો, કોયડાઓ, કહેવતો અને વિલાપનો સમાવેશ થાય છે. મૌખિક પરંપરા, નૃત્ય, હસ્તકલા અને ગીતો એ લોકસાહિત્યના મુખ્ય પ્રકારો છે. તે જ સમયે, તે તેના ધાર્મિક પ્રકારોને પ્રકાશિત કરવા યોગ્ય છે. કલાના આ ક્ષેત્રમાં સામાન્ય રીતે મૂર્તિપૂજક મૂળ હોય છે અને તે એક પ્રકારના વિરોધ તરીકે પોતાને પ્રગટ કરે છે નવો ધર્મ. જો કે, આ હંમેશા કેસ નથી. ઉદાહરણ તરીકે, યુએસએસઆરના વર્ષો દરમિયાન, જ્યારે તમામ સંપ્રદાયો પર પ્રતિબંધ હતો, તે ખ્રિસ્તી ધાર્મિક લોકકથાઓ હતી જેણે પોતાને ખૂબ જ મજબૂત રીતે દર્શાવ્યું હતું. આ પ્રકાશમાં, લોક કલાને સામાન્ય લોકો અને સત્તાવાળાઓ વચ્ચેના કોઈ પણ પ્રકારના મુકાબલોનું પ્રતિબિંબ પણ ગણી શકાય.

લોકસાહિત્યના કાર્યો હજારો વર્ષોના અનુભવને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અને કોઈ ચોક્કસ લોકો સામાજિક વિકાસના કયા તબક્કે ઊભા છે તે ધ્યાનમાં લીધા વિના, પરીકથાઓ અને મહાકાવ્યો તેમના ઇતિહાસના જ્ઞાનના સૌથી મૂલ્યવાન સ્ત્રોતોમાંના એક છે. કદાચ ભાગ્યના રશિયન પ્રિયતમ ઇવાન ધ ફૂલ, સુંદર વાસિલિસા, ગ્રીક વિલન પ્રોમિથિયસ અને હર્ક્યુલસ, જર્મન ફ્રીયા, સ્કેન્ડિનેવિયન વેતાળ વગેરે. પ્રાચીન કાળમાં પૃથ્વી પર કઈ કઈ ઘટનાઓ બની હતી તેના વિશે ઘણું બધું કહી શકવા સક્ષમ છે તેના કરતાં તે પ્રથમ નજરમાં લાગે છે.

શબ્દનો અર્થ શું છે...?

શબ્દનો અર્થ શું છે...?

જીવન ઝડપથી બદલાઈ રહ્યું છે. અન્ય સંસ્કૃતિઓ સાથે એકીકરણ, માહિતીની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા, રાંધણ પરંપરાઓનું વિનિમય અને સામાન્ય ઉત્ક્રાંતિ આમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. શબ્દભંડોળરશિયન ભાષા. શબ્દભંડોળ અને ભાષા શૈલીસમયની ભાવના અનુસાર પરિવર્તન. શબ્દભંડોળ નિયમિતપણે નવી વ્યાખ્યાઓ સાથે અપડેટ કરવામાં આવે છે. કેટલીકવાર, વિષય પર રહેવા માટે, તમારે શબ્દનો અર્થ શું છે અથવા અભિવ્યક્તિઓનો અર્થ શું છે તે જોવું પડશે. સમજૂતીત્મક શબ્દકોશો તમને આમાં મદદ કરશે, કારણ કે શબ્દભંડોળમાં ફેરફારો તરત જ તેમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

શબ્દકોશ ઓનલાઇન

તાજેતરમાં, વિદેશી શબ્દ અથવા અજાણ્યા અભિવ્યક્તિનો અર્થ શું છે તે શોધવા માટે, લોકો વાંચન રૂમમાં ગયા. આ સમયગાળો તમારા માતાપિતાની પેઢીએ અનુભવ્યો હતો. હા, હા, પુસ્તકાલયો એકીકૃત કેન્દ્રો અને સંદર્ભ માહિતીના સ્ત્રોત હતા. શ્રીમંત પરિવારોએ મુદ્રિત સ્વરૂપમાં શબ્દકોશ જ્ઞાનકોશ ખરીદ્યા. ઘણા ગ્રંથોએ સમગ્ર મેઝેનાઇન્સ પર કબજો મેળવ્યો હતો, અને છતાં તેમાં ઘણા વિશિષ્ટ વિષયો પરની બધી વિપુલ માહિતી શામેલ નથી. ટેક્નોલોજીના વિકાસ સાથે, ઈન્ટરનેટ અને ઈલેક્ટ્રોનિક મીડિયાના આગમનથી, જ્ઞાનના સંસ્થાઓ સુધી પહોંચવું સરળ અને વધુ તાત્કાલિક બન્યું છે. અમારા ઑનલાઇન શબ્દકોશમાં તમને 2-3 સેકન્ડમાં અર્થ અને મૂળનું અર્થઘટન મળશે.

સમજદાર થીસૌરી શા માટે જરૂરી છે અને તે શા માટે સુસંગત રહે છે? મોટાભાગના લોકો બહાનું બનાવવાને બદલે કંઈક રમુજી ટાળશે. સોશિયલ નેટવર્કના લોકપ્રિયતાના યુગમાં, માહિતી તરત જ ફેલાય છે, અને તમે જુઓ છો, અજ્ઞાન માનવામાં આવે છે તે એક અણધારી સંભાવના છે. રશિયન સમજૂતીત્મક શબ્દકોશહાઉ-ટુ-ઑલ વેબસાઇટ પર ઑનલાઇન - કોઈપણ બાબતમાં સક્ષમતાને ટેકો આપવા માટેનું સાધન. અહીં જુઓ જેથી ચહેરો ન ગુમાવો. તે અર્થશાસ્ત્ર સમજાવશે, ઉલ્લેખિત સંદર્ભમાં શબ્દનો અર્થ શું છે, તેનો ઇતિહાસ.

શબ્દનો અર્થ શોધો

શબ્દનો અર્થ શોધો

સાઇટનો ઉપયોગ કરીને, તમે ઝડપથી શબ્દભંડોળ એકમો, અર્થઘટનની સિમેન્ટીક સામગ્રી શીખી શકશો વ્યાવસાયિક શબ્દભંડોળ, શરતો, મૂળ શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય એકમો. અર્થમાં સમાન હોય તેવા ઓનલાઈન શબ્દસમૂહો પસંદ કરો અથવા તેમને સમાનાર્થી સાથે બદલો. અમારો અર્થઘટનાત્મક શબ્દકોશ જાણીતા સંદર્ભ પુસ્તકો અને જ્ઞાનકોશના ફોર્મ્યુલેશનને એક સામાન્ય લેખમાં જોડે છે. શું તમે જાણવા માંગો છો "લોકસાહિત્ય"- તે શું છે અને તે અર્થના અર્થઘટનને કેવી રીતે વર્ણવે છે "બ્રોકહોસ અને એફ્રોનનો જ્ઞાનકોશ", "એફ્રેમોવા શબ્દકોષ", "ઓઝેગોવનો શબ્દકોશ", "જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ" , "થિયોલોજિકલ શરતોનો વેસ્ટમિન્સ્ટર શબ્દકોશ", , "શબ્દકોષ સંગીતની શરતો" , "ટર્મિનોલોજીકલ ડિક્શનરી - થીસોરસસાહિત્યિક વિવેચનમાં", "એથનોગ્રાફિક ડિક્શનરી", "શબ્દકોષ ભાષાકીય શબ્દો" , "રેટરિક: શબ્દકોશ-સંદર્ભ પુસ્તક", "સંસ્કૃતિશાસ્ત્ર. શબ્દકોશ-સંદર્ભ પુસ્તક", "વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રીય શબ્દકોશરશિયન ભાષા"અને શબ્દકોશ "ઉષાકોવનો શબ્દકોશ".

ડિરેક્ટરીનું માળખું મૂળાક્ષરોના રૂબ્રિકેટરને બાકાત રાખે છે. ફક્ત શોધ બારમાં ઇચ્છિત શબ્દ દાખલ કરો અને અભિવ્યક્તિનો અર્થ શોધો. જેમ તમે ટાઈપ કરો છો, સ્વતઃપૂર્ણ કાર્ય કાર્ય કરશે. ↓ એરો અથવા ટેબ કીનો ઉપયોગ કરીને સૂચિમાં નેવિગેટ કરો.

લેક્સિકલ ડિક્શનરી ઘણા સ્રોતોમાંથી અર્થઘટન પ્રદાન કરશે, સાથે સાથે સંબંધિત સિમેન્ટીક એકમો કે જે સમાનાર્થી શબ્દોની જોડણીમાં સમાન છે. લેખો શબ્દના સારને વ્યાખ્યાયિત કરવામાં મદદ કરશે, સ્થાપિત કરશે શૈલીયુક્ત આકારણી, ઉદાહરણો સાથે વિવિધ ઉપયોગોનું અર્થઘટન કરો, વૈકલ્પિક અર્થઘટન, જો કોઈ હોય તો, તેમજ મૂળ ઇતિહાસ. યોગ્ય અર્થઘટન વિકલ્પ પસંદ કરો.

મહેરબાની કરીને નોંધ કરો કે શબ્દનો અર્થ શું થાય છે તેનું સાચું અર્થઘટન ઘણીવાર વાક્યના સંદર્ભ પર આધારિત છે. ઉદાહરણ તરીકે, "શિક્ષક અડધા અભ્યાસક્રમમાં નિષ્ફળ ગયો" એ બહુ-મૂલ્યવાળું અસ્પષ્ટ શબ્દસમૂહ છે. ટેક્સ્ટમાં સિમેન્ટીક જોડાણોથી તે સ્પષ્ટ થાય છે કે અમે માંગણી કરનાર શિક્ષક વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ. બીજો વિકલ્પ: “ફ્લેગશિપ સેમસંગ સ્માર્ટફોનરશિયામાં સેલ્સ લીડર બન્યા." આ વિશે નથી દરિયાઈ જહાજઅથવા હેડક્વાર્ટરના કમાન્ડર, પરંતુ TOP લાઇનના ગેજેટ વિશે, જે ખરીદદારોને શ્રેષ્ઠ કેમેરા, nth મેગાપિક્સેલ રિઝોલ્યુશન, અદ્યતન વિકલ્પો અને અન્ય ઘંટ અને સીટીઓ સાથે રસ ધરાવે છે.

હાઉ-ટુ-બધા અર્થોનો રશિયન સમજૂતીત્મક શબ્દકોશ

• નિબંધો, અભ્યાસક્રમ અને લખતી વખતે ઉપયોગી થીસીસ, ક્રોસવર્ડ પઝલ હલ કરતી વખતે;
• અભિવ્યક્તિનો અર્થ શોધો અને સમજાવો;
• તમારી શબ્દભંડોળ વિસ્તૃત કરો;
• શબ્દનો અર્થ શું છે તે સમજવામાં તમને મદદ કરશે;
• વ્યાવસાયિક પરિભાષાનું અર્થઘટન;
• શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય એકમોનો અર્થ સમજાવશે અને સિમેન્ટિક્સમાં સમાન હોય તેવા એકમો પસંદ કરશે;
• સ્થિર શબ્દસમૂહોના ઐતિહાસિક સબટેક્સ્ટને જાહેર કરશે;
• તેઓનો ઉપયોગ કયા સંદર્ભમાં થવો જોઈએ તે તમને જણાવશે;
• અલંકારિક અર્થમાં વપરાતા શબ્દસમૂહો સમજાવશે;
• અન્ય ભાષાના વિદ્યાર્થીઓ માટે ઉપયોગી થશે: અંગ્રેજી, જર્મન અને અન્ય વિદેશી શબ્દકોશોમાં સિમેન્ટીક એકમો પસંદ કરશે;
• લેક્સિકોગ્રાફિકલ યુનિટની વ્યુત્પત્તિ સ્થાપિત કરશે.

"લોકસાહિત્ય" શબ્દનો અર્થ

"લોકસાહિત્ય" શબ્દનો અર્થ શું છે?

* ઉષાકોવનો શબ્દકોશ

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

લોકકથા

લોકવાયકા, લોકવાયકા, plના, પતિ (અંગ્રેજીલોક-કથા) ( પુસ્તકો).

1. મૌખિક લોક કલા.

2. સામાન્ય રીતે - માન્યતાઓ, રિવાજો, ધાર્મિક વિધિઓ, ગીતો, પરીકથાઓનો સમૂહ વગેરેલોકોના રોજિંદા જીવનની ઘટના.

* રશિયન ભાષાનો વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રીય શબ્દકોશ

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

લોકકથા

અંગ્રેજી - લોકકથા.

ફ્રેન્ચ - લોકવાયકા.

"લોકસાહિત્ય" શબ્દ પશ્ચિમી યુરોપીયન ભાષાઓમાંથી લેવામાં આવ્યો છે. આધુનિક અર્થમાં, એટલે કે. "મૌખિક લોક કલા" આ શબ્દ 20મી સદીની શરૂઆતથી વપરાય છે. સામાન્ય રીતે, આ શબ્દ 9મી સદીથી જાણીતો છે, જ્યારે તેનો અર્થ ઘણો વ્યાપક હતો - "વંશીય અભ્યાસ."

વ્યુત્પન્ન: લોકસાહિત્ય, લોકસાહિત્ય, લોકસાહિત્ય.

* સંસ્કૃતિશાસ્ત્ર. શબ્દકોશ-સંદર્ભ પુસ્તક

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

લોકકથા

(અંગ્રેજીલોકકથા, લોક-કથા) - લોક કલા, લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ અને વ્યાપક લોકોમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી કળા (મહાકાવ્યો, પરીકથાઓ, નાની વાતો, કહેવતો, ગીતો, નૃત્યો, વગેરે). ત્યાં મૌખિક લોકવાયકાઓ છે ( લોક કવિતા), સંગીત, નૃત્ય, વગેરે.

(સાંસ્કૃતિક પાસામાં)

☼ "વ્યાપક" અર્થમાં, તમામ લોક પરંપરાગત ખેડૂત આધ્યાત્મિક અને અંશતઃ ભૌતિક સંસ્કૃતિ અને "સંકુચિત" અર્થમાં - મૌખિક ખેડૂત મૌખિક કલા. પરંપરા

લોકકથા એ શબ્દ અને વાણી દ્વારા સંકલિત રચનાઓનો સમૂહ છે, તેઓ કયા બિન-મૌખિક તત્વો સાથે સંકળાયેલા છે તે ધ્યાનમાં લીધા વિના. 20-30 ના દાયકાના જૂનાનો ઉપયોગ કરવો કદાચ વધુ સચોટ અને ચોક્કસ હશે. માંથી બહાર આવ્યા પરિભાષાનો ઉપયોગ. શબ્દસમૂહ "મૌખિક સાહિત્ય" અથવા ખૂબ ચોક્કસ સમાજશાસ્ત્રીય નથી. મર્યાદા "મૌખિક લોક સાહિત્ય".

આ શબ્દનો ઉપયોગ લોકકથાના વિષય અને સંસ્કૃતિના અન્ય સ્વરૂપો અને સ્તરો વચ્ચેના જોડાણોની વિવિધ વિભાવનાઓ અને અર્થઘટન દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, સંસ્કૃતિની અસમાન રચના વિવિધ દેશોયુરોપ અને અમેરિકા છેલ્લી સદીના તે દાયકાઓમાં જ્યારે લોકસાહિત્યના અભ્યાસની શરૂઆત થઈ, ત્યારપછીના વિકાસના વિવિધ દરો સાથે, દરેક દેશમાં વિજ્ઞાન દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા ગ્રંથોના મુખ્ય ભંડોળની વિવિધ રચના.

આધુનિક સમયમાં લોકકથાઓમાં, ચાર મુખ્ય વિભાવનાઓ સૌથી મોટી સત્તાનો આનંદ માણે છે, જે તે જ સમયે સતત ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે: a) લોકકથા - મૌખિક રીતે સામાન્ય અનુભવ અને જ્ઞાન પ્રસારિત કરે છે. આનો અર્થ છે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના તમામ સ્વરૂપો, અને સૌથી વધુ વિસ્તૃત અર્થઘટન સાથે, ભૌતિક સંસ્કૃતિના અમુક સ્વરૂપો પણ. માત્ર એક સમાજશાસ્ત્રીય મર્યાદા ("સામાન્ય લોકો") અને ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક માપદંડ રજૂ કરવામાં આવ્યા છે - પ્રાચીન સ્વરૂપો જે પ્રભાવશાળી છે અથવા અવશેષો તરીકે કાર્ય કરે છે. ("સામાન્ય લોકો" શબ્દ સમાજશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ "લોક" કરતાં વધુ ચોક્કસ છે, અને તેમાં મૂલ્યાંકનાત્મક અર્થ નથી ("લોકોના કલાકાર", "લોકોના કવિ"); b) લોકકથા - લોકપ્રિય કલાત્મક સર્જનાત્મકતા અથવા, વધુ અનુસાર આધુનિક વ્યાખ્યા, "કલાત્મક સંચાર". આ ખ્યાલ આપણને "લોકસાહિત્ય" શબ્દના ઉપયોગને સંગીત, કોરિયોગ્રાફી અને નિરૂપણના ક્ષેત્રમાં વિસ્તારવા દે છે. વગેરે લોક કલા; c) લોકકથા - એક સામાન્ય લોક મૌખિક પરંપરા. તે જ સમયે, સામાન્ય લોકોની પ્રવૃત્તિના તમામ સ્વરૂપોમાંથી, જેઓ શબ્દ સાથે સંકળાયેલા છે તેઓને અલગ પાડવામાં આવે છે; ડી) લોકકથા - મૌખિક પરંપરા. આ કિસ્સામાં, મૌખિકતાને સર્વોચ્ચ મહત્વ આપવામાં આવે છે. આનાથી લોકકથાને અન્ય મૌખિક સ્વરૂપોથી અલગ પાડવાનું શક્ય બને છે (સૌ પ્રથમ, તેને સાહિત્ય સાથે વિરોધાભાસી કરવા).

તે. આપણી સમક્ષ નીચેની વિભાવનાઓ છે: સમાજશાસ્ત્રીય (અને ઐતિહાસિક-સાંસ્કૃતિક), સૌંદર્યલક્ષી, દાર્શનિક. અને સૈદ્ધાંતિક-સંચારાત્મક (મૌખિક, સીધો સંચાર). પ્રથમ બે કિસ્સાઓમાં, આ "લોકસાહિત્ય" શબ્દનો "વ્યાપક" ઉપયોગ છે, અને છેલ્લા બેમાં - તેના "સંકુચિત" ઉપયોગના બે પ્રકારો.

દરેક વિભાવનાઓના સમર્થકો દ્વારા "લોકસાહિત્ય" શબ્દનો અસમાન ઉપયોગ લોકકથાના વિષયની જટિલતા અને વિવિધ પ્રકારના લોકો સાથેના તેના જોડાણોની સાક્ષી આપે છે. પ્રવૃત્તિઓ અને લોકો. રોજિંદા જીવન કયા ચોક્કસ જોડાણોને વિશેષ મહત્વ આપવામાં આવે છે અને જેને ગૌણ, પેરિફેરલ માનવામાં આવે છે તેના આધારે, ચોક્કસ ખ્યાલના માળખામાં લોકશાસ્ત્રના મુખ્ય શબ્દનું ભાગ્ય રચાય છે. તેથી, ચોક્કસ અર્થમાં, આ વિભાવનાઓ માત્ર છેદતી નથી, પરંતુ કેટલીકવાર એકબીજા સાથે વિરોધાભાસી લાગતી નથી. આમ, જો લોકસાહિત્યની સૌથી મહત્વની વિશેષતાઓ મૌખિકતા અને મૌખિકતા છે, તો તે જરૂરી નથી કે અન્ય કલાકારો સાથેના જોડાણનો ઇનકાર કરવામાં આવે. પ્રવૃત્તિના સ્વરૂપો અથવા, તેથી પણ વધુ, એ હકીકતને ધ્યાનમાં લેવાની અનિચ્છા કે લોકકથાઓ હંમેશા લોક રોજિંદા સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં અસ્તિત્વમાં છે. તેથી જ એક કરતા વધુ વખત ભડકતો વિવાદ એટલો અર્થહીન હતો - લોકશાસ્ત્ર એ ફિલોલોજિકલ અથવા એથનોગ્રાફિક વિજ્ઞાન છે. જો આપણે મૌખિક રચનાઓ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, તો તેમના અભ્યાસને અનિવાર્યપણે ફિલોલોજિકલ કહેવા જોઈએ, પરંતુ આ રચનાઓ લોકજીવનમાં કાર્ય કરતી હોવાથી, તેનો અભ્યાસ એથનોગ્રાફી દ્વારા કરવામાં આવે છે. આ અર્થમાં, લોકશાસ્ત્ર એ તેના અસ્તિત્વની દરેક ક્ષણે, બંને વિજ્ઞાનનો એક સાથે અભિન્ન ભાગ છે. જો કે, આ તેને ચોક્કસ સંદર્ભમાં સ્વતંત્ર થવાથી અટકાવતું નથી - લોકશાસ્ત્રની સંશોધન પદ્ધતિઓની વિશિષ્ટતા અનિવાર્યપણે આ બે વિજ્ઞાન, તેમજ સંગીતશાસ્ત્ર (એથનોમ્યુઝિકોલોજી - જુઓ), સામાજિક મનોવિજ્ઞાન, વગેરેના આંતરછેદ પર વિકસે છે. તે લાક્ષણિકતા છે કે 50-60 ના દાયકાના વિવાદો પછી. લોકકથાની પ્રકૃતિ વિશે (અને માત્ર આપણા દેશમાં જ નહીં), લોકસાહિત્યનું નોંધપાત્ર રીતે તત્વજ્ઞાન હતું અને તે જ સમયે એથનોગ્રાફિકીકરણ થયું હતું અને સંગીતશાસ્ત્ર અને સંસ્કૃતિના સામાન્ય સિદ્ધાંત (ઇ.એસ. માર્કાર્યન, એમ.એસ. કાગન, યુ દ્વારા વંશીયતાનો સિદ્ધાંત) ની નજીક ગયા હતા. વી. બ્રોમલી, સંસ્કૃતિના સેમિઓટિક્સ અને વગેરે).

પ્રથમ અને સૌથી વધુ વિસ્તરતું. તેની વિશિષ્ટ રૂપરેખામાંનો ખ્યાલ એથનોગ્રાફી અને લોકશાસ્ત્રના વિકાસના પ્રારંભિક દિવસોમાં ઉદ્ભવ્યો હતો અને હોવો જોઈએ. આ વિજ્ઞાન હજુ સુધી આવા અભ્યાસ માટે એકીકૃત પદ્ધતિ પ્રદાન કરી શક્યું નથી વિવિધ વિસ્તારોલોક સંસ્કૃતિ જેમ કે પરીકથા (અથવા લોકગીત), લોક નિવાસ, મહાકાવ્ય ગીત અને લુહારની હસ્તકલા. તે જ સમયે, તેઓ પરંપરાગત સંસ્કૃતિના વિવિધ ક્ષેત્રોની અલગ વિચારણા માટે તૈયાર ન હતા.

બીજી વિભાવના (સૌંદર્યલક્ષી), સખત રીતે પ્રોગ્રામ કરવામાં આવી રહી છે (લોક સંસ્કૃતિના ફક્ત કલાત્મક સ્વરૂપો), અવગણનાથી ભરપૂર છે. કુદરતી પ્રકૃતિલોક સંસ્કૃતિના સંદર્ભમાં લોકકથાના પરંપરાગત પુરાતન સ્વરૂપો. "કલાત્મક" વિશેષણનો સ્પષ્ટ ભાર સતત મૂલ્યાંકનકારી શ્રેણી બનવાની ધમકી આપે છે;

સૌંદર્યલક્ષી નજીકની તપાસ પર, ઘણી લોકસાહિત્ય શૈલીઓનું કાર્ય માત્ર એક જ નથી, પ્રભાવશાળી નથી. તેના વધુ કે ઓછા શુદ્ધ સ્વરૂપમાં, તે પ્રમાણમાં મોડું થયું હતું. જો કે, તે ગોળાકારમાં પણ મોડું રચાયું હતું વ્યાવસાયિક સંસ્કૃતિ. તેથી, રશિયન ઇતિહાસમાં. પ્રકાશિત ગદ્ય એ છે જેને કાલ્પનિક કહી શકાય, કટ સૌંદર્યલક્ષી માટે. કાર્ય પ્રભાવશાળી બન્યું, ફક્ત 17 મી સદીમાં ઉભું થયું.

મધ્યકાલીન સાહિત્ય, સંગીત, કોરિયોગ્રાફી, નિરૂપણ કરશે. અંતના સમયમાં કલાને મુખ્યત્વે માનવામાં આવે છે કલાત્મક ઘટનાજો કે, મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં તેમના માટે પ્રબળ કાર્ય વ્યવહારુ, માહિતીપ્રદ, જાદુઈ, ધાર્મિક અને સૌંદર્યલક્ષી હતું. કાર્ય ઘણી વાર ગૌણ, સહવર્તી રહ્યું, ઓછામાં ઓછું સમન્વયિત રીતે ઉદ્ભવ્યું. ઉપરોક્ત અથવા અન્ય કાર્યો સાથે એકતા. આવી પરિસ્થિતિમાં, કલાત્મક અને બિન-કલાત્મકમાં વિભાજન કરવું અશક્ય છે: એક બીજામાં વહે છે અને કાર્બનિક સંકુલમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તદુપરાંત, લોકવાયકાના ક્ષેત્રમાં આવા ડિસેક્શન અશક્ય છે.

લોકકથા શૈલીઓને બે એકતામાં જૂથબદ્ધ કરવામાં આવી છે: તેમાંના પ્રથમમાં અમુક પ્રકારની બિન-સૌંદર્યલક્ષી દ્વારા પ્રભુત્વ છે. કાર્ય, બીજું - સૌંદર્યલક્ષી પ્રથમમાં ધાર્મિક લોકકથાઓ, મંત્રો (જેનું મુખ્ય કાર્ય જાદુઈ અને ધાર્મિક પણ છે), વિલાપ (તે કારણોસર), તેનો અર્થ છે. દંતકથાઓ અને વાર્તાઓનો એક ભાગ (જેનું કાર્ય મુખ્યત્વે માહિતીપ્રદ છે અને જે હંમેશા "કળાત્મક રીતે" ફરીથી કહેવાતું ન હતું, ઓછામાં ઓછા કલાકારો પાસે આ પ્રકારનું મનોવૈજ્ઞાનિક વલણ ન હતું). બીજામાં - પરીકથાઓ, મહાકાવ્ય અને ઐતિહાસિક. ગીતો (માહિતી કાર્ય સાથે સંયોજનમાં, ઐતિહાસિક મેમરીના રૂપમાં અભિનય કરે છે), લોકગીતો, ઐતિહાસિક. ગીતો અને કેટલીક અન્ય શૈલીઓ. ઉપરોક્ત પરિસ્થિતિ સાથે તુલનાત્મક છે જે હંમેશા લોક કલાની લાક્ષણિકતા રહી છે. ખેડૂત જીવનમાં લગભગ એવી કોઈ વસ્તુઓ નહોતી કે જે વ્યવહારુ ન હોય. નિમણૂંકો ઝૂંપડીના પેડિમેન્ટ પર કોતરકામ, સ્પિનિંગ વ્હીલ પર ચિત્રકામ અને કોતરણી, ઘરગથ્થુ સિરામિક્સ પર આકાર અને આભૂષણ, સ્ત્રીઓના કપડાં અને ટોપીઓ પર શણગાર વગેરે. વ્યવસ્થિત રીતે સંયુક્ત વ્યવહારુ અને કલાત્મક.

લોક કલાનો અભ્યાસ એ એથનોગ્રાફીના કુદરતી વિભાગોમાંનો એક છે, પરંતુ તે જ હદ સુધી - કલાનો ઇતિહાસ, જેમ મૌખિક લોકકથા એ ફિલોલોજી અને એથનોગ્રાફીના વિભાગોમાંનો એક છે. લોકસંગીતને પણ તેની સંપૂર્ણતામાં ગણવામાં આવે છે ("મૌખિક પરંપરાનું સંગીત," જેમ કે સંગીતશાસ્ત્રીઓ તેને ક્યારેક કહે છે), તે ખૂબ જ અલગ વ્યવહારિકતા સાથે સ્વરૂપો ધરાવે છે. કાર્ય આવા, ઉદાહરણ તરીકે, પશુપાલન સંગીત છે, ખાસ કરીને પર્વતીય પ્રદેશોમાં વિકસિત, તેમજ સૌથી વધુ વૈવિધ્યસભર સાથે સંકળાયેલ સ્વરૂપો. જાદુઈ ક્રિયાઓ. અલબત્ત, સંકુલ (ગીત, વાદ્ય), સૌંદર્યલક્ષી પણ છે. જેનું કાર્ય તદ્દન વિકસિત છે, પરંતુ તે તે સંકુલના સંબંધમાં સમજી શકાય છે જેના માટે તે વ્યવહારુ છે. કાર્ય સમાન રીતે મહત્વપૂર્ણ અથવા ફક્ત પ્રભાવશાળી છે.

ઉપરોક્ત વિભાવનાઓમાંથી ત્રીજો મૌખિક સ્વરૂપોને પ્રકાશિત કરે છે, લોકકથાઓને ભાષણ તરીકે ઓળખે છે, મૌખિક સંચાર. આ બે સમસ્યાઓ ઊભી કરે છે. પ્રથમ છે લોકકથાઓને રોજિંદા, વ્યવસાય, વ્યવહારિક જીવનથી અલગ પાડવી. ભાષણ જો કોઈ પણ ભાષા એ માત્ર બોલવાનું કે લખવાનું સાધન નથી, પરંતુ એક એવી વ્યવસ્થા છે જે માણસને મોડેલ બનાવે છે. વિશ્વ, વિશ્વ વિશેના વિચારો, વિશ્વનું ચિત્ર, પછી લોકકથાઓ (તેમજ પૌરાણિક કથાઓ, સાહિત્ય) એ ગૌણ મોડેલિંગ સિસ્ટમ છે જે ભાષાને સામગ્રી તરીકે ઉપયોગ કરે છે.

બીજી સમસ્યા એ છે કે, રોજિંદા ભાષણ પ્રેક્ટિસથી વિપરીત, જે એક સમયના પાઠો બનાવે છે ચોક્કસ નિયમો(વ્યાકરણીય, તાર્કિક, વગેરે), જે તેમની સંપૂર્ણતામાં તે ભાષાની પરંપરા બનાવે છે જેમાં વક્તાઓ વાતચીત કરે છે, લોકકથા પરંપરા એ ગ્રંથોનું પ્રસારણ, પરંપરામાં ગ્રંથોનો પ્રવેશ, તેમનું જોડાણ અને પ્રજનન છે. અહીં પણ કોઈ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત સીમા નથી. મૌખિક સંદેશાવ્યવહારની પ્રક્રિયામાં ટેક્સ્ટને પરંપરામાં ચોક્કસપણે રજૂ કરવામાં આવે છે. શરૂઆતમાં, ભાવિ લોકકથાઓ સહિત, એક-બંધ ગ્રંથો બનાવવામાં આવે છે. આ ન્યૂનતમ વોલ્યુમના પાઠો છે - શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય એકમો, સ્થિર ભાષણ પેટર્ન જે ગૌણ અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે, ગૌણ મોડેલિંગ પાત્ર, તે આના જેવું છે " ગૌણ શબ્દો", ભાષણમાંથી ભાષાની પરંપરામાં પ્રવેશ કરે છે. તેઓ તેમનું કાર્ય પ્રાપ્ત કરે છે અને સૌથી સરળ પ્રાથમિક લોકકથાઓ બની જાય છે. વોલ્યુમમાં મહત્તમ ગ્રંથો દૂષિત પરીકથાઓ, મહાકાવ્યો વગેરે છે. પ્રાથમિક અને મહત્તમ સ્વરૂપો વચ્ચે સંપૂર્ણ વિવિધતા છે. લોકસાહિત્ય શૈલીઓ કે જેમાં વિવિધ કાર્યો અને માળખું હોય છે.

જરૂરી છે ભિન્ન અભિગમબંધ અને ખુલ્લી રચનાઓ (પરીકથાઓ અને વિલાપ અથવા લોલબીઓની તુલના કરો), તેમજ મજબૂત (તમામ ધાર્મિક લોકકથાઓ, ગીતો વગેરે) અને નબળા વધારાના-ટેક્સ્ટ્યુઅલ જોડાણો ( મહાકાવ્ય ગીતો, લોકગીતો, ઘણા પ્રકારનાં ગીતો, વગેરે.) લોક શૈલીઓ અને સાહિત્યના સમગ્ર જૂથને અલગ પાડવા માટે વધારાના-ટેક્સ્ટ્યુઅલ જોડાણો એ સૌથી મહત્વપૂર્ણ માપદંડ છે.

છેલ્લે, ચોથો ખ્યાલ મૌખિકતા પર ભાર મૂકે છે સૌથી મહત્વપૂર્ણ લક્ષણલોકવાયકા તે ત્રીજી ફિલોલોજિકલ વિભાવના સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલું છે અને મૌખિક સ્વરૂપો વચ્ચે મૌખિક સ્વરૂપોને પ્રકાશિત કરવાની ઇચ્છા પર બાંધવામાં આવ્યું છે, લોકવાયકાની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓને સાહિત્ય કરતાં મૂળભૂત રીતે અલગ પ્રકારનાં સંદેશાવ્યવહાર સાથે જોડવા - પ્રત્યક્ષ અને સંપર્ક (ફેઝ ટુ ફેઝ કોમ્યુનિકેશન, ડાયરેક્ટ કોમ્યુનિકેશન), તેમજ લોકકથાના જાળવણી અને કાર્યમાં મેમરીની ભૂમિકા, પ્રક્રિયા અને સંદેશાવ્યવહારના પરિણામ બંનેને સાકાર કરવાના સાધન તરીકે ટેક્સ્ટની કામગીરી સાથે, કલાકારની તેમાં વિવિધતા અને ભૂમિકા સાથે ( સંદેશાવ્યવહારનો વિષય) અને સંભવિત કલાકાર તરીકે સમજનાર (પ્રાપ્તકર્તા). સૈદ્ધાંતિક રીતે, પ્રતિસાદની સમસ્યા, શ્રોતાઓ પર કલાકાર અને તેના ટેક્સ્ટની અવલંબન અને ટેક્સ્ટને સમજવાની પ્રક્રિયામાં તેમની પ્રતિક્રિયા, તેમજ મૌખિક સૂત્રો બનાવવાની પ્રક્રિયા - સ્ટીરિયોટાઇપ્સ (જેની ભૂમિકા પ્રદર્શન પ્રક્રિયા એ. લોર્ડ અને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા લખવામાં આવી હતી, અને રશિયામાં 19મી સદીના મધ્યમાં - એ.એફ. ગિલફર્ડિંગ).

20મી સદીમાં મૌખિકતાની સમસ્યાનો વિકાસ. વાસ્તવમાં તે તેણીની શોધ ન હતી જે ચોક્કસ હતી. ઘટના "ઓરેલિટી" અને "નરોડનોસ્ટ" (= સામાન્ય લોકો) ચારેય વિભાવનાઓમાં આકૃતિ છે, જેની ઉપર ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આ આપણને સમાજશાસ્ત્રી તરીકે ઓછામાં ઓછા સૈદ્ધાંતિક રીતે "રાષ્ટ્રીયતા" નું મૂલ્યાંકન કરવાની ફરજ પાડે છે. એક કેટેગરી જે સતત લોકસાહિત્યકારોના કાર્યોમાં દેખાય છે. તે ઇતિહાસના સમયગાળા દરમિયાન લોકકથાના સંબંધમાં ઉદભવ્યો હતો સામાજિક વિચારસામાન્ય રીતે રોમેન્ટિક કહેવાય છે. આ તે સમય હતો જ્યારે લોકશાસ્ત્ર (તેમજ એથનોગ્રાફી) વિજ્ઞાન તરીકે પરિપક્વ થયું હતું. ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક અર્થમાં તે હતું પ્રારંભિક સમયગાળોયુરોપના સૌથી વિકસિત દેશોનું શહેરીકરણ, જ્યારે પ્રાચીન પરંપરાઓને નાબૂદ કરવાની પ્રક્રિયા આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું. એથનોગ્રાફી અને લોકસાહિત્ય એવા સમયે ઉભું થયું જ્યારે તેમના પગ નીચેથી જમીન ખસવા લાગી. પુરાતન પરંપરાના ધારકો બધા છે વધુ હદ સુધીત્યાં નીચલા સામાજિક વર્ગના લોકો હતા - ખેડૂતો અને નગરજનોના નીચલા સ્તરના લોકો. તેઓ લોકસાહિત્યકારોને માત્ર વંશીયતાના રક્ષક હોય તેવું લાગતું હતું. પરંપરાઓ કે જે રાષ્ટ્રીય પરિપક્વતા સમયે. યુરોપિયન ઓળખ લોકોએ વિશેષ મહત્વ અને વિશેષ સાંસ્કૃતિક દરજ્જો મેળવ્યો. પુરાતન પરંપરા સાથે વિદાય થવાથી એક પ્રકારનો ભ્રમ સર્જાયો - નવા યુગનો સમાજ કેટલીકવાર આઉટગોઇંગ "પરંપરાગત સમાજ" ની તુલનામાં કોઈપણ પરંપરાથી વંચિત લાગવા લાગ્યો.

આધુનિક સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ "સંસ્કૃતિ અને પરંપરા" વચ્ચેના જોડાણ પર ભાર મૂકે છે. સંસ્કૃતિ વિનાનો કોઈ સમાજ નથી, એટલે કે, E.S. માર્કેરિયન, એક અનુકૂલનશીલ પદ્ધતિ જે સમાજની કામગીરીને સુનિશ્ચિત કરે છે. "સામૂહિકની બિન-આનુવંશિક મેમરી" (યુ.એમ.) વિના આવી પદ્ધતિની રચના કરી શકાતી નથી, એટલે કે. પરંપરા વિના, જેનો અર્થ છે સ્વર્ગ. ઓછામાં ઓછું સામાજિક રીતે નોંધપાત્ર સ્ટીરિયોટાઇપ્સની સિસ્ટમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પૂર્વ-ઔદ્યોગિક સમાજમાંથી ઔદ્યોગિક અને શહેરીકૃત સમાજમાં સંક્રમણની સાથે પરંપરાને નાબૂદ કરવામાં આવી હતી અથવા (જે આ કિસ્સામાં સમાન છે) સંસ્કૃતિને દૂર કરવા સાથે નહીં, પરંતુ પરંપરાઓની એક પ્રણાલીને બીજી પદ્ધતિ દ્વારા બદલવામાં આવી હતી. , એક પ્રકાર દ્વારા બીજી સંસ્કૃતિ. તે. પૂર્વ-ઔદ્યોગિક સમાજના "પરંપરાગત" તરીકે ઔદ્યોગિક સમાજના વિરોધનો "બિન-પરંપરાગત" તરીકેનો કોઈ સૈદ્ધાંતિક અર્થ નથી. ફાઉન્ડેશન અને જડતા દ્વારા અથવા (વધુ વખત) ખૂબ જ શરતી રીતે સાચવવામાં આવે છે.

આ લોકકથાને પણ લાગુ પડે છે. કોઈ લખાણ, લોકકથા અથવા સાહિત્યિક, મૌખિક અથવા લેખિતમાં સમાવિષ્ટ, હસ્તપ્રત અથવા મુદ્રિત પુસ્તકની નકલ કરીને મૌખિક રીતે વિતરિત કરવું એ એક પરંપરા છે. તેમની વચ્ચેનો તફાવત એ પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ સંદેશાવ્યવહાર દ્વારા જે પ્રસારિત થાય છે તેની સામગ્રીમાં તફાવત છે, આવા ટ્રાન્સમિશનની રચનાની પદ્ધતિઓમાં, સ્ટીરિયોટાઇપ્સના સમૂહમાં, ગતિ અને તેમને અપડેટ કરવાની પદ્ધતિઓ. "લોકસાહિત્ય" શબ્દનો ઉપયોગ કરવા માટે દર્શાવેલ ચાર મુખ્ય ખ્યાલો સાથે સંબંધિત ઉપરોક્ત વિચારણાઓ પછી, પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: શું તે શક્ય છે, તેમને ધ્યાનમાં લઈને, લોકકથાની વ્યાખ્યા આપવી, જે હજી પણ "ક્રોસ-કટીંગ" હોઈ શકે છે, એટલે કે. માટે યોગ્ય વિવિધ રાષ્ટ્રોઇતિહાસના વિવિધ તબક્કામાં? જો આપણે લોકસાહિત્યની સાંકડી વ્યાખ્યા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીએ, જે ફિલોલોજિકલ અને માહિતી-સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલ સાથે સંકળાયેલું છે, પરંતુ એક વ્યાપક એથનોગ્રાફિકને પણ ધ્યાનમાં લઈએ છીએ. સંદર્ભ, તો પછી આપણે કહી શકીએ કે લોકકથા એ મૌખિક અથવા મૌખિક-બિનમૌખિક બંધારણોનો સમૂહ છે જે રોજિંદા જીવનમાં કાર્ય કરે છે. આ રચનાઓનો સંદર્ભ આપે છે જે સંપર્ક જૂથોમાં મૌખિક રીતે કાર્ય કરે છે (કુટુંબ, સમુદાય, વિસ્તાર, જિલ્લો, પ્રદેશ, વંશીય જૂથ અને ચોક્કસ ભાષા અથવા દ્વિભાષીવાદના ક્ષેત્રમાં). આ વ્યાખ્યામાં સામગ્રી અથવા શૈલીની કોઈપણ લાક્ષણિકતાઓ શામેલ નથી. લક્ષણો, શૈલી, પ્લોટ ભંડાર, કારણ કે લોકકથાઓની તમામ પરંપરાગત પ્રકૃતિ હોવા છતાં, જો આપણે તેના સદીઓ જૂના ઇતિહાસને ધ્યાનમાં લઈએ, તો તે એક ગતિશીલ ઘટના હતી. ઓછામાં ઓછું, આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના ઇતિહાસના જુદા જુદા તબક્કામાં, તેણે ચોક્કસ (હંમેશા અમને જાણીતી નથી) વિશેષતાઓ પ્રાપ્ત કરી છે.

સામાન્ય રીતે લોકકથાઓના કાર્યો અને તેની વ્યક્તિગત શૈલીઓ મદદ કરી શકતા નથી પરંતુ તેના આધારે બદલાય છે સામાન્ય ફેરફારોસમગ્ર આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની રચના, લોકકથાઓ અને પ્રમાણમાં કહીએ તો, "બિન-લોકસાહિત્ય" સ્વરૂપો અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના પ્રકારો વચ્ચેના સંબંધના પ્રકાર પર.

જો આપણે ફક્ત તે જ પાસાને ધ્યાનમાં રાખીએ જે આપણને રુચિ ધરાવે છે, તો આપણે આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના વિકાસના ત્રણ તબક્કાઓ વિશે વાત કરી શકીએ છીએ.

તેમાંના પ્રથમને સિંક્રેટીક (એક પ્રાચીન પ્રકારનો સમાજ) તરીકે નિયુક્ત કરી શકાય છે. લોકકથા સ્વરૂપો, સહિત. અને જેમને ક્રિમીઆ પહેલાથી જ સૌંદર્યલક્ષી રીતે અમુક અંશે પરિચિત હતા. તેના પુરાતનમાં કાર્ય. જાતો (ઘણી વખત ગૌણ અને પ્રભાવશાળી નથી), વિવિધ સંકુલો સાથે નજીકથી જોડાયેલા હતા, જેણે પાછળથી આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની સૌથી વધુ વૈવિધ્યસભર શાખાઓને જન્મ આપ્યો - ધાર્મિક વિધિઓ, માન્યતાઓ, ધર્મ, દંતકથાઓ, ઐતિહાસિક. પ્રદર્શન, ગીતો, વર્ણનાત્મક શૈલીઓ, વગેરે. આ તબક્કે, લોકસાહિત્યને ભાષા સાથે સંકળાયેલી આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના તમામ સ્વરૂપો અથવા વધુ સ્પષ્ટ રીતે કહીએ તો, ગૌણ ભાષા મોડેલિંગ સિસ્ટમ્સ (મોનોફોક્લોરિઝમ) ની રચના કરતી તમામ પરંપરાગત મૌખિક ગ્રંથો ગણી શકાય. પહેલેથી જ આ તબક્કે, લોકસાહિત્યના ગ્રંથોની પ્રણાલીઓ, તેમની રચના અને બંધારણમાં જટિલ, ઉદ્ભવે છે અને કાર્ય કરે છે, જે પ્રાચીનકાળની વિવિધ જરૂરિયાતોને પૂરી કરે છે. સમાજો - સંચારાત્મક, જ્ઞાનાત્મક, સામાજિક-વર્ગીકરણ, સેમિઓટિક, વ્યવહારુ (આર્થિક પ્રવૃત્તિઓનો અનુભવ, શિકાર, માછીમારી, લશ્કરી અથડામણો, વગેરે, શબ્દમાં સમાવિષ્ટ).

અર્વાચીન આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના વિકાસનો સમયગાળો દ્વૈતવાદના તબક્કા દ્વારા બદલવામાં આવે છે (અથવા, યુ. ક્રિસ્ટેવાની પરિભાષામાં (જુઓ), "પોસ્ટ-સિંક્રેટિસ્ટિક" સમયગાળો), જે સજાતીય મોનોફોક્લોરિસ્ટિક્સમાંથી ધીમે ધીમે સંક્રમણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સમાંતર અસ્તિત્વરોજિંદા અને, પ્રમાણમાં બોલતા, ભાષા સાથે સંકળાયેલ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના "અતિરિક્ત-રોજિંદા" સ્વરૂપો, એટલે કે. સ્વરૂપો કે જે પ્રાથમિક સંપર્ક સામાજિક જૂથના જીવનની બહાર ઉદ્ભવે છે (કહેવાતા વ્યાવસાયિક સ્વરૂપો સહિત) અથવા, તેનાથી વિપરીત, તેના દ્વારા બનાવવામાં આવે છે, પરંતુ તેની સરહદોની બહાર વપરાશ થાય છે. આ અર્થમાં, આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ અલગથી વિકસિત થઈ નથી, પરંતુ તે મુજબ સામાન્ય કાયદા, આવરણ અને ભૌતિક સંસ્કૃતિ, અને ગોળાકાર સામાજિક સંસ્થાવિશે-va. આબેહૂબ ઉદાહરણોઆ અર્થમાં - લોકકથા અને સાહિત્ય.

લેખનનું આગમન અત્યંત હતું મહત્વપૂર્ણ ઘટના. જો લોકસાહિત્યની કૃતિઓનું પ્રદર્શન અને તેમની ધારણા હંમેશા એક સાથે હોય અને સંપર્ક પ્રકૃતિના પ્રાથમિક ઔપચારિક અથવા અનૌપચારિક સામાજિક જૂથના માળખામાં હાથ ધરવામાં આવે, તો લેખક સાહિત્યિક કાર્યઅને તેના વાચક લેખિત લખાણ દ્વારા વાતચીત કરે છે, દાયકાઓ અથવા સેંકડો કિલોમીટર અથવા બંને દ્વારા એકબીજાથી અલગ થઈ શકે છે.

પ્રાચીન સમન્વયાત્મક. સંકુલ વધુને વધુ અલગ થઈ રહ્યું છે. લોકસાહિત્યની સાથે, સાહિત્યિક અને વ્યવસાયિક નિરૂપણ પણ ધીમે ધીમે રચાઈ રહ્યા છે. કલા અને થિયેટર. લોકસાહિત્યના સ્તરની અંદર, શૈલીના ભિન્નતાની પ્રક્રિયા ચાલુ રહે છે. પ્રભાવશાળી સૌંદર્યલક્ષી શૈલીઓ ઓળખવામાં આવે છે. કાર્ય (પરીકથા, મહાકાવ્ય ગીત, પ્રેમ ગીત, વગેરે) અને શૈલીઓ, જેમાં તેઓ બિન-સૌંદર્યલક્ષી છે. કાર્ય હજુ પણ વર્ચસ્વ જાળવી રાખે છે (મંત્રો અને મંત્રોચ્ચાર, ધાર્મિક ગીતો, કહેવાતા "બિન-પરી ગદ્ય", આધ્યાત્મિક કવિતાઓ, વગેરે). શૈલીઓનો બીજો જૂથ તેની સુમેળ જાળવી રાખે છે. માળખું, મજબૂત વધારાના-ટેક્સ્ટ્યુઅલ જોડાણો, વગેરે. વિશિષ્ટતા લોકકથાઓનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ જાય છે એકમાત્ર સ્વરૂપભાષા સાથે સંકળાયેલી સંસ્કૃતિ, પરંતુ વંશીય જૂથના ધોરણે તે લાંબા સમય સુધી પ્રવર્તતી રહે છે, કારણ કે હજુ પણ લોકોના રોજિંદા જીવનમાં રમે છે મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા. સમય જતાં, લોકસાહિત્ય ધીમે ધીમે તેના કેટલાક કાર્યોને ગુમાવવાનું શરૂ કરે છે અને તેને સાહિત્ય, વ્યાવસાયિક થિયેટર, વ્યાવસાયિક સંગીત અને કોરિયોગ્રાફીમાં, વધુ કે ઓછા અંશે સ્થાનાંતરિત કરે છે. સમાજના વિકાસ દ્વારા ઉત્પન્ન થતા નવા કાર્યો, વધુને વધુ, નવા સ્વરૂપોને જન્મ આપે છે જે લોકકથા સાથે સમાંતર અસ્તિત્વ ધરાવે છે, કેટલીકવાર આનુવંશિક રીતે તેમની સાથે સંબંધિત હોય છે, પરંતુ હવે તે લોકવાયકા નથી.

મોટાભાગના યુરોપિયનો સમગ્ર મધ્ય યુગમાં અને તે પછીની પ્રથમ સદીઓમાં, લોકવાયકાઓ માત્ર સામાન્ય લોકોના જ નહીં, પણ મધ્યમ અને ઉપલા સ્તરોવિશે-va. પ્રિન્ટીંગની શોધ પહેલા, કોઈપણ લિટની હસ્તલિખિત નકલોની સંખ્યા. કામ નજીવું હતું. અને સાહિત્ય પોતે, ઉદાહરણ તરીકે રશિયામાં, પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે, 17 મી સદીમાં. માત્ર કાલ્પનિક સ્વરૂપ લેવાનું શરૂ કર્યું છે, જે સૌંદર્ય શાસ્ત્રના વર્ચસ્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. કાર્યો જો વ્યવસાયિક કળામાં આપણે સતત "લોકસાહિત્ય" ની વિવિધ જાતોનો સામનો કરીએ છીએ, એટલે કે. લોકસાહિત્યના ઘટકોના ગૌણ ઉપયોગ સાથે, પછી લોકજીવન, એક નિયમ તરીકે, હજુ પણ મુખ્યત્વે પરંપરાની સીધી (પ્રાથમિક) ચાલુતા જાણે છે. ગ્રંથો કે જે મૂળમાં બિન-લોકસાહિત્ય છે, જ્યારે તેઓ મૌખિક અને લોકપ્રિય ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે સામાન્ય રીતે પરંપરા અને કાર્ય કરવાની પરંપરાગત રીતો સાથે સઘન અનુકૂલન અનુભવે છે.

આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના લોકસાહિત્ય અને બિન-લોકસાહિત્ય સ્વરૂપો વચ્ચેના સંબંધનો ત્રીજો તબક્કો ઐતિહાસિક રીતે નવા યુગ સાથે સંકળાયેલો છે. તેને શરતી રીતે શહેરીકરણનો તબક્કો કહી શકાય. શહેરી મૂલ્યો અને સંસ્કૃતિના સ્વરૂપો, સામૂહિક નિરક્ષરતા નાબૂદ, શિક્ષણ પ્રણાલીનો વિકાસ, પુસ્તક છાપકામ, પ્રેસ અને પછીથી રેડિયો, ટેલિવિઝન વગેરે તરફ ગ્રામ્ય વિસ્તારનું ધીમે ધીમે અથવા વધુ ઝડપી પુનઃપ્રાપ્તિ. તકનીકી માધ્યમોસામૂહિક સંદેશાવ્યવહાર એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે લોકવાયકા સ્વરૂપોનો સામાજિક વિસ્તાર સાંકડી થવા માટે ચાલુ રહે છે (અને હવે નિર્ણાયક રીતે). રાષ્ટ્રીય રાષ્ટ્રીયતા ઉભરી આવે છે. ભાષા અને કલાના સ્વરૂપો. સંસ્કૃતિ લોકસાહિત્યનો વારસો તેમની રચનામાં વધુ કે ઓછો સક્રિયપણે ઉપયોગમાં લેવાય છે, પરંતુ સામાન્યીકરણ મર્યાદિત છે. આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની એકરૂપતા (સમાનતા) લોકવાયકાના ક્ષેત્રમાં નહીં, પરંતુ ક્ષેત્રમાં વિકાસ પામે છે. વ્યાવસાયિક સ્વરૂપોસાહિત્યિક, સંગીત, નાટ્ય, વગેરે. સર્જનાત્મકતા, રાષ્ટ્રીયની જેમ ભાષા લેખિત સુપ્રા-ડાયલેક્ટલ ભાષા તરીકે વિકસે છે. આ તબક્કો પુસ્તકો, સામયિકો, સિનેમા, રેડિયો, ટેલિવિઝન, ધ્વનિ (અને પછીથી વિડિયો) પુનઃઉત્પાદન મિકેનિઝમ્સ વગેરે દ્વારા રાષ્ટ્રના જીવનમાં (તેના નીચલા અને ઉચ્ચ સામાજિક સ્તર બંને સહિત) વ્યાવસાયિક સ્વરૂપોના વધતા પ્રવેશ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. સામૂહિક સાક્ષરતાની પરિસ્થિતિઓમાં લેખિત સ્વરૂપોના ખૂબ જ વ્યાપક પ્રસાર સાથે, નવી મૌખિક (વધુ સ્પષ્ટ રીતે, શ્રાવ્ય અને ઑડિઓવિઝ્યુઅલ) તકનીકી તકનીકો ઝડપથી વિકસી રહી છે. બિન-લોકસાહિત્ય પ્રકૃતિના સંદેશાવ્યવહારના સ્વરૂપો, જેનો ઉપયોગ, ખાસ કરીને, સાહિત્યિક અને લોકકથાઓ (અથવા શરતી રીતે લોકકથા, ગૌણ) પ્રકૃતિ બંનેના ગ્રંથોના પ્રસારણ માટે થાય છે. ઓવર-(સુપર-) સંપર્ક જોડાણોનું નેટવર્ક રચાય છે, જે સમગ્ર પ્રદેશોને આવરી લે છે ગ્લોબઅને વિવિધ સ્કેલના સંપર્ક જૂથોના જોડાણોને ઓવરલેપ કરે છે. બાદમાં સંસ્કૃતિના પ્રસારણ અને સંચયની પ્રક્રિયામાં વધુને વધુ નાની ભૂમિકા ભજવે છે. લોકસાહિત્યનો વારસો સામાન્ય અથવા ગૌણ સ્વરૂપોમાં વધુને વધુ સચવાય છે.

વિકાસની આ મુખ્ય દિશા હતી. તે જ સમયે, 20 મી સદીમાં. સદીની વિશાળ સૈન્ય અથડામણોથી સૌથી વધુ સહન કરનારા સંખ્યાબંધ દેશોમાં, કોઈ એવા સમયગાળાને નોંધી શકે છે જ્યારે પછાત ચળવળ જેવી કંઈક થઈ, રોજિંદા પ્રકૃતિના મૌખિક સ્વરૂપોનું પુનર્જીવન. આ ખાસ કરીને ગૃહ યુદ્ધ અને મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધ દરમિયાન રશિયામાં સ્પષ્ટ હતું.

ચાલો જૂઠું બોલીએ. લોકશાસ્ત્ર, જાણવા માંગે છે સામાન્ય પેટર્નલોકસાહિત્યનો વિકાસ, કોઈ પણ એ હકીકતને ધ્યાનમાં લઈ શકતું નથી કે તે લોકો પોતે તેમના માટે મૂલ્યવાન વંશીય અભિવ્યક્તિ તરીકે માને છે. વિશિષ્ટતા, લોકોની ભાવના. અલબત્ત, સાર્વત્રિક અને વિશિષ્ટ વંશીય વચ્ચેનો સંબંધ દરેક વખતે એથનોસના વિકાસની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે - તેના એકીકરણની ડિગ્રી, અન્ય વંશીય જૂથો સાથેના તેના સંપર્કોની પ્રકૃતિ, સમાધાનની લાક્ષણિકતાઓ, માનસિકતા. લોકો, વગેરે. જો આપણે જનરેટિવ વ્યાકરણની શ્રેણીઓનો ઉપયોગ કરીએ, તો આપણે કહી શકીએ કે સામાન્ય, આંતરરાષ્ટ્રીય. પેટર્ન, એક નિયમ તરીકે, ઊંડા માળખાના સ્તરે દેખાય છે, અને વિશિષ્ટ રાષ્ટ્રીય રાશિઓ - સપાટીના માળખાના સ્તરે. જો આપણે, ઉદાહરણ તરીકે, પરીકથાઓ અથવા મહાકાવ્ય પ્લોટ તરફ વળીએ. ગીતો (તેમની આંતરરાષ્ટ્રીય પુનરાવૃત્તિનો સારી રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે), તો પછી કોઈ મદદ કરી શકતું નથી પરંતુ તેમના પ્લોટનો અર્થ શું છે તે જણાવે છે. ડિગ્રીઓ આંતરરાષ્ટ્રીય છે, અને વાસ્તવિક ગ્રંથોમાં તેમનું મૂર્ત સ્વરૂપ વિવિધ વંશીયતાઓમાં બદલાય છે. અને સ્થાનિક પરંપરાઓ, અમુક વંશીય હસ્તગત. વિશેષતાઓ (ભાષા લોકકથાઓ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે, રોજિંદા જીવનની વાસ્તવિકતાઓ, માન્યતાઓ, લાક્ષણિક રૂપરેખાઓનો સમૂહ, જેમાંથી, એ.એન. વેસેલોવ્સ્કીએ કહ્યું તેમ, "પ્લોટ્સ જીવનમાં આવે છે," ખાસ કરીને નાયકોની છબીઓ અને તેમના વર્તન, કુદરતી પરિસ્થિતિઓ, જેમાં ક્રિયા વિકસે છે, લાક્ષણિકતા સામાજિક સંબંધોવગેરે). બંને પરીકથા અને મહાકાવ્ય પરંપરાઓ તેમની પોતાની દુનિયા બનાવે છે, જેમ કે તે હતી, જેની વાસ્તવિકતામાં કોઈ સીધી સામ્યતા નથી. આ વિશ્વની શોધ સામૂહિક કાલ્પનિક દ્વારા કરવામાં આવી છે; જો કે, પરીકથા વાસ્તવિકતા અને સાચી વાસ્તવિકતા વચ્ચેનું જોડાણ કેટલું જટિલ છે તે મહત્વનું નથી, તે અસ્તિત્વમાં છે અને માત્ર અને માત્ર સાર્વત્રિક જ નહીં, પરંતુ ચોક્કસ લોકોના જીવન અને વિચારસરણીની વિશિષ્ટતાઓને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે.

લિટ.: કાગારોવ ઇ.જી. લોકવાયકા શું છે // કલાત્મક લોકવાયકા. ટી. 4/5. એમ., 1929; ગુસેવ વી.ઇ. લોકકથા: (શબ્દનો ઇતિહાસ અને તેનો આધુનિક અર્થો) // SE. 1966. એન 2: સમાન. લોકકથાનું સૌંદર્ય શાસ્ત્ર. એલ., 1967; રુસિન એમ.યુ. લોકકથા: પરંપરાઓ અને આધુનિકતા. કિવ, 1991; માં લોકવાયકા આધુનિક વિશ્વ: સંશોધનના પાસાઓ અને રીતો. એમ., 1991; પુતિલોવ બી.એન. લોકકથા અને લોક સંસ્કૃતિ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1994; લોકકથા પર ઐતિહાસિક અને એથનોગ્રાફિક સંશોધન. એમ., 1994; મીરોલીયુબોવ યુ.પી. રશિયન મૂર્તિપૂજક લોકકથા: જીવન અને રિવાજો પર નિબંધો. એમ., 1995.

કે.વી. ચિસ્તોવ.

વીસમી સદીનો સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ. જ્ઞાનકોશ. એમ.1996

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

લોકકથા

રેટરિક માં

* ભાષાકીય શબ્દોનો શબ્દકોશ

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

લોકકથા

રેટરિક માં: સાહિત્યનો પ્રકાર, સાહિત્યનો ઐતિહાસિક આધાર: કહેવતો અને કહેવતો, કોયડાઓ, કહેવતો - સંસ્કૃતિનો કહેવત ભંડોળ, જેમાં વર્તન, વાણી, મૂલ્યાંકનના ધોરણો છે; લોકકથા મહાકાવ્ય: પરીકથાઓ, રૂપકથાઓ, મહાકાવ્યો, પૌરાણિક કથાઓ ધરાવતી મહાકાવ્ય કવિતાઓ - વર્તણૂકીય મોડેલોની સિસ્ટમ અને ધોરણોનો સમૂહ જીવન પરિસ્થિતિઓ; અન્ય તમામ સાહિત્ય લોકકથાની સામગ્રીમાંથી વિકસે છે, અને લોકકથાનો જ ઉપયોગ શોધ અને રેટરિકલ નીતિશાસ્ત્રના સ્ત્રોત તરીકે થાય છે.

* એથનોગ્રાફિક ડિક્શનરી

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

લોકકથા

(માંથી અંગ્રેજીલોકકથાઓ - લોક શાણપણ) - લોક સંસ્કૃતિના મૌખિક સ્વરૂપો, મૌખિક લોક કલા: મહાકાવ્યો, પરીકથાઓ, વાર્તાઓ, ગીતો (ગીત અને ધાર્મિક વિધિઓ), ડીટીટીઝ, કહેવતો, કહેવતો, કોયડાઓ વગેરે.

* સાહિત્યિક વિવેચન પર પરિભાષા શબ્દકોષ- થીસોરસ

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

લોકકથા

(માંથી અંગ્રેજીલોકકથા) એક સામૂહિક મૌખિક કલાત્મક રચના છે જે ચોક્કસ લોકોની રોજિંદી પરંપરાનો ભાગ બની ગઈ છે.

આરબી: કલાત્મક પદ્ધતિઓ અને દિશાઓ

જીનસ: લોક કલા

* "વિજ્ઞાનમાં, મૌખિક લોક કલાના તમામ કાર્યોને "લોકસાહિત્ય" કહેવામાં આવતું હતું મહાન પ્રભાવ. લોકકથાઓ હજી પણ આપણા સમયમાં અસ્તિત્વમાં છે" (જી.એન. પોસ્પેલોવ).

"લોકસાહિત્યનું જ્ઞાનાત્મક મહત્વ એ હકીકત દ્વારા વધે છે કે તેના કાર્યોના પ્લોટ્સ અને છબીઓમાં સામાન્ય રીતે વ્યાપક પ્રકારનો સમાવેશ થાય છે અને તેમાં જીવનની ઘટનાઓ અને લોકોના પાત્રોનું સામાન્યીકરણ હોય છે" (એસજી લાઝુટિન). *

* સંગીતની શરતોનો શબ્દકોશ

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

* રેટરિક: શબ્દકોશ-સંદર્ભ પુસ્તક

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

લોકકથા

રેટરિક માં: સાહિત્યનો પ્રકાર, સાહિત્યનો ઐતિહાસિક આધાર: કહેવતો અને કહેવતો, કોયડાઓ, કહેવતો - સંસ્કૃતિનો કહેવત ભંડોળ, જેમાં વર્તન, વાણી, મૂલ્યાંકનના ધોરણો છે; લોકકથા મહાકાવ્ય: પરીકથાઓ, રૂપકથાઓ, મહાકાવ્યો, પૌરાણિક કથાઓ ધરાવતી મહાકાવ્ય કવિતાઓ - વર્તન પેટર્નની સિસ્ટમ અને પ્રમાણભૂત જીવન પરિસ્થિતિઓનો સમૂહ; અન્ય તમામ સાહિત્ય લોકકથાની સામગ્રીમાંથી વિકસે છે, અને લોકકથાનો જ ઉપયોગ શોધ અને રેટરિકલ નીતિશાસ્ત્રના સ્ત્રોત તરીકે થાય છે.

* વેસ્ટમિન્સ્ટર ડિક્શનરી ઓફ થિયોલોજિકલ ટર્મ્સ

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

લોકકથા

♦ (ENGલોકવાયકા)

વિલિયમ થોમ્સ (1846) દ્વારા "પ્રાચીન સમય" ના રિવાજો અને આદતોના અભ્યાસને દર્શાવવા માટે એક શબ્દ બનાવવામાં આવ્યો હતો. સામાન્ય રીતે - લોક કલા અને વિચારોનો અભ્યાસ નજીકથી સંબંધિત છે મજૂર પ્રવૃત્તિ, વેપાર, હસ્તકલા. કેટલાક સમાજોમાં ધાર્મિક જીવનથી અવિભાજ્ય સાંસ્કૃતિક સંદર્ભકે આ લોક માન્યતાઓ ધાર્મિક સમજવાની ચાવી છે વિશ્વાસ.

* જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

લોકકથા

(અંગ્રેજી લોકકથા), લોક કલા જુઓ.

* ઓઝેગોવનો શબ્દકોશ

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

FOLKL વિશેઆર,એ, mલોક કલા; લોક ધાર્મિક ક્રિયાઓનો સમૂહ. મૌખિક એફ. સંગીતમય એફ. ડાન્સ એફ. જૂના રશિયન એફ.

| adj લોકવાયકા,ઓહ, ઓહ.

* Efremova દ્વારા શબ્દકોશ

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

લોકકથા

1. m
   1. મૌખિક લોક કલા.
   2. લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ અને તેમનામાં અસ્તિત્વમાં છે.
   3. સમાન: લોકશાસ્ત્ર

* બ્રોકહોસ અને એફ્રોનનો જ્ઞાનકોશ

અર્થઘટન

લોકકથા છે:

લોકકથા

રશિયામાં, કેથરિનના યુગમાં રોજિંદા રશિયન પ્રાચીન વસ્તુઓમાં રસ ઉભો થયો. તેણે પહેલા પોતાની જાતને વ્યક્ત કરી કાલ્પનિક, નાટકો અને ઓપેરામાં જેમાંથી તેમના પ્લોટ લેવામાં આવ્યા હતા લોક દંતકથાઓઅને લોકજીવન. આ હજુ પણ ઓછા અભ્યાસ કરેલા સાહિત્યમાં, ચુલ્કોવ પ્રથમ સ્થાન ધરાવે છે. તેણે પ્રકાશિત કરવાનો પ્રથમ પ્રયાસ કર્યો અને લોક ગીતો. એફ.માં રસ યુસ્પેન્સકીના "રશિયન એન્ટિક્વિટીઝના વર્ણનમાં અનુભવ" (ખાર્કોવ 1811) ના દેખાવ દ્વારા જાગ્યો હતો. IN પ્રારંભિક XIXવી. સાખારોવ, સ્નેગીરેવ અને તેરેશેન્કોનાં કાર્યો દેખાય છે. સધર્ન સ્લેવોમાં, એફ. અનુસાર એકત્રિત કરવું એ વુક કરાડ્ઝિકની અથાક પ્રવૃત્તિથી શરૂ થાય છે. દક્ષિણ રશિયન એફ. શરૂઆતમાં ધ્રુવો (ઝિગોટા પાઉલી, ગોલેમ્બિઓવસ્કી, વગેરે) દ્વારા વિકસાવવામાં આવી હતી. રોમેન્ટિક વલણોનો નવો પ્રવાહ F માં રેડવામાં આવ્યો હતો. હર્ડરની "સ્ટીમેન ડેર વોલ્કર" અને "ગ્રિમ્સ ફેરી ટેલ્સ" એ લોકકથાઓને વિશેષ પુનરુત્થાન આપ્યું અને તેના માટે ખાસ કરીને મજબૂત સહાનુભૂતિ જગાવી. આ સમયથી, મુખ્યત્વે ગ્રિમની "જર્મનિક પૌરાણિક કથા" ના પ્રભાવ હેઠળ, ધ વૈજ્ઞાનિક વિકાસડેટા દ્વારા એફ.શરૂઆતમાં, એફ. રોમાન્સ લોકો અને આધુનિક ગ્રીક લોકોમાં ગ્રીક અને રોમનોના ધર્મનો, જર્મનોમાં ઓડિનનો ધર્મ અને સ્લેવોમાં પેરુનનો ધર્મનો વિશિષ્ટ અવશેષ લાગતો હતો. આદિમ ધર્મો તરીકે સમજવામાં આવ્યા હતા પૌરાણિક કથાએટલે કે, દેવતાઓ વિશેની કાવ્યાત્મક વાર્તાઓ તરીકે. પૌરાણિક કથાકારો "ગ્રે જૂના સમય" માટે સંપૂર્ણ રોમેન્ટિક ઇચ્છાથી પ્રેરિત છે. તેઓ સૌ પ્રથમ તેમના પૂર્વજોની શ્રદ્ધાને શક્ય તેટલી સંપૂર્ણ રીતે પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. રશિયામાં, અફનાસ્યેવને આ વલણના પિતા તરીકે ઓળખવા જોઈએ. સ્રેઝનેવ્સ્કી, કોસ્ટોમારોવ, અથવા તેના છે. મિલર, એફિમેન્કો, બાર્સોવ, ફેમિન્ટ્સિન. લોકવાર્તાઓ, ગીતો અને ધાર્મિક વિધિઓમાં જે પણ રોજબરોજની ઘટનાઓની ચર્ચા કરવામાં આવે છે, તે પૌરાણિક શાળાના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા પ્રતિબિંબ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. જટિલ સિસ્ટમમૂર્તિપૂજક ધર્મ. મહાકાવ્યોના હીરો અને મહાકાવ્ય કવિતાઓ, પરીકથાઓ અને ગીત-મહાકાવ્ય ગીતો પ્રાચીન દેવતાઓને બદલવા માટે માનવામાં આવતા હતા. ગીતો, પરીકથાઓ અને ધાર્મિક વિધિઓ જ મૂકે છે સ્તરીકરણઆધુનિક રોજિંદા પરિસ્થિતિઓ, જેને દૂર કરીને, તમે પૌરાણિક કથાઓ સુધી પહોંચી શકો છો જે દરેક વસ્તુને અંતર્ગત છે. બુસ્લેવે આ અભિપ્રાય રાખ્યો. F. માં પૌરાણિક શાળા સફળતાઓના પ્રભાવ હેઠળ વધુ વિકસિત થઈ તુલનાત્મક ભાષાશાસ્ત્ર. કેવી રીતે ઈન્ડો-યુરોપિયન ભાષાઓજ્યારે તુલનાત્મક રીતે અભ્યાસ કરવામાં આવે તો, એક ઈન્ડો-યુરોપિયન પ્રોટો-લેંગ્વેજના ભિન્નતાનું પરિણામ હોવાનું જણાય છે, તેથી ગ્રીક, રોમન, જર્મન, સ્લેવ અને ભારતીયોની વ્યક્તિગત પૌરાણિક કથાઓને વધુના વધુ પ્રસાર તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી. પ્રાચીન ધર્મપ્રાચીન આર્યો. ભાષાશાસ્ત્રમાં પ્રસ્થાપિત પદ્ધતિઓ F. પરીકથાઓ અને ગીતોના વ્યક્તિગત કાવતરાઓ, વિવિધ ધાર્મિક વિધિઓની વ્યક્તિગત ક્રિયાઓ માટે લાગુ પડતી જણાય છે. ઈન્ડો યુરોપિયન લોકોમૂળની જેમ એકબીજા સાથે સમાન હોવાનું બહાર આવ્યું વ્યક્તિગત શબ્દો. આ રીતે તુલનાત્મક ભાષાશાસ્ત્રની સમાંતર તુલનાત્મક ફિલસૂફીનો જન્મ થયો. જેમ સંસ્કૃતના અભ્યાસને તુલનાત્મક ભાષાશાસ્ત્રના કેન્દ્રમાં મૂકવામાં આવ્યો હતો, તેવી જ રીતે પ્રાચીન ભારતીય વેદોના પૌરાણિક અર્થઘટનને તુલનાત્મક ફિલસૂફીના કેન્દ્રમાં મૂકવામાં આવ્યું હતું. ભાષાશાસ્ત્રમાં એક વ્યાપક અભિપ્રાય હતો કે ભાષા મૂળરૂપે કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાનું કાર્ય છે; ધર્મને પણ પ્રકૃતિના દળોના કાવ્યાત્મક અવતાર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. પ્રશ્ન માત્ર એ હતો કે શું આર્યો આદિમ ધર્મમાં મૂર્તિમંત હતા અવકાશી પદાર્થો, અથવા વાતાવરણીય ઘટના, અથવા તેની તમામ જાતોમાં વનસ્પતિ. પ્રથમ સિદ્ધાંત, કહેવાતા. સૌરહજુ પણ તેના અનુયાયીઓ તરીકે સેલ્ટિક પૌરાણિક કથાઓના સંશોધક છે (જુઓ "Le Dieu Gaulois du soleil et le symbolisme de la roue", P., 1886, અને "Un vieux rite m é dical", Par., 1892); વોએવોડસ્કીએ તેને અમારી સાથે રાખ્યો. સામાન્ય પ્રયાસો A. કુહન અને શ્વાર્ટઝ; તે અફનાસ્યેવના કાર્યમાં પણ પ્રતિબિંબિત થયું હતું, જેનું શીર્ષક શ્વાર્ટ્ઝ પાસેથી ઉધાર લેવામાં આવ્યું હતું. ત્રીજો સિદ્ધાંત Mangardt ને કારણે છે; તેણી અંદર આવી તાજેતરમાં Mangardt-Sobotka ("Rostlinstvo v n árodnim podáni slovanské m", Prague, 1879) અને Frazer"a, ("Golden Bough", L., 1890, 2nd ed. 1901) ના અનુયાયીઓના પ્રભાવ હેઠળ વિશેષ વિકાસ. Mangardt's view "Ausf ührliches Lexicon der Griech" ના સંપાદક રોશરને પણ વહેંચવામાં આવ્યા છે. Rö m. પૌરાણિક કથા" (Lpts., 1894 et seq.). એફ. માં પૌરાણિક સિદ્ધાંતો મુખ્યત્વે તેમના નિષ્કર્ષના પુરાવાના અભાવથી પીડાય છે. સાહિત્યિક ઇતિહાસકારોએ એક પછી એક પૌરાણિક કથાકારોના વિવિધ પ્લોટના અર્થઘટનને તોડવું પડ્યું. લોક મહાકાવ્યઅને લોક વાર્તાઓ. તેમની વચ્ચે, લોકસાહિત્યમાં સમાનતાને સમજાવવાની એક સંપૂર્ણપણે અલગ સિસ્ટમ બનાવવામાં આવી હતી વિવિધ લોકો. ભાષાશાસ્ત્રની પદ્ધતિઓ સાથે તેમાં કંઈ સામ્ય નથી. આ સિસ્ટમને સ્થળાંતરનો સિદ્ધાંત, અથવા ઉધારનો સિદ્ધાંત કહેવામાં આવે છે, અથવા ઐતિહાસિક સિદ્ધાંત. ધીરે ધીરે, સાહિત્યિક ઇતિહાસકારોએ પૌરાણિકો પાસેથી લગભગ તમામ લોકસાહિત્ય છીનવી લીધું. A. N. Pypin કહે છે કે પ્રાચીન સ્લેવોના ધર્મ વિશેની રચનાઓ હાલમાં ફક્ત આધુનિક ખેડૂતોની ધાર્મિક વિધિઓના અવલોકનો પર આધારિત હોઈ શકે છે. ઉધારનો સિદ્ધાંત ફક્ત ધાર્મિક વિધિઓના અભ્યાસમાં ખૂબ જ નબળી રીતે લાગુ કરી શકાય છે. ફેલાવો લેટિન શબ્દલગભગ તમામ યુરોપીયન લોકો (કોલ્યાડા, κάλανται, col indele, calendas mayas, વગેરે.) ની ધાર્મિક ક્રિયાઓના વિશેષ અર્થમાં calendae સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે પ્રાચીન F. આધુનિક F. માં પ્રતિબિંબિત થયું હતું. સ્થળાંતરની સમાન હકીકત પ્રાચીન રજાના ભાવિ મૃત્યુ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે રોઝા (રોઝારિયા, "Ρουσσάλια), જે સ્લેવોમાં મરમેઇડ વીકમાં ફેરવાઈ અને મરમેઇડ્સને નામ આપ્યું. પરંતુ આ માત્ર આંશિક ઉધાર છે; તે માત્ર એટલા માટે શક્ય બન્યું કારણ કે પ્રાચીન ધાર્મિક વિભાવના જે ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે ભટકતી હતી, સ્લેવોને સમાન ધાર્મિક ઘટનાઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, તાજેતરમાં, ઉધાર લેવાનો સિદ્ધાંત કહેવાતા સિદ્ધાંતમાં બદલાઈ ગયો છે. ક્રોસિંગ અથવા કાઉન્ટર કરંટ. નબળાઈઉધાર લેવાનો સિદ્ધાંત એ હકીકતમાં રહેલો છે કે તે કોઈપણ પરીકથાના કાવતરા, ગીતના ઉદ્દેશ્ય અથવા ધાર્મિક ક્રિયાની ઉત્પત્તિને બિલકુલ સમજાવતું નથી, પરંતુ તે પહેલાથી જ જે ઉદ્ભવ્યું છે તેના ફેલાવા સાથે જ વ્યવહાર કરે છે. આ સંદર્ભે, ઉધારનો સિદ્ધાંત પૌરાણિક સિદ્ધાંતનો વિરોધ કરી શકતો નથી. એક અલગ બાબત માનવશાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત છે, જે "માનવજાતિના પ્રારંભિક ઇતિહાસમાં સંશોધનો" ટાયલોર"એ (1865) અને "ડેર મેન્સ સીએચ ઇન ડર ગેશિચટે" બાસ્ટિયન"એ (1860) ના આગમન સાથે ઉદ્ભવ્યો હતો અને એફ સાથે જોડાયેલ હતો. લેંગ તેના " મિથ, કસ્ટમ એ. ધર્મ." માનવશાસ્ત્રીઓએ, તેમના અવલોકનોને ઈન્ડો-યુરોપિયન લોકોથી આગળ વધારીને, ઈન્ડો-યુરોપિયન ફિલસૂફીના સૌથી વ્યાપક વિચારોની હાજરી માત્ર સેમિટીઓ, ચાઈનીઝ, તુર્કો, મોંગોલોમાં જ નહીં, પરંતુ આધુનિક ક્રૂર લોકોમાં પણ હોવાનું જણાવ્યું હતું. માનવશાસ્ત્રની શાળા, તમામ માનવતા એક જ રીતે પસાર થાય છે માનસિક વિકાસના સમાન તબક્કાઓ આ તબક્કાઓને અનુરૂપ છે. જાણીતા ખ્યાલોઅને વિચારો કે જે સંપૂર્ણપણે અલગ લોકોમાં સ્વતંત્ર રીતે ઉદ્ભવે છે. આધુનિક ફિલસૂફી આ પ્રાચીન ખ્યાલો અને વિચારોના અવશેષો સિવાય બીજું કંઈ નથી. સમગ્ર માનવતા, ઉદાહરણ તરીકે, ચેતનાના આવા સ્વરૂપમાંથી પસાર થઈ, જેના કારણે તેણે આશરો લીધો સફાઈઅને જોડણી આ માટે વિવિધ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ તેમનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત એક જ હતો. વરસાદ લાવવા માટે, જંગલી અને આધુનિક ખેડૂતો બંનેનો ઉપયોગ કરે છે સહાનુભૂતિપૂર્ણ જોડણી, આ કરવા માટે, તે કાં તો તેને ધુમાડાના સ્વરૂપમાં દર્શાવવા માટે આગ બનાવે છે મેઘગર્જના, કાં તો અગાઉથી ભીનું થવા માટે પોતાની જાતને પાણીમાં ફેંકી દે છે, અથવા કોઈ ખાસ આકૃતિ પર પાણી રેડે છે (પેટાગોનિયન રેઈનમેકર્સના બોનફાયર, જર્મનીમાં મેડપોલને પાણીમાં ફેંકી દે છે, સ્લેવો વચ્ચે મેડર અથવા કુપાલા, સર્બિયન ડોડોલિકા, ગ્રીક પેરપેરુગા, જર્મન વાસર્વોગેલ). આદિમ સગપણ પ્રણાલીનું પરિણામ હતું ટોટેમિઝમ(સે.મી.); તેથી લાકડાનો સંપ્રદાય, પાણીનો સંપ્રદાય અને અમુક પ્રાણીઓનો સંપ્રદાય (બળદ, રીંછ, વગેરે) જે તમામ લોકોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ટોટેમિઝમ કહેવાતા સાથે સંકળાયેલ. વર્જિત(સે.મી.); વર્જિતની વિભાવના પર આધારિત પરીકથા "કામદેવ અને માનસ" જેવી વાર્તાઓ દરેક જગ્યાએ જોવા મળે છે. લગ્ન સંબંધોના આદિમ સ્વરૂપોના આધારે ઉદભવ્યા લેવિરેટ(સે.મી.). લેવિરેટનો સિદ્ધાંત ઓડીસિયસના ઇથાકામાં પાછા ફરવાની વાર્તા અને અલ્યોશા પોપોવિચ અને ડોબ્રીન્યા નિકિટિચ વિશેના મહાકાવ્ય જેવા મહાકાવ્યના અર્થઘટન માટેનો આધાર બનાવવો જોઈએ (જુઓ ક્રૂકના લેખો “લોક-વિદ્યા” IX, 1898, પૃષ્ઠ 97, અને એ. એન. વેસેલોવ્સ્કી “જર્નલ ઑફ નેશનલ એજ્યુકેશન,” 1898)માં એ. એન. વેસેલોવ્સ્કી પૌરાણિક અને માનવશાસ્ત્રીય શાળાઓ વચ્ચેનો મુખ્ય તફાવત એ છે કે બાદમાં માત્ર ધાર્મિક માન્યતાઓના અવશેષો જ નહીં , નૃવંશશાસ્ત્રીઓના મતે, મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં લગ્નની ધાર્મિક વિધિઓ રસપ્રદ નથી, ઉદાહરણ તરીકે ઉચ્ચતમ ડિગ્રી મહત્વપૂર્ણ સામગ્રીઆદિમ લગ્નના અભ્યાસ માટે (જુઓ વોલ્કોવની તાજેતરની કૃતિ "Rites et usages nuptiaux en Ukraine": "Anthropologie", II, pp. 160-180, 408-497 અને 517-587; III, પૃષ્ઠ 541-588); નામ પણ તે છે. કૃષિ સંસ્કારોને હવે મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયોના અવશેષો તરીકે નહીં પણ સંયુકતીકરણ અને શુદ્ધિકરણની તકનીકો તરીકે સમજાવવામાં આવે છે. જો Pfannenschmid ("Germanische Erntefeste", Hanover, 1878) માનતા હતા કે કૃષિ સંસ્કાર પ્રાચીન જર્મનોની પૂજાના સ્વરૂપોથી પરિચિત થવામાં મદદ કરશે, તો ફ્રેઝર ("ગોલ્ડન બો"ની 2જી આવૃત્તિમાં) મોટાભાગની વસંત અને આદિમ જાદુની તકનીકો તરીકે પાનખર સંસ્કાર. પરિચયમાં જ્યાં તે પોતાનો દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરે છે, તે જાદુને ધાર્મિક સિદ્ધાંતને બદલે વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે. F. આમ માનવજાતના જીવનમાં આવા પ્રાચીન સમયગાળાનું પ્રતિબિંબ છે, જે ચેતનાના એક અલગ સ્વરૂપ તરીકે ધર્મની રચના પહેલા છે. શુલ્ટ્ઝે યોગ્ય રીતે નોંધ્યું છે તેમ (“સાયકોલોજી ડેર નેચરવ ö lker”, Lpts., 1900, pp. 213-214), “આદિમ ધર્મ” કરતાં “આદિમ વિશ્વ દૃષ્ટિ” કહેવું વધુ યોગ્ય છે: પ્રથમ શબ્દ ફિલસૂફી, ધર્મ, અને કાયદો અને વિજ્ઞાન. તે આધુનિક માણસના વિચારો, જ્ઞાન અને માન્યતાઓના સંકુલને સંપૂર્ણ રીતે નિયુક્ત કરે છે, જે આદિમ માણસને આ અથવા તે ક્રિયા માટે બોલાવે છે અને તેનામાં આ અથવા તે તર્કનો ક્રમ નક્કી કરે છે. ફ્રેઝર સામે વાંધો ઉઠાવવામાં આવ્યો હતો ("લોક-કથા" 1901માં સંખ્યાબંધ લેખો જુઓ) કે "જાદુ" શબ્દ સંપૂર્ણપણે યોગ્ય નથી. આદિમ જોડણી અને શુદ્ધિકરણને હજુ સુધી જાદુ કહી શકાય નહીં: તે ખૂબ સરળ અને સ્વયંસ્ફુરિત છે. સામાન્ય રીતે, જોકે, ફ્રેઝરનો દૃષ્ટિકોણ તદ્દન સાચો છે. તેના આધુનિક સ્વરૂપમાં, ફિલસૂફી આમ એક વિશિષ્ટ વર્ણનાત્મક વિજ્ઞાન બની ગયું છે. તે કોઈપણ સ્વતંત્ર ધ્યેયોને અનુસરતું નથી, ફક્ત તેની સામગ્રી સાથે સેવા આપે છે વિવિધ ઉદ્યોગોસમાજશાસ્ત્ર એક એસ્થેટિશિયન હવે એફ. વિના કરી શકતો નથી, જ્યાં સુધી તે સામાન્ય રીતે કાવ્યશાસ્ત્ર અથવા કલા સિદ્ધાંતમાં વ્યસ્ત રહેશે (જુઓ, ઉદાહરણ તરીકે, શેરર, "પોએટિક", બર્લ., 1888; ગ્રોસે, "ડાઇ એનફ એન્જે ડેર કુન્સ્ટ", 1893; એ.એન. વેસેલોવ્સ્કી તેમના "પોએટિક્સ", "જે. એમ. એચ. પીઆર.", 1898, 1899 અને 1900)માં મુદ્રિત પ્રકરણોમાં. ધર્મોના ઇતિહાસકારને ધાર્મિક ચેતનાના સૌથી આદિમ સ્વરૂપો સ્થાપિત કરવા માટે એફ.ની જરૂર છે (ટાયલરની “આદિમ માનવતા”ની છેલ્લી આવૃત્તિ અને ચેન્ટેપી ડે લા સોસેયનું પ્રથમ ખંડ, “લેહરબુચ ડેર રિલિજિઅન્સગેસિચ્ટે”, એલપીસી., 2જી આવૃત્તિ જુઓ. 1897). કાનૂની ઈતિહાસકારો તેનો આશરો લે છે (એમ. એમ. કોવાલેવ્સ્કીના કાર્યો જુઓ, “પ્રિમિટિવ લો,” એમ., 1886; તેમના, “આધુનિક કસ્ટમ અને પ્રાચીન કાયદો", 1886; તેમના, "આધુનિક ક્યુસ ટોમ્સ એ. રશિયાના પ્રાચીન કાયદા", લેનિનગ્રાડ, 1891, વગેરે. સાહિત્યિક ઇતિહાસકાર સ્વાભાવિક રીતે ફિલસૂફીના ક્ષેત્રમાં પણ પ્રવેશ કરે છે: જી. પેરિસ, એ.એન. વેસેલોવ્સ્કી, આઇ. બેદ્યાની ઘણી કૃતિઓ ફિલસૂફી અને સાહિત્યના ઇતિહાસ વચ્ચેની સીમા પર છે. લીબ્રેચ્ટ, ગેસ્ટર અને અન્યોએ વંશીયતાના ડેટાને લાગુ કરવા માટે પ્રયાસો કર્યા હતા (ઉદાહરણ તરીકે, ગોમ્મે, "એથનોલોજી એફ.", Lpts., 1893) કલેક્ટર્સ તરીકે માત્ર એક સાધારણ ભૂમિકા ભજવે છે સામગ્રીના, વ્યવસ્થિતકરણના પ્રયાસો વિના અને ખાસ કરીને વૈજ્ઞાનિક અર્થઘટન, સૂચિત સિદ્ધાંતોની વિવિધતાને કારણે, તે મુશ્કેલીઓને કારણે જ્યારે કલેક્ટર એક ચોક્કસ ભૂપ્રદેશ સુધી મર્યાદિત હોય, ત્યારે તમામ દળોને શોષી લેવામાં સક્ષમ હોય એક વ્યક્તિની તેથી, ખૂબ જ ઓછી સંગ્રહિત કૃતિઓ પ્રકાશિત પરીકથાઓ, ગીતો, કહેવતો અથવા ધાર્મિક વિધિઓના વર્ણનની સમાનતા શોધવાનો પ્રયાસ કરે છે. જેકોબ્સની વાર્તાઓ, રોમાનિયન. શેનીઆનુ અને ફ્રેન્ચ કોસ્કીન (જુઓ ફેરી ટેલ્સ) અને લોક ગીતો- ઇંગ્લિશ ચાઇલ્ડ, પીડમોન્ટીઝ કાઉન્ટ નિગ્રા અને ફ્રેન્ચ રોલેન્ડ (ગીતો જુઓ). સામાન્ય રીતે, કલેક્ટર કાચા માલની એક આવૃત્તિથી સંતુષ્ટ હોય છે. એફ.નો ડેટા હાલમાં માત્ર લોકોના હોઠ પરથી જ નોંધાયેલ નથી. પશ્ચિમ યુરોપમાં, આ માટેનો સમય અફર રીતે પસાર થઈ ગયો છે; તે રશિયામાં અને સ્લેવોમાં મોટી હદ સુધી ચૂકી ગયું છે. જો 19મી સદીની શરૂઆતમાં લોકો હજુ પણ પ્રાચીનકાળની ઘણી ભંડાર દંતકથાઓને યાદ કરે છે, તો પછી સાક્ષરતા અને સ્તરીકરણના પ્રસાર સાથે ફરજિયાત શિક્ષણશાળાઓમાં આ સમય પસાર થઈ ગયો છે. તાજેતરના કલેક્ટરોને ખૂબ જ ઓછો ડેટા મળ્યો છે અને કેટલીકવાર તેઓ સ્પષ્ટપણે પુસ્તક મૂળના ગીતો અને વાર્તાઓ સાથે પણ સંતુષ્ટ રહેવાની ફરજ પાડે છે. આધુનિક લોકસાહિત્યકારોને તેથી વધુને વધુ વિવિધ જૂની મુદ્રિત અને હસ્તલિખિત કૃતિઓ તરફ વળવાની ફરજ પડી છે જે આકસ્મિક રીતે લોકજીવન અથવા લોકસાહિત્યની એક અથવા બીજી વિગતોને સાચવી રાખે છે. પ્રાચીન ઉપદેશો, ન્યાયિક કૃત્યો, ગીતપુસ્તકો, સંસ્મરણો, પ્રવાસ વગેરે. લોકશાસ્ત્રીય સંશોધનના હેતુઓ માટે હવે સૌથી વધુ કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કરવામાં આવી રહ્યો છે. આ પ્રકારની કૃતિ સિસિલિયન લોકસાહિત્યકાર પિત્રેના પ્રકાશનો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે, "બિબ્લિઓટેકા ડી ટ્રેડિઝિઓની પોપોલા આર આઇ સિસિલિયાની" (પાલેર્મો; લગભગ 20 વોલ્યુમો પ્રકાશિત થયા હતા). પિત્રેને સ્થાપક ગણવા જોઈએ પ્રાદેશિક એફ. પોર્ટુગલમાં લેયતે ડી વાસ્કોનસેલોસ અને બ્રાગા, ચેક ઝિબર્ટ દ્વારા, પોલ્સ કોલબર્ગ દ્વારા, ટાયરોલિયન્સ ઝિન્ગર્લે દ્વારા, યુક્રેનિયનો દ્વારા સ્વર્ગસ્થ ગુબિન્સકી, પ્રો. સુમત્સોવ, વોલ્કોવ અને અન્ય, બેલારુસિયનો શેન અને રોમાનોવ વચ્ચે. સિસિલીથી ફિનલેન્ડ અને પૂર્વથી તમામ દેશોમાં. સાઇબિરીયાથી સ્વીડન, આયર્લેન્ડ અને પોર્ટુગલ સુધી, સ્થાનિક વર્તુળો અને સમાજો ઉભરી રહ્યાં છે, જેઓ રશિયામાં, તાજેતરમાં સ્થાનિક F. પર કાળજીપૂર્વક ડેટા એકત્રિત કરી રહ્યાં છે. ખાસ ધ્યાન F. પૂર્વ રશિયન અને સાઇબેરીયન વિદેશીઓ, કોકેશિયન જાતિઓ, લિથુનિયન, વગેરે પર. જો એકવાર, ઉદાહરણ તરીકે, કેસ્ટ્રેનની કૃતિ "વોર્લેસુંગેન ü ber die Finnische Mythologie" (સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1853) માં, રસ પૌરાણિક કથાઓ પર કેન્દ્રિત હતો, તો હવે સંશોધકો તુલનાત્મક એફનો દૃષ્ટિકોણ લઈ રહ્યા છે. રશિયન બોર્ડરલેન્ડ્સ છે પ્રો. વિ. મિલર અને એમ. કોવાલેવસ્કી પર કાકેશસ, વોલ્ટેર - લિથુનિયન-લાતવિયન જનજાતિ પર, પ્રો. સ્મિર્નોવ, પરવુખિન, યાડ્રિનસેવ અને પોટેનિન - વિદેશીઓ પર, સાઇબિરીયાની ઉત્તર-પૂર્વીય જાતિઓ તાજેતરમાં ખાસ કરીને કાળજીપૂર્વક તપાસવામાં આવી હતી. સેરોશેવ્સ્કી અને બોગોરાઝ (ટેન) ઈંગ્લેન્ડમાં, ફરીથી, પ્રાચીન ભારતીય લેખનમાં નહીં, પરંતુ આધુનિક ભારતમાં વસતી આદિવાસીઓના નામોમાં આ વિલ્સનની જૂની કૃતિઓ છે “મુખ્યત્વે ધર્મ પરના નિબંધો અને વ્યાખ્યાનો હિન્દુઓ" (એલ., 1862) અને નવા - ડોલ્ટન, "બંગાળની નૃવંશશાસ્ત્ર" (1878), અને ક્રૂક, "ધ ફોકલોર ઓફ નોર્ધન ઈન્ડિયા" (એલ., 1898). જંગલી લોકોના જીવનના વર્ણનો પણ લોકસાહિત્યનું પાત્ર લેવાનું શરૂ કરે છે. એફ.ના સિદ્ધાંત પર, ગોમ્મે જુઓ, "એથનોલૉજી એ. એફ." (એલ., 1893) અને "હેન્ડબુક ઓફ એફ."; અચેલિસ, "મોડર્ન વી ö લેકરકુંડે" (સ્ટટગ., 1896); એન્ડ્રી, "એથનોગ્રાફીશ પેરેલેન" (Lpts., 1899); H. Schurtz, "Katechismus der Völkerkunde". વિવિધ લોકોના ઇતિહાસ પર અલગ સમીક્ષાઓ: A. Pypin, "રશિયન એથનોગ્રાફીનો ઇતિહાસ" (સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1888 અને seq.); પિત્રે, "બિબ્લિયોગ્રાફિયા ડેલે ટ્રેડિઝિઓનિ પોપોલરી ડી"ઇટાલિયા" (પાલેર્મો, 1894); હૌફેન,"બેઇટર äge ઝુર ડ્યુશ-બો હમિસ્ચેન વોલ્ક્સકુંડે" (પ્રાગ, 1896); પોલિવકા, "ફોકલોરીસ્ટીકા સીઝેસ્કા", "IIWis8" (IIWis) . સમીક્ષા" (1889 અને seq.); આંશિક રીતે "કિવ પ્રાચીનકાળ" (પ્રો. સુમત્સોવ દ્વારા લેખો); ઇમ્પીરીયલ રશિયન ભૌગોલિક સોસાયટી દ્વારા પ્રકાશિત: "એથનોગ્રાફિક કલેક્શન" (ચાલુ), "બુલેટિન ઓફ ધ ઇમ્પ. geogr સામાન્ય.", "ઇમ્પની નોંધો. રશિયન geogr સામાન્ય.", "પૂર્વ સિબિર્સ્કની નોંધો. વિભાગ ઇમ્પ. રશિયન geogr સામાન્ય."; લિટલ રશિયનો. "એથનોગ્રાફિક ઝબિરનિક" (શેવચેન્કો પછી નામ આપવામાં આવેલ વૈજ્ઞાનિક કોમરેડ જુઓ) અને "બુલેટિન ઓફ એથ્નોલૉજી"; પોલિશ "ઝબિયોર વિઆડોમોસિ ડો એન્ટ્રોપ. krajowei" (Krakow, 1877-1895), "Materiał y antropologiczno-archeologiczne Wis ła" (Warsaw, 1887 et seq.), "Lud" (Lvov, 1895 et seq.); ચેક "Č eský, "Prague" lid 1891 et seq.), "Narodopisny Sbornik česko-slavansky" (1897 et seq.); બલ્ગેરિયન "લોક શાણપણ, વિજ્ઞાન અને પુસ્તકોનો સંગ્રહ" (સોફિયા, 1891 et seq.); p." (vydava Matica slovenska vo Viedni, 1870); "Casopis macicy serbskeje" (1880 et seq.); "બ્રધરહુડ" (બેલગ્રેડમાં, 1887 અને seq. ); "ગ્લાસ્ટનિક ઝેમલજસ્કોગ મુઝેજા વિ બોસ્ની આઇ હેરસેગોવિની" (સારાજેવો, 18 8 7 અને સેક.); "ઇઝવેસ્લજા મુઝેસ્કેગા ડ્રુસ્ટ્વા ઝા ક્રાંજ્સ્કો" (વિ. લ્યુબ્લજાની, 1890 અને સેક.); "Srpski ethnographic Zbornik" (1894 et seq.); "Zbornik za narodni ž ivot i obi č aje Ju žnich slovena" (ઝાગ્રેબ, 1896 et seq.); "સ્લોવનિક મસેલનેજ સ્લોવેન્સકેજ સ્પોલોચનોસ્ટી" (1896 એટ સેક.); જર્મન - "Zeitschrift für deutsche Mythologie und Sittenkunde (prec.); "Bavaria" (Landes u. Volkskunde, 1860-67); "Am Urquell. Zeitschrift zur Volkskunde" (1890 થી); "Zeitschrift des Vereins f ü r Volkskunde" અને "Zeitschrift f ür österreichische Volk skunde" (પ્રાગમાં, 1895 ff.); "Zur Volkskunde" (M988) ફ્રેંચ); ", "રેવ્યુ ડેસ ટ્રેડિશન્સ પોપ્યુલેર્સ" અને "લા ટ્રેડિશન" (1886 એટ સેક.); બેલ્જિયન "બુલેટિન ડી ફોકલોર વોલોન"; અંગ્રેજી - "ફોક-લોર રેકોર્ડ" (1878-1882), "ફોક-લોર જર્નલ"." (1890 સુધી) અને પછી "ફોક-લોર" - "અમેરિકન ફોક-લોર" - "આર્કિવિયો પર લો સ્ટુડિયો ડેલે ટ્રેડિઝોની પોપોલરી" (પાલેર્મોમાં);

લોકસાહિત્ય.શબ્દ "લોકસાહિત્ય" ("લોક શાણપણ" તરીકે અનુવાદિત) સૌપ્રથમ અંગ્રેજી વૈજ્ઞાનિક ડબલ્યુ.જે. 1846 માં ટોમ્સ. શરૂઆતમાં, આ શબ્દ સમગ્ર આધ્યાત્મિક (માન્યતા, નૃત્ય, સંગીત, લાકડાનું કોતરકામ, વગેરે) અને કેટલીકવાર લોકોની સામગ્રી (આવાસ, કપડાં) સંસ્કૃતિને આવરી લેતું હતું. IN આધુનિક વિજ્ઞાન"લોકસાહિત્ય" ની વિભાવનાના અર્થઘટનમાં કોઈ એકતા નથી. કેટલીકવાર તેનો ઉપયોગ તેના મૂળ અર્થમાં થાય છે: લોક જીવનનો એક અભિન્ન ભાગ, તેના અન્ય ઘટકો સાથે નજીકથી ગૂંથાયેલો. 20મી સદીની શરૂઆતથી. આ શબ્દનો ઉપયોગ સાંકડા, વધુમાં પણ થાય છે ચોક્કસ અર્થ: મૌખિક લોક કલા.

ઉચ્ચ પેલેઓલિથિક યુગમાં માનવ ભાષણની રચનાની પ્રક્રિયામાં મૌખિક કલાના સૌથી પ્રાચીન પ્રકારો ઉદ્ભવ્યા. પ્રાચીન કાળમાં મૌખિક સર્જનાત્મકતા માનવ શ્રમ પ્રવૃત્તિ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી હતી અને ધાર્મિક, પૌરાણિક, ઐતિહાસિક વિચારો તેમજ તેની શરૂઆતને પ્રતિબિંબિત કરતી હતી. વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાન. ધાર્મિક ક્રિયાઓ, જેના દ્વારા આદિમ માણસે પ્રકૃતિ, ભાગ્યની શક્તિઓને પ્રભાવિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો, તે શબ્દો સાથે હતા: જોડણી અને કાવતરાં ઉચ્ચારવામાં આવ્યાં હતાં, અને પ્રકૃતિની શક્તિઓને વિવિધ વિનંતીઓ અથવા ધમકીઓ સંબોધવામાં આવી હતી. શબ્દોની કળા અન્ય પ્રકારની આદિમ કળા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી હતી - સંગીત, નૃત્ય, સુશોભન કલા. વિજ્ઞાનમાં આને "આદિમ સમન્વય" કહેવામાં આવે છે તેના નિશાન હજુ પણ લોકકથાઓમાં જોવા મળે છે.

રશિયન વૈજ્ઞાનિક એ.એન. વેસેલોવ્સ્કી માનતા હતા કે કવિતાની ઉત્પત્તિ લોક વિધિમાં છે. આદિમ કવિતા, તેમની વિભાવના અનુસાર, મૂળ રૂપે નૃત્ય અને પેન્ટોમાઇમ સાથેનું ગાયક ગીત હતું. શરૂઆતમાં શબ્દની ભૂમિકા નજીવી હતી અને સંપૂર્ણપણે લય અને ચહેરાના હાવભાવને આધીન હતી. જ્યાં સુધી તે પરંપરાગત પાત્ર પ્રાપ્ત ન કરે ત્યાં સુધી ટેક્સ્ટને પ્રદર્શન અનુસાર સુધારેલ હતું.

જેમ જેમ માનવતા વધુ અને વધુ નોંધપાત્ર સંચિત થાય છે જીવનનો અનુભવ, જે અનુગામી પેઢીઓને પસાર કરવાની જરૂર હતી, મૌખિક માહિતીની ભૂમિકામાં વધારો થયો. માં મૌખિક સર્જનાત્મકતાનું અલગતા સ્વતંત્ર પ્રજાતિઓલોકકથાના પ્રાગઈતિહાસમાં કલા એ સૌથી મહત્વપૂર્ણ પગલું છે.

લોકસાહિત્ય એ એક મૌખિક કલા હતી જે લોકજીવનમાં વ્યવસ્થિત રીતે સહજ હતી. કાર્યોના વિવિધ હેતુઓએ તેમની વિવિધ થીમ્સ, છબીઓ અને શૈલી સાથે શૈલીઓને જન્મ આપ્યો. IN પ્રાચીન સમયગાળોમોટાભાગના લોકો પાસે આદિવાસી દંતકથાઓ, કામ અને ધાર્મિક ગીતો, પૌરાણિક કથાઓ અને કાવતરાં હતાં. નિર્ણાયક ઘટના કે જેણે પૌરાણિક કથાઓ અને લોકકથાઓ વચ્ચેની રેખાને યોગ્ય રીતે મોકળો કર્યો તે પરીકથાનો દેખાવ હતો, જેનાં પ્લોટ્સ કાલ્પનિક તરીકે માનવામાં આવતાં હતાં.

પ્રાચીન અને મધ્યયુગીન સમાજએક પરાક્રમી મહાકાવ્યે આકાર લીધો (આઇરિશ સાગાસ, કિર્ગીઝ માનસ , રશિયન મહાકાવ્યો, વગેરે). દંતકથાઓ અને ગીતો પણ પ્રતિબિંબિત થયા ધાર્મિક માન્યતાઓ(ઉદાહરણ તરીકે, રશિયન આધ્યાત્મિક કવિતાઓ). પાછળથી, ઐતિહાસિક ગીતો દેખાયા, જેમાં વાસ્તવિક ઐતિહાસિક ઘટનાઓ અને નાયકોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, જેમ કે તેઓ રહ્યા લોકોની યાદશક્તિ. જો ધાર્મિક ગીતો (કેલેન્ડર અને કૃષિ ચક્ર સાથેના સંસ્કારો, જન્મ, લગ્ન, મૃત્યુ સાથે સંકળાયેલી કૌટુંબિક વિધિઓ) પ્રાચીન સમયમાં ઉદ્ભવ્યા હોય, તો પછી બિન-કર્મકાંડ ગીતો, તેના રસ સાથે એક સામાન્ય વ્યક્તિ માટે, ઘણા પછી દેખાયા. જો કે, સમય જતાં, કર્મકાંડ અને બિન-કર્મકાંડ કવિતા વચ્ચેની સીમા ભૂંસાઈ જાય છે. આમ, લગ્નમાં દિટીઓ ગવાય છે, જ્યારે તે જ સમયે લગ્નના કેટલાક ગીતો બિન-કર્મકાંડનો ભાગ બની જાય છે.

લોકસાહિત્યમાં શૈલીઓ પ્રદર્શનની પદ્ધતિમાં પણ ભિન્ન છે (સોલો, ગાયક, ગાયક અને એકાંકી) અને મેલોડી, સ્વર, હલનચલન (ગાયન, ગાયન અને નૃત્ય, વાર્તા કહેવા, અભિનય વગેરે) સાથેના ટેક્સ્ટના વિવિધ સંયોજનો.

માં ફેરફારો સાથે સામાજિક જીવનસોસાયટીઓ, રશિયન લોકકથાઓમાં પણ નવી શૈલીઓ ઊભી થઈ: સૈનિકોના, કોચમેનના, બાર્જ હૉલરના ગીતો. ઉદ્યોગ અને શહેરોના વિકાસથી રોમાંસ, ટુચકાઓ, કાર્યકર, શાળા અને વિદ્યાર્થી લોકકથાઓને જન્મ આપ્યો.

લોકકથાઓમાં ઉત્પાદક શૈલીઓ છે, જેના ઊંડાણમાં નવી કૃતિઓ દેખાઈ શકે છે. હવે આ ડીટીઓ, કહેવતો, શહેરી ગીતો, જોક્સ, ઘણા પ્રકારના છે બાળકોની લોકવાયકા. એવી શૈલીઓ છે જે બિનઉત્પાદક છે, પરંતુ અસ્તિત્વમાં છે. આમ, કોઈ નવી લોકકથાઓ દેખાતી નથી, પરંતુ જૂની હજુ પણ કહેવામાં આવે છે. ઘણા જૂના ગીતો પણ ગવાય છે. પરંતુ મહાકાવ્ય અને ઐતિહાસિક ગીતો વ્યવહારીક રીતે હવે જીવંત સાંભળવામાં આવતા નથી.

લોકકથાનું વિજ્ઞાન - લોકસાહિત્ય - લોક મૌખિક સર્જનાત્મકતાના તમામ કાર્યોને સાહિત્યિક સહિત, ત્રણમાંથી એકમાં વર્ગીકૃત કરે છે: મહાકાવ્ય, ગીત અને નાટક.

હજારો વર્ષોથી, લોકવાયકા એ તમામ લોકોમાં કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાનું એકમાત્ર સ્વરૂપ હતું. પરંતુ ઘણી સદીઓ સુધી લેખનના આગમન સાથે, સામંતશાહીના અંતના સમયગાળા સુધી, મૌખિક કવિતા માત્ર કામ કરતા લોકોમાં જ નહીં, પણ સમાજના ઉચ્ચ વર્ગમાં પણ વ્યાપક હતી: ખાનદાની, પાદરીઓ. ચોક્કસ માં ઉદભવ્યા સામાજિક વાતાવરણ, કાર્ય રાષ્ટ્રીય સંપત્તિ બની શકે છે.

સામૂહિક લેખક.

લોકસાહિત્ય એ એક સામૂહિક કલા છે. મૌખિક લોક કલાનો દરેક ભાગ માત્ર ચોક્કસ જૂથોના વિચારો અને લાગણીઓને જ વ્યક્ત કરતું નથી, પરંતુ સામૂહિક રીતે બનાવવામાં અને પ્રસારિત પણ થાય છે. જો કે, સામૂહિકતા સર્જનાત્મક પ્રક્રિયાલોકવાયકામાં એનો અર્થ એ નથી કે વ્યક્તિઓએ કોઈ ભૂમિકા ભજવી નથી. પ્રતિભાશાળી માસ્ટર્સે માત્ર હાલના ગ્રંથોને નવી પરિસ્થિતિઓમાં સુધાર્યા અથવા અનુકૂલિત કર્યા નથી, પરંતુ કેટલીકવાર ગીતો, ડિટ્ટીઓ અને પરીકથાઓ પણ બનાવી હતી, જે મૌખિક લોક કલાના કાયદા અનુસાર, લેખકના નામ વિના વિતરિત કરવામાં આવી હતી. સાથે સામાજિક વિભાજનશ્રમ, અનન્ય વ્યવસાયો સર્જન અને કાવ્યાત્મક અને પ્રદર્શન સાથે સંબંધિત છે સંગીતનાં કાર્યો(પ્રાચીન ગ્રીક રેપ્સોડ્સ, રશિયન ગુસલર્સ, યુક્રેનિયન કોબઝાર્સ, કિર્ગીઝ એકીન, અઝરબૈજાની એશગ્સ, ફ્રેન્ચ ચેન્સોનિયર્સ, વગેરે).

18મી-19મી સદીઓમાં રશિયન લોકકથાઓમાં. ગાયકોનું કોઈ વિકસિત વ્યાવસાયિકકરણ નહોતું. વાર્તાકારો, ગાયકો, વાર્તાકારો ખેડૂતો અને કારીગરો રહ્યા. લોક કવિતાના કેટલાક પ્રકારો વ્યાપક હતા. અન્ય પ્રદર્શન કરવા માટે ચોક્કસ તાલીમ, ખાસ સંગીત અથવા અભિનય ભેટની જરૂર હતી.

દરેક રાષ્ટ્રની લોકકથાઓ તેના ઇતિહાસ, રીતરિવાજો અને સંસ્કૃતિની જેમ જ અનન્ય છે. આમ, મહાકાવ્યો અને ડિટીઝ ફક્ત રશિયન લોકકથાઓ, ડુમાસ - યુક્રેનિયનમાં, વગેરેમાં સહજ છે. કેટલીક શૈલીઓ (માત્ર ઐતિહાસિક ગીતો જ નહીં) આપેલ લોકોના ઇતિહાસને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ધાર્મિક ગીતોની રચના અને સ્વરૂપ અલગ-અલગ છે; તેઓને કૃષિ, પશુપાલન, શિકાર અથવા માછીમારીના કેલેન્ડર અને ખ્રિસ્તી, મુસ્લિમ, બૌદ્ધ અથવા અન્ય ધર્મોની ધાર્મિક વિધિઓ સાથે વિવિધ સંબંધોમાં પ્રવેશવા માટે સમય આપી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, સ્કોટ્સ વચ્ચેના લોકગીતએ સ્પષ્ટ શૈલીના તફાવતો પ્રાપ્ત કર્યા છે, જ્યારે રશિયનોમાં તે ગીતાત્મક અથવા ઐતિહાસિક ગીતની નજીક છે. કેટલાક લોકોમાં (ઉદાહરણ તરીકે, સર્બ્સ), કાવ્યાત્મક ધાર્મિક વિલાપ સામાન્ય છે, અન્ય લોકોમાં (યુક્રેનિયનો સહિત) તેઓ સરળ પ્રોસેઇક ઉદ્ગારોના રૂપમાં અસ્તિત્વમાં છે. દરેક રાષ્ટ્ર પાસે રૂપકો, ઉપકલા, તુલનાઓનું પોતાનું શસ્ત્રાગાર હોય છે. આમ, રશિયન કહેવત "મૌન એ સોનું છે" જાપાનીઝ "મૌન એ ફૂલો" ને અનુરૂપ છે.

લોકસાહિત્યના ગ્રંથોના તેજસ્વી રાષ્ટ્રીય રંગ હોવા છતાં, ઘણા પ્રધાનતત્ત્વ, છબીઓ અને પ્લોટ પણ વિવિધ લોકોમાં સમાન છે. આમ, યુરોપીયન લોકકથાઓના પ્લોટના તુલનાત્મક અભ્યાસથી વૈજ્ઞાનિકો એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે કે દરેક રાષ્ટ્રની પરીકથાઓના પ્લોટના લગભગ બે તૃતીયાંશ ભાગ અન્ય રાષ્ટ્રીયતાની વાર્તાઓમાં સમાનતા ધરાવે છે. વેસેલોવ્સ્કીએ આવા પ્લોટ્સને "ભટકતા" કહ્યા, "ભટકતા પ્લોટનો સિદ્ધાંત" બનાવ્યો, જેની માર્ક્સવાદી સાહિત્યિક ટીકા દ્વારા વારંવાર ટીકા કરવામાં આવી હતી.

સામાન્ય ઐતિહાસિક ભૂતકાળ અને બોલતા લોકો માટે સંબંધિત ભાષાઓ(ઉદાહરણ તરીકે, ઈન્ડો-યુરોપિયન જૂથ) આ સમાનતા સમજાવી શકાય છે સામાન્ય મૂળ. આ સમાનતા આનુવંશિક છે. ભિન્ન ભિન્ન લોકોના લોકકથાઓમાં સમાન લક્ષણો ભાષા પરિવારો, પરંતુ લાંબા સમયથી એકબીજા સાથે સંપર્કમાં છે (ઉદાહરણ તરીકે, રશિયનો અને ફિન્સ) ઉધાર દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. પણ પર રહેતા લોકોની લોકવાયકામાં વિવિધ ખંડોઅને કદાચ ક્યારેય વાતચીત કરી નથી, ત્યાં સમાન થીમ્સ, પ્લોટ્સ, પાત્રો છે. આમ, એક રશિયન પરીકથા એક હોંશિયાર ગરીબ માણસ વિશે વાત કરે છે, જેને, તેની બધી યુક્તિઓ માટે, કોથળામાં મૂકવામાં આવ્યો હતો અને તે ડૂબી જવાનો હતો, પરંતુ તેણે માસ્ટર અથવા પાદરીને છેતર્યા હતા (તેઓ કહે છે, સુંદર ઘોડાઓની વિશાળ શાળાઓ. પાણીની નીચે ચરાઈ રહ્યા છે), તેને પોતાને બદલે કોથળામાં મૂકે છે. પરીકથાઓમાં સમાન પ્લોટ અસ્તિત્વમાં છે. મુસ્લિમ લોકો(હજ્જા નસરેદ્દીન વિશેની વાર્તાઓ), અને ગિનીના લોકોમાં અને મોરેશિયસ ટાપુના રહેવાસીઓ વચ્ચે. આ કાર્યો સ્વતંત્ર રીતે ઉદ્ભવ્યા. આ સમાનતાને ટાઇપોલોજિકલ કહેવામાં આવે છે. વિકાસના સમાન તબક્કે, સમાન માન્યતાઓ અને ધાર્મિક વિધિઓ, કુટુંબના સ્વરૂપો અને જાહેર જીવન. અને તેથી, આદર્શો અને સંઘર્ષો બંને એકરૂપ છે - ગરીબી અને સંપત્તિ, બુદ્ધિ અને મૂર્ખતા, સખત મહેનત અને આળસ વગેરે વચ્ચેનો મુકાબલો.

મોઢાની વાત.

લોકકથાઓ લોકોની યાદમાં સંગ્રહિત થાય છે અને મૌખિક રીતે પુનઃઉત્પાદિત થાય છે. સાહિત્યિક લખાણના લેખકે વાચક સાથે સીધો સંવાદ કરવાની જરૂર નથી, પરંતુ લોકકથાનું કાર્ય શ્રોતાઓની હાજરીમાં કરવામાં આવે છે.

સમાન વાર્તાકાર પણ, સ્વેચ્છાએ અથવા અનૈચ્છિક રીતે, દરેક પ્રદર્શન સાથે કંઈક બદલાય છે. તદુપરાંત, આગામી કલાકાર સામગ્રીને અલગ રીતે જણાવે છે. અને પરીકથાઓ, ગીતો, મહાકાવ્યો વગેરે હજારો હોઠ પરથી પસાર થાય છે. શ્રોતાઓ માત્ર કલાકારને ચોક્કસ રીતે પ્રભાવિત કરતા નથી (વિજ્ઞાનમાં તેને કહેવામાં આવે છે પ્રતિસાદ), પરંતુ કેટલીકવાર તેઓ પોતે જ અમલમાં સામેલ થઈ જાય છે. તેથી, મૌખિક લોક કલાના દરેક ભાગમાં ઘણા પ્રકારો છે. ઉદાહરણ તરીકે, પરીકથાના એક સંસ્કરણમાં દેડકા રાજકુમારીરાજકુમાર તેના પિતાની આજ્ઞા માને છે અને વધુ ચર્ચા કર્યા વિના દેડકા સાથે લગ્ન કરે છે. અને બીજામાં, તે તેણીને છોડવા માંગે છે. વિવિધ પરીકથાઓમાં, દેડકા લગ્ન કરનારને રાજાના કાર્યો પૂર્ણ કરવામાં મદદ કરે છે, જે દરેક જગ્યાએ સમાન નથી. મહાકાવ્યો, ગીતો, ડિટીઝ જેવી શૈલીઓ પણ, જ્યાં એક મહત્વપૂર્ણ સંયમિત તત્વ છે - લય, મેલોડી, પાસે ઉત્તમ વિકલ્પો છે. અહીં, ઉદાહરણ તરીકે, 19મી સદીમાં રેકોર્ડ થયેલું ગીત છે. અરખાંગેલ્સ્ક પ્રાંતમાં.

રશિયન સાહિત્યમાં મૌખિક લોક કલાની થીમ અત્યંત વૈવિધ્યપુર્ણ છે, ત્યાં અસંખ્ય શૈલીઓ અને લોકકથાઓ છે. તે બધા જીવનના પરિણામે અને ધીમે ધીમે રચાયા હતા સર્જનાત્મક પ્રવૃત્તિલોકો, ઘણા સો વર્ષોમાં પ્રગટ થયા. હાલમાં ત્યાં છે ચોક્કસ પ્રકારોસાહિત્યમાં લોકવાયકા. જ્ઞાનનું તે અનન્ય સ્તર છે જેના આધારે હજારો શાસ્ત્રીય કૃતિઓ બનાવવામાં આવી હતી.

શબ્દનું અર્થઘટન

લોકકથા એ મૌખિક લોક કલા છે, જે વૈચારિક ઊંડાણથી સંપન્ન છે, ઉચ્ચ કલાત્મક ગુણો ધરાવે છે, તેમાં મૌખિક સાથે તમામ કાવ્ય, ગદ્ય શૈલીઓ, રિવાજો અને પરંપરાઓનો સમાવેશ થાય છે કલાત્મક સર્જનાત્મકતા. લોકસાહિત્ય શૈલીઓ અલગ અલગ રીતે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, પરંતુ મૂળભૂત રીતે ત્યાં ઘણા શૈલી જૂથો છે:

1. મજૂર ગીતો - કામની પ્રક્રિયામાં રચાય છે, ઉદાહરણ તરીકે, વાવણી, ખેડાણ, ઘાસ બનાવવું. તેઓ વિવિધ પોકાર, સંકેતો, મંત્રો, વિદાય શબ્દો અને ગીતોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.
2. કેલેન્ડર લોકવાયકા - કાવતરાં, ચિહ્નો.
3. લગ્નની લોકવાયકા.
4. અંતિમ સંસ્કાર વિલાપ, ભરતી વિલાપ.
5. કર્મકાંડ સિવાયની લોકવાયકા નાની છે લોકસાહિત્ય શૈલીઓ, કહેવતો, દંતકથાઓ, ચિહ્નો અને કહેવતો.
6. મૌખિક ગદ્ય - પરંપરાઓ, દંતકથાઓ, વાર્તાઓ અને ઘટનાઓ.
7. બાળકોની લોકકથાઓ - પેસ્ટુસ્કી, નર્સરી જોડકણાં, લોરી.
8. ગીત મહાકાવ્ય (પરાક્રમી) - મહાકાવ્યો, કવિતાઓ, ગીતો (ઐતિહાસિક, લશ્કરી, આધ્યાત્મિક).
9. કલાત્મક સર્જનાત્મકતા - જાદુઈ, રોજિંદા વાર્તાઓઅને પ્રાણીઓ વિશેની વાર્તાઓ, લોકગીતો, રોમાંસ, ગંદકી.
10. લોકસાહિત્ય થિયેટર - રેક, જન્મ દ્રશ્ય, મમર્સ, ડોલ્સ સાથે પ્રદર્શન.

ચાલો સૌથી સામાન્ય પ્રકારો જોઈએ લોકવાયકાવધુ વિગતવાર.

મજૂર ગીતો

આ એક ગીત શૈલી છે વિશિષ્ટ લક્ષણજેમાંથી શ્રમ પ્રક્રિયાને ફરજિયાત સમર્થન છે. મજૂર ગીતો એ સામૂહિક આયોજન કરવાની રીત છે, સામાજિક કાર્ય, જે સરળ મેલોડી અને ગીતો સાથે લય સેટ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે: "વાહ, ચાલો તેને વધુ મનોરંજક બનાવવા માટે થોડા વધુ મૈત્રીપૂર્ણ બનીએ." આવા ગીતો કામ શરૂ કરવા અને સમાપ્ત કરવામાં મદદ કરે છે, કાર્યકારી ટીમને એક કરે છે અને મુશ્કેલ સમયમાં આધ્યાત્મિક સહાયક હતા. શારીરિક શ્રમલોકો

કેલેન્ડર લોકવાયકા

આ પ્રકારની મૌખિક લોક કલા કેલેન્ડર ચક્રની ધાર્મિક પરંપરાઓથી સંબંધિત છે. જમીન પર કામ કરતા ખેડૂતનું જીવન અતૂટ રીતે જોડાયેલું છે હવામાન પરિસ્થિતિઓ. તેથી જ મોટી સંખ્યામાં ધાર્મિક વિધિઓ દેખાઈ જે સારા નસીબ, સમૃદ્ધિ, પશુધનના મોટા સંતાનો, સફળ ખેતી વગેરેને આકર્ષવા માટે કરવામાં આવી હતી. કેલેન્ડરની સૌથી આદરણીય રજાઓ ક્રિસમસ, મસ્લેનિત્સા, ઇસ્ટર, એપિફેની અને ટ્રિનિટી માનવામાં આવતી હતી. દરેક ઉજવણી ગીતો, મંત્રોચ્ચાર, મંત્રોચ્ચાર અને ધાર્મિક ક્રિયાઓ સાથે હતી. ચાલો આપણે નાતાલની આગલી રાત્રે કોલ્યાદાને ગીતો ગાવાના પ્રખ્યાત રિવાજને યાદ કરીએ: “ઠંડી કોઈ સમસ્યા નથી, કોલ્યાદા ઘરને પછાડી રહી છે. ક્રિસમસ ઘરે આવી રહ્યું છે, અને ઘણો આનંદ લાવે છે.

લગ્નની લોકવાયકા

દરેક સ્થાનની પોતાની લોકકથાઓ હતી, પરંતુ મોટે ભાગે તે વિલાપ, વાક્યો અને ગીતો હતા. લગ્નની લોકકથાઓમાં ત્રણ મુખ્ય ધાર્મિક વિધિઓ સાથે ગીત શૈલીઓનો સમાવેશ થાય છે: મેચમેકિંગ, કન્યાને માતાપિતાની વિદાય અને લગ્નની ઉજવણી. ઉદાહરણ તરીકે: "તમારું ઉત્પાદન, અમારા વેપારી, ફક્ત એક ચમત્કાર છે!" કન્યાને વરને સોંપવાની વિધિ ખૂબ જ રંગીન હતી અને તે હંમેશા દોરેલા અને ટૂંકા ખુશખુશાલ ગીતો સાથે હતી. લગ્નમાં જ, ગીતો બંધ ન થયા; તેઓએ તેમના એકલ જીવન માટે શોક વ્યક્ત કર્યો, પ્રેમ અને કુટુંબની સુખાકારીની ઇચ્છા કરી.

બિન-કર્મકાંડ લોકકથાઓ (નાની શૈલીઓ)

મૌખિક લોક કલાના આ જૂથમાં તમામ પ્રકારની નાની વસ્તુઓનો સમાવેશ થાય છે જો કે, આ વર્ગીકરણ અસ્પષ્ટ છે. ઉદાહરણ તરીકે, ઘણા પ્રકારો બાળકોની લોકકથાઓ સાથે સંબંધિત છે, જેમ કે પેસ્ટર્સ, લોલીબીઝ, કોયડાઓ, નર્સરી જોડકણાં, ટીઝર, વગેરે. તે જ સમયે, કેટલાક સંશોધકો તમામ લોકસાહિત્ય શૈલીઓને બે જૂથોમાં વિભાજિત કરે છે: કૅલેન્ડર-કર્મકાંડ અને બિન-કર્મકાંડ.

ચાલો લોકકથાઓની નાની શૈલીઓના સૌથી લોકપ્રિય પ્રકારોને ધ્યાનમાં લઈએ.

કહેવત એ લયબદ્ધ અભિવ્યક્તિ છે, મુજબની કહેવત, જે સામાન્યકૃત વિચાર ધરાવે છે અને નિષ્કર્ષ ધરાવે છે.

ચિહ્નો - એક ટૂંકી શ્લોક અથવા અભિવ્યક્તિ તે ચિહ્નો વિશે કહે છે જે આગાહી કરવામાં મદદ કરશે કુદરતી ઘટના, હવામાન.

કહેવત એ એક શબ્દસમૂહ છે, ઘણીવાર રમૂજી ત્રાંસી સાથે, જીવનની ઘટના અથવા પરિસ્થિતિને પ્રકાશિત કરે છે.

કહેવત એ પ્રાકૃતિક ઘટનાઓ, જીવંત પ્રાણીઓ અને આસપાસના પદાર્થોને સંબોધતી ટૂંકી શ્લોક છે.

જીભ ટ્વિસ્ટર એ એક નાનકડો શબ્દસમૂહ છે, જે ઘણી વખત લયબદ્ધ હોય છે, જેમાં ઉચ્ચારવામાં અઘરા હોય તેવા શબ્દો હોય છે, જે ડિક્શન સુધારવા માટે રચાયેલ છે.

મૌખિક ગદ્ય

નીચેના પ્રકારના રશિયન લોકકથાઓ મૌખિક ગદ્ય સાથે સંબંધિત છે.

દંતકથાઓ - વિશે એક વાર્તા ઐતિહાસિક ઘટનાઓવી લોક રીટેલીંગ. દંતકથાઓના નાયકો યોદ્ધાઓ, રાજાઓ, રાજકુમારો વગેરે છે.

દંતકથાઓ - દંતકથાઓ, મહાકાવ્ય વાર્તાઓ પરાક્રમી કાર્યો, સન્માન અને ગૌરવ સાથે આવરી લેવામાં આવેલા લોકો, એક નિયમ તરીકે, આ શૈલી પેથોસથી સંપન્ન છે.

બાયલિચકી - ટૂંકી વાર્તાઓ, જે કેટલાક "દુષ્ટ આત્માઓ" સાથે હીરોની મુલાકાત વિશે જણાવે છે, વાસ્તવિક કેસોવાર્તાકાર અથવા તેના મિત્રોના જીવનમાંથી.

થયું - સારાંશકંઈક કે જે ખરેખર એકવાર અને કોઈની સાથે બન્યું હતું, જ્યારે વાર્તાકાર સાક્ષી નથી

બાળકોની લોકવાયકા

આ શૈલી વિવિધ સ્વરૂપોમાં રજૂ થાય છે - કાવ્યાત્મક, ગીત. બાળકોની લોકકથાઓના પ્રકારો તે છે જે બાળકના જન્મથી મોટા થયા સુધી તેની સાથે રહે છે.

પેસ્ટુસ્કી - ટૂંકી કવિતાઓઅથવા નવજાત શિશુના પ્રથમ દિવસ સાથેના ગીતો. તેમની મદદથી તેઓએ બાળકોને ઉછેર્યા અને ઉછેર્યા, ઉદાહરણ તરીકે: "નાઇટિંગેલ ગાય છે, ગાય છે, તે સુંદર છે, તે સુંદર છે."

નર્સરી જોડકણાં એ બાળકો સાથે રમવા માટે બનાવાયેલ નાની મધુર કવિતાઓ છે.

ખેંચો, ખેંચો,

રોટોક - વાત કરનાર,

હેન્ડલ્સ - પકડ,

વૉકિંગ પગ.

કોલ્સ - કાવ્યાત્મક અને ગીત પ્રકૃતિ અને પ્રાણીઓને અપીલ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે: "લાલ ઉનાળો, આવો, ગરમ દિવસો લાવો."

મજાક એ એક નાની પરીકથાની કવિતા છે જે બાળકને ગવાય છે, તેની આસપાસની દુનિયા વિશેની ટૂંકી વાર્તા.

લોરી એ ટૂંકા ગીતો છે જે માતા-પિતા તેમના બાળકને ઊંઘવા માટે રાત્રે ગાય છે.

કોયડો - કાવ્યાત્મક અથવા ગદ્ય વાક્યો કે જેને હલ કરવાની જરૂર છે.

અન્ય પ્રકારની બાળ લોકકથાઓ જોડકણાં, ટીઝર અને દંતકથાઓ ગણાય છે. તેઓ અમારા સમયમાં અત્યંત લોકપ્રિય છે.

ગીત મહાકાવ્ય

શૌર્ય મહાકાવ્ય દર્શાવે છે સૌથી જૂની પ્રજાતિઓલોકકથા, તે એક વખત ગીત સ્વરૂપે બનેલી ઘટનાઓ વિશે વાત કરે છે.

મહાકાવ્ય એ એક જૂનું ગીત છે જે ગૌરવપૂર્ણ પરંતુ આરામની શૈલીમાં કહેવામાં આવે છે. નાયકોનો મહિમા કરે છે અને રાજ્ય, રશિયન પિતૃભૂમિના લાભ માટે તેમના પરાક્રમી કાર્યો વિશે જણાવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, ડોબ્રીન્યા નિકિટિચ, વોલ્ગા બુસલાઈવચ અને અન્ય વિશેના મહાકાવ્યો.

ઐતિહાસિક ગીતો એ મહાકાવ્ય શૈલીનું એક પ્રકારનું પરિવર્તન છે, જ્યાં રજૂઆતની શૈલી ઓછી છટાદાર હોય છે, પરંતુ કથાનું કાવ્યાત્મક સ્વરૂપ સચવાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, "પ્રબોધકીય ઓલેગનું ગીત."

કલાત્મક સર્જનાત્મકતા

IN આ જૂથલોક અને કલાત્મક સર્જનાત્મકતાની ભાવનામાં બનાવેલ મહાકાવ્ય અને ગીત શૈલીઓનો સમાવેશ થાય છે.

પરીકથા એ ટૂંકી અથવા લાંબી મહાકાવ્ય કથા છે, જે કાલ્પનિક ઘટનાઓ અને નાયકો વિશેની મૌખિક લોક કલાની સૌથી સામાન્ય શૈલીઓમાંની એક છે. આ બધી લોકવાયકા છે, તેમાં પરીકથાઓના પ્રકારો નીચે મુજબ છે: જાદુઈ, રોજિંદા અને લોકોમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા વિશ્વ, સારા, અનિષ્ટ, જીવન, મૃત્યુ, પ્રકૃતિ વિશેના તે વિચારોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, સારું હંમેશા અનિષ્ટને હરાવી દે છે, અને વિશ્વમાં અદ્ભુત પૌરાણિક જીવો છે.

લોકગીતો એ કાવ્યાત્મક ગીતો છે, જે ગીત અને સંગીતની સર્જનાત્મકતાની શૈલી છે.

જોક્સ - ખાસ પ્રકારલોકોના જીવનમાંથી હાસ્યની પરિસ્થિતિઓ વિશેનું મહાકાવ્ય વર્ણન. શરૂઆતમાં તેઓ એવા સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાં ન હતા જેમાં આપણે તેમને જાણીએ છીએ. આ એવી વાર્તાઓ હતી જે અર્થમાં સંપૂર્ણ હતી.

વાર્તાઓ - ટૂંકી વાર્તાઅશક્ય વિશે અકલ્પનીય ઘટનાઓ, કંઈક કે જે શરૂઆતથી અંત સુધી કાલ્પનિક હતું.

ચાસ્તુષ્કા એ એક નાનું ગીત છે, સામાન્ય રીતે રમૂજી સામગ્રી સાથેનું ક્વાટ્રેન, ઘટનાઓ અને આકસ્મિક પરિસ્થિતિઓ વિશે જણાવે છે.

લોકકથા થિયેટર

લોકોમાં સ્ટ્રીટ પર્ફોર્મન્સ ખૂબ જ સામાન્ય હતા; તેમના માટે વિષયો વિવિધ શૈલીઓ હતા, પરંતુ મોટાભાગે નાટકીય પ્રકૃતિના હતા.

જન્મ દ્રશ્ય - વિવિધ નાટકીય કાર્ય, શેરી પપેટ થિયેટર માટે રચાયેલ છે.

રાયોક એ એક પ્રકારનું પિક્ચર થિયેટર છે, જે બદલાતા ડ્રોઇંગ સાથે બોક્સના રૂપમાં એક ઉપકરણ છે જે મૌખિક પ્રકારની લોકકથાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

પ્રસ્તુત વર્ગીકરણ સંશોધકોમાં સૌથી સામાન્ય છે. જો કે, તે સમજવું યોગ્ય છે કે રશિયન લોકકથાઓના પ્રકારો એકબીજાના પૂરક છે, અને કેટલીકવાર સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત વર્ગીકરણમાં ફિટ થતા નથી. તેથી, મુદ્દાનો અભ્યાસ કરતી વખતે, એક સરળ સંસ્કરણનો ઉપયોગ મોટેભાગે થાય છે, જ્યાં શૈલીઓના ફક્ત 2 જૂથોને અલગ પાડવામાં આવે છે - ધાર્મિક અને બિન-કર્મકાંડ લોકવાયકા.