Bir bireyin bazı yaşam ilişkilerini inceleme ve teşhis etme yöntemleri. İLE

Şunu keşfettim... kendini gerçekleştirme kavramı

geyik çok benziyor mürekkep lekeleri Rorschach.

Çoğu zaman bu kavramın kullanımı daha fazladır.

bana kişiden çok onu kullanan kişiyi anlattı

bu kavramın ardındaki gerçekliğim.

İÇİNDE ev psikolojisi ve pedagoji bugün “kişisel kendini gerçekleştirme”, “kendini gerçekleştirme”, “ kişisel gelişim”, vb. Aynı zamanda, bizim görüşümüze göre, bu “yeni formüller” henüz bizden tam teşekküllü içerik almamıştır ve ya metaforik anlamda, çok belirsiz bir şekilde, slogan gibi kullanılabilir ya da yalnızca bir slogan olarak hizmet edebilir. kolayca eski "kıyafetlere" dönüşen yeni güzel etiket (örneğin, modası geçmiş "kişiliğin kapsamlı gelişimi", "yeni bir kişinin oluşumu" vb. yerine) İkinci durumda, kaçınılmaz olarak ϲʙᴏşekilsiz "centaurlar" elde edilir ", yabancı yazarların fikirlerini mekanik olarak aktarma girişimlerinden bu yana, psikolojik ve pedagojik teorik "toprağımızın" en azından hiçbir şeye mahkum olmadığı açıktır (ve çoğu zaman meseleye karar veren "toprak" ve kitabın filizleridir). yeni basitçe kök salmaz) Bu nedenle, kendini gerçekleştirme, kişisel gelişim ve diğer pek çok fikrin kendi başına ortaya çıkmadığını, ancak çok özel bir yaklaşım belirleyen daha derin tutumların bir sonucu olacağını anlamak önemlidir. bir kişiye ve onun gelişimine.

O dönemde Max Otto şunu savunuyordu: “İnsan felsefesinin en derin kaynağı, onu besleyen ve şekillendiren kaynak, insanlığa olan inanç ya da inançsızlık olacaktır. Bir kişi insanlara güveniyorsa ve onların yardımıyla önemli bir şeyi başarabileceğine inanıyorsa, o zaman hayata ve dünyaya dair güveniyle uyumlu olacak görüşler geliştirecektir. Güven eksikliği ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙfikirlerin ortaya çıkmasına neden olacaktır” (alıntı: Horney K., 1993, s. 235) Bundan, özellikle, herhangi bir kavramda, genellikle ayırt edilen teorik ve pratik bileşenlere ek olarak, her zaman mevcut olduğu sonucu çıkar. (ama her zaman gerçekleşmez ve unutulur) bir diğeri de değer bileşenidir. Kavramsal yapıların gerçek temeli bu aksiyomatik inanç olacaktır.

Bir kişiye iman ya da inançsızlık kriterini uygularsanız. O dönemde Max Otto şunu savundu: “İnsan felsefesinin en derin kaynağı, onu besleyen ve şekillendiren kaynak, insanlığa olan inanç veya inançsızlık olacaktır (ana psikolojik teorilere - S.B., M.'yi vurguluyoruz, o zaman bunlar oldukça açık bir şekilde iki gruba ayrılmıştır (ne yazık ki - eşit değildir): “güvenen” insan doğası(yani hümanistik odaklı) ve “güvensiz”. Aynı zamanda, her grup içinde çok önemli farklılıklar bulunabilir, bu nedenle başka bir bölüm eklemek mantıklıdır:

a) “güvenmeyenler” (kötümserler) grubunda, insan doğasının olumsuz - asosyal ve yıkıcı olduğunu ve kişinin kendisinin bununla baş edemeyeceğini iddia eden daha sert bir konum vardır; ve insanlardakine benzer daha yumuşak bir tane var doğal öz genel olarak hayır ve başlangıçta, bir kişinin edindiği "özün" bağlı olduğu, biçimlendirici dış etkilerin tarafsız bir nesnesini temsil eder;

b) "güvenenler" (iyimserler) grubunda, doğru koşullar altında ortaya çıkan, potansiyel biçiminde içkin olan insanın koşulsuz olarak olumlu, nazik ve yapıcı özünü onaylayan daha radikal bir bakış açısı da vardır; ve insanın başlangıçta bir öze sahip olmadığı, ancak onu kendi kendini yaratmanın bir sonucu olarak edindiği ve olumlu gerçekleşmenin garanti edilmediği, ancak bir öz yaratmanın sonucu olacağı gerçeğinden yola çıkan daha temkinli bir insan görüşü vardır. kişinin kendi özgür ve sorumlu seçimi; bu pozisyon koşullu olarak olumlu olarak adlandırılabilir.

ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi ile temel kurulum ve kişinin özü sorununu çözerek, bu özle "ne yapılacağı" sorusu da çözülür, böylece kişi "daha iyi" olur, onu nasıl doğru bir şekilde geliştirebilir ve eğitebilir (tüm psikologlar doğal olarak bununla ilgilenir, ancak ϶ᴛᴏ “daha ​​iyi”nin kendisi çok farklı anlaşılmaktadır) Eğitimin anlamına ilişkin bu soru temelde şu şekilde çözülmektedir: Bir kişinin özü olumsuzsa, o zaman düzeltilmesi gerekir; eğer mevcut değilse, yaratılmalı, inşa edilmeli ve bir kişiye “yatırım yapılmalıdır” (her iki durumda da ana kılavuz toplumun sözde çıkarlarıdır); eğer pozitifse, açılmasına yardım edilmesi gerekiyor; eğer öz, özgür seçim yoluyla elde edilmişse, o zaman bu seçimi yapmasına yardımcı olunmalıdır (son iki durumda kişinin kendi çıkarları ön planda tutulur)

Daha şematik olarak, psikolojik kavramlar dünyasındaki temel örtülü tutumların tipolojisi bir tablo şeklinde sunulabilir. Her ne kadar bu şema (psikolojideki herhangi bir sınıflandırma girişimi gibi) yaklaşımların gerçek çeşitliliğini kesinlikle basitleştirse de, bizim görüşümüze göre, çok temel farklılıkları yakalıyor ve bir psikolog ve öğretmenin mesleki olarak kendi kaderini tayin etme alanını, seçim seçeneklerini oldukça açık bir şekilde ana hatlarıyla çiziyor. ve bu seçimin altında yatan nedenler.

Psikolojik kavramların temel ayarları

Temel kurulum

İnsan doğası

Eğitimin anlamı

Ana temsilciler

Bir kişiye olan inanç eksikliği

Negatif

Düzeltme,

tazminat

Klasik Freudculuk

Doğal

formasyon,

düzeltme

Davranışçılık,

Sovyet psikolojisindeki çoğu yaklaşımın

İnsana olan inanç

Kuşkusuz-

olumlu

Güncelleme konusunda yardım

K. Rogers'ın konseptleri,

A.Maslow

olumlu

Seçimde yardım

W. Frankl, J. Budgetal'ın varoluşçu yaklaşımı

Yukarıdakilerin hepsine dayanarak, kişisel gelişim ve kendini gerçekleştirme kavramının, insanın hümanist psikolojiye bakış açısının mantıksal bir devamı olacağı ve özünde bu yaklaşımlarla bağdaşmadığı açıktır. bir kişiye güvenmeyin, düzeltici, biçimlendirici vb.

Burada sunulan kişilik ve kişisel gelişim anlayışı, “psikolojinin insancıllaştırılması hareketi”nin liderlerinden biri olan Carl Rogers'ın kişi merkezli yaklaşımı kavramına dayanmaktadır. (Bununla birlikte şunu akılda tutmak önemlidir: ayırt edici özellikler Psikolojideki bu yön, katı bir kavramsal şemanın, katı tanımların ve açık yorumların olmamasıdır; temsilcileri, insanın gizeminin tükenmezliğini, göreliliğini ve onun hakkındaki fikirlerimizin a priori eksikliğini kabul eder ve tam bir teori gibi davranmaz.)

Kişilik

tam olarak genel görünüm kişilik - kendi yaşamının konusu olan, hem diğer insanlar dahil dış dünyayla hem de iç dünyayla kendisiyle etkileşimden sorumlu bir kişi. Kişilik, insanın kendi kendini düzenlemesinin iç sistemidir. Geleneksel olarak bir organizma olarak adlandırılabilecek diğer iki belirleyici güçten, iç dünyadan (yani bir kişi olarak) etkilendiğini belirtmekte fayda var. yaşayan yaratık genel olarak) ve çevre, dış dünya geniş anlamda, başta diğer insanlar olmak üzere. Bu üç itici güç arasındaki ilişki kişinin yaşam çizgisini belirler; ϲʙᴏ şeklinde bir gelişme üçgeni şeklinde temsil edilebilir:

/images/6/230_image001.gif">/images/6/981_image002.gif"> KİŞİLİK

İÇ DIŞ

/images/6/865_image003.gif"> DÜNYA DÜNYA

Olgun bir kişiliğin en önemli özelliklerinin kararlılık, özerklik, dinamizm, bütünlük, yapıcılık, bireysellik olacağını unutmamalıyız. Aynı zamanda, bu kişilik nitelikleri verili değildir, daha ziyade verilmiştir ve bunların gerçekleşme derecesi belirli koşullara, her şeyden önce kişinin diğer iki güçle ne tür bir ilişkiye sahip olduğuna bağlıdır. Dahası, insan doğasına olan inancın başlangıçtaki konumuyla bağlantılı olarak, gerçekleştirici, yaratıcı ilke, öncelikle güçlü bir potansiyelin başlangıçta atıldığı "ana dünya" olan organizma, iç dünya için tanınır. itici güç yaşam" ve insani gelişme - K. Rogers tarafından "gerçekleştirme eğilimi" olarak adlandırılan büyüme, yeteneklerin ortaya çıkarılması ve fırsatların güçlendirilmesi, daha fazla verimlilik, olgunluk ve yapıcılık arzusu. Dolayısıyla birey için ilk, tanımlayıcı ilişki iç dünyayla, kendisiyle olan ilişkidir.

Bu bir tanesi merkezi fikirler Kişi merkezli yaklaşım: Bir kişi (kişilik) sağlıklıysa ve kendini dinleme ve bir bütün olarak kendine güvenme fırsatına sahipse doğal varlık, kendisinde olup biteni doğru ve eksiksiz bir şekilde yansıttığında, "gerçekleşme eğilimi" tam güçle çalışır ve kişinin hareketini sağlar - buna rağmen olası hatalar ve zorluklar - daha büyük olgunluğa, daha fazlasına tam hayat. Bu eğilimin, belirli koşullar altında gerçekleşen, ancak dış güçler tarafından oluşturulmayan veya kontrol edilmeyen bir potansiyel olarak insan doğasının doğasında var olduğunun kabul edilmesi çok önemlidir: “϶ᴛᴏ içsel bir eğilimdir, dışarıdan motive edilmez ve bunu öğretmek imkansızdır” (Landreth G., 1994, s. 63)

Bireyin dış dünyayla, özellikle de diğer insanların dünyasıyla ilişkisi çok daha karmaşık, belirsiz ve dramatiktir. Birey açısından, diğer insanlarla temasa güçlü bir ilgi vardır - K. Rogers'ın iddia ettiği gibi, kişi “tedavi edilemez derecede sosyaldir; ilişkilere derin bir ihtiyacı var” (P. Tillich, K. Rogers..., 1994, s. 136) Üstelik kişiliğin merkezi bileşeni olan “ben”, çok güçlü bir özsaygı ihtiyacına sahiptir; Başlangıçta (çocuklukta) öncelikle diğer insanlardan (öncelikle önemli yetişkinlerden) saygı, tanınma ve sevgi alarak tatmin olur. Başka bir deyişle, çocuğun kişiliği sadece insanlarla olan ilişkilere odaklanmaz. sosyal dünya ancak önemli ölçüde onlara bağımlı olduğu ortaya çıktı.

Kişisel gelişim

Her şeyden önce, hümanist fikirlere dayanarak neyin kişisel gelişimin kendisi olmayacağını, ancak sıklıkla karıştırıldığını belirlemek mümkündür. Yani, kişisel gelişim (PL) - ϶ᴛᴏ: herhangi bir bilgiyi (veri dahil) arttırmamak; herhangi bir faaliyetin tanımı değil, hatta “toplumsal açıdan faydalı”; istikrarlı bir “değer yönelimleri sistemi” oluşturmadaki başarısızlık; “çocuğun toplumsal insan özünü kabul etmesi” değil; “aktif bir yaşam pozisyonu” geliştirmemek; “yeni formlar yaratma yeteneğini” geliştirmemek kamusal yaşam”; "İdeal yetişkin imajının" bir tanımı değil.

Listelenen insani değişim alanlarının her birinin belirli bir özelliğe sahip olduğunu söylemeye değer. olumlu anlam. Ancak tartışılan sorun bağlamında, hepsinin bir dereceye kadar kişiliğin "kendisinden" dönüşünü arttırması ve bu nedenle insani gelişmeye katkıda bulunmaması, aksine kişiliğin yerini almaya çalışarak onu engellemesi önemlidir. önemli ve gerekli niteliklerin oluşmasıyla birlikte gelişme, ancak bazı veya dışsal, kişisel olmayan kriterler açısından. Üstelik tüm bu durumlarda, biçimlendirici çabalar "gelişme üçgeninin" yalnızca bir çizgisi boyunca - "dış dünya - kişilik" etkileşim çizgisi boyunca uygulanır.

Ana psikolojik anlam LR - kurtuluş, kendini bulma ve ϲʙᴏonu hayat yolu, kendini gerçekleştirme ve tüm temel kişisel niteliklerin gelişimi (yukarıya bakın) Ve bireyin bir bütün olarak kendi iç dünyasıyla etkileşimi, dış dünyayla olduğundan daha az (ve birçok bakımdan daha fazla) önemlidir. Bir kişinin kendi iç dünyasını başkaları tarafından tanıması ve saygı duyması da temelde önemli olacaktır. Yani, tam teşekküllü İK ancak kişilerarasılığın kişilerarasılık tarafından bastırılmaması ve "gelişme üçgeninin" üç köşesi arasında hiçbir mücadele veya küçümseyici cehalet olmaması, ancak yapıcı işbirliği ve diyalog olması durumunda mümkündür.

Kişisel gelişim, bir kişinin “çağlar merdiveni”ndeki ilerlemesiyle aynı şey değildir; Kendi iç mantığını takip eden ve her zaman bireysel olarak şekillendirilmiş bir yörüngeye sahip olan karmaşık, çok boyutlu bir süreçtir. C. Rogers'ın iyi bilinen "eğer - o zaman" (Rogers S., 1959) formülüne dayanarak aşağıdaki şekilde formüle edilebilecek en genel "kişisel gelişimin temel yasası" hakkında özel olarak konuşmak için nedenler vardır: eğer varsa gerekli koşullar Daha sonra kişide kişisel gelişim süreci gerçekleşir ve bunun doğal sonucu kişisel olgunluğu yönünde değişir. Başka bir deyişle, İK sürecini belirleyen ve İK için kriter görevi görebilen şey bu değişikliklerdir - bunların içeriği, yönü, dinamikleri.

Tam teşekküllü LR ile bu değişiklikler bireyin hem iç dünyayla (kişilik içi) hem de dış dünyayla (kişilerarasılık) ilişkisini etkiler. Buna göre LR'nin kriterleri kişi içi ve kişilerarasıdır. Bunlardan en önemlilerinin şunlar olacağını unutmayın:

LR için kişisel kriterler:

Kendini kabul etme. Bu, kişinin kendini tanıması ve kendisini olduğum gibi koşulsuz sevmesi, kendine “saygıya değer, bağımsız seçim yapma yeteneğine sahip bir kişi” (Rogers K., 1993, s. 69) olarak davranması, kendine ve fırsatlara inancı, kendi doğasına güvenmesi anlamına gelir. , organizma. İkincisi özellikle vurgulanmalıdır, çünkü bu durumda Kendine güven, yalnızca bilinçli “Ben”in yeteneklerine (hatta yalnızca zekası sayesinde) olan inanç anlamına gelmez, aynı zamanda “tüm bir organizmanın bilincinden daha bilge olabileceği ve çoğu zaman da öyle olduğu” anlayışı anlamına gelir. (Rogers K., 1994, s. 242)

İç deneyime açıklık. “Tecrübe” bunlardan biridir merkezi kavramlar hümanist psikoloji alanında | karmaşıklığı belirtmek için kullanılır sürekli süreçİç dünyadaki olayların öznel deneyiminin (“akış”) (olayların dış dünyaya yansıması dahil) Bir kişi ne kadar güçlü ve olgun olursa, savunmaların çarpıtıcı etkisinden o kadar özgür olur ve dinleyebilir onun iç gerçekliğine ve ona öyle davranın güvenilir ve “şu anda yaşamak”.

Kendini anlamak. Kendinizin ve mevcut durumunuzun en doğru, eksiksiz ve derin resmi (gerçek duygular, arzular, düşünceler vb. dahil); maskeler, roller ve savunma katmanları aracılığıyla gerçek benliğinizi görme ve duyma yeteneği; yeterli ve esnek bir “ben” kavramı, mevcut değişikliklere duyarlı ve yeni deneyimleri özümseyen, “ben”-gerçek ve “ben”-idealinin yakınlaşması - bunlar bu kritere göre Litvanya Cumhuriyeti'nin ana eğilimleridir .

Sorumlu organ. Kendiyle ilişkilerde, ϶ᴛᴏ, her şeyden önce, ϲʙᴏ yaşamını tam olarak kendisi olarak uygulama sorumluluğu, ϲʙᴏ bedeni ve öznelliğinin farkındalığı ve kabulü anlamına gelir (ϲʙᴏhis, M. M. Bakhtin'in dediği gibi, "varlıktaki mazeret dışı") Bu aynı zamanda "iç değerlendirme odağı" anlamına da gelir - değerleri seçme ve değerlendirme yapma sorumluluğu, dış değerlendirmelerin baskısından bağımsızlık. Ve son olarak bireyselliğini ve kimliğini gerçekleştirme, kendine sadık kalma sorumluluğu vardır.

Bütünlük. Bunu unutma en önemli yön LR, insan yaşamının tüm yönlerinin, özellikle de iç dünyanın ve kişiliğin bütünlüğünün ve birbirine bağlılığının güçlendirilmesi ve genişletilmesidir. İnsanın başlangıçta sahip olduğu bütünlüğün korunmasından ve korunmasından bahsetmek daha doğru olur. K. Rogers'ın vurguladığı gibi, en başından beri “bebek... giderek bireyselleşen, bütünleşmiş ve bütünsel bir organizma olacaktır” (P. Tillich, K. Rogers., 1994, s. 140). Bireyselleşme ve farklılaşma, kişinin içsel birliğinin kaybına, uyumun kaybolmasına, örneğin akıl ve duygular, “ben”-gerçek ve “ben”-ideal arasında uçurumlar veya orantısızlıklara yol açmayacak ve genel olarak kişilik ve organizma arasındadır. Bütünlük ve uyum, insan yaşamının etkili bir şekilde düzenlenmesi için vazgeçilmez bir koşul olacaktır.

Dinamizm. Kişilerarası birlik ve tutarlılık, katılık ve bütünlük anlamına gelmez. Tam tersine kişilik sürekli, sürekli bir değişim süreci içinde var olur. Bu bağlamda olgun bir kişilik elbette gelişen bir kişiliktir, yani kişiliğin büyümesi onun varoluşunun bir yoludur. Bu nedenle LR'nin temel kriteri dinamizm, esneklik, değişime açıklık ve yeteneği korurken. Bu kimlik, mevcut çelişkilerin ve sorunların çözümü yoluyla gelişmek ve sürekli “süreç içinde olmak” - “bir tür donmuş hedefe dönüşmekten ziyade ortaya çıkan olasılıkların bir süreci olmak” (Rogers K., 1994, s. 221).

İK için kişilerarası kriterler:

Başkalarının kabulü. Kişilerarası yönde, birey öncelikle diğer insanlarla ilişkilerin dinamikleri içinde kalacaktır. Kişilik, olduğundan daha olgundur. daha büyük ölçüde diğer insanları olduğu gibi kabul etme, onların farklılıklarına ve kendisi olma haklarına saygı gösterme, onların koşulsuz değerini kabul etme ve onlara güvenme becerisine sahiptir. Ve bu da "insan doğasına duyulan temel güven" ve insanlar arasında derin bir temel topluluk duygusuyla ilişkilidir.

Başkalarını anlamak. Olgun kişilikönyargılardan ve stereotiplerden, genel olarak çevredeki gerçekliği ve özellikle diğer insanları yeterli, eksiksiz ve farklı bir şekilde algılama yeteneğinden farklıdır. İnsan hakları açısından en önemli kriterin derin ve ince bir anlayış, şefkat ve empati temelinde kişiler arası iletişime hazır olmak olduğunu unutmamalıyız.

Sosyalleşme. LR, insanın temel arzusu olan yapıcı sosyal ilişkilere yönelik giderek daha etkili bir tezahüre yol açar. Başkalarıyla temas halinde olan bir kişi giderek daha açık ve doğal hale gelir, ancak aynı zamanda daha gerçekçi, esnek hale gelir, kişilerarası çelişkileri yetkin bir şekilde çözebilir ve "başkalarıyla mümkün olan en büyük uyum içinde yaşayabilir": (Carl Rogers... 1989, s.251);

Yaratıcı uyarlanabilirlik. Bunu unutma en önemli kalite olgun bir kişilik - basitleştirerek değil, "belirli bir anın yeniliğine yaratıcı uyum" (a.g.e.) ve "tüm potansiyeli ifade etme ve kullanma yeteneği" göstererek hayatın sorunlarıyla cesurca ve açık bir şekilde yüzleşme ve onlarla başa çıkma isteği içsel olasılıklar” (Rogers K., 1994, 1 s. 81)\

Doğal olarak, LR'nin bu yönlerinin her birinde, kendilerine özgü kalıplara göre değişiklikler (eğer gerçekleşirse) meydana gelir. Tüm bunlarla birlikte süreç bütünseldir, birbirine bağlıdır ve bir "kişisel boyuttaki" büyüme diğerlerinin de ilerlemesine katkıda bulunur. Bu nedenle, en önemli şey bu yönlerde ilerlemek, kişinin daha özgür ve sorumlu, özgün ve benzersiz, arkadaş canlısı ve açık, güçlü ve yaratıcı olmasını sağlayan keşif ve kendini keşfetme sürecine dahil olmaktır. , sonuçta - daha olgun ve dünyayı (dış ve iç) bir tehdit olarak değil, bir YAŞAM MEYDAN OKUMASI ve aynı zamanda bir HAYAT ÇAĞRISI olarak algılama becerisine sahip...

Kullanıcı Sözleşmesi:
Materyal üzerindeki fikri haklar - Psikolojik sorunlar kişiliğin kendini gerçekleştirmesi - A.A. Krylov, Los Angeles Korostelev yazarına aittir. Bu kılavuz/kitap, ticari dolaşıma katılmadan yalnızca bilgilendirme amaçlı olarak yayınlanmıştır. Tüm bilgiler (“S. L. Bratchenko, M. R. Mironova. KİŞİSEL GELİŞİM VE KRİTERLERİ” dahil) şu adresten toplanmıştır: açık kaynaklar veya kullanıcılar tarafından ücretsiz olarak eklenir.
Yayınlanan bilgilerin tam kullanımı için sitenin proje yönetimi, kişisel kendini gerçekleştirmenin psikolojik sorunları - A.A. kitabını / kılavuzunu satın almanızı şiddetle tavsiye eder. Krylov, Los Angeles Korostelev herhangi bir çevrimiçi mağazada.

Etiket bloğu: Kişisel kendini gerçekleştirmenin psikolojik sorunları - A.A. Krylov, Los Angeles Korosteleva, 2015. S.L. Bratchenko, M.R. Mironova. KİŞİSEL GELİŞİM VE KRİTERLERİ.

(C) Yasal veri deposu web sitesi 2011-2016

Bir kitap satın al Yorumlar

36 bin Sergei Bratchenko'nun otobiyografisi

gizli metin

8 Haziran 1956'da doğdum. Kharkov'da, Ukrayna'da çok ünlü ve saygı duyulan tiyatro sanatçılarından oluşan bir ailenin çocuğuydu ve çocukluğunda tiyatroda, gösterilerde ve sahne arkasında çok zaman geçirdi. Ancak ne yazık ki kendisi sanata ne yetenek ne de ilgi gösterdi.
Orada, Kharkov'da liseden mezun oldu (şimdi anladığım kadarıyla, çok lise!) ve ardından üniversiteye, önce biyolojik, sonra da psikoloji fakültesine girdi. Burada şanslıydım - öğretmenlerim arasında profesyonel ve günlük bilimleri için içtenlikle minnettar olduğum Galina Viktorovna ve Vladimir Vladimirovich REPKIN vardı. Buna ek olarak, fakültede ve çevresinde genç, yetenekli adamlardan oluşan harika bir topluluk vardı; onlarla iletişim benim için bir keyif, bir öğrenme deneyimi ve bir ilham kaynağıydı (örneğin, çok sayıda büyüleyici ve konularda uzlaşmaz kamusal tartışmalar eğitim psikolojisişimdi Sergei KURGANOV ve diğerlerinin katılımıyla ünlü psikologlar ve öğretmenler).
Daha sonra psikoloji öğretmeni olarak iş vardı havacılık enstitüsü ve çeşitli kurslarda. Burada ilk ve ana aşamayı geçtim<педагогическую закалку>- Örneğin izleyicilerin öğrenciler olduğundan eminim -<мотористов>veya ustabaşı ve mağaza yöneticileri bir öğretmenin psikoloji ve pedagoji üzerine verdiği dersleri ilgiyle dinleyecekler (ve bu 80'lerin başında, her ikisinin de özel sektörde olduğu zamandı)<почете>!!) en az birkaç gün boyunca - böyle bir öğretmen artık hiçbir şeyden korkmuyor:
Ayrıca 1984-1987 yıllarında<золотое время>Psikoloji Fakültesi'nde yüksek lisans eğitimi Leningrad Üniversitesi. Burada neyin daha önemli olduğunu söylemek zor - ana okullardan birinde okumak psikolojik merkezlerülke, parlak lisansüstü öğrenciler ve diğer öğrencilerden oluşan bir takımyıldızla günlük iletişim veya üç yıl boyunca yaratıcılık ve ücretsiz araştırma fırsatı (ikincisi Valery Aleksandrovich YAKUNIN'in bilge liderliği sayesinde gerçek oldu, ki buna çok önem veriyorum) ona minnettarım!!).
On yıllık çalışma Pedagoji Üniversitesi onlara. Herzen, her şeyden önce öğrencilerle iletişim kurmanın keyfidir Filoloji Fakültesi bilgili, coşkulu, araştırıcı, esprili, duygulu insani sorunlarçoğu zaman psikoloji öğrencilerinden bile daha doğrudur.
BAKHTIN'in eserleriyle ilk kez 1976 yılında tanıştığımda, düşüncenin netliği, dilin güzelliği, derinlere nüfuz etme derinliği karşısında şok oldum.<тайны личности>insancıl bakış açısının dokunaklılığıyla dolu<мир человеческого>ve pozitivist, teknokratik, manipülatif değil (Bakhtin'den ve onun yorumlarından alıntılar sayesinde acımasızlığı hatırladım)<приговор>Dostoyevski<Не люблю шпионов и психологов:>), ünlü diyalog kavramına ve çok daha fazlasına hayran kaldı: O zamandan beri Bakhtin benim için en büyük düşünürler ve Rusya'nın hümanistleri.
Bakhtin'den sonra psikoloji bana çok ilkel ve ilkel göründü;<мелко плавает>: Hayal kırıklığı çok güçlüydü - ta ki keşfedene kadar hümanist yaklaşım ve her şeyden önce ROGERS. Psikolojinin bir insanda bir dizi işlevi veya bir nesneyi göremediği ortaya çıktı.<научного анализа>ve Kişiye gerçek bir saygı ve anlayış göstermeli ve aynı zamanda önemli sorunların çözümünde etkili yardım sağlamalıdır. hayat problemleri. Rogers beni bilgeliğiyle, inceliğiyle, insanın iyi ve yapıcı doğasına olan sınırsız inancıyla büyüledi ve en önemlisi bana varoluşa giden gerçek yolu gösterdi.<человеческого в человеке>ve özel destek koşulları en karmaşık süreç kişisel gelişim. Benim görüşüme göre, Çocukta hiçbir şeyin olmadığını gören diğer psikologlardan daha çok Rogers'tı.<недоделанного взрослого>, ama her şeyden önce destek ve sempatiye ihtiyaç duyan, şekillendirmeye ve düzeltmeye ihtiyaç duymayan canlı bir yaşam filizi: Ve Rogers ayrıca beni bir Çocuğun gelişimi için yalnızca Yetişkinin kişisel olgunluğunun ve ilişkilerinin kalitesinin gerekli olduğuna ikna etti. ve bu tür teknolojiler ikincildir ve çok az karar verir.
Hümanist psikolojide derinleşmek beni varoluşsal görüşlere (felsefe düzeyinde her zaman yakın olduğum) yöneltti. Ve burada şanslıydım çünkü... Sadece varoluşçu-hümanist yaklaşımı birkaç yıl incelemekle kalmayıp, aynı zamanda yaratıcısı James Budgetal ile kişisel olarak tanışma ve hatta ondan biraz öğrenme şansına sahip oldum. Sonunda psikoloji dünyasında gerçekten buldum<моё>hatta bu yaklaşımla ilgili bir kitap yazmaya bile karar verdim. J. Budgetal'ın yaklaşımında bana yakın olan çok şey var, hemen hemen her şey: Ama belki de benim için en değerli şey insan doğasına gerçek saygı, ruhunun derinliklerinin sonsuzluğu ve temel tükenmezliğinin farkındalığı ve buna bağlı olarak, Bir kişiyi etkilemeden, hayatına müdahale etmeden önce incelik ve tedbire hazır olmak: Bu çok dürüst ve sorumlu bir konumdur. Bugün Budgetal ruhen bana en yakın olanıdır (ve aynı zamanda<букве>) psikolog, profesyonel ve kişi.
Yaklaşık altı ya da yedi yıl önce, varoluşsal-hümanist yönelimin psikolojik ve pedagojik ilgi alanlarını birleştirme girişimleri, aktif olarak takip ettiğim BEŞERİ BİLİMLER EĞİTİM SINAVI fikrinin doğuşuna yol açtı. son zamanlarda. Şu anda St. Petersburg Pedagojik Mükemmeliyet Üniversitesi'nin Pedagoji ve Andragoji Bölümü'nde çalışıyorum. Ana çalışma alanları, birincisi, eğitimin insani incelenmesi, ikincisi, eğitimin insanileştirilmesi ve psikolojik ve pedagojik koşulları, üçüncüsü, eğitimin insanileştirilmesidir. pratik psikologlar.
Aday psikolojik bilimler(1987'den beri), doçent (1989'dan beri), dördü kitap olmak üzere altmıştan fazla yayınım var:<Диагностика личностно-развивающего потенциала>(Pskov, 1997),<Hümanist psikolojişiddet içermeyen hareketin yönlerinden biri olarak> (St. Petersburg, 1999),<Введение в гуманитарную экспертизу образования>(M., 1999),<Экзистенциальная психология derin iletişim> (M., 2001).
Neredeyse yirmi yıldır ilgi odağım ÇOCUK, bir kişi olarak çocuk, büyüyen bir kişi olarak ve onun büyümesine yardımcı olan insanlar oldu. Bir yandan hümanizme yönelik samimi ama oldukça yüzeysel kitlesel tutku (kişisel odaklı yaklaşım vb.) ve onun fırsatçılığı<насаждение>Öte yandan, ondan aynı büyük ve fırsatçı ayrılığa, hayal kırıklığına ve hatta tüm günahlarla ilgili suçlamalara yol açtı. Ne olursa olsun umut etmek isterim ki insan tutumu bir kişiye (özellikle de bir çocuğa!) yavaş yavaş en yüksek değer. Hümanist, varoluşsal ve diğer insansı fikirleri yaymayı, açıklamayı ve savunmayı görevim olarak görüyorum ve bunu St. Petersburg'da, Moskova'da ve Rusya'nın ve BDT'nin diğer şehirlerinde sürekli yapıyorum. Ayrıca on yılı aşkın süredir farklı şehirlerde psikolog ve öğretmenlere yönelik iletişim eğitim seminerleri düzenliyorum. Örneğin, çalışmalarımla ilgili bu tür geri bildirimler almak güzel:
<Считаю, что Ваши занятия просто необходимы. Они дают возможность многое переосмыслить, помогают вовремя остановиться, посмотреть на себя со стороны, дают надежду в то, что еще не все потеряно, дают смелость, уверенность и надежду. С Вами хочется общаться, т.к. стиль общения Ваш подкупает искренностью, не утомляет, а завораживает, не поучает, а помогает понять и во многом разобраться - умно, изящно, остроумно>.
<Встреча с С. Братченко - это встреча с чудом. Это находка, о которой подспудно мечтал. То, что где-то внутри моего Я бродило неосознанно, вдруг начинает проявляться, как снимок на фотобумаге. Четкость позиции, ясность мысли, искрометный юмор, превосходное видение и чувствование аудитории, уверенность и ненавязчивость - это только маленькая частичка С. Братченко. Огромное спасибо.>

Bratchenko Sergey Leonidoviç(1956-2015) - psikolojik bilimler adayı (1987'den beri), doçent (1989'dan beri), şu kitaplar da dahil olmak üzere seksenden fazla yayının yazarı: “Kişisel gelişim potansiyelinin teşhisi” (Pskov, 1997), “Biri olarak hümanist psikoloji şiddet içermeyen hareketin yönlerinden" (St. Petersburg, 1999), "Eğitimin insani incelemesine giriş" (M., 1999), "Derin iletişimin varoluşsal-hümanist psikolojisi" (M., 2001) .

80'lerin sonunda SSCB'de J. Budgetal'ın katılımcısıydı.

Ana çalışma alanları eğitimin insani incelenmesi, pratik psikologların yetiştirilmesidir (uzun yıllar “Temel Psikolojik Kavramlar” dersini, “Derin İletişim Psikolojisi” eğitimlerini vermiştir).

Yayınlar

1. + -
2. + -
3. + -
4. + -
5. + -
6. + -
7. + -
8. + -
9. + -
10. + -
11. + -
12. + -
13. + -
14. + -

    İÇİNDE " Psikolojik gazete"Psikoloji ve psikoterapide varoluşçu-hümanist yaklaşım (EGP), daha doğrusu onun varyantlarından biri hakkında şu anda James BUDGENTAL tarafından geliştirilmekte olan küçük materyaller zaten iki kez yayınlanmıştır (bkz. "PG" - 1 ve 4, 1997). kavram ne yazık ki çoğu yerli uzman tarafından neredeyse bilinmiyor, çünkü bugün bu iki yayın kısa bilgi"Psikoloji Soruları" nda (- 3, 1997) - bu son derece ilginç yaklaşım hakkında Rusça basılan hemen hemen her şey. Bu boşluğu doldurmaya çalışalım ve EGP hakkında konuşmaya devam edelim - ve bu sefer onun hakkında teorik temeller. Biz bu satırları yazarken, 1993 yılında EGP'ye bu eğilimin önde gelen temsilcisi Deborah Rahilly (D. Budgetal'ın öğrencisi) tarafından St. Petersburg'da düzenlenen ilk eğitim seminerinden itibaren katılmaya başladık. Daha sonra bu yaklaşımı daha derinlemesine anlamak isteyen, varoluşsal deneyimlerini ve Byudzhental'in tercüme ettikleri eserlerini tartışmak için periyodik olarak bir araya gelmeye başlayan bir grup oluştu. Maestronun diğer meslektaşları da şehrimize gelerek bu psikoterapötik yöne dalmamıza katkıda bulundular. Aşırı coşku nedeniyle, St. Petersburg Eğitim ve Psikoterapi Derneği'nde varoluşsal-hümanist bir bölüm bile oluşturuldu.

15. + -
16. + -
17. + -

    Araştırma ve danışmanlık çalışması uygulaması, psikologları sürekli olarak eylemlerinin organizasyonlarda meydana gelen süreçlerin özüne uygunluğu ve çalışma programlarının organizasyonun amaç ve hedeflerine, meslek gruplarına ve meslek gruplarına uygunluğu sorunuyla karşı karşıya getirmektedir. değerler ve çıkarlar temelinde oluşan bireyler. Bu sorunların çözümü doğası gereği aksiyolojik ve varoluşsaldır.

    Kaynak: // Modernin varoluşsal kaynağı Rus işi. // Yaroslavl psikolojik bülteni. M.-Yaroslavl. 2002. Sayı. 8. s. 28-34. (N.V. Klyueva ile birlikte)

18. + - M.M.'nin kişiliği Bahtin [mevcut değil]

    M. Bakhtin'in psikolojiyle ilişkisi belki de diğerlerinden daha karmaşıktır. bilimsel disiplin. Çalışmalarına bakılırsa Bakhtin psikolojiye pek düşkün değildi. Her ne kadar tüm çalışmaları kelimenin tam anlamıyla geleneksel psikolojik problemlerle dolu olsa da - kişilik, iletişim, bilinç, kişisel farkındalık vb. - Bakhtin, psikologların ("Freudculuk" dışında) çalışmalarından faydalanmıyor ve hatta onlara neredeyse hiç değinmiyor. Bu özellikle doğrudur yerli psikologlar- A.R.'nin eserlerinin bir analizinin bulunduğu aynı "Freudizm" dışında, bunlardan hiç bahsedilmiyor. Luria ve diğerlerinin (ancak yalnızca psikanaliz hakkındaki görüşlerinin tutarsızlığını göstermek amacıyla) ve bu da yazarın aslında psikologların çalışmalarından çok iyi haberdar olduğunu gösteriyor. Üstelik Bakhtin, F.M.'yi takip ediyor gibi görünüyor. Dostoyevski, psikologları casuslarla eşitlemeye ve onların bir kişi hakkında yeterli bilgi sahibi olma olasılığını reddetmeye hazır.

    Yayın şu anda kullanılamıyor. http://www.existradi.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=202:2009-08-07-12-08-55&catid=47:-10&Itemid=59

19. + - Eğitim: Şiddetsizlik, hoşgörü ve insani uzmanlık

    İnsanlığın yüzyıllardır süren şiddetle başa çıkma girişimleri ne yazık ki henüz ortadan kaybolmasına ve şiddet içermeyen bir varoluşa, karşılıklı saygı, anlayış ve hoşgörü ilkelerine dayalı ilişkilere gerçek bir geçiş olasılığına yol açmamıştır. gittikçe uzaklaşıyor... Genel olarak, şiddetin yalnızca bariz, "sıcak" ve büyük ölçekli biçimlerini kontrol etmek mümkündür (ancak Ağustos 2001 olaylarının açıkça gösterdiği gibi her zaman başarılı değildir). Ancak “özel” şiddet hâlâ yaygın, neredeyse fark edilemeyecek düzeyde ve ne yazık ki alışkanlık haline gelmiş durumda; yakın çevredeki şiddet. kişilerarası etkileşim ve iletişim. Üstelik bu tür şiddet, birçok kişi tarafından yetiştirme ve eğitim gibi alanlarda bile haklı, kaçınılmaz (ve neredeyse “yararlı”!) olarak kabul ediliyor. Ancak, hangi biçimde ortaya çıkarsa çıksın, her türlü şiddet güzel goller ne kadar haklı olursa olsun insan üzerinde her zaman yıkıcı bir etki yaratır. Ayrıca “küçük şiddet”in “büyük” şiddetin kaynağı ve habercisi olduğu da oldukça açıktır. Kendini tam olarak savunamayan, aynı zamanda sıklıkla şiddet içeren iletişim ve etkileşim yöntemlerini benimsemeye zorlanan bir çocuğa yönelik şiddet özellikle tehlikelidir. Bu nedenle şiddetsizlik kültürü günlük yaşam ancak şiddet içermeyen pedagojiye geçiş sorununu çözerek ve yetişkinlerle çocuklar arasındaki ilişkileri her türlü şiddetten kurtararak gerçeğe dönüşebilir. Başka bir deyişle, hakkında konuşuyoruz her şeyden önce “insanın içindeki insanı” destekleyen, koruyan ve geliştiren daha insani bir pedagojiye geçiş, eğitimde önceliklerde köklü bir değişiklik ve “faydalılık kültüründen onur kültürüne” geçiş hakkında

Bratchenko L.S. BRATÇENKO Leonid Sergeevich (d. 3.8.1923, Odessa), sov. sanatçı. Nar. ince Ukrayna SSR'si (1976). Üye 1962'den beri CPSU. 1951'de Kharkov Sanat Üniversitesi'nden mezun oldu. int. 1952'den beri yapım tasarımcısı, 1966'dan beri sanatçı T-ra'nın adını almıştır. Lysenko. Dekorun yazarı. bale tasarımı: " Kafkas mahkum"(1957), "La Bayadère" (1958); Dankevich'in "Liley" (1958, 1968), "Spartacus" (1966), "Romeo ve Juliet" (1967), vb.

A. M. Drak.

Bale. Ansiklopedi. - M.:. Genel Yayın Yönetmeni Yu.N.Grigorovich. 1981 .

"Bratchenko L.S."'nin ne olduğunu görün diğer sözlüklerde:

Bratchenko- Ukraynalı soyadı. Bilinen medya Bratchenko, Boris Fedorovich (1912-2004) Sovyet devlet adamı ve parti lideri. Bratchenko, Sergey Leonidovich Psikolojik Bilimler Adayı, Doçent ... Wikipedia

Bratchenko B.F.- Bratchenko B. F. Boris Fedorovich Sov. durum aktivist, SSCB'deki kömür endüstrisinin organizatörü, Sosyalizmin Kahramanı. Emek (1982). Üye 1940'tan beri CPSU. Üye. 1971'den beri CPSU Merkez Komitesi. Dep. Tepe. 1962'den beri SSCB Konseyi. Moskova Devlet Enstitüsü'nden mezun olduktan (1935) sonra Perm madenlerinde çalıştı ve... ... Jeolojik ansiklopedi

Bratchenko- Boris Fedorovich [b.26.9 (9.10).1912, Armavir], Sovyet devlet adamı ve ekonomik figür. 1940'tan beri CPSU üyesi. Bir çalışanın ailesinde doğdu. 1935'te Moskova Madencilik Enstitüsü'nden mezun oldu. 1935'te mühendislik, teknik ve yönetim alanında 42... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Bratchenko Boris Fedoroviç- [b.26.9 (9.10).1912, Armavir], Sovyet devlet adamı ve ekonomik figür. 1940'tan beri CPSU üyesi. Bir çalışanın ailesinde doğdu. 1935'te Moskova Madencilik Enstitüsü'nden mezun oldu. 1935 yılında 42 mühendislik, teknik ve yönetim işinde... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Bratchenko, Boris Fedorovich- Vikipedi'de aynı soyadı taşıyan diğer kişiler hakkında makaleler bulunmaktadır, bkz. Bratchenko. Boris Fedorovich Bratchenko ... Vikipedi

Bratchenko, Ivan Grigorievich- (d. 3. 10. 1923) Doğdu. köyde Ekaterinoslav eyaletinin Golovkovka'sı. köylü bir ailede. Büyük Anavatan'ın üyesi. savaş. Pht rus'tan mezun oldu. Kiev Pedagoji Üniversitesi Dili ve Edebiyatı. Enstitü (1949). Gaz muhabiri olarak çalıştı. "Ukrayna Gençliği" tarafından... ... Büyük biyografik ansiklopedi

Kömür endüstrisi- fosil kömürlerin çıkarılması ve işlenmesi (zenginleştirilmesi ve briketlenmesi) dahil olmak üzere yakıt endüstrisinin bir dalı (bkz. Fosil kömürler). Kömür üretim hacimleri açısından SSCB dünyada ilk sırada yer almaktadır (SSCB'de kömür üretimi için bkz. Tablo 1). … … Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Makyavelizm ve manipülatif iletişim- “Makyavelizm” (M.) kavramı çeşitli şekillerde kullanılmaktadır. beşeri bilimler ve bir bilim adamı olarak Kategori yurt dışında yaygın olarak dağıtılmaktadır. psikol. Araştırmada, Amerikalı bilim adamları N. Machiavelli'nin “Prens” adlı eserinin içerik analizini yaptılar ve buna dayanarak yarattılar ... İletişim psikolojisi. Ansiklopedik Sözlük

SOVYETLER BİRLİĞİ KOMÜNİST PARTİSİ MERKEZ KOMİTESİ - yüce vücut, kongreler arasında partiye liderlik etmek; Merkez Komite üyeleri ve Merkez Komite üye adayları CPSU kongrelerinde seçilir; Merkez Komite üyelerinin ayrılması durumunda kompozisyonu Merkez Komite adayları arasından doldurulur. Merkez Komite faaliyetlerinde kesinlikle... Sovyet tarihi ansiklopedisi

Maden Bilimleri- (a. madencilik bilimi; n. Bergbauwissenschaften; f. sciences minieres; i. ciencias mineras) toprak altı kaynaklarının geliştirilmesi ve çıkarılan minerallerin birincil işlenmesiyle ilgili bir bilim kompleksi. Nesne, amaç ve bağlantı ortak ilgili bilimler. G.n... Jeolojik ansiklopedi

Kitaplar

• Pedagojik şiir, Anton Makarenko. Ona göre, dikkat çekici Sovyet öğretmeni ve yetenekli yazar Anton Semenovich Makarenko'nun “Pedagojik Şiir” kitabı kendi itirafı, "tüm hayatımın şiiri, ki... 330 rubleye satın al
• Şirket yönetimi için etkili bir araç olarak iş planlaması, S. A. Bratchenko. Monografi aşağıdakilerden birine adanmıştır: etkili araçlarşirket yönetimi - iş planlaması. Çalışma, anlaşmaya varılırken prosedür ve karar verme kriterleri konularını yansıtıyor...

S.L. Bratchenko

PSİKOLOJİK TEMELLER

EĞİTİMDE TOLERANS ARAŞTIRMASI

Bir tanesi temel yeterlilikler hoşgörüdür – isteklilik ve

Bir kişinin çeşitliliklerin olduğu bir dünyada yaşama ve yapıcı davranma yeteneği. O

gelişme dönüyor milli eğitim stratejik açıdan önemli bir

amaç ve bu nedenle bu sorun son yıllar son derece popüler oldu

psikoloji ve pedagoji. Tolerans üzerinde çalışıyor çok büyük sayı ve onlar

Konular çok çeşitlidir, ancak çoğu iki şeye bağlanabilir.

büyük gruplar: bir yandan bu teorik gelişmeler, diğer taraftan -

uygulandı. Aynı zamanda “teorik” olanlar arasında felsefi olanlar ağırlıktadır.

kültürel ve sosyolojik metinler oldukça yüksek seviye

soyutluk (ve çoğu zaman spekülatif, gazetecilik ve hatta

spekülatif) ve uygulamalı olanlar arasında - pedagojik gelişmeler kesinlikle

teknolojik ve metodolojik doğa. Bu başlı başına oldukça doğal ve hatta

sağlıklı; Ancak sorun, belli bir "boşluğun" oluşmasıdır ve bu açıktır.

“orta düzey” teorilerin eksikliği. Sonuç olarak birçok yazar bunu denemektedir.

Uygulama odaklı yaklaşımlar doğrudan felsefi, etik,

kültürel vb. yapılar. Çoğunluk pedagojik çalışmalarİle

Hoşgörü (açık ya da örtülü olarak) bir “aydınlanma konumundan” gelir: böyle

Doğru hoşgörü ve şiddetsizlik fikrinin yalnızca açık, ayrıntılı ve açık olması gerekir.

ısrarla onu sunun - ve bu başlı başına bu fikrin başarısını sağlayacaktır, başlayacak

“çalışmak”... Aynı zamanda çok önemli bir psikolojik bağ da eksik,

Hoşgörü olgusunun kişisel içeriği, hangisi olduğunu anlamadan ve

ayrıca, en azından en genel anlamda, gelişiminin karşılık gelen koşulları ve mekanizmaları

yeterli ve etkili pedagojik stratejilerin oluşturulmasını beklemek zordur.

Bu durumda her şeyi hoşgörünün önemi ve gerekliliği konusunda bilgilendirme ve beyanlara indirgeme riski artıyor... Tam ve netmiş gibi davranmadan, ön ve açık olanı tanımadan. daha fazla gelişmeÖnerilen hükümlerin doğası gereği, HOŞGÖRÜ PSİKOLOJİSİ'ni (daha doğrusu kişilerarası hoşgörü) oluşturmak için ilk fikirleri formüle etme girişiminde bulunma riskini alacağım.

Hoşgörü, herhangi bir "faktörün" (iç veya dış) eyleminin mekanik bir sonucu değildir; Gerçek hoşgörü, kişinin bilinçli, anlamlı ve sorumlu seçiminin, kendi konumu ve belirli ilişkiler kurmaya yönelik faaliyetler (varoluşçu-hümanist yaklaşım).

Hoşgörünün psikolojik içeriği basite indirgenemez. ayrı mülközelliklerine göre çeşitli “temel boyutları” olan karmaşık, çok boyutlu ve çok bileşenli bir olgudur (ÇEŞİTLENDİRME YAKLAŞIMI).

Hoşgörünün karmaşık "anatomisinde", onun psikolojik temeli ve temel boyutu, hoşgörünün kişisel boyutudur - değerler, anlamlar, kişisel tutumlar (KİŞİSEL YAKLAŞIM).

Hoşgörünün tüm çeşitli türleri ve biçimleri arasında, bizim için bir kişinin genel hoşgörüsünün temeli kişilerarası hoşgörüdür: özel bir ilişki ve kişilerarası etkileşim yolu olarak hoşgörü... Kişilerarası bir diyalog olarak Öteki ile iletişim (DİYALOJİK YAKLAŞIM).

Tam hoşgörü - ve her şeyden önce kişisel temelde - yalnızca sonuç olamaz dış etkiler: hoşgörü geliştirildiği kadar oluşmamıştır; Hoşgörünün geliştirilmesine yardım, gelişme koşullarının yaratılmasıdır... (KOLAYLAŞTIRICI YAKLAŞIM).

Listelenen bu tezlerin her birini ele alalım.

HOŞGÖRÜYE VAROLUŞÇU-HÜMANİST YAKLAŞIM.

Hoşgörü çeşitli felsefi ve psikolojik yaklaşımlar– bugün literatürde davranışsal teori hakimdir (burada hoşgörü öncelikle özel davranış insani) ve bilişsel (hoşgörü bilgiye ve rasyonel argümanlara dayandığında...) yaklaşımlar... Varoluşsal-hümanist açıdan bakıldığında tam teşekküllü, olgun hoşgörü elbette bilinçli, anlamlı ve sorumludur.

Bu hoşgörü, otomatizmlere, basit kalıplaşmış eylemlere indirgenemez; bu bir değerdir ve yaşam pozisyonu Uygulanması her özel durumda belirli bir anlam taşıyan ve konunun bu anlam arayışını tolere etmesini ve sorumlu bir karar vermesini gerektiren.

Varoluşçu-hümanist yaklaşım, bireyin gerçekleştirdiği herhangi bir faaliyette indirgenemez rolünün tanınmasına dayanmaktadır. Tüm bariz ve çok önemli rolüne rağmen sosyal normlar, toplumsal idealler, ideolojik ve mesleki gereksinimler vesaire. herkesin arzusunu ve olasılığını inkar edemezsiniz belirli kişi Eylemlerinizde ayrıca (ve bazen öncelikli olarak) şunlara odaklanın: kendi hedefleri, değerler, öncelikler. Bu, bir öğretmenin çalışmasının "dış çerçevesi" ne kadar katı olursa olsun, uygulanmasında her zaman ön plana çıktığı anlamına gelir. kişisel başlangıç bunların bireysel, çoğu zaman oldukça subjektif yorumlanmasından başlayarak dış gereksinimler ve buna rağmen kişisel hedeflerinin gerçekleşmesiyle sona eriyor " genel çizgi" Tam bir monotonlukla bile resmi gereksinimler okullara - orada çalıştıkları için hayatları her zaman çok farklı olacak farklı insanlar Kendilerini içinde buldukları ve özellikle de içinde hareket ettikleri duruma göre kaçınılmaz olarak kendilerini belirleyenler.

Bu konumlardan hoşgörü, sarsılmaz bir kural veya kullanıma hazır bir tarif olarak ve kesinlikle ceza tehdidi altında zorunlu bir gereklilik olarak değil, "değerlere hoşgörülü" bir kişinin özgür ve sorumlu bir seçimi olarak anlaşılmaktadır. hayata doğru” (Asmolov, 2000, s. 7). Özellikle bir öğretmen için bu, hoşgörünün sadece bir gereklilik değil, "varoluş tarzının" özel bir niteliği olduğu anlamına gelir. profesyonel rol veya iletişim becerisi.

Asıl soru “neden hoşgörü gösteriyorum?” değil, “ne adına, ne için hoşgörülü davranıyorum, hangi değerleri savunuyorum ve bunun benim için anlamı nedir?!” Bu varoluşsal soruların cevapları belirleyecek gerçek öz bazı insan eylemleri. Bu açıdan bakıldığında, “zorla” hoşgörü (aynı zamanda “öğrenilmiş”, “kopyalanmış” vb.)

hoşgörü türleri "içinde pasif ses") - yani anlamlı değil, bir değer olarak kabul edilmiyor ve sorumlu değil - sözde hoşgörü (ve muhtemelen sosyal olarak arzu edilen biçimler olarak gizlenmiş hoşgörüsüzlük...) olarak değerlendirilmelidir. Bu nedenle hoşgörü ne bilgiyle, ne beceriyle, ne bir takım belirli "zihinsel özelliklerle", ne de dış koşullarla garanti edilebilir. Hoşgörülü ilişkiler bir kişiye verilmez, ancak bir kişinin hümanist yorumunda ona yalnızca belirli koşullar altında değil, aynı zamanda sağlıklı ve yapıcı bir prensibi gerçekleştirme potansiyelinin verilmesiyle aynı şekilde verilir. ayrıca kişinin kendisinin uygun çabalarıyla. Dış koşullar ve iç önkoşullar Bir kişinin anlamsal ve diğer faaliyetleri, onun her özel yaşam durumunda özgür ve sorumlu kendi kaderini tayin etmesi takip etmelidir.

Bu, hoşgörünün anlaşılması açısından bir başka önemli sonuca yol açmaktadır:

Hoşgörü, bir kişinin varoluşun çoğulluğunu ve çeşitliliğini anlama ve kabul etme ve farklılıkların bir arada yaşamasının kaçınılmazlığının tanınması temelinde inşa ettiği, Dünyanın varlığının özel bir ilkesidir. Çeşitliliğin zenginliğinin ve gücünün farkındalığı, kişinin yaşamını daha zengin ve daha çeşitli kılar; o, Dünyasını ve varlığını Başkalarıyla birlikte yaşamaya ve etkileşime açık olacak kadar güçlü ve esnek bir şekilde inşa etmeye çabalar.

TOLERANSA ÇEŞİTLENDİRME YAKLAŞIMI.

Yabancı değerlendirmeler ve ev işleri Hoşgörü konusunda tanıklık ediyorlar: Hoşgörüyü yalnızca net bir tanım vermek, onu tek bir özelliğe indirgemek değil, hatta onu belirli bir konuya lokalize etmek de mümkün. Yalnızca “hoşgörü için en önemli önkoşullar” - bunların her biri bütün bir yönü açabilir temel araştırma– bazı yazarlar beş veya daha fazlasını listeler; bunlar arasında ontolojik öncüller, epistemolojik, aksiyolojik, sosyolojik, psikolojik vb. yer alır. Ama kendini sınırlamaya çalışsan bile psikolojik yönler, o zaman burada da hoşgörü olgusu yalnızca tek bir düzlemde yer almaz - içeriği heterojendir, "doğrusal determinizme" uymaz ve ayrı bir özelliğe, göstergeye, özelliğe indirgenemez... Hoşgörü karmaşık, çok boyutlu ve J. Bugental (Bugental, 1987) tarafından önerilen “iletişimin temel boyutlarına” benzetilerek hoşgörünün temel boyutları olarak adlandırılabilecek, çeşitli tezahür ve gelişim hatlarına sahip çok bileşenli bir olgudur.

Çoğulculuk ve değişkenlik değerlerini onaylarsak, eğer biz kendimiz “insanın çok boyutluluğunu” ve hoşgörünün temel ilkelerden birinin rol oynadığı yaşam dünyasını tanıyacak kadar hoşgörülü olursak, o zaman hoşgörünün kendisini ele alacağız. karmaşıklık açısından karşılaştırılabilir ve yapı olarak izomorfik olan bu çok yönlü ve çeşitli Dünya... Hoşgörü olgusunun karmaşıklığı ve çok boyutluluğu, kendisini çeşitli yönlerde gösterir.

Her şeyden önce, hoşgörü türlerinin ve biçimlerinin çeşitliliğinde. Pek çok felsefi ve teolojik incelemede hoşgörüyü açıkça anlaşılan, açıkça tanımlanmış ve bölünmez bir şey olarak sunmaya çalışsalar da, çeşitlendirmenin bu yönü en belirgin olanıdır. Ancak modern psikolojide durum tam tersidir - "kendi başına" hoşgörü, çok çeşitli seçeneklere, türlere, türlere, biçimlere, düzeylere bölünerek ortadan kaybolur. Sistemleştirme çabaları psikolojik araştırma Hoşgörü açısından çok zordur - "hoşgörü" teriminin neredeyse her psikolojik olguya uygulanabilir olduğu ortaya çıktı.

Hoşgörü toplumsal ve toplumsal yaşamın tüm alanlarına nüfuz eder. bireysel yaşamİnsan, neredeyse her türlü psikolojik sürecin ve durumun önemli bir boyutudur ve insan yaşamının temel “varoluşsal”larından biridir.

Hoşgörü türlerinin ve biçimlerinin çeşitliliğinin farkındalığından, bu şekilde "hoşgörülü (hoşgörüsüz) bir kişilik" hakkında konuşmanın pek doğru olmadığı ortaya çıkıyor - tezahür düzeyi veya derecesi hakkında konuşmak daha doğru olacaktır. hoşgörü (hoşgörüsüzlük), seçenekler ve biçimler hakkında, hoşgörü ilkelerinin uygulanmasının belirli vurguları ve yönleri hakkında özel durumlar... Hoşgörünün gelişimindeki belirli dinamiklerden de bahsedebilir ve hoşgörünün oluşumundaki çeşitli aşamaları ayırt edebiliriz (Pettai, 2000). Ayrıca, daha fazla olduğu açıkça ifade edilemez. yüksek seviye Hoşgörü her zaman tercih edilir. Hoşgörünün sınırları sorununu gündeme getirenleri dinlemek mantıklıdır (daha fazla ayrıntı için bakınız, örneğin /Walzer, 2000/). Hoşgörünün koşullara uygun olmayan aşırı bir artışı (bazı sosyologların belirttiği gibi - "sınırsız hoşgörü"), direncin zayıflamasına ve kişinin kırılganlığının artmasına, farklı duyarlılığının azalmasına yol açabilir ( geniş anlamda) ve hatta daha da fazlası – bireyselliğe, kimliğe vb. yönelik tehditlerin ortaya çıkmasına. Bütün bunlar sorunlara karşı daha dikkatli ve farklı bir tutum gerektiriyor pratik uygulama Doğrudan kişilerarası iletişimde hoşgörü ilkeleri - ya da başka bir deyişle hoşgörünün ölçüsü sorununu ortaya koyuyor. Bir tanesi olası yollar Bu sorunun çözümü, "hoşgörü-hoşgörüsüzlük" ikili karşıtlığını terk etmek ve hoşgörü derecelerinin sürekliliğini (koşullu asimptotik kutuplarda aynı "tolerans" ve "hoşgörüsüzlük" ile) oluşturmaya yönelmektir.

Çeşitlendirmenin bir diğer yönü ise çok boyutluluk ve heterojenliktir. psikolojik içerik hoşgörü. Bu da hoşgörüyü tek bir kavrama dayanarak, tek bir boyutta yeterince tanımlamanın mümkün olmadığı anlamına geliyor. Aynı zamanda, çeşitli tipolojilere, sınıflandırmalara ve analitik “ayrıştırmalara” duyulan hayranlık, “koleksiyoncu” yaklaşımının, “özellik listelerinin” yığılması vb. tehlikesini de artırıyor. Bu nedenle, her şeyi değil, yalnızca ana, en önemli olanı vurgulamak mantıklıdır. psikolojik ölçümler kişilerarası hoşgörü olarak kabul edilebilir. öncelikli alanlar araştırma ve geliştirme.

Geleneksel olarak karmaşıklığı tanımlamak için psikolojik süreçler ve fenomenler (örneğin iletişim), bilişsel, duygusal ve davranışsal olmak üzere üçlü bir bileşen kullanılır. Bu şemayı hoşgörü için uygulama girişimleri olmuştur (örneğin bkz. Skryabina, 2000, vb.). En genel haliyle bu bileşenlerin ana içeriği, daha doğrusu toleransın “boyutları” şu şekilde tanımlanabilir.