Kişilik yapısı

Psikolojide, en azından yerel düzeyde, kişilik, çoğu zaman olmasa da çoğunlukla, bir kişinin belirli bir "anlamsal özü" veya "değer özü" anlamına gelir. Bu sadece son derece kişisel insanın özellikleri, onun ruhundaki en önemli şey, onun “motoru”. Buna göre, bir insandaki dışsallık arka planda kaybolur; Kişisel özellikler veya kişilikle hiçbir ilgisi olmayan tamamen rastgele bir faktör.

Kelimenin orijinal anlamı ile bilimde geliştirilen anlam (kişiliğin dışsal mı yoksa içsel mi olduğu) arasındaki bu bariz çelişkiden, birçok karşılıklı yanlış anlama ve kafa karışıklığı ortaya çıktı ve ortaya çıkıyor. Bugün pek çok bilim insanı herhangi bir zihinsel olguyu tanımlamak için genellikle "kişilik" terimini kullanmaktan kaçınıyor. Eserlerinde “kişilik” sözcüğü geçiyorsa, bu yalnızca “kişi”nin eşanlamlısıdır. Kişiliği incelemeye devam eden aynı bilim adamları, bununla, davranışının ana kaynağı olan bir kişinin tam olarak “nükleer” özelliklerini kastediyorlar.

Farklı bilim insanları çok farklı kişilik yapıları geliştirmişlerdir. Bazılarında, bir kişinin sosyal aktivitesiyle ilişkili davranışının dışsal, görsel özelliklerine vurgu yapılır. Diğerlerinde ise vurgu, insan davranışının ana kaynağının araştırılması olan temel özellikler üzerindedir.

Geniş anlamda “kişilik” kavramı, bir kişinin birçok farklı özelliğini (örneğin yaş veya milliyet) içerir. Psikolojide kişilik yapısı genellikle yalnızca zihinsel özellikleri içerir:

Yetenekler (belirli bir alanda başarı göstermeye hazır olma),

Mizaç (davranışın dinamik özellikleri),

Karakter (karşı tutum farklı partilereörneğin arkadaşlığa veya işe yönelik olmak üzere),

İstemli nitelikler (disiplin, iç özgürlük),

Duygusal alan (belirli duygulara eğilim, genel duygusallık),

Motivasyon (belirli ihtiyaçların, güdülerin baskınlığı),

Odaklanma (belirli alanlardaki ilgi ve eğilimler),

Değerler ve sosyal tutumlar (bazıları temel prensipler) ve diğerleri.

Bir yandan çoğu bilim insanı kişiliği analitik olarak ele alıyor, yani yapısını ele alıyor. Öte yandan, yazarların tamamı ya da neredeyse tamamı kişiliğin yalnızca bir dizi bireysel özellik olmadığını, her özelliğin diğerleriyle yakından bağlantılı olduğu istikrarlı bir sistem olduğunu belirtmektedir.

A. G. Kovalev kişiliği bir sentez olarak değerlendirdi:

Mizaç (doğal özelliklerin yapısı),

Yönler (ihtiyaçlar, ilgi alanları, idealler sistemi),

Yetenekler (entelektüel, istemli ve duygusal özellikler sistemi).

K.K. Platonov “dinamik bir kişilik yapısı” önerdi:

Toplumsal olarak belirlenen özellikler (yön, ahlaki nitelikler),

Kişisel deneyim (mevcut bilgi, beceri, alışkanlıkların hacmi ve kalitesi),

Çeşitli zihinsel süreçlerin bireysel özellikleri (dikkat, hafıza),

Biyolojik olarak belirlenmiş özellikler (mizaç, eğilimler, içgüdüler vb.).

V. A. Ganzen kişilik yapısına dahil:

Mizaç (insan davranışının dinamik özellikleri),

Yönelim (ilgi ve eğilimler),

Karakter (hayatın belirli yönlerine karşı tutum),

Yetenekler (belirli bir aktiviteyi gerçekleştirmeye hazır olma).

S. L. Rubinstein kişilik yapısında birbiriyle bağlantılı üç plan gördü:

Kişilik yöneliminin alt yapısı (tutumlar, ilgiler, ihtiyaçlar, dünya görüşü, idealler, inançlar, ilgiler, eğilimler, benlik saygısı vb.),

Eğilimler ve yetenekler (zeka, özel yetenekler, zihinsel süreçlerin gelişim düzeyi (duyum ve algı, hafıza, düşünme ve hayal gücü, duygular ve irade)),

Mizaç ve karakter.

Klasik Rus psikolojisinde kişilik yapısının özel olarak kapsandığını fark etmek kolaydır. psişik olaylar yani, başka bir kişinin davranışında yalnızca yetkili bir uzman (örneğin bir psikolog veya psikiyatrist) için değil, aynı zamanda sıradan bir kişi için de farkedilen şey. İkincisi için, anlamadaki en büyük zorluk açıkça mizaçtır. Ancak bu kelime eski Yunan düşünürleri tarafından kullanıldı ve artık birçok kişi asabi, soğukkanlı, melankolik ve iyimser insanların kim olduğunu biliyor.

Bazı Batılı yazarların farklı bir yaklaşımı var ve diğer uzmanlara fantastik görünen unsurları kişilik yapısına dahil etmekten çekinmiyorlar. Aynı zamanda kişilik yapısında sadece tartışmalı unsurlar yer almakla kalmıyor, aynı zamanda bu unsurlar bir araya gelerek fantastik bağlantılar oluşturuyor.

Bu tür yapıların en ünlüsü S. Freud'a göre kişilik yapısıdır:

Kimlik (içgüdülerdir, biyolojik özellikler, zevk ilkesine uyar),

Ego (Ben - bilinç, gerçekliğe destek, aynı zamanda kimlikten kaynaklanan çatışmaların çözümünde de rol oynar),

Süperego (süperego - ahlak, değerler, toplumun değerlerine bağlılık, egoyu idealist değerlerin önceliğine "ikna etmek" ile ilgilenir).

Benzer bir kişilik yapısı daha C. G. Jung tarafından geliştirildi:

Ego (bilinç alanı - düşünceler, duygular, anılar, hisler vb.),

Kişisel bilinçdışı (bir zamanlar bilinçli çatışmalardı ama şimdi bastırılmış ve unutulmuşlardır),

Kolektif bilinçdışı (insanlığın gizli hafıza izlerinin deposu - tüm insanlar için ortak olan düşünce ve duyguları yansıtır).

Kolektif bilinçdışı ise arketiplerden (insanları olayları belirli bir şekilde algılamaya, deneyimlemeye ve tepki vermeye yönlendiren doğuştan gelen fikirler veya anılar) oluşur.

G. Eysenck'e göre kişilik yapısı da bilinmektedir:

İçe dönüklük-dışa dönüklük (kişiliğin iç veya dış dünyaya odaklanması),

Nevrotiklik-istikrar.

Bu iki boyutun birleşimi dört farklı psikolojik tipin ortaya çıkmasına neden olur.

Tanınmış bir kişilik vurgulama araştırmacısı olan K. Leonhard, eserlerinde karakter vurgularını (gösteri tipi, bilgiçlik taslayan, heyecanlı) ve mizaç vurgularını (hipertimik, distimik, endişeli-korkulu, siklotimik, duygusal) tanımlamıştır. Dolayısıyla onun kişilik yapısı iki olguyu içermektedir.

KİŞİLİK-- 1) özne olarak birey sosyal ilişkiler Ve bilinçli aktivite; 2) ortak faaliyet ve iletişimde oluşan sosyal ilişkilere katılımla belirlenen bireyin sistemik kalitesi. Kişilik, ortak faaliyet ve iletişimde oluşan sosyal ilişkilere katılımla belirlenen bireyin sistemik bir niteliğidir. Kişilik bir biliş ve aktif dönüşüm konusudur materyal Dünya, toplum ve kendisi (Leontiev).

Leontyev'e göre kişilik iki kez doğar:

İlk doğuşu okul öncesi çağa kadar uzanır ve ilk hiyerarşik güdü ilişkilerinin kurulması, acil dürtülerin sosyal normlara ilk tabi kılınması ile işaretlenir. Kişiliğin "düğümleri" kişiler arası ilişkilerde bağlanır ve ancak o zaman unsurlar haline gelir iç yapı kişilik.

Kişiliğin yeniden doğuşu ergenlik döneminde başlar ve kişinin güdülerini gerçekleştirme arzusunun ve yeteneğinin ortaya çıkmasıyla ifade edilir ve ayrıca onları tabi kılmak ve yeniden tabi kılmak için aktif çalışma yürütür.

Leontyev çeşitli kişilik parametrelerini tanımlar:

1. bireyin dünyayla olan bağlantılarının zenginliği; 2. Faaliyetlerin hiyerarşi derecesi ve bunların nedenleri. Bu nedenle, güdülerin yüksek derecede hiyerarşikleşmesi, bir kişinin, Leontyev tarafından adlandırılan, kendisi için ana güdü hedefine yönelik eylemlerini denediği gerçeğiyle ifade edilir. hayat amacı. 3. Genel kişilik yapısı türü. Leontiev'e göre kişilik yapısı, içsel olarak hiyerarşik hale getirilmiş ana motivasyon hatlarının istikrarlı bir konfigürasyonudur. Leontyev, bireyin motivasyon alanının her zaman çok yönlü olduğunu sürdürür. “Bir kişinin faaliyetlerinin bütünlüğündeki ana motivasyon hatlarının iç korelasyonu, olduğu gibi, genel bir “bireyin psikolojik profilini” oluşturur.

L.I. Bozoviç olgun bir kişilik için iki ana kriter belirliyor.

Birinci kriter: Eğer bir kişi belirli bir anlamda güdülerinde bir hiyerarşi varsa, yani başka bir şey uğruna kendi dolaysız dürtülerinin üstesinden gelebiliyorsa bir kişi olarak kabul edilebilir. Bu gibi durumlarda konunun dolaylı davranışta bulunabildiğini söylüyorlar. Anlık dürtülerin üstesinden gelmeyi sağlayan güdülerin sosyal açıdan önemli olduğu varsayılmaktadır. Kökeni ve anlamı bakımından sosyaldirler, yani. toplumda verilen, bir kişide yetiştirilen.

Kişilik için gerekli ikinci kriter kişinin kendi davranışını bilinçli olarak yönetebilme yeteneğidir. Bu liderlik bilinçli güdüler, hedefler ve ilkeler temelinde gerçekleştirilir. İkinci kriter, güdülerin bilinçli olarak tabi kılınmasını öngörmesi bakımından birinci kriterden farklıdır. Basitçe dolaylı davranış (ilk kriter), kendiliğinden oluşan bir güdüler hiyerarşisine ve hatta "kendiliğinden ahlaka" dayanabilir: Bir kişi, kendisini belirli bir şekilde hareket etmeye tam olarak neyin zorladığının farkında olmayabilir, ancak yine de oldukça ahlaki davranabilir. Yani ikinci işaret aynı zamanda dolayımlı davranışa da gönderme yapsa da vurgulanan bilinçli aracılıktır. Bireyin özel bir örneği olarak öz farkındalığın varlığını varsayar, yani bir kişiyi eğitmenin ana yolu onun güdülerini eğitmektir. Kişi, güdülerinin sisteminin toplumun gereksinimlerine göre şekillendiği ölçüde kişilik haline gelir. Rubinstein şöyle yazıyor: "Bir kişilik ne kadar önemliyse, bireysel kırılma yoluyla onda evrensellik o kadar fazla temsil edilir."

Kişiliği incelemedeki sorunlardan biri kişilik yapısının analiz birimini tanımlamanın zorluğudur. Bu soruna üç ana yaklaşım türü vardır:

1. Kişilik yapısının yapıyla özdeşleştirilmesi fiziksel nesne, yani unsurlara göre analiz. Kişilik yapısı bir dizi faktör veya kişilik özelliği olarak kabul edilir. Kişilik özelliği bir unsur olarak kabul edilir.

2. blok yaklaşımı: mizaç, motivasyon, karakter ve geçmiş deneyimlerin alt yapıları belirlenir. Bloklar arasındaki bağlantının doğası araştırılır.

Z. sistemi oluşturan bir faktör olarak kişiliğin bir veya başka bir dinamik oluşumu dikkate alınır, yani. Bir bütün olarak kişiliğin tüm özelliklerinin yoğunlaştığı böyle bir eğitim: Uznadze'ye göre tutum; Maslow'a göre ihtiyaç; Myasishchev'e göre baskın tutum. Böylece, yabancı psikolojide kişilik, kendi yapısına sahip olma yeteneğine sahip biçimsel bir kategori olarak anlaşılırken, yerli psikolojide kişilik, bu nedenle yapısal olarak temsil edilemeyen anlamlı bir özellik olarak anlaşılmaktadır; tartışmalı bir konudur psikolojide). Bu bakımdan çağdaş yerli psikologlar tahsis etmek kalite özellikleri kişilikler (Bratus, Asmolov, D.A. Leontiev, A.V. Petrovsky)

B.G. Ananyev L, kendisini sosyal bağlantılarda ve ilişkilerde gösteren, ahlaki eylemlerini belirleyen ve kendisi ve çevresi için önemli olan, sosyal olarak koşullandırılmış istikrarlı psikolojik özellikleri sisteminde ele alınan belirli bir kişidir. L, toplumdaki insanların yaşamlarının kutsanmasıyla oluşan niteliksel olarak yeni bir oluşumdur (sosyal ilişkiler ve süreçler sistemine dahil edilir ve bunun sonucunda özel bir sosyal kalite kazanır). Bunun nedeni, sosyal ilişkiler sistemine dahil olan bir kişinin bir özne olarak hareket etmesi - bir bilinç taşıyıcısı olması; kedinin faaliyet sürecinde oluşması ve gelişmesidir. Bu nedenle, yeni doğmuş bir bebeğin kişiliğinden bahsetmiyoruz, ancak bir bireyin özellikleri, daha sonraki aşamalardan daha az açık bir şekilde, intogenezin erken aşamalarında ortaya çıksa da. yaş aşamaları. L, insanların sosyo-tarihsel veontogenetik gelişiminin nispeten geç bir ürünüdür (Rubinstein).

L yapısı:

Yetenekler- Bir kişinin bireysel zihinsel özellikleri, bir kedi belirli türdeki faaliyetlerde ustalaşmaya hazır olduğunu ve bunlara hazır olduğunu ifade eder başarılı uygulama. Yöntem- İnsanların çeşitli faaliyet türlerinde başarılı performans göstermesini sağlayan genel ve özel bilgi, beceri ve yeteneklerin yüksek düzeyde gelişimi. (bkz. soru 32)

Mizaç- Bir kişinin genel zihinsel aktivitesinde, motor alanında ve duygusallığında ortaya çıkan, bir kişinin zihinsel aktivitesinin dinamik özellikleri. Sıcaklık- belirli bir kişinin duygusal heyecanlanma ile ilişkili bir dizi zihinsel özelliği, yani. bir yanda duyguların ortaya çıkma hızı, diğer yanda onların gücü (Teplov).

Karakter- eylemlere dönüşen ve belirli bir kişiye özgü eylem biçimlerinde kendini gösteren bir dizi bireysel zihinsel özellik ve değişik formlar davranış. (bkz. soru 29)

Güçlü iradeli nitelikler- İnsanların hedeflerine ulaşma arzusunu etkileyen özel kişisel özellikler. İrade- bu, bir kişinin, amaçlı eylemler ve eylemler gerçekleştirirken iç ve dış zorlukların üstesinden gelme yeteneğinde ifade edilen, davranışlarının ve faaliyetlerinin bilinçli bir şekilde düzenlenmesidir. (bkz. soru 33)

Duygular ve motivasyon (yön)- eyleme yönelik deneyimler ve motivasyonlar. Duygular- deneyimler şeklinde ortaya çıkan ve bir kişinin yaşamı için dış ve iç durumların kişisel önemini ve değerlendirmesini yansıtan zihinsel süreçler. (bkz. soru 34) Sebep- bu, konunun ihtiyaçlarının karşılanmasıyla ilgili bir eylem teşvikidir. Motivasyon güdüden daha geniş bir kavramdır. Psikolojide bu kavramın 2 anlamı vardır: 1) davranışı belirleyen faktörler sistemini (ihtiyaçlar, güdüler, hedefler, niyetler) belirtir; 2) Sürecin özellikleri, kedinin insanların faaliyetlerini belli bir düzeyde teşvik etmesi ve desteklemesidir. Odak- bütünlük istikrarlı güdüler L'nin faaliyetlerini yönlendiren ve mevcut durumdan nispeten bağımsız. Yönelim, sizin için kutsal hale gelen ve çekim, arzu, özlem, ilgi, eğilim, ideal, dünya görüşü, inanç gibi biçimlerde tezahür eden tutumlardır. Dahası, L-ti'nin tüm yönelim biçimlerinin temeli eylem güdüleridir. (bkz. soru 38)

Tüm baba psikologları - L, insan organizasyonunun sosyal düzeyini ifade eder. BİR. Leontyev - L-t psikoeğitimdir özel Tip, toplumdaki insanların yaşamı tarafından üretilir. Farklı faaliyetlerin tabi kılınması, oluşumu sosyalleşme sürecinde (onogenez) meydana gelen L-ti'nin temelini oluşturur.

Oluşum ve gelişme L-ty - L-ty doğmaz, L-ty olur. Bütünleştirici kavramlar (L'nin bütünsel değerlendirmesi) - E. Erikson'un teorisi: epigenetik prensibe bağlı kaldı: doğumundan günlerinin sonuna kadar kişisel gelişiminde bir kişi genetik olarak önceden belirlenmiş aşamalardan geçer. Her insanda meydana gelen 8 yaşam psikolojik krizini belirledi:

1. Güven krizi - güvensizlik (1 yıllık yaşam);

2. Özerklik – şüphe ve utanç (2-3);

3. İnisiyatifin ortaya çıkışı - suçluluk duygusu (3-6);

4. Sıkı çalışma - aşağılık kompleksi (7-12);

5. Kişisel olarak kendi kaderini tayin etme - bireysel donukluk ve konformizm (12-18);

6. Samimiyet ve sosyallik - kişisel psikolojik izolasyon (20);

7. Yeni nesil yetiştirme kaygısı - “kendine dalma” (30-60);

8. Yaşanan hayattan memnuniyet - umutsuzluk (60).

L'nin oluşumu - her aşamada aşamaların değişmesi, bir kişinin iç dünyasının niteliksel bir dönüşümünü ve çevredeki insanlarla ilişkilerinde radikal bir değişikliği içerir. Önceki gelişimlerin temelinde yeni kişilik özellikleri ortaya çıkar. Kişisel gelişimin iki uç çizgisi normal ve anormaldir.

Baba psikolojisinde kişiliğin gelişimi sosyalleşme ve eğitim sürecinde gerçekleşir. Sosyalleşme- sosyal deneyimin asimilasyon süreci. M.b. düzenlenmiş (amaçlı) - bu eğitim sürecidir - düzenlenmemiş (kendiliğinden). Sosyalleşme ve sosyal adaptasyon sürecinde kişi Ind'ini edinir. Sosyalleşme süreci sürekli olarak yürütülür ve hatta durmaz. olgun yaş. Olgun bir insanın temel niteliği, kendini geliştirme, kendini gerçekleştirme ihtiyacıdır (hümanist psikoloji). Bozoviç - oluşturulmuş bir L-ti için kriterler: 1. Bir kişi, eğer güdülerinde bir hiyerarşi varsa, eğer kendi anlık dürtülerinin üstesinden gelebiliyorsa (dolaylı olarak davranma yeteneği); 2. kişinin kendi davranışını bilinçli olarak yönlendirme yeteneği (bilinçli güdülere, hedeflere ve ilkelere dayanarak). Leontiev'e göre laboratuvarın oluşum aşamaları: 1) okul öncesi yaş- güdülerin ilk hiyerarşik ilişkilerinin kurulması (anlık güdülerin sosyal normlara tabi kılınması, yani sosyal açıdan önemli güdülerin oluşumu); 2) Gençlik- kişinin güdülerini gerçekleştirme arzusunun ve yeteneğinin ortaya çıkışı, ayrıca onları tabi kılmak ve yeniden tabi kılmak için aktif çalışma yürütmek (öz farkındalık, öz liderlik, kendi kendine eğitim). Büyüme sürecinde, birçok önde gelen davranış güdüsü zamanla bir kişinin o kadar karakteristik hale gelir ki, kişiliğinin özelliklerine dönüşürler (başarı motivasyonu veya başarısızlıktan kaçınma motivasyonu, güç güdüsü, diğer insanlara yardım etme güdüsü, saldırgan güdüler). davranış, bağlılık nedeni - iletişim arzusu).

Psişik kişilikler, insanların faaliyet ve davranışlarının (yön - motivasyon, mizaç, yetenek, karakter) sayısını ve niteliğini sağlayan en önemli kişilikleri içerir.

Kişilik ve psikolojik yapıya ilişkin modern fikirler. Bugün, kişilik yapısının en teorik ve ampirik olarak kanıtlanmış modeli, bize B.S.'nin modeli gibi görünüyor. Bratusya'ya (1988). B.S. Bratus, kişilik yapısının aşağıdaki düzeylerini tanımlar: 1) anlamsal yönelimlerin üretiminden "sorumlu" olan gerçek kişisel veya kişisel-anlamsal düzey, tanım Genel anlam ve hayatınızın amacı, diğer insanlarla ve kendinizle olan ilişkileriniz; 2) belirli faaliyetlerde anlamsal yönelimlerin gerçekleştirildiği bireysel performans düzeyi veya uygulama düzeyi - bu düzey, karakterolojik özelliklerin, özelliklerin ve özelliklerin izlerini taşır ve 3) yapısal özellikleri ve dinamikleri karakterize eden psikofizyolojik düzey , zihinsel süreçlerin işleyiş biçimleri.

B.S. Bratus tarafından tanımlanan kişilik yapısının seviyeleri, A.G. Asmolov (1984) tarafından içerik planının kişiliğinde ortaya konan ayrımla iyi bir uyum içindedir - kişiliği içerik yönünden, güdülerinden, yaşamından karakterize eden anlamsal oluşumların planı. hedefler, genel yönelim vb. - ve aktivitedeki kişilik tezahürlerinin özelliklerinden sorumlu olan yetenekler ve karakter özellikleri gibi yapıları içeren ifade düzlemi. İfade açısından, A.G. Asmolov bu tezahürleri ifade edici ve araçsal olarak ayırıyor. İşleyişi sağlayan psikofizyolojik düzey kişilik yapıları, A.G. Asmolov kişiliğin kendisinden değil, onun önkoşullarından bahsediyor.

A.G. Asmolov ve B.S. Bratus'un kişiliğin yapısını anlamaya yönelik yaklaşımlarının temel genel mantığını temel alarak, teorik modellerinde temel bir ortak dezavantaj görüyoruz; Genel durum Kişilik psikolojisi bugün. Bu eksiklik, daha yüksek, özellikle insani bir seviyenin farklılaşmamış kavramında yatmaktadır. yapısal organizasyon kişilik. Bize öyle geliyor ki burada içeriği temelde farklı olan yapılar ve mekanizmalar olacak bir değil en az iki farklı seviyeyi ayırt etmek gerekiyor. Bu nedenle, kişiliğin yapısal organizasyonunun üç düzeyini ayırmanın gerekli olduğunu düşünüyoruz (bkz. Leontiev D.A., 1993): 1) daha sonra her şeyin üzerine dizildiği destekleyici psikolojik iskeleti veya çerçeveyi oluşturan kişiliğin nükleer mekanizmalarının düzeyi; 2) anlamsal düzey - bireyin içerik yönünden alınan dünyayla ilişkisi, yani özünde “kavramının ifade ettiği şey” iç dünya kişi"; 3) ifade-araçsal düzey - tipik kişilik biçimlerini veya dışsal tezahür yöntemlerini, dünyayla etkileşimi, dış kabuğunu karakterize eden yapılar. (Psikofizyolojik seviye - bedensel ve beyin mekanizmalarının seviyesi - A.G. Asmolov'u takip ederek, yapısının kurucu kısımlarına değil, kişiliğin önkoşullarına atfetme eğilimindeyiz).

İfade edici-araçsal seviyeye ilişkin anlayışımız, A.G. Asmolov'un "ifade planı" kavramına ve B.S. Bratus'un "uygulama düzeyi" kavramına koyduğu anlayıştan temelde farklı değildir; tek fark, yapılar olarak. Bu düzeyde, karakter özellikleri ve yeteneklerinin yanı sıra, kişinin repertuarında yer alan rollerini de dikkate alıyoruz. Anlamsal düzeyi de benzer şekilde anlıyoruz - bir kişinin dünyayla belirli anlamlı ilişkilerinin kristalleştiği ve yaşam aktivitesini düzenleyen bir anlamsal yapılar katmanı olarak. Bu düzey sonraki bölümlerde ayrıntılı olarak ele alınacaktır. Bu düzeyde aslında “anlamsal yönelimlerin üretimi” gerçekleşir, ancak bunun yalnızca bir türü, kişinin gerçek yaşam etkinliği sürecinde, dünyayla ilişkilerinin uygulanması sürecinde anlamsal yönelimlerin üretilmesidir.

Kişiliğin nükleer mekanizmaları (en yüksek düzeydeki mekanizmalar), özgür seçim veya kendi kendini yöneten dönüşlü anlam teknolojisi yoluyla anlamsal yönelimleri değiştirmenin kritik süreçlerinden sorumludur. Bu nükleer mekanizmalar özgürlük ve sorumluluktur. Bunları anlamanın zorluğu, kişilikte “özgürlük”, “sorumluluk”, “seçim” diyebileceğimiz bir yapı bulamamamızdan kaynaklanmaktadır. Bunlar, örneğin yetenekler, ihtiyaçlar, roller veya tutumlar gibi kişiliğin unsurları veya alt yapıları değildir. Bunlar tam olarak onun varlığının ve kendi içeriğine sahip olmayan kendini gerçekleştirmenin yolları, biçimleridir. Bir kişilik oluşturma ve oluşturma sürecinde, bir kişinin dünyayla ilişkisinde merkezi bir yer tutarlar (veya işgal etmezler), hayatının özü haline gelirler (veya olmazlar) ve bunlarla doldurulurlar (veya doldurulmazlar). Onlara anlam veren içeriğe değer verirler. Anlamsal düzeyin içeriğiyle dolu olarak, anlamsal kürenin gelişim çizgilerini belirleyerek, içinde oluştuğu güç alanını yaratırlar.

Kişilik yapısı Bireyler tarafından çok çeşitli durumlarda ortaya çıkan, değişmeyen ve istikrarlı özellikler bütünüdür. Psikolojide özellikleri üç sınıfa ayırmak gelenekseldir: karakter özellikleri, yetenekler ve güdüler. Her yapı, her bireyin temel karakter güçleri ile telafi edilen mizaç eksiklikleri sergiler. Bir kişi, belirli bir dizi sosyal nitelik kazanmış bir kişidir. Bir bireyin karakterini karakterize eden psikolojik nitelikler ve insanlara karşı tutumu kişisel nitelikler listesine dahil edilemez.

Modern psikoloji kişiliği toplumdaki yaşam etkinliğinin bir sonucu olarak oluşan sosyo-psikolojik bir oluşum olarak nitelendirir. Buna göre her birey doğumdan önce kişisel niteliklerden yoksundur. Her insan bireyseldir çünkü yalnızca kendisine sunulan bir takım kişisel özelliklere sahiptir.

Kişiliğin oluşumu, her insanın yaşamının yalnızca belirli koşullarında kendini gösteren, sosyal öze hakim olmayı amaçlayan, bir kişinin doğrudan sosyalleşme sürecidir. Özellikle iki tanesi öne çıkıyor çeşitli yapılar kişilik – sosyal ve psikolojik. Her birine daha ayrıntılı olarak bakalım.

Psikolojik kişilik yapısı.

Psikolojik kişilik yapısı mizaç, istemli nitelikler, yetenekler, karakter, duygular, sosyal tutumlar ve motivasyonu içerir. Psikoloji kişiliği şu şekilde karakterize eder:

· Entelektüellik sınırlıdır.

· Sağduyu, azim, kısıtlama - etkiye duyarlılık, kibir.

· Yumuşaklık - duygusuzluk, alaycılık.

· Dostluk, esneklik, hoşgörü - katılık, intikamcılık, zorbalık.

· Gerçekçilik - otizm.

· Vicdanlılık, edep – sahtekârlık, sahtekârlık.

· Güven - belirsizlik.

· Dokunsallık - düşüncesizlik.

· Neşe - üzüntü.

· Sosyallik - asosyallik.

· Bağımsızlık - uygunluk.

· Çıkarların çeşitliliği - çıkarların darlığı.

· Ciddiyet – anlamsızlık.

· Saldırganlık - nezaket.

· İyimserlik - kötümserlik.

· Cömertlik – cimrilik.

· Kendine güven – belirsizlik.

· Aklın olgunluğu – tutarsızlık, mantıksızlık.

· Sakinlik (kendini kontrol etme) - nevrotiklik (sinirlilik).

· Nezaket, göze batmama, hoşgörü - irade, bencillik.

· İyilik, nezaket - kötülük, duygusuzluk.

· İrade – irade eksikliği.

· Tutarlılık, zihinsel disiplin – tutarsızlık, dağınıklık.

· Yetişkinlik çocukçuluktur.

· Açıklık (temas) - kapalılık (yalnızlık).

· Büyülenme - hayal kırıklığı.

· Etkinlik - pasiflik.

· Anlatım - kısıtlama.

· Hassasiyet – soğukluk.

· Dürüstlük - aldatma.

· Neşe - neşelilik.

· Cesaret korkaklıktır.

· Bağımsızlık - bağımlılık.

Kendini gerçekleştiren bir kişilik, gerçekliği mükemmel bir şekilde yönlendirme ve onu aktif olarak algılama yeteneği ile karakterize edilir; kişinin kendi duygu ve düşüncelerini eylemlerinde ve ifadesinde kendiliğindenlik ve kendiliğindenlik; kendini ve başkalarını kendi hayatlarında kabul etmek gerçek yüz; yeteneklerin geliştirilmesi vb.

Sosyal kişilik yapısı.

Sosyal konularda araştırma yapmak kişilik yapısı Bir kişilik kavramı oluşturmamı engelleyen bir takım teorik engellerle yüzleşmek zorunda kaldım. Buradaki ana unsur, sosyal bir nitelik olarak kabul edilen kişiliktir. Sosyolojik kişilik yapısı subjektif ve objektiften oluşur
Bir bireyin yaşam sürecinde kendini gösteren ve işlev gören özellikleri. Bu başkalarıyla etkileşim veya bağımsız aktivite olabilir. Sosyolojide bireyin yapısında meydana gelen geçiş ve dönüşüm anının tespiti son derece önemlidir.

11.Psikanaliz

Psikolojinin bu bölümünü incelemenin ana yönlerinden biri bilinçdışı ve onun bilinçli süreçler üzerindeki bağlantısı ve etkisi olmuştur. Psikanaliz, 19. yüzyılın sonlarında davranışçılıktan önce ortaya çıkmış ve bilinçdışı kavramı bundan çok daha önce var olmasına rağmen, ilk psikanaliz yazıları genellikle bu yöntemin kurucusu olarak kabul edilen Sigmund Freud'un kaleminden çıkmıştır. Diğer önemli psikanalistler arasında tutum teorisini geliştiren Alfred Adler, Carl Gustav Jung ve Dmitry Uznadze bulunmaktadır.

Freud

Yani Freud psikanalizin kurucusudur. Eserlerinde kişinin bilinçdışı tezahürlere direnmesini sağlayan savunma mekanizmalarından bahseder ve rüyaları yorumlar. Freud, bilinçdışının bilincin uyarıcısı olduğu sonucuna varmıştır, bu nedenle insan davranışını açıklamak için bilinçdışında nedenlerinin aranması gerektiği sonucuna varmıştır.

Freud'a göre ruh üç unsura ayrılır: bilinç, bilinç öncesi ve bilinçdışı. Aynı zamanda onu, bilincin yalnızca görünen kısmı olduğu bir buzdağına benzetiyor. Bilinçdışının şu veya bu unsuru ne kadar derin olursa, analiz edilmesi de o kadar zor olur. Freud ayrıca sürekli bilinçte olmayan ancak istenirse bundan kaynaklanabilecek bilinç öncesi süreçler kavramını da ortaya koyar.

Psikanalize ilişkin ilk çalışmaların ortaya çıktığı dönemde hipnozun terapide kullanımı yaygındı. Ancak Freud bu uygulamayı bırakmaya karar verir çünkü hastanın veya danışanın bağımsız olarak hareket etmesi gerektiğine inanmaktadır. biraz yardım psikanalist, bilinçdışınızın yapılarını bilince taşıyın. Hastayı içeri alırken hipnotik durum ve daha sonra ondan uzaklaştırıldığında, başına ne geldiğini hatırlamaz, dolayısıyla bilinçdışı deneyimin bilince yükselmesi imkansız hale gelir, bu da bu terapinin işe yaramayacağı anlamına gelir. Bu nedenle Freud, serbest çağrışım ve rüya yorumu yöntemiyle çalışır.

Artık İd, Ego ve Süperego'yu içeren kişiliğin yapısını yeni bir şekilde anlatıyor.

BT– arzuların yaşadığı ilkel bilinçdışı. Freud bunları Eros ve Thanatos'un tezahürleri, libido ve ölüm arzusunun yıkıcı güçleri olarak ikiye ayırır.

Süperego– aynı zamanda bilinçsiz bir maddedir, ancak gelişim sırasında edinilen davranış normlarından, tabulardan, yasaklardan ve kurallardan oluşur. Birçoğu konuşma oluşumundan önce ortaya çıkar.

Buna karşılık ego, bilinçdışının iki karşıt enerjisinin sonucudur: O ve Süper Ego. Freud'a göre uyumlu bir kişiliğin bu iki prensibi ustalıkla birleştirmesi gerekir. Buna göre tek yöndeki bir önyargı sapmalara ve hatta patolojilere yol açar.

Freud ayrıca bir çocuğun yetişkin olmadan önce geçirdiği çeşitli gelişim aşamalarını da anlatır.

Sözlü aşama – ağız boşluğu yoluyla zevk almakla ilişkilidir. Aslında çocuklukta karşılık gelen eksiklik duygusu sırasında elde edilen bu aşamadaki sapmalar, yetişkinlikte alkolizm, tütün içimi, oburluk belirtileriyle doludur.

Anal aşama– Bağırsak hareketleri üzerindeki kontrolün gelişmesiyle ilişkilidir. Bu aşamada, dışkıların vücutta aşırı tutulmasıyla ortaya çıkan ve daha sonra serbest bırakılması orgazmla eşdeğer zevk getiren bu beceriyi kötüye kullanma arzusu olabilir. Yetişkinlikte bu, açgözlülüğün tezahürleri şeklinde karakteri etkileyebilir ve fizyolojik seviye sık kabızlık şeklinde.

Genital aşama– kişisel cinsiyet kimliğinin ortaya çıkışıyla ilişkili. Aynı zamanda anne ve baba arasındaki ilişkinin modeli, çocuk için gelecekteki cinsel partneriyle nasıl davranacağına dair bir imaj haline gelir. Burada Freud, Oedipus kompleksi ve Electra kompleksi gibi fenomenlere dikkat çekiyor.

Örneğin Oedipus kompleksi, kendisini erkek olarak tanımaya başlayan çocuğun annesini karşı cinsin temsilcisi olarak görmesi ile ilişkilidir. Buna göre bu durumda baba onun cinsel rakibi haline gelir. Annelerini cinsel rakip olarak algılamaya başlayan kızlar için de Electra kompleksine benzer.

Genital aşamanın başlangıç ​​belirtilerinde farklılık gösteren birkaç aşaması vardır. Örneğin kadınlar için kızdır, kızdır, kadındır, annedir, büyükannedir. Hepsinin var çeşitli işlevlerÇevreleyen dünyanın algısının değerleri ve özellikleri. Aslında başlangıç ​​sürecinin olmayışı da sapmalara yol açıyor.

Kartal

Adler, Freud'un öğrencisi ve onun halefiydi. Fikirlerini kitabında formüle etti “ Bireysel psikoloji", böylece psikanalizde aynı adı taşıyan yeni bir yön açılıyor. Adler, Freud ve Jung'un aksine kişiliğin yapısal unsurlarını izole etmeye çalışmaz ve onun bütünsel karakterinden söz eder. Merkezi an Onun teorisinde başlangıçta bir kusurluluk duygusu vardır, bu duygu daha sonra aşağılık kompleksine ve bunun sonucunda da bir telafi sürecine dönüşür.

Adler, nesnel nedenlerden veya bireysel eksikliklerinden bağımsız olarak kesinlikle her insanda aşağılık kompleksinin ortaya çıktığını vurguluyor. Örneğin çocuklukta bezlerin ıslak olması veya annelik duygularının yetersiz ifade edilmesi nedeniyle ortaya çıkabilir. Çocuk bağımlıdır ve bağımlı olarak ihtiyaçlarını karşılar, bu da kusurluluk duygusu yaratır.

Adler'e göre tazminat yapıcı ya da yıkıcı olabilir. Nasıl olacağı aile içindeki iklim tarafından belirlenir. Aile ilişkilerinin tarzı, tazminat sürecinin gelişim modelini şekillendirir.

Yapıcı tazminat- gelişmeyle ilgili sosyal ilgi ve onun içindeki uyumlu yerinizi alma arzusu doğal olarak. Bu model aidiyet duygusuyla ilişkilidir. yaygın neden Bu da olumlu bir aile iklimine karşılık gelir.

Yıkıcı tazminat– sosyal büyümenin gerçekleştiği diğer insanların aşağılanması ve yok edilmesiyle bağlantılı.

Adler, yıkıcı tazminatın en yaygın iki nedenini belirtiyor:

1) Ailede, gençlerin yaşlılara tabi olduğu "orman kanunlarına göre" var olan katı bir hiyerarşi. Bir kişinin ailede ve sonra toplumda baskın bir konuma sahip olmak için çabaladığı bir güç ve güç kültü ortaya çıkar.

2) Çocuğun ihtiyaçlarına aşırı saygı gösterilmesi ve şımartılması. O da kendine yönelik bu tavra alışır ve aynısını aile dışındaki başkalarından da talep etmeye başlar. Bunu karşılayamayınca, zayıflara baskı uygulayarak ifade ettiği içsel bir protesto yaşar.

Adler tazminatın yanı sıra aşırı tazminat kavramını da ortaya koyuyor. Eğer telafi, aşağılık duygusunun üstesinden gelmekse, o zaman aşırı telafi, yaşamın tamamen bu sürece tabi kılınmasına yol açan bir telafidir; Adler, küçük boyunu zaferleriyle telafi eden Napolyon'u ve zayıf bedeniyle mücadele eden Suvorov'u örnek olarak gösteriyor. Çağdaşlar, Adler'in sürekli olarak acı verici bir durumda olması nedeniyle bu fikirleri sık sık dile getirdiğini ve bunun da onu bu kadar aşırı tazminata yol açtığını belirtti.

Carl Gustav Jung da Adler gibi psikanalizde önemli değişiklikler yapar ve bu da sözde " analitik psikoloji", yazarın aynı isimde bir kitap yazdığı. Jung'un en önemli katkısı, içeriği arketipler olan “kolektif bilinçdışı” terimini ortaya atmasıdır. Arketipler, davranış kalıpları, düşünme, dünya görüşü ve içgüdülere benzer işlevler biçiminde psişeye yerleşen birikmiş insan deneyimidir.

Eğer Freud ateistse, öğrencisi Jung da son derece dindar bir kişiydi ve teorilerinde “ruh” kavramını rehabilite ediyordu.

Jung aynı zamanda kültürlerin ve mitlerin kapsamlı bir analizini yürütür ve bu analizlerde benzer güdüler ve buna karşılık gelen belirli davranışlar bulur; bunların kimliği ırk ve cinsiyet farklılıklarına rağmen sıklıkla bulunur.

Jung aynı zamanda içeriği kompleksler, bastırılmış deneyimler ve kişisel anlamlardan oluşan kişisel bilinçdışından da bahseder.

Jung, temel arketiplerden birinin benliğin arketipi, kendi içindeki Tanrı olduğunu düşünür. Ona göre ruh, Tanrı'nın insana verdiği şeydir, dolayısıyla her insanın görevi, narsisizm sapkınlığına düşmeden bu parçayı kendi içinde bulmaktır. Aslında bu benliğin farkına varılması Jung'un bireyleşme dediği şeydir. Kişiliğin birçok bileşeni olduğunu ve gerçekleşen her arketipin benliğin bir parçası haline geldiğini belirtiyor. Bir yönde diğerlerinin zararına bozulmalar olmadan aralarındaki uyumun sürdürülmesi son derece önemlidir. Arketiplerin ortaya çıkma şekli rüya çalışmalarında görülebilir. Freud'a göre rüyaların unsurlarının arzuların imgeleri olduğunu belirtmekte fayda var.

Jung'un kişilik yapısı birkaç bölümden oluşur:

Bir kişi- Sosyal bir maskeyi, yani kişinin toplumda nasıl davrandığını ve nasıl temsil edilmek istediğini temsil eder. Bir kişinin her zaman gerçekte olduğu kişi olmadığını belirtmekte fayda var.

Gölge- Freud'un "O" dediği insanın temel tezahürlerini birleştirir. Çoğu zaman kişi bu bileşenin varlığını ve içeriğini hem başkalarından hem de kendisinden saklamaya çalışır.

Anima ve animus- ruhun erkek ve dişi tezahürleri. Bu bağlamda Jung, kadınsı ve erkeksi özellikleri birbirinden ayırır. Kadın - hassasiyet, estetik, şefkat, erkek - güç, mantık, saldırganlık.

Jung, psikanalize sosyolojik özellikler kattı ve onu sosyotropik hale getirdi. Araştırılan birçok gelenek, mit ve masal onun eserleriyle şekillenmiştir.

12. Hümanistik psikoloji, psikanalize ve davranışçılığa alternatif olarak yaratıldı. Varoluşçu felsefenin kökleri - Jaspers, Kierkegaard, Sartre, Heidegger. Temsilciler: Fromm, Allport, Maslow, Rogers, Frankl.

Oluş kavramı (dinamik). Maslow.

İnsan bir bütün olarak. Bireyselliğe odaklanın. Toplamın bütüne indirgenemezliği ilkesi (motivasyon kişiyi bir bütün olarak etkiler). Hayvan deneylerinin uygunsuzluğu. İnsanlardaki yıkıcı güç, hayal kırıklığının sonucudur (kalıtsal değildir) - Freud'un tersidir (insan doğası iyidir). Yaratıcılık insan doğasının ayrılmaz bir özelliğidir (doğumdan itibaren mevcuttur, ancak uygulama sonucunda kaybolmuştur - resmi eğitim). Yaratıcılık kendini ifade etmeye yol açar. Freud'un eleştirisi: teorinin tek taraflılığı (sağlığın değil hastalıkların incelenmesi). Hastalık sağlıkla anlaşılabilir. İnsan, nadiren tam bir tatmin durumuna ulaşan, arzulayan bir varlıktır. Tüm ihtiyaçlar doğuştandır (içgüdüsel). İhtiyaçlar hiyerarşisi: fizyolojik, güvenlik ve korunma, ait olma ve sevgi, kendine saygı, kendini gerçekleştirme (kişisel gelişim ihtiyacı). İnsanlığın azalması – nevroz – gerçekleşmenin azalması insan yetenekleri. Nevroz, iç sinyallerin zayıflamasıdır.

Karmaşık iyonlar – kendini gerçekleştirme arzusunun eksikliği. Mutluluğa ulaşmanız gerekiyor. Herşeye karşı değer biçmek değer kaybıdır çünkü bunlar bize küçük değerimizi hissettirir. İhtiyaç duyulan şey düşmanlık değil, saygıdır. Kompleks korkudur; gerçeğe ihtiyacımız var, onu kabul etmemiz gerekiyor; hayranlık.

Yaratıcı kişilik sağlıklıdır. Önemli Genel durum(sosyal geçmiş). Psikoterapi her şeyi etkiler (dans). Zamanın çoğu rutinle geçiyor (bu gerekli), ama aynı zamanda içgörü ve parlak fikirler de var (mutluluk her zaman süremez). Yaratıcı insanlar çalışkandırlar (zirve deneyimlerini yaşamamalıyız). Eksiklik nedenleri (davranışın belirleyicileri, 5 kriteri karşılar: yokluğu - hastalık, varlığı - hastalığın önlenmesi, restorasyon - hastalığın tedavisi, belirli koşullar altında - tatmin olma tercihi, aktif olmayan, sağlıklı bir insanda işlevsel olarak bulunmayan) ve büyüme nedenleri ( meta-ihtiyaçlar - b-güdüler, potansiyeli gerçekleştirme arzusuyla ilgili uzak hedeflere sahiptir). Meta-ihtiyaçlar: bütünlük, mükemmellik, tamamlanma, yasa (düzen), etkinlik, zenginlik, basitlik, nezaket, güzellik, benzersizlik, kolaylık, oyun, doğruluk, kendine güven (hiyerarşi yok, içgüdüsel). Büyüme motivasyonu gerilimin artması, eksiklik motivasyonu ise azalmadır. Meta-ihtiyaçların karşılanamaması metapatolojidir (ilgisizlik, alaycılık, yabancılaşma).

- Rogers:

Fenomenolojik yaklaşım . Ustalığa ulaşmaya (gerçekleştirme eğilimi) tüm güdüler dahildir. Daha karmaşık bir yönde hareket. Organik değerlendirme süreci, mevcut deneyimlerin gerçekleşme eğilimine uyup uymadığını belirler. Tek gerçeklik insan deneyiminin öznel dünyasıdır; merkezi yer benlik kavramıdır (ideal benliği içerir). Benlik kavramının gelişimini belirleyen unsurlar: Olumlu ilgi ihtiyacı, değer koşulları ve koşulsuz olumlu ilgi (her zaman severler). Benlik kavramı ile organizma deneyimleri arasında bir çelişki varsa, bir tehdit ortaya çıkar. Savunma Mekanizmaları: algının çarpıtılması veya inkar edilmesi (rasyonelleştirme). Tam işlevli insanların kişisel özellikleri: deneyimlere açıklık, varoluşsal yaşam tarzı (her deneyim yenidir), organizmaya güven, ampirik özgürlük, yaratıcılık. Davranışçılığın tersi (seçim özgürlüğü). değişebilirlik (sürekli büyüme), öznellik (dünya özneldir).

Tüm port:

Eğilimsel yön.

Allport, kişiliğin özellik/eğilim teorisinin yazarıdır. Ana, merkezi, ikincil tasarruflardan söz ediyor. Eğilimler "özellik" ile eşanlamlıdır, olabilir farklı genelleme/genelleme düzeyleri. Ana olanlar en genel olanlardır (hayatın ana yönleri, taşıyıcılar olağanüstü kişiliklerdir, o Jeanne Dark'ın bir örneğidir), merkezi olanlar bizim sıradan kişiliklerimizdir. Özellikler (genellikle tavsiye mektuplarında, özelliklerde bulunur), ikincil - durumsal nitelikler, kedi yaşam durumlarında kendini gösterdi.

Kişilik dinamik bir organizasyondur psikofiziksel sistemler Bireyin karakteristik davranışını ve düşüncesini belirler. Bu tanım, psikofizyolojik sistemlerin rolünü vurgulayarak L'nin temel özelliklerini yakalamaktadır; Kişilik, bedenle bütünleşik bir bağlantı içinde kabul edilir. Aynı zamanda Kişiliğin - Kişiliğin bütünlüğünü ve dinamik karakterini sabit (organizasyon, yapı) olarak vurgular, diğer yandan değişen bir sistemdir, yani. değişkenlik sorunu gündeme gelmektedir. Aynı zamanda davranışın düzenlenmesinde Kişiliğin rolünden de söz eder.

Gözlemlenen her şey kişiliğin bir ifadesidir. Özellik teorisi. Bir özellik, çok çeşitli durumlarda benzer şekilde davranma eğilimidir. İnsanlar, özelliklerin ifadesini teşvik eden sosyal durumları aktif olarak ararlar. Kişilik özellikleri alışkanlıklardan daha geneldir. Davranışın itici unsurudurlar. Kişilik özelliği – ahlaki veya sosyal değerlendirme. Eğer eylemler belirli bir kişilik özelliğiyle tutarlı değilse bu, o özelliğin olmadığı anlamına gelmez. Özellikler - eğilimler: kardinal (tüm eylemler bu özelliği vurgular), merkezi (parlak özellikler), ikincil. Proprium: Tüm bireysel yönlerin örgütlenme ilkesi, en önemli nitelik, benliğin oluşumu, insanın benzersizliği. Benliğin 7 yönü ve aşamaları: bedensel, öz kimlik (Benliğin sürekliliği), benlik saygısı, benliğin genişlemesi (Benlik, sosyal ve fiziksel çevrenin yönlerini kapsar), benlik imajı, kişinin rasyonel yönetimi ( soyutlama ve mantık günlük sorunları çözmek için kullanılır), Sahiplenme çabası (bütünsel bir Benlik duygusu, uzun vadeli hedefler planlama - ergenlik) en önemli şeydir. Gelişiminin son aşamasında proprium, kendisini kişinin kendine özgü farkındalık ve kendini tanıma yeteneği olarak kabul eder. Orijinal fikir - işlevsel özerklik(2 tip - NS ile ilişkili stabil FA; kendi FA, bir kişinin edindiği değerleri ve tutumları karakterize eder). F-oh.Aut'un ana fikri. - Geçmiş geçmiştir. Önemli olan ne olduğu değil, ne olduğudur. Zengin olduktan sonra tutumlu yaşamaya devam eden bir cimri. Asıl neden artık mevcut değildir ancak davranış devam etmektedir. Mekanizma F.A. Kişiliğin oluşumunu açıklar. Olgun kişilik: Benliğin geniş sınırları (kendine dışarıdan bakabilme yeteneği), sıcak, samimi sosyal ilişkiler; duygusal kaygısızlık, gerçekçi algı ve istek, mizah anlayışı, bütünsel yaşam felsefesi.

13. Kişilik çoğunlukla sosyal, edinilmiş nitelikleri bağlamında bir kişi olarak tanımlanır. Kişisel özellikler, genotipik veya fizyolojik olarak belirlenen insani özellikleri kapsamaz. "Kişilik" kavramı, az çok istikrarlı olan ve bir kişinin bireyselliğine tanıklık eden, insanlar için önemli olan eylemlerini belirleyen bu tür özelliklerle yakından ilgilidir. Kişilik sosyal Kişi, bir kişinin "maskesi". Kişilik, sosyal olarak koşullandırılmış, doğası gereği sosyal bağlantılarda kendini gösteren ve ilişkiler istikrarlı olan, kendisi ve etrafındakiler için önemli olan bir kişinin ahlaki eylemlerini belirleyen, psikolojik özelliklerinin sisteme alındığı bir kişidir. Kişilik yapısı genellikle yetenekleri, mizacı, karakteri, istemli nitelikleri, duyguları, motivasyonu ve sosyal tutumları içerir.

Kişilik, en yüksek bütünleyici kavramdır, çevredeki gerçeklikle bir insan ilişkileri sistemidir (V.N. Myasishchev).

Kişilik, çeşitli faaliyetlerde gerçekleştirilen bir dizi sosyal ilişkidir (A.N. Leontyev).

Kişilik, tüm dış etkilerin kırıldığı bir dizi iç koşuldur (Rubinstein).

Kişilik, sosyal bir bireydir, sosyal ilişkilerin ve tarihsel sürecin nesnesi ve öznesidir; iletişimde, faaliyette, davranışta kendini gösterir (Hansen).

DIR-DİR. Kon: Kişilik kavramı şu anlama gelir: insan bireyi Toplumun bir üyesi olarak, kendisine entegre edilen sosyal açıdan önemli özellikleri genelleştirir.

B.G. Ananyev: kişilik – konu sosyal davranış ve iletişim.

AV. Petrovsky: kişilik, sosyal bir birey olarak bir kişidir, bir bilgi konusu ve dünyanın nesnel dönüşümü, konuşması olan ve çalışabilen rasyonel bir varlıktır.

KK. Platonov: kişilik, bilincin taşıyıcısı olan kişidir.

B.D. Parygin: kişilik, bir kişiyi biyososyal ilişkilerin nesnesi ve konusu olarak karakterize eden ve onda evrensel, sosyal olarak spesifik ve bireysel olarak benzersiz olanı birleştiren bütünleyici bir kavramdır.

Psikolojide kişilik, psikoloji biliminin çeşitli dalları tarafından incelenmektedir. Bunun nedeni kişilik tezahürlerinin çeşitliliği, tutarsızlık ve bazen insan davranışının gizemidir. Davranışın çok yönlü doğası, çok düzeyli psikolojik analiz gerektirir.

K.K.'nin belirttiği gibi. Platonov'a göre, Sovyet psikolojisinde 1917'den 70'lere kadar olan dönem için en az dört baskın kişilik teorisi ayırt edilebilir:

· 1917-1936 - psikolojik özelliklerin bir profili olarak kişilik;

· 1936-1950 - insan deneyimi olarak kişilik;

· 1950-1962 - mizaç ve yaş olarak kişilik;

· 1962-1970 - yönde tezahür eden bir dizi ilişki olarak kişilik

Bir başka ünlü Sovyet psikoloğu A.V. Petrovsky ayrıca Rus psikolojisindeki varoluştan da bahsetti. Farklı yaklaşımlar Farklı tarihsel dönemlerdeki kişiliği anlamak.

· Dönem 50-60'lar. "kişiliğin insan ruhunun bir dizi nitelikleri, özellikleri, özellikleri, özellikleri ve özellikleri olarak hareket ettiği" "koleksiyoncu" yaklaşımı olarak adlandırılan yaklaşımla karakterize edilir.

· 70'li yılların sonunda. kişilik sorununa yapısal bir yaklaşıma yönelim, yerini kişiliğin sistem oluşturucu özelliklerinin tanımlanmasını gerektiren sistemik (veya yapısal-sistemik) bir yaklaşımı kullanma eğilimine bırakır.

Bugün Rus psikolojisinde, bir kişiyi birey, kişilik ve faaliyet konusu olarak yaygın bir görüş vardır, ancak aynı zamanda az çok genel kabul görmüş bir kişilik kavramı da yoktur.

V.N. Myasishchev'in kişilik hakkındaki görüşlerini incelerken, kişilik sorununun teorik olarak anlaşılması için önemli olan en az iki hükmü vurgulamak gerekir.

Bunlardan ilki, kişilik yapısı sorununu açıkça gündeme getiren ilk kişi olmasıdır. “Yapısal bir özellik, bir kişiyi bütünlüğü veya parçalanmışlığı, tutarlılığı veya tutarsızlığı, istikrarı veya değişkenliği, derinliği veya yüzeyi, belirli zihinsel işlevlerin baskınlığı veya göreceli yetersizliği açısından aydınlatır.” Görünüşe göre bu temel konum, ayrı bileşenlerin olmadığı, ancak psikolojik bir gerçekliğin olduğu kişiliğin yapısına ilişkin görüşlerinin özelliklerini belirledi - kişiliğin diğer tüm psikolojik özelliklerini kapatan bir tutum. V. N. Myasishchev'e göre, bir kişinin davranışının bütünlüğünü, istikrarını, derinliğini ve tutarlılığını sağlayan, bu özelliklerin bütünleştiricisi olan tutumdur. Bu bağlamda V.N. Myasishchev'i kişilik yapısının sınırlarının ötesine yön vermekle suçlayan K.K. Platonov ile aynı fikirde olamayız. Yönelime gelince, V.N. Myasishchev'e göre, "baskın tutumu veya onun bütünlüğünü ifade ediyor." Duygusallık aynı zamanda ilişkinin yapısındaki bileşenlerden biri olarak da temsil edilir. Mizaç konusuna gelince, bu yapısal unsurun doğası gereği fonksiyonel eğitim K.K. Platonov'un tartışmadığı bir kişilik, tamamen mantıksız hale geliyor.

İkinci pozisyon, A.F. Lazursky'den gelen geleneğin gelişmesi ve derinleşmesidir. Kişilik ilişkisi hakkındaki fikirlerini geliştiren V. N. Myasishchev, kişilik kavramını oluşturur, merkezi eleman ilişki kavramı budur.

İlişkiler bilinçli olarak seçicidir, deneyim üzerine kuruludur. psikolojik bağlantıİle çeşitli partiler tarafından Eylemlerde ve deneyimlerde ifade edilen nesnel gerçeklik. V.N. Myasishchev'e göre tutum, bir ilişkiler sistemi olarak ortaya çıkan, kişiliğin sistem oluşturan bir unsurudur. burada önemli nokta konunun bağlantılarından genelleme derecesine göre yapılandırılmış bir ilişkiler sistemi olarak kişilik fikridir. bireysel taraflarca veya dış çevrenin fenomenlerinin bir bütün olarak tüm gerçeklikle bağlantılarına. Kişisel ilişkiler, bireyin genel olarak çevredeki dünyayla ve özel olarak toplumla bağlantı kurduğu sosyal ilişkilerin etkisi altında oluşur.

Nitekim, kişi doğduğu andan itibaren sosyal ilişkilere girmeye zorlanır (önce annesiyle - doğrudan duygusal ilişkiler, sonra etrafındaki sevdikleriyle, akranlarıyla, eğitimcileriyle, öğretmenleriyle, meslektaşlarıyla vb. oyun şeklinde), "iç koşullar" yoluyla kırılan eğitim, sosyal ve iş faaliyetleri ), bir kişinin kişisel, öznel ilişkilerinin oluşumuna, gelişmesine ve sağlamlaşmasına katkıda bulunur. Bu ilişkiler kişiliği bir bütün olarak ifade eder ve iç potansiyel kişi. Tezahür eden onlar, yani. Kişi için gizli, görünmez olasılıkları ortaya çıkarır ve yenilerinin ortaya çıkmasına katkıda bulunurlar. Yazar özellikle tutumun insan davranışındaki düzenleyici rolünü vurgulamaktadır.

Kişiliğin dinamik yapısı kavramı K.K. Platonov

Bu kavram, insan kişiliğini anlamaya yönelik yapısal yaklaşım fikirlerinin uygulanmasının en çarpıcı örneğidir. K.K. Platonov kişiliği şöyle düşünüyor: dinamik sistem, yani zamanla gelişen, elemanlarının bileşimini ve aralarındaki bağlantıları değiştiren, aynı zamanda işlevini koruyan bir sistem.

Kişiliğin istatistiksel ve dinamik bir yapısı vardır. Birincisi, gerçekte işleyen kişiden ayrı, soyut bir modeli ifade eder. Bu model insan ruhunun ana bileşenlerini karakterize eder. İstatistiksel modelinde kişilik parametrelerini belirlemedeki temel nokta, ruhun bileşenlerinin farklılığıdır. Aşağıdaki bileşenler ayırt edilir:

· Genel Özellikler tüm insanlar için ruh (duygular, algı, duyumlar);

çeşitli nedenlerden dolayı yalnızca belirli sosyal gruplara özgü zihinsel özellikler değer yönelimleri ve sosyal tutumlar;

· ruhun bireysel özellikleri, benzersizdirler, yalnızca doğuştan gelirler belirli bir kişiye(karakter, yetenekler, mizaç).

Kişilik yapısının istatistiksel modelinin aksine, dinamik yapı modeli, bireyin ruhundaki ana bileşenleri artık kişinin günlük varlığından soyutlanmış olarak değil, tam tersine yalnızca insan yaşamının doğrudan bağlamında sabitler. Kişi, hayatının her belirli anında belirli oluşumlar kümesi olarak değil, belirli bir zihinsel durumda olan ve şu ya da bu şekilde bireyin anlık davranışına yansıyan bir kişi olarak görünür. Kişiliğin istatistiksel yapısının ana bileşenlerini hareketleri, değişimleri, etkileşimleri ve canlı dolaşımları açısından ele almaya başlarsak, o zaman kişiliğin istatistiksel yapısından dinamik yapısına geçiş yapmış oluruz.

En yaygın olanı K.K. Platonov'un, sosyal, biyolojik ve bireysel yaşam deneyimi tarafından koşullandırılan, insan ruhunun belirli özelliklerini ve özelliklerini belirleyen belirleyicileri tanımlayan kişiliğin dinamik işlevsel yapısı kavramı.

K.K. Platonov, kişiliğin dinamik yapısı kavramını önerdi. Kişiliğin dinamik yapısında şu alt yapıları tespit ediyor:

1. sosyal olarak belirlenmiş özellikler (yön, ahlaki nitelikler);

2. deneyim (mevcut bilgi, beceri, yetenek ve alışkanlıkların hacmi ve kalitesi);

3. bireysel özelliklerçeşitli zihinsel süreçler (duyumlar, algı, hafıza);

4. Biyolojik olarak belirlenmiş özellikler (mizaç, eğilimler, içgüdüler, basit ihtiyaçlar).

14. 20. yüzyılda şekillenen en yeni karmaşık bilimsel disiplinlerden biri genel sistem teorisi. Bu teorinin ilkelerine uygun olarak kavram sistemler ve yöntemlerden biri bilimsel metodoloji oldu Gerçekliğe sistematik yaklaşım ve sistem türleri son derece çeşitlidir. Statik veya dinamik, açık veya kapalı olabilirler. Örnek sistemi aç. onlar. sistemle yakından alakalı çevre, dır-dir İnsan. Bu, bir kişinin çevresindeki doğal ve sosyal dış çevreyle yakın bir bağlantı olmadan var olamayacağı anlamına gelir.

Bu durum kişinin çeşitli özelliklere sahip olmasına neden olur. ihtiyaçlar, ihtiyaçlar bir kişinin en önemli özelliği olan bir veya başka bir bileşim.

Bu ihtiyaçların karşılanması insan varoluşunun temel koşuludur. Bu süreç ifade eder yakın bağlantıçevreye sahip olan kişinin, bu tür bir sisteme ait olması, şu şekilde karakterize edilir: sistemi aç.

İÇİNDE psikolojik bilim ihtiyaç bireyin varlığı ve gelişimi için gerekli nesnelere duyduğu ihtiyaçtan kaynaklanan ve tüm faaliyet biçimlerinin derin kaynağı olarak hareket eden içsel durumu olarak tanımlanır.

Güdü kavramı ihtiyaçlarla yakından ilişkilidir. Güdü, ihtiyaçla ilgili içsel bir hazır olma durumudur. aktif eylemler belirli bir yön ve biçim.

Zihinsel bir süreç olarak ihtiyaçların bazı özellikleri vardır:

§ kişinin uğruna çabaladığı bir nesneyle veya kişiyi tatmin etmesi gereken bir tür faaliyetle, örneğin bir oyun veya çalışmayla ilişkilendirilmeleri;

§ Bu ihtiyacın az ya da çok net farkındalığı, belirli bir anlayışla birlikte duygusal durum belirli eylemlere hazırlık;

§ bir ihtiyacı karşılamanın yollarını ve araçlarını aramaya ve bunun uygulanmasına eşlik eden duygusal-istemli durum;

§ İhtiyaçları karşılarken bu durumların zayıflaması.

İnsan ihtiyaçları çeşitlidir. Paylaşırlar maddi olmayan veya doğal(yiyecek, giyim, barınma, henlede) ve kültürel veya sosyal Bilgi edinme, bilim çalışmaları, dini ve sanatsal değerleri tanımanın yanı sıra çalışma, iletişim, halkın tanınması vb. ihtiyaçlarla ilgili.

Doğal ihtiyaçlar, kişinin yaşamını desteklemek için gerekli olan doğal, maddi koşullara olan bağımlılığını yansıtır. Kültürel ihtiyaçlar, kişinin insan kültürünün ürünlerine olan bağımlılığını yansıtır.

İhtiyaç gerçekleştiğinde “nesnelleşir”, somutlaşır, güdü biçimini alır. Güdü, onu tatmin etmenin yolları ve tatminini sağlayan davranış hedefleri hakkında fikirlerle zenginleştirilmiş bilinçli bir ihtiyaçtır.

Faaliyet güdülerini belirlemenin zorluğu bu gerçekle ilgilidir. tüm faaliyetlerin tek bir motivasyonla değil birden fazla motivasyonla teşvik edildiğini. Belirli bir faaliyete ilişkin tüm güdülerin toplamına denir. Bu konunun faaliyeti için motivasyon.

Motivasyonçevreyi insan ihtiyaçlarına uygun olarak dönüştürmeyi amaçlayan kişisel ve durumsal faaliyet koşullarını birbirine bağlayan bir süreçtir.

Genel motivasyon özelliği bu kişi kişiliğinin özelliklerinin en önemli bileşenidir.

Motivasyonun en ünlü ve gelişmiş teorisi güdülerin hiyerarşisi kavramı Amerikalı psikolog İbrahim Maslow.

Temsilci hümanist psikoloji ABD'de motivasyon araştırmaları alanında önde gelen psikologlardan biri olan A. Maslow, bir "ihtiyaçlar hiyerarşisi" geliştirmiş ve davranışsal güdülerin hiyerarşik yapısını bunlarla ilişkilendirmiştir. Yönetim psikolojisi, psikoterapi ve iş iletişiminde geniş uygulama alanı bulan ihtiyaç modeli daha sonra geliştirildi ve geliştirildi, ancak ihtiyaçları ve davranış güdülerini dikkate alma ilkesi aynı kaldı. A. Maslow aşağıdaki temel ihtiyaçları tanımlar:

§ fizyolojik (organik) - yiyecek ve uyku ihtiyaçları. seks vb.;

§ güvenlikte - kişinin korkudan kurtulmak için kendini korunmuş hissetmesi gerektiği gerçeğinde kendini gösterir. Bunun için maddi güvence sağlamaya çalışır, sağlığını gözetir, yaşlılığında rızkını yaptırır vb.;

§ Sevgide ve Aidiyette; bir topluluğa ait olmak, insanlara yakın olmak, onlar tarafından kabul edilmek insanın doğasında vardır. İnsan bu ihtiyacın farkına vararak kendi sosyal çevresini oluşturur, aile ve arkadaş edinir;

§ saygıyla - bir kişinin başarıya ulaşmak için başkalarının onayına ve tanınmasına ihtiyacı vardır. Saygı ihtiyacının karşılanması, emek faaliyeti kişi, yaratıcılığı, katılımı kamusal yaşam;

§ kendini gerçekleştirmede - ihtiyaçlar hiyerarşisinde hem kişinin yeteneklerinin hem de bir bütün olarak kişiliğin gerçekleştirilmesiyle ilişkili en üst düzey.

İhtiyaçlar alt ve üst olarak ikiye ayrıldığı için bir hiyerarşi oluşturur. A. Maslow, insan motivasyonunun aşağıdaki özelliklerini belirledi:

§ güdülerin hiyerarşik bir yapısı vardır;

§ Güdü düzeyi ne kadar yüksekse, karşılık gelen ihtiyaçlar da o kadar az hayatidir;

§ İhtiyaçların artmasıyla birlikte daha büyük faaliyetlere hazırlık da artar.

İhtiyaçların temel düzeyi fizyolojiktir, çünkü kişi tatmin olmadan yaşayamaz. Güvenlik ihtiyacı da temeldir. Ait olma ihtiyacını da içeren daha yüksek sosyal ihtiyaçlar, değişen derecelerde ifadeye sahiptir. farklı insanlar ancak dışarıda insan iletişimi hiç kimse (kişi olarak) var olamaz. Prestij ihtiyaçları ya da saygınlık ihtiyaçları, sosyal başarı kişilik. Aslında kişi ancak kendini gerçekleştirme ihtiyaçlarını karşıladığında tam teşekküllü hale gelir.

İhtiyaçların artması süreci, birincil (düşük) ihtiyaçların ikincil (yüksek) ihtiyaçlarla değiştirilmesine benziyor. Hiyerarşi ilkesine göre, her yeni düzeyin ihtiyaçları ancak önceki istekler karşılandıktan sonra birey için geçerli hale gelir, bu nedenle hiyerarşi ilkesine egemenlik ilkesi (baskınlık ilkesi) denir. şu an ihtiyaçlar).

Daha yüksek ihtiyaçlar aşağıdaki özelliklere sahiptir:

§ daha yeniler;

§ İhtiyaç düzeyi ne kadar yüksekse, hayatta kalmak için o kadar az önem taşır, tatmini o kadar ertelenebilir ve kendinizi ondan bir süreliğine kurtarmak o kadar kolay olur;

§ daha fazlası için hayat yüksek seviye ihtiyaçlar daha yüksek biyolojik verimlilik, daha uzun süre, iyi uyku, iştah, hastalıklara karşı daha az duyarlılık vb. anlamına gelir;

§ Memnuniyet genellikle kişisel gelişimle sonuçlanır, daha sıklıkla neşe, mutluluk getirir ve iç dünyayı zenginleştirir.

L. Maslow, yalnızca hedefi yeteneklerini geliştirmek ve kendini gerçekleştirmek olan kişileri kişilik olarak görüyordu. Herkesi insanlık dışı olarak nitelendirdi. Kendini gerçekleştirme, üretken faaliyet sırasındaki kişisel gelişimdir; “yukarı doğru” büyümedir. Kişisel ve psikolojik büyümeyi, giderek artan ihtiyaçların tutarlı bir şekilde karşılanması olarak gördü. Büyüme teorik olarak ancak "yüksek" olanın tadı "aşağı" olanın tadından daha iyi olduğu için mümkündür ve bu nedenle er ya da geç "aşağı" olanın tatmini sıkıcı hale gelir. Şimdilik daha düşük ihtiyaçlar hakim. kendini gerçekleştirmeye yönelik hareket başlayamaz. Daha yüksek ihtiyaçlar daha az baskılayıcı olarak algılanır. Tüm çabası geçimini sağlamaya yönelik olan insanın, yüce meselelere ayıracak vakti yoktur.

İhtiyaçlar karşılanmadığında insanlar şikayet etmeye başlıyor. İnsanların şikâyet ettikleri şeyler ve şikâyetlerin düzeyi kişisel gelişimin ve toplumun aydınlanmasının bir göstergesidir. A. Maslow şikayetlerin sonu olmayacağına ve yalnızca düzeylerinin artmasının beklenebileceğine inanıyordu.

Güdülerin ana işlevleri, eylemi teşvik etme işlevi ve anlam oluşturma işlevidir.

Psikolojik açıdan, bir kişinin belirli bir ihtiyacın tatminini sağlamak için belirlediği hedefler ile faaliyetinin nedenleri arasında bir fark vardır: hedefler her zaman bilinçlidir ve kural olarak güdüler gerçekte gerçekleşmez. Şu veya bu dürtünün etkisi altında hareket eden kişi, eylemlerinin hedeflerinin farkındadır, ancak güdülerin, gerçekleştirilme nedenlerinin farkındalığıyla durum farklıdır. Genellikle güdü hedefle örtüşmez, onun arkasında yatar. Bu nedenle onun tespiti özel görev- güdü farkındalığı. Üstelik eylemlerinin anlamını kişisel düzeyde anlama görevinden bahsediyoruz, yani. faaliyetin kişisel anlamı hakkında.

Kişilik yapısında ihtiyaçlar ve güdüler o kadar sıkı bir şekilde iç içe geçmiştir ki, bu bileşenler ancak aralarındaki ilişki içinde anlaşılabilir.

Analiz ihtiyaçlarla başlar, çünkü bir insanda ihtiyaçların varlığı onun varlığının metabolizması kadar temel bir koşuludur. İnsan vücudu da diğerleri gibidir yaşam sistemiÇevreyle etkileşim içinde olmadığı takdirde ne kendi iç dinamik dengesini koruyabilmekte ne de gelişebilmektedir.

Temel biyolojik formlarında ihtiyaç, organizmanın, kendisinin dışında bulunan bir şeye nesnel bir ihtiyacı ifade eden bir durumudur. Kişilik geliştikçe ihtiyaçlar değişir ve gelişir. Bireyler olarak insanlar, sahip oldukları ihtiyaçların çeşitliliği ve bunların özel birleşimi bakımından birbirlerinden farklılık gösterirler.

İnsan faaliyetinin herhangi bir tezahürüne eşlik eder hisler ve duygular, Bu faaliyetin doğasını büyük ölçüde belirleyenler.

15. Mizaç(enlem. temperamentum - tempero'dan özelliklerin uygun oranı - uygun oranda karışım) - dinamik özellikleri açısından bir bireyin özelliği zihinsel aktivite yani tempo, hız, ritim, yoğunluk, bu aktiviteyi oluşturan zihinsel süreçler ve durumlar.

Hikaye

"Mizaç" kelimesi eski Yunan hekimi Hipokrat tarafından icat edildi. Mizaçtan bir kişinin hem anatomik, fizyolojik hem de bireysel psikolojik özelliklerini anladı. Hipokrat mizacı, davranışsal özellikler olarak, “hayati sıvılardan” birinin (dört element) vücuttaki baskınlığıyla açıklamıştır:

· sarı safranın (Yunanca chole, “safra, zehir”) baskınlığı kişiyi dürtüsel, “ateşli” yapar - asabi,

· Lenf (Yunanca balgam, “balgam”) baskınlığı kişiyi sakin ve yavaş yapar - soğukkanlı,

· Kanın baskınlığı (Latince sangvis, “kan”) kişiyi aktif ve neşeli yapar - iyimser,

· kara safranın (Yunanca melena chole, “kara safra”) baskınlığı kişiyi üzgün ve korkulu yapar - melankolik.

Bu kavramın hâlâ edebiyat, sanat ve bilim üzerinde derin bir etkisi vardır. Bununla birlikte, tam olarak dört mizacın tanımlanmasının, açıkça farklı grupların gerçek varlığıyla pek ilgili olmadığını belirtmek önemlidir (çoğu insan karışık mizaçlar) ve ayrıca dört sayısının önemli bir rol oynadığı Akdeniz medeniyetinin karakteristik özelliği olan sayıların büyüsüyle. Aynı zamanda Doğu'da beş bileşenli bir “barış sistemi” gelişiyordu.

Şu anda mizaç öğretimi aynı numerolojik anahtarda gelişmeye devam ediyor. Örneğin sosyoloji çerçevesinde 16 (4×4) psikotip ayırt edilmektedir. Ancak bu çalışmalar akademik psikoloji tarafından ciddiye alınmamaktadır.

Psikoloji biliminde insan, birey, kişilik ve bireysellik kategorileri temel kategoriler arasındadır. Tamamen psikolojik değildirler ve herkes tarafından incelenirler. sosyal Bilimler. Bu nedenle, bu kategorilerin psikoloji tarafından incelenmesinin özellikleriyle ilgili soru ortaya çıkıyor: tüm zihinsel fenomenler aktivite ve iletişimde oluşturulur ve geliştirilir, ancak bunlar bu süreçlere değil konularına aittir - sosyal birey, kişilikler.

Kişilik sorunu aynı zamanda bağımsız bir sorun olarak da hareket eder. En önemli teorik görev, bunların nesnel temellerini keşfetmektir. psikolojik özellikler Bir kişiyi birey, birey ve kişilik olarak karakterize eden. İnsan dünyaya zaten insan olarak doğar.

Konsept İnsan en genişidir. Bu kabul edilen klasik bilimsel olarak genelleştirilmiş isimdir özel Tip canlı varlık - “homo sapiens” veya homo sapiens. Bu konsept her şeyi birleştirir: doğal, biyokimyasal, sosyal, tıbbi vb.

Bireysel- insan ırkına ait olduğunu gösteren bir kategori. Bu kavram kişinin cinsiyet kimliğini ifade eder; her insan bir bireydir. Bu, tekilliğe (bir kişiye karşıt olarak) ve bölünmezliğe (bir kişiye karşıt olarak) yapılan bir vurgudur.

Birey, kişideki biyolojik olanı vurgular, ancak insan ırkının doğasında bulunan sosyal bileşenleri dışlamaz. Bir kişi belirli bir birey olarak doğar, ancak kişi olduktan sonra aynı zamanda birey olmayı da bırakmaz.

Kişilik-Toplum içinde gelişen ve dili kullanarak diğer insanlarla etkileşime ve iletişime giren kişi.

Bu, toplumun bir üyesi olarak, oluşumun, gelişimin ve sosyalleşmenin sonucu olan bir kişidir. Ancak söylenenler, kişiliğin yalnızca toplumsal bir varlık olduğu, biyolojik özellikler. Kişilik psikolojisinde sosyal ve biyolojik birlik içinde var olur. Bir kişinin ne olduğunu anlamak ancak kişinin girdiği gerçek sosyal bağlantıların ve ilişkilerin incelenmesiyle mümkündür. S. L. Rubinstein'ın tüm psikolojinin kişilik psikolojisi olduğunu söylemesi boşuna değil. Aynı zamanda “kişi” ve “kişilik” kategorileri eşanlamlı değildir. İkincisi, toplumda gelişmesi (örneğin "vahşi çocukların" aksine) ve diğer insanlarla etkileşime girmesi (doğuştan ağır hasta olanların aksine) koşuluyla birey haline gelen bir kişinin sosyal yönelimini belirler. Herkes normal insanŞu anda toplumun hangi kısmına yansıtıldığına bağlı olarak birkaç kişisel tezahür vardır: aile, iş, çalışma, arkadaşlık. Kişilik aynı zamanda bütünsel ve birleşik, sistemik ve organizedir.

Psikolojide, kişiliğin ayrılmaz nitelikleri olarak hareket ettiği varsayılan belirli nitelikleri vurgulayan kişilik anlayışının başka, daha dar yorumları da vardır. Burada yalnızca bağımsız, sorumlu ve son derece gelişmiş birinin bir kişi olarak değerlendirilmesi önerilmektedir. Bu tür kriterler genellikle subjektiftir ve kanıtlanması zordur.

Sosyal yaşam koşullarının ve kişinin faaliyet biçiminin özgüllüğü, onun özelliklerini belirler. bireysel özellikler ve özellikleri. Tüm insanların belirli zihinsel özellikleri, görüşleri, gelenekleri ve duyguları vardır; her birimizin, bireyselliğimizi belirleyecek olan kişiliğin bilişsel alanında farklılıkları vardır.

bütünsel bir model, bir kişinin (kişi, birey) psikolojik özelliklerini tam olarak karakterize eden bir nitelik ve özellikler sistemidir.

Tüm zihinsel süreçler bazı kişiliklerde gerçekleştirilir, ancak herkes onun gibi davranmaz ayırt edici özellikler. Her birimiz bazı yönlerden tüm insanlara benziyoruz, bazı yönlerden sadece bazılarımıza benziyoruz, bazı yönlerden ise hiç kimseye benzemiyoruz.

Psikolojide var büyük miktar Ruh ve kişilikle ilgili çeşitli teorilerden kaynaklanan kişiliğin psikolojik yapısına ilişkin modeller, farklı parametreler ve görevler. Kılavuzumuzda, önce S. L. Rubinstein ve ardından K. K. Platonov tarafından geliştirilen, iki şemanın birleşimine dayanan, kişiliğin psikolojik yapısına ilişkin bir model kullanıyoruz.

FEDERAL EĞİTİM AJANSI

Devlet eğitim kurumu

yüksek mesleki eğitim

"DEVLET YÖNETİM ÜNİVERSİTESİ"

YAZIŞMA ÇALIŞMASI ENSTİTÜSÜ

PROGRAM VE KONTROL GÖREVLERİ

AKADEMİK DİSİPLİNE GÖRE

"KİŞİLİK PSİKOLOJİSİ"

Konuyla ilgili özet: Kişilik yapısı.

Moskova - 2010

Plan

Giriş…………………………………………………………………………………..2

1. Kişilik kavramı…..……………….................................. ..................................................3

2. Kişiliğin psikolojik yapısı……………………................................................5

3. İstatistiksel ve dinamik kişilik yapıları…………………...7

4. Kişiliğin oluşumu ve gelişimi………………………………………….8

5. Kişiliğin özellikleri ve bireysel tipolojik özellikleri………10

5.1. Mizaç………………………………………………………………10

5.2. Karakter………………………………………………………………………………..11

6. Bireyin genel yöneliminin belirlenmesi..………………….………..12

7. Eğilimler ve yetenekler…………………………….……………………….14

Sonuç……………………………………………………………………………….…15

Edebiyat……………………………………………………………………………….16

giriiş

Psikoloji, insanlığın bildiği en karmaşık şeylerin bilimidir. Sonuçta psişe "son derece organize maddenin bir özelliğidir." İnsan ruhunu kastediyorsak, "yüksek derecede organize madde" sözlerine "çoğu" kelimesini de eklememiz gerekir: sonuçta insan beyni bildiğimiz en yüksek düzeyde organize maddedir.

Kişilik psikolojisi alanındaki araştırmaların tarihi yüz yıldan fazladır. Yüz yılı aşkın bir süredir bilim adamları, kişiliğin doğası, kişinin iç dünyası, kişiliğin ve insan davranışının gelişimini belirleyen faktörler, bireysel eylemleri ve bir bütün olarak yaşam yolu hakkındaki sorulara yanıt arıyorlar.

Bu arayışın hiçbir şekilde yalnızca teorik değeri yoktur. En başından beri kişiliğin incelenmesi pratik sorunların çözülmesi ihtiyacıyla yakından bağlantılıydı.

Uygulama olmadan psikoloji, asıl anlamından ve amacından - bilgi ve insana hizmetten - yoksun kalır. Ancak pratik yönelim, psikolojik teorinin gelişiminin önemini azaltmakla kalmaz, aksine onu güçlendirir: Başarılı bir pratik çalışma için her şeyden önce bir dizi pratik beceriye hakim olmanın gerekli olduğu fikri ve deneyim biriktirmek ve teorik eğitimin oldukça ikincil bir rol oynaması temelde yanlıştır.

Dolayısıyla Batı psikolojisinde, kişilik psikolojisinin genel sorunlarıyla ilgili soruların ortaya çıkmasına neden olan şey, uygulamanın yoğun gelişimiydi. Özellikle, kişilik gelişimindeki ana ilke sorusu hala tartışmalıdır: Psikolojideki hümanist eğilimin birçok temsilcisinin önerdiği gibi, bunu, bir kişiyi kendi kendini geliştirmeye iten, bir kişinin doğasında bulunan potansiyelin kademeli olarak ortaya çıkması olarak kabul edip etmeyeceğimiz. gerçekleşme veya gelişim sürecinin kişinin kendisinin bir dizi yaşam tercihi tarafından belirlenip belirlenmediği.

Kişilik yapısı, bireylerin farklı zamanlarda farklı durumlarda sergilediği en istikrarlı ve değişmez özelliklerin yanı sıra özellikler arasındaki hiyerarşik ilişkilerin bir bütünüdür. Psikodiagnostikte kişilik yapısının tanımı, özelliklerin kabul edilen sınıflandırmasına veya tanısal faktörlere bağlıdır.

Üç geniş özellik sınıfını ayırt etmek gelenekseldir: yetenekler, karakter özellikleri ve güdüler. Karmaşık, heterojen bir kişiliğin yapısında, mizaç eksiklikleri (örneğin zayıf tipte bir sinir sistemi), karakter erdemleri (kendini kontrol etme yeteneği - gönüllü istemli düzenleme) ile telafi edilebilir, ancak dramatik durumlarda (koşullar) tehlike ve zaman sıkıntısı), olağan telafi edici özellikler hiyerarşisi "başarısız olabilir" ve mizaç nedeniyle zayıf, pasif savunmacı bir davranış tarzı ortaya çıkacaktır.

1. Kişilik kavramı

Psikologlar kişiliğin ne olduğu sorusuna farklı şekillerde yanıt vermekte ve verdikleri yanıtların çeşitliliği, kısmen de bu konudaki görüş ayrılıkları, kişilik olgusunun karmaşıklığını ortaya çıkarmaktadır. Literatürde mevcut olan kişilik tanımlarının her biri, kişiliğin küresel bir tanımının araştırılmasında dikkate alınmayı hak etmektedir.

Kişilik çoğunlukla sosyal, edinilmiş niteliklerinin bütünlüğü içinde bir kişi olarak tanımlanır. Bu, kişisel özelliklerin genotipik veya fizyolojik olarak belirlenen ve hiçbir şekilde toplumdaki yaşama bağlı olmayan insani özellikleri içermediği anlamına gelir. Birçok kişilik tanımı, kişisel niteliklerin, insanlarla ve toplumla ilişkilerde kendini gösterenler dışında, bir kişinin bilişsel süreçlerini veya bireysel faaliyet tarzını karakterize eden psikolojik niteliklerini içermediğini vurgular.

"Kişilik" kavramı genellikle az çok istikrarlı olan ve bir kişinin bireyselliğini gösteren, insanlar için önemli olan eylemlerini belirleyen özellikleri içerir.

Günümüzde psikoloji, kişiliği, kişinin toplumdaki yaşamı boyunca oluşan sosyo-psikolojik bir oluşum olarak yorumlamaktadır. Sosyal bir varlık olarak kişi, diğer insanlarla ilişkilere girdiğinde yeni 9 kişisel nitelik kazanır ve bu ilişkiler onun kişiliğini “biçimlendirici” hale gelir. Birey doğduğunda henüz bu edinilmiş (kişisel) niteliklere sahip değildir.

Kişilik çoğunlukla sosyal, edinilmiş niteliklerinin bütünlüğü içinde bir kişi olarak tanımlandığından, bu, kişisel özelliklerin bir kişinin doğal olarak koşullanan ve toplumdaki yaşamına bağlı olmayan bu tür özelliklerini içermediği anlamına gelir. Kişisel nitelikler, toplumdaki insanlarla ilişkilerde kendini gösterenler hariç, bir kişinin bilişsel süreçlerini veya bireysel faaliyet tarzını karakterize eden psikolojik niteliklerini içermez.

"Kişilik" kavramı genellikle az çok istikrarlı olan ve bir kişinin bireyselliğini gösteren, onun özelliklerini ve insanlar için önemli olan eylemlerini tanımlayan özellikleri içerir.

R.S.'nin tanımına göre. Nemov, bir kişilik, sosyal olarak koşullandırılmış, doğası gereği sosyal bağlantılarda ve ilişkilerde kendini gösteren, istikrarlı olan ve kendisi ve diğerleri için önemli olan bir kişinin ahlaki eylemlerini belirleyen psikolojik özelliklerinin sisteme dahil edildiği bir kişidir. onun etrafında.

“Kişilik” kavramının yanı sıra “kişi”, “birey” ve “bireylik” terimleri de kullanılmaktadır. Bu kavramlar önemli ölçüde iç içe geçmiştir.

İnsan, bir canlının, yaşayan doğanın - insan ırkının - en yüksek gelişim derecesine ait olduğunu gösteren genel bir kavramdır. “İnsan” kavramı, insanın karakteristik ve niteliklerinin gelişiminin genetik olarak önceden belirlenmesini doğrular.

Bir birey, “homo sapiens” türünün tek temsilcisidir. Bireyler bireyler olarak birbirlerinden yalnızca morfolojik özellikler (boy, vücut yapısı, göz rengi gibi) açısından değil, aynı zamanda psikolojik özellikler (yetenekler, mizaç, duygusallık) açısından da farklılık gösterirler.

Bireysellik, belirli bir kişinin benzersiz kişisel özelliklerinin birliğidir. Bu onun psikofizyolojik yapısının (mizaç türü, fiziksel ve zihinsel özellikler, zeka, dünya görüşü, yaşam deneyimi) benzersizliğidir.

Bireysellik ile kişilik arasındaki ilişki, bunların kişi olmanın iki yolu, ona dair iki farklı tanım olduğu gerçeğiyle belirlenir. Bu kavramlar arasındaki tutarsızlık, özellikle kişiliğin ve bireyselliğin oluşumunda iki farklı sürecin olmasıyla ortaya çıkar.

Kişiliğin oluşumu, genel, sosyal bir özün asimilasyonundan oluşan bir kişinin sosyalleşme sürecidir. Bu gelişme her zaman kişinin yaşamının belirli tarihsel koşullarında gerçekleştirilir.

Kişiliğin oluşumu, bireyin sosyal olarak gelişmiş olanı kabul etmesiyle ilişkilidir. sosyal fonksiyonlar diğer insanlarla ilişkiler kurma becerilerinin oluşmasıyla birlikte roller, sosyal normlar ve davranış kuralları. Biçimlendirilmiş bir kişilik, toplumda özgür, bağımsız ve sorumlu davranışın konusudur.

Bireyselliğin oluşumu, bir nesnenin bireyselleştirilmesi sürecidir. Bireyselleşme, bireyin kendi kaderini tayin etmesi ve izolasyonu, topluluktan ayrılması, bireyselliğinin, benzersizliğinin ve özgünlüğünün tasarlanması sürecidir. Birey haline gelen kişi, hayatta aktif ve yaratıcı bir şekilde kendini göstermiş özgün bir kişidir.

“Kişilik” ve “bireylik” kavramları, kişinin manevi özünün farklı yönlerini, farklı boyutlarını yakalar. Bu farklılığın özü dilde çok iyi ifade edilmiştir. "Kişilik" kelimesiyle birlikte genellikle "güçlü", "enerjik", "bağımsız" gibi lakaplar kullanılır, böylece başkalarının gözünde aktif temsili vurgulanır.

Bireysellik, bağımsız bir varlığın nitelikleri anlamına gelen “parlak”, “benzersiz”, “yaratıcı” olarak anılır.

2. Kişiliğin psikolojik yapısı

Kişilik yapısı genellikle yetenekleri, mizacı, karakteri, istemli nitelikleri, duyguları, motivasyonu ve sosyal tutumları içerir.

R. Meili 1'e göre bir kişiyi oldukça tam olarak karakterize eden bir dizi özelliği ele alalım:

Kendine güven belirsizliktir.

Entelektüellik (analitiklik) – sınırlama (gelişmiş hayal gücünün eksikliği).

Zihnin olgunluğu – tutarsızlık, mantıksızlık.

Sağduyu, kısıtlama, kararlılık - kibir, etkiye duyarlılık.

Sakinlik (kendini kontrol etme) – nevrotiklik (sinirlilik).

Yumuşaklık – duygusuzluk, alaycılık.

Nezaket, hoşgörü, göze batmamak - bencillik, öz irade.

Dostluk, hoşgörü, esneklik - katılık, zorbalık, intikam.

Nezaket, nezaket - kötülük, duygusuzluk.

Gerçekçilik otizmdir.

İrade - irade eksikliği.

Vicdanlılık, nezaket - sahtekârlık, sahtekârlık.

Tutarlılık, zihnin disiplini - tutarsızlık, dağınıklık.

Güven - belirsizlik.

Yetişkinlik çocukçuluktur.

İncelik, düşüncesizliktir.

Açıklık (temas) – kapalılık (yalnızlık).

Neşe - üzüntü.

Büyülenme - hayal kırıklığı.

Sosyallik - asosyallik.

Etkinlik - pasiflik.

Bağımsızlık – uygunluk.

Dışavurumculuk – kısıtlama.

Çıkarların çeşitliliği - çıkarların darlığı.

Hassasiyet - soğukluk.

Ciddiyet - anlamsızlık.

Dürüstlük aldatmaktır.

Saldırganlık nezakettir.

Neşe - neşelilik.

İyimserlik - kötümserlik.

Cesaret korkaklıktır.

Cömertlik cimriliktir.

Bağımsızlık bağımlılıktır.

Kendini gerçekleştiren bir kişiliğin psikolojik özellikleri şunları içerir:

Aktif gerçeklik algısı ve onu iyi bir şekilde yönlendirme yeteneği;

Kendini ve diğer insanları olduğu gibi kabul etmek;

eylemlerde kendiliğindenlik ve kişinin düşüncelerini ve duygularını ifade etmede kendiliğindenlik;

Sadece iç dünyaya odaklanmak yerine, dikkati dışarıda olup bitenlere odaklamak, bilinci kendi duygu ve deneyimlerine odaklamak;

Mizah duygusuna sahip olmak;

Yaratıcı yetenekler geliştirdi;

Sözleşmelerin reddi;

Yalnızca kendi mutluluğunu sağlamak için değil, diğer insanların refahı için de endişe;

Hayatı derinlemesine anlama yeteneği;

Herkesle olmasa da çevrenizdeki insanlarla oldukça dostane kişisel ilişkiler kurmak;

Hayata objektif bir bakış açısıyla bakabilme yeteneği;

Başkalarının görüşlerine, geleneklerine veya geleneklerine değil, deneyiminize, mantığınıza ve duygularınıza güvenme yeteneği;

Her durumda açık ve dürüst davranış;

Sorumluluk alma ve ondan uzaklaşmama yeteneği;

Hedeflerinize ulaşmak için her türlü çabayı göstermek.