Humanistinė ugdymo paradigma. Pagrindinės psichologijos paradigmos

Empirizmas –sąlygiškai pradinis gamtos mokslų paradigmos forma . Sutelkti dėmesį į tiksliai nustatytų faktų nustatymą ir taip pašalinant duomenų prieštaravimus, pastebėtų faktų neatitikimus, patirties prieštaravimus ir faktinį patirties trūkumą. Daugiausia taikomi statistiškai orientuoti, koreliaciniai tyrimo metodai, leidžiantys apibūdinti reiškinys. Tyrimo objektas yra stebima tikrovė – pasaulis, žmogus, grupė, visuomenė. Visų pirma, psichinis suprantamas kaip refleksai ir reakcijos į dirgiklius, lemiančius elgesį; tiriami fiziologiniai elgesio mechanizmai. Tyrimo objektas analizuojamas ir apibūdinamas kaip pasyvus objektas, kuriam įtaką daro įvairūs veiksniai, jėgos, sąlygos.

Eksperimentalizmas – sąlyginai išplėtotas gamtos mokslų paradigmos forma. Susitelkęs į šablonų nustatymą, pastovus vidaus tvarka dalykų, ieškokite bendros žinios leidžiantis paaiškinti reiškinys. Dėmesys sutelkiamas ne į pačią patirtį (kaip empirizme), bet įstatymus kuriam jis paklūsta. Tai yra, tyrimo objektas yra fiksuotas įsivaizduojamo pasaulio modelio santykis su stebima tikrove. Hipotezėms tikrinti dažniausiai naudojami eksperimentiniai metodai, suteikiantys nedviprasmiškų žinių apie objektą, pagal kuriuos pasaulis, žmogus, visuomenė nebeveikia kaip objektas(empirizme), bet kaip sistema(vientisumas nesuderinamas į dalis), egzistuojantis tik santykiuose su kitomis sistemomis. Be to, prieš atliekant atitinkamą tyrimą neįmanoma iš anksto žinoti, kaip sistema (įskaitant žmogų ir jo elgesį) reaguos į elemento pasikeitimą ir kokiomis ribomis jos elgesys gali būti laikomas pasyviu.

Humanistinė paradigma – bendrųjų pažinimo principų visuma, suponuojanti pažinimo subjekto viziją kaip idealus objektas – priklausomas iš sąmonės tyrinėtojas. Pagrindinė užduotis pažinimas – tiriamojo dalyko sumažinimas iki lygio prasmės ir reikšmės, aprašyta viduje nuosekliai sąvokas. Pagrindiniai pažinimo metodai yra mažai formalizuoti, empatiški tyrimo metodai: stebėjimas, pokalbis, savistaba, interpretacija. Tuo pačiu metuloginis samprotavimas turi būti išbandytas patirtimi, o eksperimentiniai stebėjimai – privalomi nepaisant logiškai pagrįsti. Raktas į humanistinius tyrimus yra refleksija, prasmės kūrimas, leidžiantis atskleisti žmonijos ontologiją, epistemologiją, etiką ir estetiką. Tačiau bet koks prasmės kūrimas, nieko naujo prasmė arba net koncepcija turi būti patvirtintas kitais duomenimis (kitais reikšmės Ir vertybes), skiriasi nuo tų, kurių pagrindu jie buvo suformuoti (bent jau pagal gavimo būdas duomenis).

Personalizmas – sąlygiškai pradinis humanistinės paradigmos forma. Susitelkęs į supratimas vaidmenis asmenybes pasaulyje (pripažįstamas ontologinis žmonijos statusas), apie supratimą ir raidą asmenybę. Pagrindinė humanitarinių tyrimų problema – nuoseklaus aprašo, leidžiančio suprasti asmenybę asmuo kaip unikalus išsilavinimas, kuriame asmenybė pripažįstama aukščiausia žmogaus raidos pakopa. Tyrimo objektas pasirodo esąs mintis, patirtis ir nuo minties priklausoma patirtis. Kaip taisyklė, humanitariniuose moksluose taip yra asmenybė, jos savybės, savirealizacija, kultūra, sąmonė kaip socialiai nulemti reiškiniai.

Transpersonalizmas – sąlyginai išplėtotas humanistinės paradigmos forma. Susitelkęs į paaiškinimas vaidmenis sąmonė, psichinė pasaulyje (pripažįstamas ontologinis dvasinio statusas), supratimui ir tobulėjimui psichika, nesumažinamas iki asmenybės , nustatyti galutinius žmogaus gebėjimus . Pagrindinė problema yra nuoseklumo galimybės nebuvimas psichikos aprašymai ir paaiškinimai. Transpersonalizmo objektas pasirodo esąs sąmoningas, taip pat priklausomas nuo sąmonės; kaip taisyklė (humanitariniuose moksluose) tai tema, aktyvumas, kurio individualumas nėra redukuojamas į aktyvumą, individualumą asmenybes, transpersonalizmo objektas yra psichika su visais savo sugebėjimais ir tobulumu.

Psichotechninė paradigma – pažinimo principų visuma, suponuojanti pažinimo subjekto viziją kaip procesas, priklausomas nuo transformacinės veiklos tyrinėtojas. Procesas tiriamas kaip sąveika sąmonės pažinimas, pažinimo procedūros, subjektas pažintinė veikla, taip pat pažinimo sąmonė, jei pažinimas yra asmuo, grupė, visuomenė ar bet koks kultūrinės praktikos rezultatas. Pagrindinis uždavinys – sumažinti tyrimo objektą iki praktikos, aprašytas transformacijos dėsniais, įskaitant transformaciją figūra. Pagrindiniai pažinimo būdai yra transformaciniai tyrimo metodai kai pažinimo metodas kartu veikia ir kaip transformacijos metodas. KAMPagrindinis metodas yra formuojamasis eksperimentas, kai eksperimentatorius yra ne absoliutus stebėtojas, o eksperimento kontekste, kaip su- šios praktikos dalyvis. Loginis samprotavimas turi būti patikrintas patirtimi, o eksperimentiniai stebėjimai turi būti patikrinti nepaisant logiškai pagrįsti. Raktas į psichotechninius tyrimus yra pakeisti, leidžianti kurti „naują“, vadovauti, vykdyti transformacijas. Tačiau bet koks pakeisti, nieko naujo transformacija arba net transformacijos dėsnių formulavimas turi būti patvirtintas kitais duomenimis (kitais praktikai), skiriasi nuo tų, kurių pagrindu jie buvo pasiūlyti (bent jau pagal gavimo būdas duomenis).

Veiklos požiūris –sąlygiškai pradinis psichotechninės paradigmos forma. Orientuotas į žmogaus veiklos raidos modelių ir turinio supratimą. Ontologinė prielaida – žmogaus veikla išorinėje ir vidinėje plotmėse yra visatos dalis, harmoningai „įrašyta“ joje, ir ši harmonija gali būti perteikta dėsnių kalba. Pragmatiškai kalbant, požiūris yra orientuotas į problemos sprendimąžinių, leidžiančių efektyviai vadovauti, įgyvendinti ir plėtoti žmogaus veiklą, trūkumas . Tyrimo objektas – žmogaus veikla pasaulyje, kuri laikoma „modeliuota“. Humanitarinių mokslų objektas – protinė veikla, ji vystymasis ir funkcionavimas, probleminė sąveika su aplinka. Už aktyvus psichotechninės paradigmos formos bus tyrimo prioritetas protinės veiklos kilmė ir raida natūraliais (gamtiniais) ir kultūriniais (socialiniais) aspektais, ir pagrindiniai metodai – gamtos ir minties eksperimentai, modeliavimas. Konceptualizacijos modelis apima natūralios ir kultūrinės sąmonės evoliucijos sintezę (kultūrinis-istorinis požiūris). Atitinkamai, žmogus pagal šį požiūrį suprantamas kaip socializuotas individas, apdovanotas reikšmėmis.

Aktyvi paradigma –sąlyginai išplėtotas psichotechninės paradigmos forma. Orientuotas į žmogaus supratimą kaip figūra renginyje. Ontologinė ir epistemologinė prielaida yra ta, kad apie žmogų negalima nuosekliai galvoti už transformuojančios veiklos konteksto, už įvykio, kuriame jis egzistuoja, ribų. Tyrimo problema nėra tiek susijusi su veikla, kiek su savimi aktyvistėKaip renginys. Vyras čia valstybė, kurio negalima nuosekliai nagrinėti atskirai nuo konteksto. Pragmatiškai kalbant, šiuo požiūriu siekiama panaikinti prieštaravimą tarp poreikio įgyti ir panaudoti žinias bei žmogaus galimybių jas gauti ir panaudoti. Tyrimo objektas yra ne pati veikla, psichika, o darbas su ja, kuris laikomas " keičiamas“. Dėl humanitarinių mokslų objektas yradirbti su sąmone, psichika, tokio darbo patirtis ir jo modeliai, besiformuojanti praktika. Žinių prioritetai – asmuo kaip įvykis, transformuojančios įtakos objektai ir metodai, darbo su psichika patirties turinys ir mechanizmai. Šiuo tikslu jie naudojami transformaciniai tyrimo metodai, kai pažinimo metodas vienu metu veikia kaip transformacijos metodas. KAM Pagrindinis metodas yra formuojamasis eksperimentas. Psichotechninės paradigmos aktyviajai įvairovei būdingas procedūrinis konceptualizacijos modelis, iškeliantis mokslinio tyrimo tikslą atskleisti darbo su psichika, kaip transformacinio proceso, esmę. praktikos, aprašytas transformacijos dėsniais figūra.

Rezultatai . Išskirdami istorinį ir loginį pažinimo turinį, siūlome bendresnį požiūrį į paradigmos prigimtį, skirtingą nuo Kuhno, kur naujos paradigmos nepakeičia senųjų, o egzistuoja kartu su jomis kaip tipinės mąstymo formos. Tai nereiškia, kad šiuolaikinis tyrinėtojas neturi galimybės naudotis įvairiomis mąstymo formomis. Nuo rašytinių filosofinių žinių atsiradimo pagrindinės paradigmos, kaip „bendroji žinių logika“, jau egzistavo, bet ne išplėsta forma. Gamtosmokslinės, humanistinės ir psichotechninės paradigmos egzistavo kaip nespecifinės „bendrosios žinių logikos“ pagrindai, įvairiais laipsniais atspindėtos ir palaipsniui atnaujinamos kultūroje, „atskleidžiančios“ mąstymo formas. Atsiradusi konkrečiu istoriniu laikotarpiu, paradigma nelieka su ja susieta ir todėl neišnyksta, o atkuriama vėlesnėje sąmonės filo- ir ontogenezėje.

Kiekvienas iš išvystytos formos gamtamokslinės, humanistinės ir psichotechninės paradigmos (eksperimentalizmas, transpersonalizmas, aktyvioji paradigma) teigia, kad pažintinės veiklos subjektas nėra atskirtas nuo šios veiklos subjekto – jau yra tam tikrame santykyje su pažinimo objektu. Tačiau šios paradigmos šį teiginį traktuoja skirtingai. Gamtosmokslinėje paradigmoje siūloma rasti būdus, kaip pažinimo subjektą išskirti iš pačios įgytų žinių struktūros (objektyvumo reikalavimas). Humanistinė paradigma reikalauja ištirti sąmonės, psichikos vaidmenį pasaulyje (pripažinti ontologinį dvasinio statusą). Psichotechninė paradigma siūlo kelią už jos ribų subjektas-objektyvas opozicijos per pasaulį, sąmonę, kultūrą kaip procesus, priklausomas nuo transformuojančios tyrėjo veiklos.

Visos trys paradigmos, kaip rodo istorinė patirtis, turi neišsenkamą euristinį potencialą ir pakankamą mokslinį pagrindimą naudoti šiuolaikiniuose moksliniuose tyrimuose. Vykdoma vertinimai logika, nuoseklumas, mokslinio darbo pagrįstumas, ekspertų vaidmenį atliekantys mokslininkai, susidūrę su bendrųjų konkretaus mokslinio tyrimo vertinimo kriterijų pasirinkimo problema, gali vadovautis „paradigmatiškumo prielaida“. Tai yra, nustačius paradigmą (jei pats autorius atvirai to nedeklaruoja), pagal kurią buvo plėtojama problema ir parašytas tyrimas, tada įvertinkite darbo logiką atitinkamos paradigmos šviesoje.

Literatūra

1. Allahverdovas V. M. Metodinė kelionė per sąmonės vandenyną į paslaptingą sąmonės salą. – Sankt Peterburgas: Rech, 2003. – 368 p.

2. Vasiliukas F. E. Psichologinės schizmos metodologinė prasmė // Problemos. psichologas. – 1996. – Nr.6.

3. Kovaliovas G. A. Trys paradigmos psichologijoje – trys psichologinio poveikio strategijos // Vopr. psichologija. – 1987. – Nr.3. – P. 41–49.

4. Kuhn T. Mokslo revoliucijų struktūra. Atradimo logika arba tyrimo psichologija. – M.: AST, 2001 m.

5. Lakatos I. Mokslinių tyrimų programų klastojimas ir metodika. – M.: Nauka, 2000 m.

6. Popper K. Logika ir augimas mokslo žinių. – M., 1983 m.

7. Jurevičius A.V. Metodologinis liberalizmas psichologijoje // Problemos. psichologija. – 2001. – Nr.5. – P. 3–18.

Šiuolaikines pedagogines technologijas kuria Rusijos mokslininkai ir praktikuojantys mokytojai humanistinės paradigmos rėmuose. Švietimo (pedagoginę) paradigmą šalies mokslininkai aiškina kaip teorinių ir metodinių gairių rinkinį, priimtą mokslinės pedagoginės bendruomenės kaip modelį sprendžiant pedagogines problemas tam tikrame ugdymo raidos etape (Kodzhaspirova G.M. Pedagogikos žodynas (tarpdisciplininis). M. .: Kovas, 2005 P. 233). Taigi edukacinėje paradigmoje yra tam tikras idėjų, taisyklių ir normų rinkinys, kuris tarnauja kaip gairės kuriant pedagogines sistemas, ugdymo proceso dalyvių sąveikos viename ar kitame visuomenės vystymosi etape sampratos, teorijos, technologijos.

Rusijos mokslininkai nustato skirtingus pedagoginių paradigmų tipus, sutelkdami dėmesį į tam tikrus pedagoginės tikrovės aspektus. Žymių mokslininkų E. V. Bondarevskajos, G. B. Kornetovo, E. A. Jamburgo ir kitų publikacijų analizė leido mums nustatyti būdingus tradicinių autoritarinių ir šiuolaikinių humanistinių pedagoginių paradigmų bruožus (Bondarevskaya E. V. Į asmenybę orientuoto ugdymo teorija ir praktika. /d, 2000 Kornetovas G.B. Visuotinės pedagoginės paradigmos ugdymo teorijoje ir istorijoje // Mokyklos technologijos, 2002. Nr. 6; bendroji teorija išsilavinimas. Stavropol, 2007. P.362-391; Yamburg E.A. Mokykla visiems: prisitaikanti mokykla (teoriniai pagrindai ir įgyvendinimo praktika. M., 1996).

Tradicinėje paradigmoje mokytojas sutelkia dėmesį į intelektualinis vystymasis studentai. Pagrindinis ugdymo tikslas – gilios ir ilgalaikės žinios, o ne dvasinė žmogaus esmė. Ugdymo turinio organizavimas grindžiamas nuoseklaus žinių kaupimo modeliu. Tarp mokymo formų prioritetas yra klasė-pamokų sistema. Mokytojas formuoja asmenybę su iš anksto nustatytomis savybėmis, vadovaudamasis ideologinėmis valstybės gairėmis. Ugdymo procesas yra orientuotas į vidutinį mokinį, išlyginamos individualios vaikų savybės.

Augantis žmogus atsiriboja nuo dalyvavimo savo vystyme edukacinis maršrutas. Švietimas neapima jaunimo iniciatyvos ir asmeninės sėkmės troškimo ugdančių mechanizmų. Atsižvelgdami į šias ypatybes, šalies mokslininkai tradicinę paradigmą vadina autoritarine-imperatyvia (Sh.A. Amonašvili), kognityvine (E.A. Yamburg), orientuota į žinias (V.V. Serikov, E.N. Shiyanov), socialiai orientuota (E. V. Bondarevskaja) ir mano, kad tokia paradigma buvo būdinga sovietinei švietimo sistemai.

Žinoma, ne visi mokytojai Sovietų Sąjunga savo profesinėje veikloje vadovavosi minėtomis gairėmis, tačiau kaip oficiali norma, kaip modelis tokia paradigma buvo pripažinta ir patvirtinta pedagogų bendruomenės. Neatimant nuopelnų sovietinei švietimo sistemai, kuri buvo esminė, kryptinga, sisteminga, ideologiškai pagrįsta ir efektyvi savo laikui, reikia pripažinti, kad šiuolaikinėmis raidos sąlygomis. Rusijos valstybė ir pasaulio bendruomenė, ši sistema neveikia. Todėl daugelis mokslininkų ir praktikuojančių mokytojų kalba apie švietimo krizę, iš kurios išeitis vyksta per nauja paradigmašvietimas (Bondarevskaja E.V. Šiuolaikinio ugdymo antikrizinė orientacija // Pedagogika. 2007. Nr. 3. P. 3-14).

Kaip pagrindinės idėjosŠiuolaikinę humanistinę paradigmą galima išskirti taip: mokytojo noras paversti mokinį bendraminčiu, lygiaverčiu savo ugdymo dalyviu ir bendraautoriumi. Pagrindinis vaidmuo pedagoginis procesas skiriamas formuoti socialines ir profesines kompetencijas. Mokytojas sudaro sąlygas vystytis subjektyvioms asmenybės savybėms, vadovaudamasis mokinių interesais ir visuomenės poreikiais.

Pedagoginis procesas kuriamas bendradarbiavimo, pasitikėjimo ir abipusės pagarbos pagrindu. Idėjos „suprasti“ kažkieno požiūrį, dialogą, bendras veiksmas. Interaktyvūs metodai plačiai naudojami mokyme ir ugdyme. Studentai aktyviai dalyvauja plėtojant savo mokymosi kelią. Pagrindinės šiuolaikinės švietimo paradigmos ypatybės rodo jos humanistinę orientaciją, todėl Rusijos pedagogų bendruomenėje ji vis dažniau apibrėžiama kaip humanistinė.

Šiandien nedaugelis mokytojų abejoja, ar būtina pedagoginiame procese diegti humaniosios pedagogikos nuostatas. Apskritai pedagogų bendruomenė pripažino humanizmo idėją kaip pavyzdį sprendžiant pedagogines problemas. Teoriniu lygmeniu šiuo atžvilgiu įvyko reikšmingų pokyčių. Keičiasi idėjos apie pedagoginio tyrimo tikslus, kurių priešakyje yra ne išoriškai nulemtas tam tikrų mokinių savybių formavimas, o tiriamų objektų ateities būsenų, jų raidos sąlygų ir būdų projektavimas ir modeliavimas.

Keičiasi mokslininko padėtis, kuris tampa aktyviu tiriamų procesų transformatoriumi. Į centrą moksliniai tyrimai Paveiksle išdėstoma vaiko (mokinio, studento) asmenybė, pristatomos naujos sąvokos. „Pedagologinis tezauras tvirtai įtraukė tokias naujas tradicinio mokslo sąvokas kaip vertybės ir asmeninės reikšmės, subjektyvumas, asmeninis tobulėjimas, vaikystės pasaulis, daugiakultūris. edukacinė erdvė, mokyklos kultūrinė ir informacinė aplinka, ugdymo tipas, ugdymo modelis, diferenciacija, individuali mokymosi trajektorija, pedagoginė pagalba, psichologinė ir pedagoginė pagalba, interaktyvios technologijos ir daugelis kitų, liudijančių humanizaciją, informatizaciją, globalizaciją, daugiakultūriškumą, bendravimą, korporatyvumą kaip pedagoginės tikrovės požymius“ (E.V. Bondarevskaja. Paradigma kaip metodologinis reguliatorius pedagoginis mokslas ir inovatyvi praktika // Pedagogika, 2007. Nr. 6. P.6).

Tačiau praktiškai situacija atrodo daug sudėtingesnė. Remiantis mūsų pastebėjimais ir interviu rezultatais, daugiau nei 50% dirbančių mokytojų vis dar riboja savo profesinę veiklą supažindinant mokinius su konkretaus mokslo pagrindais ir nenaudojant viso arsenalo pedagoginėmis priemonėmis individo subjektyviųjų principų ugdymui. Tačiau šios problemos sprendimas gali žymiai pagerinti tiek moksleivių, tiek studentų mokymo kokybę. Kai kurie mokytojai ir instruktoriai bando įgyvendinti ugdymo procesas humanizavimo idėjų, bet neturi atitinkamų pedagoginių mechanizmų. Visi daugiau mokytojai pradeda suprasti, kad mokyklos humanizavimas yra ne tik gražus šūkis, bet ir gana sunki problema kurios turi būti sprendžiamos remiantis naujais konceptualiais požiūriais ir naudojant šiuolaikines pedagogines technologijas. Šią problemą padeda išspręsti humanistinės paradigmos rėmuose sukurtų psichologinių ir pedagoginių metodų įgyvendinimas.

Sokratas. Geri žmonės tikrai turi būti naudingi, kitaip bus
negalime - jūs ir aš tai nustatėme teisingai, ar ne?
Menon. Taip.
Sokratas. Ir kokią naudą jie duos, jei tai padarys teisingai?
tvarkyti savo reikalus – ar mes taip pat tai tikrai nustatėme?
Menon. Žinoma.

Platonas. Menon

Besivystantis pastaruoju metu humanistinė paradigma kyla iš sąvokos žmogaus valdymas ir iš organizacijos kaip kultūros reiškinio idėjos. Organizacinis kultūra- holistinė idėja apie organizacijai būdingus tikslus ir vertybes, konkrečius elgesio principus ir reagavimo būdus tampa vienu iš aiškinamųjų principų.

Kartu į kultūrą žvelgiama per atitinkamų raidos standartų prizmę, atsispindinčią žinių sistemoje, ideologijoje, vertybėse, dėsniuose ir kasdieniuose ritualuose, kurie yra išoriniai organizacijai ir socialinėms bendruomenėms.

Įtaka kultūrinis kontekstas apie personalo valdymą šiandien atrodo gana akivaizdu. Pavyzdžiui, Japonijoje organizacija nelaikoma darbo vieta, vienijantis atskirus darbuotojus, bet kaip kolektyvą. Tokia organizacija pasižymi bendradarbiavimo ir tarpusavio priklausomybės dvasia; darbas visą gyvenimą paverčia organizaciją šeimos pratęsimu; Tarp viršininkų ir pavaldinių užsimezga šabloniniai santykiai.

Pagal humanistinį požiūrį į kultūrą galima žiūrėti kaip į tikrovės kūrimo procesą, leidžiantį žmonėms tam tikru būdu matyti ir suprasti įvykius, veiksmus, situacijas ir suteikti jiems prasmę bei prasmę. savo elgesį. Atrodo, kad visą žmogaus gyvenimą lemia rašytinės ir ypač nerašytos taisyklės. Tačiau iš tikrųjų taisyklės dažniausiai yra tik priemonė, o pagrindinis veiksmas vyksta tik pasirinkimo momentu: kurią iš taisyklių taikyti konkrečiu atveju. Nuo mūsų situacijos supratimo priklauso, kokias taisykles naudojame.

Dažnai mūsų supratimas apie organizaciją remiasi tais procesais, kurie sukuria prasmės sistemas, kurias dalijasi visi organizacijos nariai. Tuo pačiu galite paklausti šiuos klausimus: Kokios yra bendros aiškinimo schemos, leidžiančios tam tikros organizacijos egzistavimą? Iš kur jie atsiranda? Kaip jie kuriami, perduodami ir saugomi?

Kiekvienas organizacijos aspektas yra įtemptas simbolinę reikšmę ir padeda kurti tikrovę. Ypač „objektyvus“ organizacinės struktūros, taisyklės, politika, tikslai, pareigybių aprašymai, standartizuotos darbo procedūros. Taigi savaitiniai ar metiniai susirinkimai, kurie visiems žino, yra laiko švaistymas, gali būti suprantami kaip ritualas, atliekantis kažkokią paslėptą funkciją. Netgi tuščios posėdžių salės išvaizda (griežtos kėdžių eilės, lygiagrečiai aplankai, stiklinės ir pan. ar draugiškas chaosas) gali daug pasakyti apie organizacijos kultūrą. Humanistinis požiūris sutelkia dėmesį į tikrai žmogiškąją organizacijos pusę, apie kurią kiti požiūriai mažai kalba.

Šio parametro požiūriu svarbu, kiek įmonės darbuotojai yra integruoti esama sistema vertybes (kiek jie besąlygiškai priima tai kaip „savas“) ir kiek jie jautrūs, lankstūs ir pasirengę vertybinės sferos pokyčiams, susijusiems su gyvenimo sąlygų ir veiklos pokyčiais. Taip pat svarbu, ar visa įmonė gyvena pagal tas pačias sprendimų priėmimo taisykles ir principus, ar įvairios įmonės grupės gyvena pagal skirtingos taisyklės ir išpažįsta skirtingus principus 1 (žr. 3.4 lentelę).

3.4 lentelė. Organizacinės kultūros normatyvinio ir vertybinio aspektų santykis

Teigiamas vaidmuo humanistinis požiūris organizacinės tikrovės supratimas yra toks.

1. Kultūrinis organizacijų požiūris suteikia vadovams nuoseklią sąvokų sistemą, kurią naudodami jie gali padaryti savo kasdienę patirtį suprantamą. Tai leidžia tam tikrų tipų veiksmus laikyti normaliais, teisėtais, nuspėjamais ir jų vengti. problemų būdas, nulemtą pagrindinio neapibrėžtumo ir nenuoseklumo, slypinčio už daugelio žmogiškąsias vertybes ir veiksmus.

2. Organizacijos, kaip kultūros reiškinio, idėja leidžia suprasti, kaip, per kokius simbolius ir reikšmes organizacinėje aplinkoje vykdoma bendra žmonių veikla. Jei ekonominis ir organizacinis požiūris akcentuoja struktūrinę organizacijos pusę, tai organizacinis-kultūrinis požiūris parodo, kaip organizacinė tikrovė gali būti kuriama ir įtakojama per kalbą, normas, folklorą, ceremonijas ir kt. Jeigu anksčiau daugelis vadovų save pirmiausia vertino kaip žmones, kurie kuria struktūras ir pareigybių aprašymus, koordinuoja veiklą ar kuria schemas savo darbuotojams motyvuoti, tai dabar jie gali į save žiūrėti kaip į žmones, kurie atlieka simbolinius veiksmus, kuriais siekiama sukurti ir plėtoti tam tikras prasmes.

3. Humanistinis požiūris taip pat leidžia iš naujo interpretuoti organizacijos santykio su aplinka pobūdį ta linkme, kad organizacijos galėtų ne tik prisitaikyti, bet ir keisti savo aplinką remdamosi. savo požiūrį apie save ir savo misiją. Organizacijos strategijos kūrimas gali virsti aktyvia supančios tikrovės konstravimu ir transformavimu.

4. Taikant šį metodą, suprantama, kad efektyvus organizacijos vystymasis yra ne tik struktūrų, technologijų ir įgūdžių pasikeitimas, bet ir vertybių, kuriomis grindžiama bendra žmonių veikla, pasikeitimas.

Savo gerą darbą pateikti žinių bazei lengva. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Federalinė agentūra pagal išsilavinimą

Valstybinė švietimo įstaiga

Aukštasis profesinis išsilavinimas

Tomsko valstybinis pedagoginis universitetas

Abstraktus

Disciplina: Psichologijos istorija

Tema: Humanistinė paradigma psichologijoje

Užbaigta:

__1__ metų studentas

Grupė: 12416-P

Specialybės studentas:

Psichologija ir pedagogika

Shestakova Jekaterina Anatolyevna

Tomskas 2004 m

Įvadas………………………………………………………..………………………….3

1. Humanistinės paradigmos atsiradimas humanistinės psichologijos rėmuose………………………..………………………………………………………..…..5

2. G. Allport’o asmenybės samprata…………………………………………………….8

3. A. Maslow asmenybės teorija………………………………………………10

4. K. Rogerso asmenybės teorija……………………………………………….14

Išvada………………………………………………..………………………16

Literatūros sąrašas…………………………………………………………………17

Įvadas

Humanistinė psichologija atsirado JAV šeštojo dešimtmečio pabaigoje. Ji buvo suformuota kaip mokslininkų sąjunga, kuri turi tam tikrų bendrų požiūrių į žmogų ir psichologinių tyrimų metodologiją, o šios sąjungos pagrindas daugiausia buvo protestas prieš du požiūrius – psichoanalizę ir biheviorizmą. Šiuose požiūriuose kaip tik aukščiausios esminės asmeniui būdingos apraiškos lieka už svarstymo ribų. Būtent juos savo interesų centre pastatė besiformuojanti humanistinė psichologija.

Humanistinės psichologijos kūrėjai iškėlė uždavinį sukurti naują žmogaus pažinimo metodiką, iš esmės skirtingą nuo gamtos mokslų. Tačiau nesantaika pačiame judėjime sukėlė sunkumų kelyje į konsolidaciją, todėl, pasak D.A. Leontjevas, „opozicija biheviorizmui ir psichoanalizei iki šiol tebėra vienintelis judėjimo pagrindas“. Patys humanistiniai psichologai nurodo humanistinės psichologijos pradininkų požiūrių skirtumus. Taigi devintojo dešimtmečio pabaigoje. J. Rowanas straipsnyje „Dvi humanistinės psichologijos ar viena? atkreipė dėmesį į tai, kad humanistinėje psichologijoje galima išskirti bent dvi kryptis, kurios skiriasi požiūriu į žmogaus įvaizdį (cit. Leontjevas D. A.). egzistencinė psichologija ir tradiciškai vadinama „asmeniškai orientuota“. Tačiau šiandien jau galime pasakyti, kad egzistencinė psichologija atsiskyrė nuo humanistinės psichologijos ir tapo nuo jos nepriklausoma.

Pagal humanistinę paradigmą aš turėsiu kryptį, kurią D.A. Leontjevas tradiciškai tai vadino „asmeniniu centru“. Ir nors galima sakyti, kad šios paradigmos turi bendrieji pagrindai, tačiau daugeliu atžvilgių jie yra visiškai skirtingi. „Humanistinė psichologija yra Vakarų psichologijos kryptis, kuri savo pagrindiniu dalyku pripažįsta asmenybę kaip unikalią vientisą sistemą, kuri nėra kažkas iš anksto duota, o atvira savirealizacijos galimybė, būdinga tik žmogui“ (žodynas).

Darbo tikslas: ištirti humanistinės psichologijos teorinius principus.

Tikslai: 1. Studija istoriniai aspektai humanistinės paradigmos atsiradimas;

2. Atskleiskite šių humanistinės psichologijos atstovų: A. Maslow, G. Allport, K. Rogers požiūrį į asmenybės teoriją.

Atlikdamas darbus rėmiausi darbu sekančius autorius: Zeigarnik B.V., Leontyev D.A., Maslow A., Zhdan A.N. ir kt.

1. Humanizmo atsiradimashumanistinės psichologijos paradigmos.

Humanistinė kryptis psichologijoje, kaip kultūros reiškinys, atsirado kaip atsakas į Amerikos visuomenės „militarizaciją“, kuri įsiveržė ir pakeitė kultūrą. „Per gana trumpą laiką įvykę du pasauliniai karai žmonijos mokslui iškėlė nemažai klausimų, kuriems jis nebuvo pasiruošęs. Optimistinio požiūrio į žmonijos pažangą žlugimas, precedento neturintis žiaurumo, agresijos ir destruktyvumo mastas privertė vėl susimąstyti apie žmogaus prigimtį, apie jį skatinančius impulsus ir apie individo bei socialinių struktūrų santykį.

Pirmieji humanistinių psichologų darbai pasirodė XX amžiaus šeštajame dešimtmetyje, tačiau klestėjo šią kryptįįvyko 60-ųjų pabaigoje ir 70-ųjų pradžioje. Kaip pažymėjo D.A. Leontjevas: „Amerikos humanistinės psichologijos asociacija pirmaisiais savo gyvavimo metais pateikė tokį gana miglotą apibrėžimą: „Humanistinė psichologija gali būti apibrėžta kaip trečioji pagrindinė šaka. psichologiniai tyrimai(kitos dvi atšakos yra psichoanalitinė ir bihevioristinė), kuri pirmiausia nagrinėja tuos žmogaus gebėjimus ir galimybes, kurie nerado savo vietos nei pozityvistinėje, nei bihevioristinėje teorijoje, nei klasikinėje psichoanalizės teorijoje, pavyzdžiui, kūrybiškumas, meilė, aš, vystymasis, organizmas. , pasitenkinimas pagrindiniai poreikiai, savirealizacija, aukščiausios vertės, būtis, tapsmas, spontaniškumas, žaidimas, humoras, meilė, natūralumas, šiluma, ego transcendencija, objektyvumas, savarankiškumas, atsakomybė, psichologinė sveikata ir susijusias sąvokas. Šį požiūrį taip pat gali reprezentuoti K. Goldsteino, E. Frommo, K. Horney, K. Rogerso, A. Maslow, G. Allporto, A. Engyalo, S. Buellerio, K. Moustako ir kt. darbai, kaip taip pat kai kurie K. Jungo, A. Adlerio, psichoanalitinės krypties ego-psichologų, egzistencinių ir fenomenologinių psichologų darbų aspektai (cit. Quimann, 1985, p. 25-26) Tačiau ši šiek tiek ištempta citata nubrėžia probleminę sritį, kurioje humanistinė psichologija, taip pat tie teoretikai ir praktikai, kurie dalyvavo kuriant šias idėjas. Humanistinė psichologija yra Vakarų psichologijos kryptis, kuri savo pagrindiniu dalyku pripažįsta asmenybę kaip unikalią vientisą sistemą, kuri nėra kažkas iš anksto duota, o atvira savirealizacijos galimybė, būdinga tik žmogui.“ (žodynas) Pagrindiniai punktai: Rogers K., Maslow A. teigia, kad žmogus turi tam tikrą vidinė jėga- polinkis į savirealizaciją, jos vystymąsi nukreipiant į kuo išsamesnį atskleidimą, jame būdingų galimybių, stiprybių ir gebėjimų išskleidimą. Taikant šį požiūrį, žmogui priskiriamos tam tikros duotosios potencijos, tam tikros duota gamta, teigiama savo esme, kuri atnaujinama kūrimo procese. Vystymasis yra atsiskleidimas to, kas jau būdinga žmogui.

K. Rogersas raidos krypties nustatymą priskyrė biologinei žmogaus prigimčiai, kurioje yra tam tikras galimybių rinkinys. Tai, ką žmogus įgyja socializacijos metu, negali pagerinti, o gali tik iškreipti tikroji prigimtis. Maslow A. kalba apie kultūrinių įtakų svarbą, tačiau polinkis į savirealizaciją, jo nuomone, taip pat būdingas.

Humanistiniai psichologai remiasi tuo, kad žmogus bendrauja su pasauliu jau turėdamas tam tikrų savybių. Atitinkamai, analizės vienetas yra individuali asmenybė su jai būdingais potencialais. Ir jei anksčiau tuo buvo tikima socialinių įtakų stabdo, o ne skatina aktualizaciją, pastaruoju metu išsakyta nuomonė, kad kiti žmonės yra nepakeičiama individo raidos sąlyga, o kultūra gali turėti ne tik ribojančią, bet ir teigiamą įtaką savirealizacijai. Tačiau išoriniai veiksniai yra laikomos vystymosi sąlyga ir prielaida.

Žvelgdami į žmogaus prigimtį, humanistiniai psichologai laikosi tokios nuomonės: žmogaus prigimtis būdinga pirmapradžiui gėriui, o blogio šaltinis slypi už žmogaus prigimties, kažkur išorinėje tikrovėje.

Šios tendencijos centras buvo JAV, o pagrindiniai veikėjai – K. Rogersas, R. May, A. Maslow, G. Allportas. Allportas pažymėjo, kad Amerikos psichologija turi nedaug originalių teorijų. Tačiau tai labai pasitarnavo, nes prisidėjo prie jų sklaidos ir tobulinimo mokslinių indėlių, kuriuos sukūrė Pavlovas, Wiene, Freudas, Rorschachas ir kt. Dabar, rašė Allportas, galime padaryti panašią paslaugą, susijusią su Heideggeriu, Jaspersu ir Binswangeriu. Egzistencialistinės filosofijos įtaka naujai psichologijos krypčiai nereiškia, kad pastaroji tebuvo jos psichologinis dublikatas. Psichologija, kaip specifinė mokslo disciplina, sprendžia savo teorines ir praktines problemas, kurių kontekste reikėtų svarstyti naujos psichologinės mokyklos atsiradimo aplinkybes.

Kiekviena nauja mokslo kryptis apibrėžia savo programą per priešpriešą jau susiformavusių mokyklų nuostatoms. Šiuo atveju humanistinė psichologija įžvelgė kitų psichologinių krypčių nepilnavertiškumą tame, kad jos vengė akistatos su tikrove, kurią žmogus ją išgyvena, ir ignoravo tokius asmenybės konstitucinius bruožus kaip jos vientisumas, vieningumas, unikalumas. Dėl to asmenybės paveikslas atrodo suskaidytas ir konstruojamas kaip „reakcijų sistema“ (Skinner), arba kaip „dimensijų“ rinkinys (Guilfordas), tokie agentai kaip aš, Id ir Superego (Freudas). ) ir vaidmenų stereotipai. Be to, iš asmenybės atimama svarbiausia savybė – laisva valia – ir ji pasirodo tik kaip kažkas nulemta iš išorės: dirgiklių, „lauko“ jėgų, nesąmoningų siekių, vaidmenų nurodymų.

Jos pačios siekiai susiveda į bandymus sušvelninti (sumažinti) vidinė įtampa, pasiekti pusiausvyrą su aplinka; jos sąmonė ir savimonė yra arba visiškai ignoruojamos, arba laikomos „pasąmonės ūžesio“ užmasku. Humanistinė psichologija ragino suprasti žmogaus egzistenciją visu jos betarpiškumu lygiu, esančiu žemiau prarajos tarp subjekto ir objekto, kurią sukūrė šiuolaikinių laikų filosofija ir mokslas. Dėl to humanistiniai psichologai teigia, kad vienoje šios bedugnės pusėje buvo subjektas, sumažintas iki „racionalumo“, iki gebėjimo operuoti abstrakčiomis sąvokomis, kitoje - objektas, pateiktas šiose sąvokose. Žmogus išnyko visoje savo egzistencijos pilnatvėje, išnyko ir pasaulis, toks, koks buvo duotas žmogaus išgyvenimuose. Psichologinė „technologija“ koreliuoja ir su „elgesio“ mokslų požiūriu į asmenybę kaip į objektą, kuris nei prigimtimi, nei pažinimu nesiskiria nuo kitų daiktų, gyvūnų, mechanizmų pasaulio objektų: įvairios manipuliacijos, susijusios su mokymusi. ir elgesio anomalijų pašalinimas (psichoterapija).

2. Gordono Allporto asmenybės samprata

Pagrindinės naujos krypties nuostatos – humanistinė asmenybės psichologijos mokykla, kuri šiuo metu yra viena reikšmingiausių psichologines mokyklas, suformulavo Gordonas Allportas.

G. Allportas (1897-1967) savo sukurtą asmenybės sampratą laikė alternatyva elgsenos požiūrio mechanizmui ir biologiniam, instinktyviam psichoanalitikų požiūriui. Allportas taip pat prieštaravo faktų, susijusių su sergančiais žmonėmis, neurotikais, perkėlimui į sveiko žmogaus psichiką. Nors savo karjerą pradėjo kaip psichoterapeutas, labai greitai atitrūko nuo medicinos praktikos, daugiausia dėmesio skirdamas eksperimentiniams sveikų žmonių tyrimams. Allportas manė, kad būtina ne tik surinkti ir aprašyti pastebėtus faktus, kaip buvo praktikuojama biheviorizmas, bet ir juos susisteminti ir paaiškinti. „Plikų faktų rinkimas daro psichologiją raiteliu be galvos“, – rašė jis ir savo užduotį matė ne tik asmenybės tyrimo metodų kūrime, bet ir naujų aiškinamųjų principų kūrime. asmeninis tobulėjimas. Vienas iš pagrindinių Allporto teorijos postulatų buvo tas, kad individas yra atviras ir besivystantis. Žmonės pirmiausia socialinis padaras ir todėl negali vystytis be kontaktų su aplinkiniais žmonėmis, su visuomene. Taigi Allportas atmetė psichoanalizės poziciją apie antagonistiškumą, priešiški santykiai tarp individo ir visuomenės. Tuo pačiu Allportas teigė, kad individo ir visuomenės bendravimas yra ne noras balansuoti su aplinka, o abipusis bendravimas ir sąveika. Taigi jis aštriai prieštaravo tuo metu visuotinai priimtam postulatui, kad vystymasis yra prisitaikymas, žmogaus prisitaikymas prie jį supančio pasaulio, įrodantis, kad žmogui būdingas poreikis išsprogdinti pusiausvyrą ir siekti vis naujų aukštumų. Allportas vienas pirmųjų prabilo apie kiekvieno žmogaus išskirtinumą. Kiekvienas žmogus yra unikalus ir individualus, nes yra unikalaus savybių ir poreikių derinio nešėjas, kurį Allportas pavadino banaliu bruožu. Šiuos poreikius arba asmenybės bruožus jis suskirstė į pagrindinius ir instrumentinius. Bazinės savybės skatina elgesį ir yra įgimtos, genotipinės, o instrumentinės savybės formuoja elgesį ir yra informuojamos gyvenimo procese, t.y. yra fenotipiniai dariniai. Šių savybių rinkinys sudaro asmenybės šerdį.

Allportui taip pat svarbi pozicija dėl šių savybių savarankiškumo, kuri vystosi laikui bėgant. Vaikas dar neturi šios autonomijos, nes jo bruožai vis dar nestabilūs ir nevisiškai susiformavę. Tik suaugusio žmogaus, kuris suvokia save, savo savybes ir individualumą, bruožai tampa tikrai savarankiški ir nuo jo nepriklauso. biologinius poreikius, nei nuo socialinio spaudimo. Ši žmogaus savybių autonomija, būdama svarbiausia jo asmenybės savybė, suteikia jam galimybę, išliekant atviram visuomenei, išsaugoti savo individualumą. Taigi Allportas išsprendžia identifikavimo-susvetimėjimo problemą, kuri yra viena svarbiausių visai humanistinei psichologijai. Allportas sukūrė ne tik savo teorinė koncepcija asmenybę, bet ir jų sisteminio žmogaus psichikos tyrimo metodus. Tuo tikslu jis kuria daugiafaktorines anketas. Garsiausias yra Minesotos universiteto klausimynas (MMPI), kuris šiuo metu naudojamas (su daugybe modifikacijų) analizuojant suderinamumą, profesinį tinkamumą ir kt. Laikui bėgant Allportas padarė išvadą, kad interviu suteikia daugiau informacijos ir yra patikimesnis metodas nei anketa, nes leidžia keisti klausimus pokalbio metu ir stebėti tiriamojo būseną bei reakciją. Kriterijų aiškumas, objektyvių iššifravimo raktų buvimas ir nuoseklumas išskiria viską
Allport asmenybės tyrimo metodai iš subjektyvaus projekcinės technikos psichoanalitinė mokykla.

3. Asmenybės teorija Abraomas Maslovas

Abrahamas Maslowas (1908-1970) Viskonsino universitete įgijo daktaro laipsnį. psichologijos mokslai 1934 metais. Jo paties teorija, kurią mokslininkas sukūrė iki XX amžiaus šeštojo dešimtmečio, atsirado remiantis išsamia pažintimi su pagrindinėmis tuo metu egzistavusiomis psichologinėmis sąvokomis (taip pat ir pačia idėja apie būtinybę formuotis). trečiasis būdas, trečioji psichologinė kryptis, alternatyva psichoanalizei ir biheviorizmus). Pastarieji metai Per savo gyvenimą jis taip pat buvo Amerikos psichologų asociacijos prezidentas. Kalbėdamas apie būtinybę formuoti naują požiūrį į psichikos suvokimą, Maslow pabrėžė, kad jis neatmeta senų požiūrių ir senųjų mokyklų, nėra antibihevioristas ar antipsichoanalitikas, o yra antidoktrinierius, t.y. prieštarauja savo patirties suabsoliutinimui.

Vienas didžiausių psichoanalizės trūkumų, jos požiūriu, yra ne tiek noras sumenkinti sąmonės vaidmenį, kiek polinkis psichikos vystymąsi vertinti kūno prisitaikymo prie aplinkos požiūriu, noras pusiausvyrą su aplinka. Kaip ir Allportas, jis manė, kad tokia pusiausvyra yra individo mirtis. Pusiausvyra ir įsišaknijimas aplinkoje neigiamai veikia savirealizacijos troškimą, dėl kurio žmogus tampa individu. Maslow ne mažiau aktyviai priešinosi visų mažinimui psichinis gyvenimas elgesiui, kuris buvo būdingas biheviorizmus. Pats vertingiausias dalykas psichikoje – jos savastis, jos troškimas tobulėti – negali būti apibūdintas ir suprantamas iš perspektyvos. elgesio psichologija, todėl elgesio psichologija turėtų būti ne atmetama, o papildyta sąmonės psichologija, psichologija, kuri tyrinėtų individo „aš sampratą“. Maslow beveik nevykdė pasaulinių, didelio masto eksperimentų, būdingų Amerikos psichologijai, ypač biheviorizmui. Jo nedidelės bandomosios studijos ne tiek ieškojo naujų kelių, kiek patvirtino tai, prie ko jis priėjo savo teorinis samprotavimas. Taip jis kreipėsi į „saviaktualizacijos“ tyrimą – vieną iš centrinės sąvokos jo humanistinės psichologijos samprata. Skirtingai nei psichoanalitikai, kuriuos pirmiausia domino deviantinis elgesys, Maslow manė, kad tyrinėjimas žmogaus prigimtis būtini „tyrinėjant geriausius jos atstovus, o ne kataloguojant vidutinių ar neurotiškų asmenų sunkumus ir klaidas“. Tik taip galime suprasti žmogaus galimybių ribas, tikrąją žmogaus prigimtį, kuri nėra pilnai ir aiškiai atstovaujama kituose, mažiau gabiuose žmonėse. Tyrimui jo pasirinktą grupę sudarė aštuoniolika žmonių, iš jų devyni – jo amžininkai, devyni – istorinės asmenybės (A. Linkolnas, A. Einšteinas, W. Jamesas, B. Spinosaideris).

Šie tyrimai atvedė jį prie minties, kad egzistuoja tam tikra žmogaus poreikių hierarchija, kuri atrodo taip: fiziologiniai poreikiai maistui, vandeniui, miegui ir pan.; saugumo poreikis – stabilumas, tvarka; meilės ir priklausymo poreikis – šeima, draugystė; pagarbos poreikis – savigarba, pripažinimas; savirealizacijos poreikis – gebėjimų ugdymas. Viena iš Maslow teorijos trūkumų buvo ta, kad jis teigė, kad šie poreikiai yra kartą ir visiems laikams duotoje griežtoje hierarchijoje, o aukštesni poreikiai (savigarbos ar savirealizacijos) atsiranda tik patenkinus elementaresnius. Ne tik kritikai, bet ir Maslow pasekėjai parodė, kad labai dažnai savirealizacijos ar savigarbos poreikis buvo dominuojantis ir lėmė žmogaus elgesį, nepaisant to, kad jo fiziologiniai poreikiai nebuvo patenkinti, o kartais ir trukdė juos patenkinti. Vėliau Maslow pats atsisakė tokios griežtos hierarchijos, visus poreikius sujungdamas į dvi klases: poreikių (deficito) ir vystymosi (saviaktualizacijos) poreikius. Tuo pačiu metu dauguma humanistinės psichologijos atstovų priėmė Maslow įvestą terminą „saviaktualizacija“, taip pat jo „savęs aktualizuojančios asmenybės“ apibūdinimą.

Savęs aktualizacija siejama su gebėjimu suprasti save, savo vidinė prigimtis ir išmokite „prisiderinti“ pagal šią prigimtį, remdamiesi ja kurti savo elgesį. Tai ne vienkartinis veiksmas, o procesas, kuris neturi pabaigos, tai būdas „gyventi, dirbti ir bendrauti su pasauliu, o ne vienas pasiekimas“. Maslow įvardijo reikšmingiausius šio proceso momentus, kurie keičia žmogaus požiūrį į save ir pasaulį bei skatina asmeninį augimą. Tai gali būti momentinė patirtis – „piko patirtis“ arba ilgalaikė – „plato patirtis“.

Apibūdindamas save aktualizuojančią asmenybę, Maslow teigė, kad tokiam žmogui būdingas savęs ir pasaulio, įskaitant kitus žmones, priėmimas. Paprastai tai yra žmonės, kurie adekvačiai ir efektyviai suvokia situaciją, susitelkę į užduotį, o ne į save. Tuo pačiu metu jie taip pat linkę trokšti vienatvės, savarankiškumo ir nepriklausomybės aplinką ir kultūra. Taigi į Maslow teorija apima identifikavimo ir susvetimėjimo sąvokas, nors šie mechanizmai nebuvo iki galo atskleisti. Tačiau bendra kryptis jo samprotavimai ir eksperimentiniai tyrimai suteikia mums galimybę suprasti jo požiūrį į psichinis vystymasis asmenybę, jo supratimą apie individo ir visuomenės ryšius.

Mokslininkas manė, kad žmogaus asmenybės esmę sudaro sąmoningi siekiai ir motyvai, o ne nesąmoningi instinktai. Tačiau savęs aktualizavimo, savo sugebėjimų realizavimo troškimas susiduria su kliūtimis, kitų ir savo silpnybių nesupratimu. Daugelis žmonių atsitraukia susidūrę su sunkumais, kurie nepalieka savo pėdsakų ir sustabdo jo augimą. Neurotikai yra žmonės, turintys neišsivysčiusį ar nesąmoningą savirealizacijos poreikį. Visuomenė pagal savo prigimtį negali netrukdyti žmogaus savirealizacijos troškimui. Juk bet kuri visuomenė siekia, kad žmogus taptų savo stereotipiniu atstovu, atstumia asmenybę nuo jos esmės, daro ją konformišką. Tuo pačiu susvetimėjimas, išsaugodamas „aš“, individo individualumą, supriešina jį su aplinka, taip pat atima galimybę save aktualizuoti. Todėl žmogui reikia išlaikyti pusiausvyrą tarp šių dviejų mechanizmų, kurie kaip Scilė ir Charybdis jį saugo ir siekia sunaikinti. Maslow manymu, optimalu yra susitapatinimas išorinėje plotmėje, bendraujant su išoriniu pasauliu, ir susvetimėjimas vidinėje plotmėje, kalbant apie savimonės ugdymą. Būtent toks požiūris suteikia žmogui galimybę efektyviai bendrauti su kitais ir tuo pačiu išlikti savimi. Dėl šios Maslow pozicijos jis tapo populiarus tarp intelektualų, nes tai daugiausia atspindėjo šios nuomonės socialinė grupė apie individo ir visuomenės santykį. Vertinant Maslow teoriją, reikia pastebėti, kad jis buvo bene pirmasis psichologas, atkreipęs dėmesį ne tik į nukrypimus, sunkumus ir neigiamus asmenybės aspektus. Jis vienas pirmųjų tyrinėjo pasiekimus asmeninė patirtis, atskleidė bet kurio žmogaus saviugdos ir savęs tobulinimo būdus.

4. TeorijaK. Rogerso asmenybė

Savo asmenybės teorijoje Rogersas sukūrė tam tikrą sąvokų sistemą, kurioje žmonės gali kurti ir keisti savo idėjas apie save ir savo artimuosius. Toje pačioje sistemoje taikoma ir terapija, padedanti žmogui pakeisti save ir savo santykius su kitais. Kaip ir kitiems humanistinės psichologijos atstovams, Rogersui svarbiausia yra žmogaus vertės ir unikalumo idėja. Jis mano, kad patirtis, kurią žmogus turi gyvenimo procese, kurį jis pavadino „fenomeniniu lauku“, yra individualus ir unikalus. Šis pasaulis žmogaus sukurtas, gali sutapti arba nesutapti su tikrove, nes ne visi į aplinką patenkantys objektai suvokia subjektą. Rogersas pavadino šio lauko tapatumo su tikrove laipsnį kongruencija. Aukštas sutapimo laipsnis reiškia, kad tai, ką žmogus perduoda kitiems, kas vyksta aplink jį ir ką jis žino, yra daugmaž tas pats. Kongruencijos pažeidimas padidina įtampą, nerimą ir galiausiai individo neurotiškumą. Neurotizmas taip pat veda į atitolimą nuo savo individualybės, savirealizacijos atmetimą, kurį Rogersas, kaip ir Maslow, laikė vienu svarbiausių individo poreikių. Plėtodamas savo terapijos pagrindus, mokslininkas derinimo idėją sujungia su savirealizacija. Kalbėdamas apie Aš struktūrą, Rogersas ypatinga prasmė davė savigarbą, kuri išreiškia žmogaus esmę, jo aš. Rogersas reikalavo, kad savigarba būtų ne tik adekvati, bet ir lanksti, besikeičianti priklausomai nuo situacijos. Tai nuolatinė kaita, selektyvumas aplinkos ir kūrybiškumas jam atrenkant faktus sąmoningumui, apie kurį rašė Rogersas, įrodo jo teorijos ryšį ne tik su Maslow pažiūromis, bet ir su Adlerio „kūrybinio aš“ samprata, kuri turėjo įtakos daugeliui antrosios pusės asmenybės teorijų. 20 amžiaus. Kartu Rogersas kalbėjo ne tik apie patirties įtaką savigarbai, bet ir pabrėžė atvirumo patirčiai poreikį. Skirtingai nuo daugelio kitų asmenybės sampratų, kurios reikalauja ateities vertės (Adleris) arba praeities įtakos (Jungas, Freudas), Rogersas pabrėžė dabarties svarbą. Žmonės turi išmokti gyventi dabartimi, suvokti ir vertinti kiekvieną savo gyvenimo akimirką.

Tik tada gyvenimas atsiskleis joje tikroji prasmė ir tik tada galime kalbėti apie visišką realizaciją, arba, kaip tai pavadino Rogersas, apie visavertį asmenybės funkcionavimą. Atitinkamai, Rogersas turėjo savo ypatingą požiūrį į psichokorekciją. Jis vadovavosi tuo, kad psichoterapeutas turi ne primesti pacientui savo nuomonę, o jį vesti teisingas sprendimas, kurį pastarasis priima savarankiškai. Terapijos proceso metu pacientas išmoksta labiau pasitikėti savimi, savo intuicija, savo jausmais ir impulsais. Kai jis pradeda geriau suprasti save, jis geriau supranta kitus. Dėl to atsiranda ta „įžvalga“, kuri padeda atstatyti savęs vertinimą, „pertvarkyti geštaltą“, kaip sako Rogersas. Tai padidina suderinamumą ir leidžia priimti save ir kitus, mažina nerimą ir įtampą. Terapija vyksta kaip terapeuto ir kliento susitikimas arba - in grupinė terapija- kaip terapeuto ir kelių klientų susitikimas. Rogerso sukurtos „Susitikimų grupės“ arba susitikimų grupės yra viena iš labiausiai paplitusių psichokorekcijos ir mokymo technologijų šiandien.

Išvada

Taigi humanistinėje asmenybės teorijoje yra dvi pagrindinės kryptys. Pirmasis, „klinikinis“ (visų pirma orientuotas į kliniką), pateikiamas amerikiečių psichologo C. Rogerso požiūriu. Antrosios, „motyvacinės“ krypties įkūrėjas – amerikiečių tyrinėtojas A. Maslow. Nepaisant kai kurių šių dviejų sričių skirtumų, jos turi daug bendro.

Humanistinės psichologijos atstovai pagrindiniu asmenybės raidos šaltiniu laiko įgimtus polinkius į savirealizaciją. Asmeninis tobulėjimas yra šių įgimtų tendencijų ugdymas.

Humanistų nuomone, nėra lemiamo amžiaus periodo, asmenybė formuojasi ir vystosi visą gyvenimą. Tačiau ankstyvieji laikotarpiai gyvenimo (vaikystės ir paauglystės) žaidimas ypatingas vaidmuo asmenybės raidoje. Asmenybėje dominuoja racionalūs procesai, kur nesąmoningumas atsiranda tik laikinai, kai dėl vienokių ar kitokių priežasčių yra blokuojamas savirealizacijos procesas. Humanistai mano, kad individas turi visišką laisvą valią. Žmogus suvokia save, suvokia savo veiksmus, kuria planus, ieško gyvenimo prasmės. Žmogus kūrėjas save, savo laimės kūrėjas. Vidinis žmogaus pasaulis pilnai prieinamas tik jam pačiam. Žmogaus veiksmų pagrindas yra subjektyvus suvokimas ir subjektyvi patirtis. Tik subjektyvi patirtis yra raktas į konkretaus žmogaus elgesio supratimą.

Taigi humanistinio požiūrio rėmuose asmenybė yra žmogaus „aš“ vidinis pasaulis, atsirandantis dėl saviaktualizacijos, o asmenybės struktūra – individualus santykis tarp „tikrojo aš“ ir „idealaus aš“. , taip pat individualus lygis savirealizacijos poreikių ugdymas.

Nuorodos

1. Godefroy J. Kas yra psichologija. 2 tomuose. 1 tomas M., Leidykla "Mir". 1992 m

2. Godefroy J. Kas yra psichologija. 2 tomuose. 2 tomas M., Leidykla "Mir". 1992 m

3. Ždanas A.N. Psichologijos istorija nuo antikos iki šių dienų. Leidykla "Mir". 1992 m

4. Zeigarnik B.V. Asmenybės teorijos šiuolaikinė psichologija// Šešt. B.V. Zeigarnik. Asmenybės psichologija: norma ir patologija. Maskva-Voronežas, 1998 m

5. Leontjevas D.A. Humanistinė psichologija kaip sociokultūrinis reiškinys// Šešt. Psichologija su žmogaus veidas. Humanistinė perspektyva posovietinėje psichologijoje. M., Smysl, 1997 m.

6. Maslow A. Motyvacija ir asmenybė – Sankt Peterburgas: Eurazija, 1999 m.

7. Psichologija. Žodynas. Red. Antra ir teisinga. ir papildomas Red. A.V. Petrovskis. M., leidykla politinė literatūra. 1990

8. Psichologija: vadovėlis skirta humanitariniai universitetai/ Pagal generalinę redakciją. V.N. Družinina – Sankt Peterburgas: Petras, 2003 m.

Panašūs dokumentai

Humanistinės paradigmos atsiradimas ir raidos etapai humanistinės psichologijos rėmuose, jos principai. Teorijos turinys asmenybės bruožai G. Allportas, taip pat A. Maslow savirealizacija. Asmenybės kongruencijos samprata ir reikšmė K. Rogerso teorijoje.

testas, pridėtas 2014-10-03


Įvairios asmenybės teorijos. A. Maslow, K. Rogers, W. Frankl humanistinių teorijų vaidmuo asmenybės psichologijos raidoje. Pagrindiniai humanistinės psichologijos principai. Kritika buitinė metodika asmenybę.

ataskaita, pridėta 2007-03-21


Asmenybės raidos supratimo metodų studijavimas pagrindinių šios srities tyrinėtojų darbuose. Požiūris į asmenybės ugdymą: Z. Freudo, K. Jungo, A. Adlerio psichoanalitinės mokyklos rėmuose; humanistinės A. Maslow ir K. Rogers mokyklos atstovai.

kursinis darbas, pridėtas 2009-12-12


Trumpai biografinė informacija iš garsaus psichologo A. Maslow gyvenimo. Humanistinės asmenybės teorijos esmė, pagrindinės sąvokos ir principai. A. Maslow savirealizacijos samprata, esminės jos nuostatos. Žmogaus poreikių hierarchija.

pristatymas, pridėtas 2014-04-29


Asmenybė kaip humanistinės psichologijos dalykas. Humanistinė teorija Erichas Frommas: laisvė ir egzistenciniai žmogaus poreikiai. Abrahamo Maslowo psichologija: motyvų hierarchija, savirealizacija ir žmogaus kūrybiškumas. Viktoras Franklis apie gyvenimo prasmę.

santrauka, pridėta 2008-09-17


Humanistinės asmenybės teorijos ypatumai. A. Maslow asmenybės teorija. Pagrindiniai humanistinės teorijos privalumai. Psichoanalitinė asmenybės teorija. Nesąmoningas gynybos mechanizmai, naudojamas asmens vientisumui ir stabilumui užtikrinti.

santrauka, pridėta 2011-03-23


Humanistinės psichologijos, kaip mokslo, formavimosi istorija. Hierarchinis poreikių modelis pagal A. Maslow. „Sutapimo“ sąvokos esmė. Frankl kaip „trečiosios Vienos psichoterapijos krypties“ įkūrėjas. Psichoterapinio proceso kintamieji.

testas, pridėtas 2009-12-15


A. Maslow humanistinė asmenybės teorija: saviaktualizacijos vertinimas, save aktualizuojančių žmonių savybės. Humanistinė K. Rogerso teorija. Patirties laukas. Save. Idealus aš. Sutapimas ir nesutapimas. Polinkis į savirealizaciją.

testas, pridėtas 2007-12-04


Asmenybė ir jos individualios savybės, struktūra ir orientacija. Asmenybės bruožų tyrimas naudojant psichodinaminė teorija Freudas, analitinis Youngas, humanistinis Rogersas ir Maslow, kognityvinė, elgesio ir veiklos teorija.

santrauka, pridėta 2009-05-27


R. Cattell asmenybės bruožų teorija. „Šešiolika asmenybės veiksnių“. Asmenybės bruožai, kuriuos galima nuspėti psichologines savybes. Hanso Eysencko asmenybės tipų teorija. Asmenybės psichologija G. Allporto teorijoje. „Žmogus yra objektyvi tikrovė“.

Jame pagrindinis dėmesys skiriamas mokinio tobulėjimui, intelektualiniams poreikiams ir tarpasmeniniams santykiams. Jo esmė – humanistinis požiūris į mokinį, pagalba jam asmeninis augimas, nors dėmesys skiriamas ir jo pasiruošimui gyvenimui, prisitaikymui ir kt.

Taigi, tobulėjimas ir saviugda, savirealizacija, mokinių kūrybiškumas, gyvenimo kūrybiškumas, subjektyvumas – štai kas yra šio ugdymo modelio esmė. Čia yra bendradarbiavimo partnerystės.

Plėtra- mokinių perėjimas į aukštesnį aktyvumo ir savarankiškumo lygį sprendžiant pavestas problemas.

Pasak L.S. Vygotsky, vystymąsi lemia pagalbos, kuri turi būti suteikta vaikui ugdant, kiekis.

Pasak L.S. Vygotskis:

dabartinės plėtros zona -žinias, įgūdžius ir gebėjimus, kuriuos žmogus yra įvaldęs ir gali panaudoti savarankiškai;

proksimalinio vystymosi zona - tas žinias, gebėjimus ir įgūdžius, kuriuos žmogus gali panaudoti tik su suaugusiojo (senjoro) pagalba.

Išskiriama plėtra:

Bendrieji (universalūs gebėjimai, įskaitant fizinius);

Ypatingas (susijęs su gebėjimais, gabumais);

Kultūros raida (vėl kreipiamės į kultūrą).

Aukščiausias išsivystymo lygis yra saviugda.

Pagrindinis būdas struktūrizuoti žinias yra kultūrinis požiūrisį išsilavinimą. Ji remiasi akademinių disciplinų integravimu, epochos, kultūros holistinio įvaizdžio kūrimu, kultūros ir civilizacijos santykio supratimu ir kt.

Humanistinės ugdymo paradigmos įgyvendinimo kontekste svarbiausia, kad kiekvienas žmogus rastų tiesą, t.y. pažinimo kelias. Šios paradigmos devizas vidine prasme yra toks: „Žinios yra galia! Pedagoginis procesas paremtas dialogo arba polilogo principu, jame gausu improvizacijos. Čia nėra normatyvinės, vienareikšmiškos tiesos, todėl bendravimo ir dvasinių vertybių mainų rezultatas apibrėžiamas „taip – ​​taip“.

Vienas pagrindinių jos principų – vertybinė-semantinė vaiko ir suaugusiojo lygybė kiekvieno žmogaus teisėje be apribojimų tyrinėti pasaulį.

Humanistinė paradigma formuoja „subjekto-subjekto“ tipo santykius.

Humanistinėje paradigmoje meilė žmogui, vaikui yra profesionalumo atributas.

Humanistinė paradigma į Rusijos švietimo erdvę pateko po 1991 m. Tai labai aktuali mūsų šaliai.

Manoma, kad ši paradigma mums yra laikina, kol visuomenėje susiformuos tinkama savigarba, kol įsisavinsime pagrindines Rusijos humanistinės pabaigos filosofijos vertybes.

2. Mokymų struktūra.

Mokymas vyksta atskirų segmentų (ciklų) forma, kurių seka sudaro didaktinį procesą. Paprastai baigtas mokymo segmentas trunka vieną pamoką. Siekdami tikslo, mokytojas ir mokiniai pereina nuoseklius bendros veiklos etapus. Šiuolaikinė didaktikaį centrą iškelia mokinio veiklą. Mokytojo vaidmuo pasireiškia tuo, kad, atsižvelgdamas į dalyko ypatybes, specifines mokymosi sąlygas, mokinių amžių, jis kartu su jais eina žinių keliu, atsižvelgdamas į jų aktyvumą ir savarankiškumą.

Pagrindiniai šio proceso vystymosi etapai yra šie:

poreikio mokytis naujų dalykų sužadinimas (motyvacija); mokinių juslinės patirties atnaujinimas; kartojimas to, kas buvo aptarta; naujos užduoties (problemos) įvedimas, jos svarbos ir studijų poreikio pagrindimas; naujų žinių įsisavinimas, naujų įgūdžių ugdymas ir kt.

Kiekviename etape mokytojas ir mokiniai turi savo užduotis, tačiau tikslas ir veikla yra bendra. Mokytojas turi kontrolę, mokiniai – mokymąsi: žinių, įgūdžių įsisavinimą, veiklos metodus ir jų praktinį pritaikymą.

Viskas prasideda nuo motyvacijos. Jei mokiniai kažkuriuo metu jį praras, jų mokymas nebus pakankamai efektyvus.

Norėdami sužinoti, kaip elgtis, mokytojas atnaujina vaikų jutiminę patirtį ir žinias. Klausimais ir pokalbiais jis bandys išsiaiškinti, ką vaikai žino apie būsimo studijų dalyką pamokoje, ką jie gali padaryti. Jei tokių žinių neaptinkama, mokytojas bando išsiaiškinti:

kokios žinios ir gebėjimai mokiniams jau žinomi, kokiu lygiu ir kiek; tai, kas buvo ištirta anksčiau, bus atrama naujiems; kaip derinti tai, kas jau žinoma, su nauja, kokius klausimus užduoti mokiniams; kokią vaizdinę medžiagą pasirinkti stebėjimui ir pan.

Dirvos paruošimas būsimam naujų dalykų tyrinėjimui – tai nagrinėjamos medžiagos kartojimas.

Suvokimas apima mokymo dalyko atspindėjimą mokinio galvoje. Tai gali būti tiesioginė - pasitelkiant pojūčius arba netiesioginė - mokytojo žodžio pagalba. Suvokimas apima mokinio veiksmus, tokius kaip procesų ar objektų stebėjimas, klausymas, skaitymas.

Supratimas (sąmoningumas) vaidina pagrindinį vaidmenį. Būtent tai užtikrina perėjimą nuo suvokimo prie abstraktaus mąstymo ir teorinių žinių įsisavinimą.

Norint suprasti, reikia atlikti tam tikrus veiksmus:

analizė, sintezė; išryškinti pagrindinį dalyką; palyginimai, palyginimai; pabrėžiant ypatybę, lemiančią specifikaciją; argumentacija, įrodymai; apibendrinimai.

Suvoktas ir sąmoningas žinias bei įgūdžius įgyja moksleiviai. To rezultatas yra sąvokų, atspindinčių paties mokinio idėjas apie objektų, reiškinių, procesų, kurie buvo tiriami klasėje ar savarankiškai, esmę. Palaipsniui formuojasi sprendimai, sampratos ir žinios.

To, kas buvo išmokta, apibendrinimo etapas apima įgytų žinių ir įgūdžių įtraukimą į bendra sistema studentų turimas koncepcijas ir idėjas. Pradinėse klasėse naudojami įvairūs apibendrinimai, bet dažniausiai empiriniai ir teoriniai. Pirmojo metu, remdamiesi specifiniais požymiais, vaikai išskiria bendrą bruožą, kurio metu vyksta apibendrinimas dėl analitinio-sintetinio tiriamų reiškinių supratimo. Priklausomai nuo tikslo, taikoma palaipsniui sudėtingesnių apibendrinimo tipų sistema. Dažniausiai pirmiausia formuojasi daliniai, po to konceptualieji ir tarpkoncepciniai.

Mokymąsi klasėje papildo mokinių namų darbai. Mokyklos pamoka gali būti vertinamas kaip pasirengimas savarankiškai pažintinei veiklai, kurios metu vyksta aktyvus žinių įsisavinimas. Jei mokinys pats nedirbs su medžiaga, neperduos žinių per protą, nesuvoks ir neprisimena, iš mokymosi naudos nebus. Todėl pradinėje mokykloje vaikai turėtų būti mokomi užsiimti savarankišku protu.

Aukštos kokybės pamokoje pradinėje mokykloje turėtų būti atskiras orientavimosi į savarankišką darbą etapas, siekiant tobulinti ir stiprinti joje pateiktas žinias.

Paskutinis mokymo proceso etapas yra mokymo efektyvumo nustatymas, o mokymosi procesas – pačių studentų žinių, įgūdžių ir pasirengimo lygio stebėjimas ir vertinimas. Šiame etape pats mokytojas arba jo vadovaujami mokiniai atlieka mokymosi diagnozę – nustato, kokiame lygmenyje susiformavo žinios ir įgūdžiai. Gauti diagnostikos (savidiagnostikos) rezultatai tampa tolimesnio darbo gairėmis.

Mokymas pagal šį metodą yra laipsniško, kontroliuojamo studentų perkėlimo iš žemesnio mokymo lygio į aukštesnįjį procesas.

BILIETAS Nr.7